诗经中关于爱情的诗（精选3篇）
诗经中关于爱情的诗 篇1
1) 关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。
2) 一日不见，如三秋兮!
3) 心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
4) 山有榛，隰(xí)有苓。云谁之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》译高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。朝思暮想竟为谁?西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。
5) 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
6) 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
7) 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》译采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
8) 巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》
9) 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
10) 女也不爽，土贰其行，士也罔极，二三其德。
11) 终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。《诗经·国风·邶风·终风》译狂风迅疾猛吹到，见我他就嘻嘻笑。调戏放肆真胡闹，心中惊惧好烦恼。狂风席卷扬尘埃，是否他肯顺心来。别后不来难相聚，思绪悠悠令我哀。
12) 投我以木桃，报之以琼瑶。
13) 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(《诗经·国风·卫风·木瓜)
14) 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
15) 称彼兕觥万寿无疆!《诗经·豳风·七月》
16) 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
17) 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
18) 葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处!《诗经·国风·唐风·葛生》译葛藤生长覆荆树，蔹草蔓延在野土。我爱的人葬这里，独自再与谁共处?
19) 髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。
20) 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
诗经中关于爱情的诗 篇2
关键词：《聊斋志异》,爱情婚姻,要质
文言短篇小说集《聊斋志异》现存四百九十余篇, 其中直接写爱情婚姻的篇章接近一百五十篇, 约占作品总数的四分之一。在这些描写爱情婚姻的小说里, 作者既展现了现实生活中的两性相爱, 也写到了超越现实生活的人狐恋、人鬼恋、人妖恋, 为人们描写了一个光怪陆离的爱情世界。其中, 作者传达出的爱情观固然有保守的一面, 但聊斋故事里的爱情婚姻内容更多是呈现一种现代的民主的自由的爱情理念。
一、《聊斋志异》婚恋故事所体现的爱情婚姻的三个要质:
1、以真心相爱为爱情的前提
蒲松龄笔下的男女, 都怀有追求美好爱情的愿望, 都有一颗热爱生活、追求诚挚爱情的心。在封建社会的束缚中, 男女的婚姻都是依照“父母之言、媒妁之命”, 自己的爱情婚姻不可能自己做主。明清时期更是盛行“存天理、灭人欲”一说, 这使得男女之间正常的交往也被视为大逆不道的行为。然而蒲松龄却在《聊斋志异》中, 塑造了许多敢于同封建礼教相抗衡的形象, 他们勇于打破束缚追求自己向往的爱情。特别是《聊斋》中的女性, 她们大胆执着的追求爱情, 勇敢的表达她们的真实感情。
《聊斋》中我们可以看到男女双方大多是因情而走到一起的, 其中女追男的爱情故事更是比比皆是。如《白秋练》中, 白秋练是比较罕见的白鲟精, 慕蟾宫则是一位少年书生, 其父是一商人, 雇船往返于燕楚之间。夜里闲得无聊, 慕蟾宫就对着月亮吟诗, 吟者无心听者有意, 船舷外的美人鱼白秋练竟暗恋上慕公子, 以致相思成疾。白母爱女心切, 领着女儿直接找上船去:媪与一婢扶女郎至, 展衣卧诸榻上……遂去。生初闻而惊;移灯视女, 则病态含娇, 秋波自流……“‘为郎憔悴却羞郎’, 可为妾咏。”生狂喜, 欲近就之……女不觉欢然展谑, 乃曰:“君为妾三吟王建‘罗衣叶叶’之作, 病当愈。”生从其言。甫两过, 女揽衣起曰:“妾愈矣。”可见白秋练为书生的才情所折服继而求婚。《红玉》中的红玉主动爬上冯家的墙头, 对着冯生含笑示爱;《莲香》中的莲香、李氏都是主动叩开桑郎之斋以求桑郎之眷顾;《鸦头》中的鸦头初见王生便“秋波频顾, 眉目含情”, 后来竟与情人私奔;《翩翩》中的翩翩也是主动与背生疮瘠的罗子浮双宿双飞;《云萝公主》中的云萝公主、《蕙芳》中的蕙芳都是主动上门以求成其百年之好。这些女子都是敢于与封建礼教作斗争, 大胆的追求自己的真爱。
2、以两情相悦为爱情基础
《聊斋》中还有许多篇章传达了这种知己之爱, 蒲松龄笔下的女子往往都貌美如花, 但她们并不是通过自身的美貌来吸引男子, 而男子如果也是被其美貌所吸引, 这种爱情是低层次的物欲之爱, 并不是知己之爱。反之, 只有突破了这种低层次的物欲之爱, 达到心心相印、同心同德, 才能算得上是真正得到升华的知己之爱。这种知己之爱是超越了“以貌取人”的庸俗的恋爱准则。《嘉平公子》就是讽刺以貌取人的名篇, 提醒人们不要被美好的表象所蒙蔽双眼, 一定要透过现象看本质。蒲松龄歌颂的这种以心灵契合的为基础的爱情观, 是其爱情婚姻观的重要价值取向。
如《连生》中乔生和连城是一对知己, 乔生说:“连城, 我知己也”“倾城结想, 如饥似啖”后来, 连城得了怪病, 需要男人胸脯上的一块肉做药引, 深爱连成的乔生, 竟“自出白刃”割肉做药引, 治好了连城的病。后来, 连城旧病复发而死, 乔生悲痛欲绝魂魄也更随连城来到阴间, 得到别人的帮助而复活, 回到阳间, 两人又经历坎坷和百折不挠的斗争, 终结为夫妻。蒲松龄曰:“一笑知之, 许之以身, 以感结而不能自己也。顾茫茫海内, 遂使锦绣才人, 反倾心于峨眉之一笑也。悲夫!”作者不惜笔墨的在《聊斋》中描写这些感人的爱情故事, 歌颂的就是心灵契合的知己之爱。
3、以相互信任为婚姻的根基
作者认为婚姻的根基是相互信任、理解和尊重, 最忌讳的就是怀疑和猜忌。如《公孙九娘》《荷花三娘子》《葛巾》等等。《公孙九娘》中莱阳生本是到外乡替亲友收尸, 却活人做鬼媒, 受老乡朱生的鬼魂相托, 到他已故的外甥女处说情。并遇见了与外甥女同住的公孙九娘。九娘虽是鬼, 但才貌双全, 莱阳生对其一见倾心, 并结为夫妻。不料某天晚上莱阳生问起九娘所住的村落的名称, 一下出动了九娘的悲情, 于是托莱阳生将自己的骸骨葬于母亲的坟侧, 并从此别过。第二日莱阳生才想起忘了问九娘的坟墓有什么标志, 也便在无意中负了她的“骸骨之托”。等他晚上去找, 也只见“千坟累累”, 无奈之下只好返乡。半年过去了, 他对公孙九娘还是念念不忘, 于是又回到了那里, 终于在一处荒野坟地见到了日思夜想的公孙九娘, 但九娘不仅不理他还怒目相视, 并在他的呼唤之下化作一阵烟雾消失了。这里蒲翁所想表达的是恋爱中的男女, 互相信任、互相沟通真的是一个很重要的问题。公孙九娘只因误会莱阳生有约不践、有诺不遵, 便连一个解释的机会都不给他, 宁愿天人永隔, 也不想听他一诉衷肠, 这未免太让人感伤了。
《葛巾》中不欢而散的结局, 更是这一思想的体现。洛阳人常大用, 癖好牡丹, 到了痴迷的程度。因为在曹州观赏牡丹, 邂逅葛巾小姐, 一见倾心, 竟至愿为花死。好事多磨, 几经周折, 终于如愿以偿。常大用滞留曹州, 把钱花光了。靠着葛巾的帮助, 他们成了家, 养了孩子, 而且家道步入了“小康”, 过着幸福的生活。这时, 葛巾告诉他, 自己姓魏, 母亲受封为“曹国夫人”。常大用起了疑心, 托故回曹州探询。终于弄清楚原来葛巾乃是花妖。葛巾伤心至极, 扔下孩子离去。孩子落地之处, 日后长出了牡丹一株, 花繁叶茂, 从此洛阳牡丹名满天下, 而常大用则悔恨不已。正是这无端的猜忌、怀疑, 才扼杀了原本幸福的生活。鲁迅先生曾经说过:“悲剧, 就是将有价值的东西毁灭给人看!”在这个故事中, 本来好好的一对夫妻, 却因为一方的疑心分手, 这不真是悲剧吗?所以蒲松龄感叹说:“少府寂寞, 以花当夫人;况真能解语, 何必力穷其原哉?惜常生之未达也!”
二、《聊斋志异》所体现的爱情婚姻三要质在当下的意义
从上述论证中, 我们不难看出, 蒲松龄笔下的男男女女, 追求的是以相互信任、理解和尊重为出发点, 以心灵契合为基础的真爱。而在当下社会, 在物质泛滥的年代, 人们会更注重对象的身世、家产, 甚至也会看重外在的美丑, 却忽略了精神上的共鸣。现今社会少男少女们追求恋人所采取的谋略通常是投其所好。迎合恋人的爱好, 使得两人的感情慢慢的萌芽发展, 但是这种做法只能起到暂时的做用, 是不能经受住长时间、甚至一辈子的考验的。当两人走过了轰轰烈烈的爱情, 走进了婚姻的殿堂, 由卿卿我我变成了生活琐事、柴米油盐酱醋茶时, 危机就会出现, 因为人不可能一辈子压抑自己的真性情, 曲意逢迎的生活。只有寻找到志趣相投的爱人, 才能成就理想的婚姻。在我们小时候读过的许多革命领袖、英雄人物的故事中。他们和自己的伴侣, 无不是因为一个崇高的目标走到一起的。毛泽东和杨开慧、马克思和燕妮、居里夫人夫妇等等。他们都是或者因为共同的理想就、或者因为共同的爱好, 才产生了感情, 最终成为志同道合的一对。
所以, 我们看到物质的享受终究会腻烦, 美丽的外貌也无法逃过岁月的冲刷, 唯一可以留下的只有贴心的、志同道合的知己, 陪我们走过漫漫人生路。
相互信任、尊重才是爱情婚姻的根基。在现实生活中, 有不少已婚男女, 反对自己的配偶与异性交往, 认为异性之间交往没有纯粹的友情, 时刻警惕他们的行径。如发现一点“蛛丝马迹”便草木皆兵, 方寸大乱, 像对嫌疑犯一样百般盘查, 甚至会作出一些更过分的行为, 使得本意是巩固爱的行为, 却导致了爱的消失, 时日已久, 婚姻大厦便会倒塌。这种怀疑和猜忌并不是在乎, 而是一种不尊重、不信任、自私心胸狭隘、没有自信的表现。既然选择了对方, 就要给对方一定的空间, 给对方空间就是给自己自由, 给予爱人信任就是等于自信和豁达。
综上所述, 从《聊斋志异》中我们看到蒲松龄的爱情婚姻观是非常独特的, 其中有许多先进的思想, 在现代社会中, 心灵契合、相濡以沫、相互信任的爱情婚姻理念人们也是应该继承和发扬的。
参考文献
[1]路大荒.聊斋志异.上海:上海古籍出版社, 1986.
[2]陈炳熙.聊斋境界.湖南:湖南美术出版社, 2003.
[3]祝贺军.聊斋志异的人生智慧.北京:海潮出版社, 2006.
[4]周先慎.明清小说导读.北京:北京大学出版社, 2003.
《卷耳》诗经的诗 篇3
嗟我怀人，寘[1]彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤[2]。
我姑酌彼金罍[3]，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠[4]矣，我马瘏[5]矣。
我仆痡[6]矣，云何吁矣！
作品赏析
【注释】：
卷耳：野菜名，嫩苗可当菜吃
[1]：同置
陟：登高。[2]：虺隤：音灰颓，疲惫
[3]：酒尊
玄黄：马过劳而视力模糊
兕觥：音四公，制的`大酒杯
[4]：音居，有土有石的山丘
[5]：音途，疲病。
[6]：音扑，疲病。
卷耳．后妃之志也．又当辅佐君子．求贤审官．知臣下之勤劳．内有进贤之志．而无险詖私谒之心．朝夕思念．至于忧勤也．
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1.采采:毛传作采摘解,
朱熹
《诗集传》云:“非一采也。”而马瑞辰《毛诗传笺通释》则认为是状野草“盛多之貌”。卷耳:又名苍耳,菊科一年生草本植物,果实呈枣核形,上有钩刺,名“苍耳子”,可做药用。嫩苗可食。
2.顷筐:浅而易盈的竹筐。一说斜口筐。
3.嗟:语助词,或谓叹息声。
4.寘（zhì至）:搁置。周行（hánɡ 杭）:环绕的道路,特指大道。
5.陟:升；登。彼:指示代名词。崔嵬（wéi 违）:山高不平。
6.虺隤（huī tuí灰颓）:疲极而病。
7.姑:姑且。罍（léi 雷）:器名,青铜制,用以盛酒和水。
8.永怀:长久思念。
9.玄黄:马过劳而视力模糊。
10.兕觥（sì ɡōnɡ 四公）:一说野牛角制的酒杯,一说“觥”是青铜做的牛形酒器。
11.永伤:长久思念。
12.砠（jū 居）:有土的石山,或谓山中险阻之地。
13.瘏（tú 途）:因劳致病,马疲病不能前行。
14.痡（pū 扑）:因劳致病,人过劳不能走路。
15.云:语助词。云何:奈何,奈之何。吁（xū 虚）:忧愁。
题解：采摘卷耳的女子，怀念离家亲人，设想他途中种种困顿情况，以寄离思。
译文：
采呀采呀采卷耳，
半天不满一小筐。
我啊想念心上人，
菜筐弃在大路旁。
攀那高高土石山，
马儿足疲神颓丧。
且先斟满金壶酒，
慰我离思与忧伤。
登上高高山脊梁，
马儿腿软已迷茫。
且先斟满大杯酒，
免我心中长悲伤。
艰难攀登乱石冈，
马儿累坏倒一旁，
仆人精疲力又竭，