容斋随笔 电子版

容斋随笔 电子版（通用8篇）

容斋随笔 电子版 篇1

读《容斋随笔》有感

江苏张家港市特殊教育学校

陈建云

寒假闲暇时，翻看了据说是毛泽东珍藏之一，也是他最喜欢读的《容斋随笔》，宋朝洪迈著，砖头一样厚，大概有数千篇随笔，虽说我只看了其中的一部分，但感觉读来并不乏味。洪迈的笔触本就不是很深，每篇仅二三百字，感觉就像是作者的随意涂鸦，当然，这涂鸦不含贬义。作者在读书过程中只要有点感觉，就立刻写出来，感觉又像是做记号，与现今的读后感完全不同。但这正是吸引我的地方，正儿八经的读后感令人倒胃口。天马行空，想写就写，哪怕是八竿子打不着，也可以拉到一起去，这才够好！

例如《唐重牡丹》一篇，洪先生在读了欧阳修的《牡丹释名》一文后，对其文中提到沈彪期、宋之问、元稹、白居易等唐代咏花高手均未在诗中歌咏过牡丹，从而认为唐朝人不重视牡丹的观点不以为然。经他亲自查证，白乐天集中有《白牡丹》一篇，共十四韵，又有《秦中吟》十篇，其中《买花》一章中有“共道牡丹时，相随买花去。一丛深色花，十户中人赋。”他的《讽谕乐府》中有《牡丹芳》一篇，极力称道牡丹花的妖艳，甚至有“遂使王公与卿士，游花冠盖日相望”、“花开花落二十日，一城之人皆若狂”这样的诗句。又有《惜牡丹》诗说：“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。”元稹也有《入永寿寺看牡丹》诗八韵，《和乐天秋题牡丹丛》三韵，《酬胡三咏牡丹》一绝。许浑诗中说：“近来无奈牡丹何，数十千钱买一窠。”徐凝说：“三条九陌花时节，万马千车看牡丹。”又说：“何人不爱牡丹花，占断城中好物华。”作者通过深入细致的考查验证，有力地证明了元稹、白居易不是没有牡丹诗，唐朝人也不是不看重牡丹。写得实在是好！洪先生做学问的态度也十分值得称道。

作者在读了《论语》后，明确表示最喜欢《公西华侍坐》一章，并引用了孔子和两个得意弟子间的一段对话：

颜渊和子路陪侍在孔子身旁，孔子对他俩道：“随便谈谈各人的志愿好吗？愿意怎样地生活？愿意成为一个什么样的人？”

子路道：“我愿意能真心慷慨地对待朋友，自己的车马和好衣裳都拿来和朋友一起用，用坏了穿旧了也不在乎。”

颜渊道：“我愿意做个谦逊的人，不夸耀自己的优点，不张扬自己的成绩。”

子路反过来对孔子道：“请先生也谈谈自己的志愿。”

孔子道：“惟愿老年人和我在一起能过得安详，朋友们和我在一起能互相信任，少年人和我在一起以后还能想起这段时光。”

该章不但描写动人，师生之间亦即教育者和被教育者之间，提倡自由地“各言其志”，平等地进行讨论，这在今日亦属不可多得。孔子身为导师而不说大话，最为可取。

《容斋随笔》中还有很多有意思的篇目，像《秦用他国人》，《温公客位榜》，《汉唐八相》，《曹操用人》，《世事不可料》，《狐假虎威》等论述精到，观点鲜明，对现代人也很有启发和教育意义。《乐天侍儿》中记述白居易蓄妓，这本不是什么不能说的，后来新中国定性白居易为“人民诗人”，就不再提什么“樊素小蛮”。只是不知道毛泽东读《容斋随笔》时，对《乐天侍儿》一条作过批注没有，又是怎样批注的呢？

中华民族有着数千年的文明历史，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高全民族的文化素质仍有巨大的现实意义。《容斋随笔》行文简洁精悍，译文通畅明白，免去了读者面对纷繁复杂、文字艰深的古书之苦，使读者能够适应快节奏的时代，直面中国古代文化之精华，一边学习一边就可以应用，对我们教师写教学反思和教育随笔也有很好的借鉴作用。它是我们炎黄子孙的文化精髓之一，值得一读！

容斋随笔 电子版 篇2

一、交互式电子白板如晨曦, 给课堂的开始注入了光明和希望。

上课伊始, 我以学生感兴趣的形式导入:“同学们, 今天老师给大家带来一段有趣的声音, 请大家听一听, 猜猜它是谁的声音。”这时用电子感应笔点击白板, 播放知了叫声。“听声音猜名称”的游戏, 一下子把学生带入课堂学习的情境之中。接着, 我让学生自由谈谈对蝉的认识, 这样既打开了学生的思路, 又促使学生敢于说话, 有话可说, 更缩短了师生间的距离, 使学生乐学、易学。再提供金蝉脱壳的全过程动画, 请学生自己上前, 用电子笔点击动画进行播放, 为大家的学习提供了生动、直观的形象, 主动参与课堂更是激发了学生进一步学习的欲望。交互式电子白板如晨曦, 给课堂的开始注入了光明和希望。

二、交互式电子白板似骄阳, 给课堂的主体融进了灿烂和活力。

阅读是一种十分个性化的行为。自读、自悟是阅读的基础。所以在阅读教学中, 学生只有充分地读, 在主动积极的思维和情感活动中加深理解和体验, 才能有所感悟和思考, 受到情感熏陶, 并积累优美语言, 享受审美情趣。常规的阅读教学, 常用的是黑板加多媒体。这种教学方式在调动学生的学习兴趣上取得了一定的效果, 但也常常会带来一些问题, 如在上课之前要花去大量的时间收集资料, 并严格根据教学设计来制作课件, 如果课件制作有误, 或者是课堂教学需要临时改动, 就会一筹莫展, 从而影响教学效果;在操作计算机时, 往往还要不时在黑板上板书, 使人手忙脚乱。而交互电子白板的使用能轻松解决这些问题, 为阅读教学提供一片崭新的天地。它通过较简单便捷的操作, 在阅读教学中为学生提供多种理解词句、段落的方法和思路, 使教师与学生在教学中实现积极的互动, 创设出良好的阅读氛围, 提高学生的学习兴趣。

在本节课的学习中, 我先让学生围绕“金蝉脱壳过程中哪种情景最‘奇特动人’”这一中心问题自主学习, 找出重点词句进行感悟。然后让学生到白板上将自己的品读感悟通过圈画、批注等形式进行自主交流。学生在交流时, 充分运用交互白板的及时书写、照相机、放大镜等功能, 自己圈圈点点画画, 将需要重点理解的词句勾画出来, 将自己的心得感悟写下来, 将看不真切的图片放大了再看, 将需要仔细品味的图文用照相机单独放大……师生之间、生生之间、师生与资源之间都处于互动之中。教师是学生学习的组织者、引领者、帮助者, 在学生交流停步不前时给予提高, 在学生技术遇到障碍时给予帮助, 促使学生真正成为学习的主人。

在学生充分交流的基础上, 我适时引导学生复述课文, 并为他们提供学习小助手 (如图) , 有根据重点段落主要内容简化后的文字提纲, 有重点展示金蝉脱壳过程的组图, 有图文结合的详细材料, 学生可以根据自己的学习能力和学习水平, 用电子笔直接点击屏幕, 选择适合自己的一种助手, 练习完整地、快速地复述重点段落, 于不知不觉中完成背诵任务。学习能力强的同学可选用文字提纲帮助背诵;喜欢形象记忆的同学可以选用组图帮助记忆;学习较为吃力的同学可以根据对应的图文, 在详细的文字提示下, 练习形象化地记忆。在选定一种学习助手后, 学生可用白板的放大镜功能, 将自己选中的方法放大至全屏;或用白板的聚光灯功能强调自己选中的方法;或用屏幕遮挡功能将自己不需要的方法挡去, 留下自己需要的, 从而使一位同学在复述的时候, 其他同学都关注他所选用的方法, 减少无关信息的干扰。

在对学生学习成果进行小结时, 我以录像形式再现金蝉脱壳的奇特画面, 将学生零散的分析、个体的品读串连成一个整体, 促使学生对文章进行整体的意义建构。播放录像时, 电子白板的录像随时暂停功能使我可以在关键的画面处停下来, 在画面上圈画, 深化对重点句子的理解。如看到蝉儿脱壳后身上颜色变化之神奇, 学生连连赞叹时, 我就让画面停下来, 引导他们仔细观察, 品味课文描写的准确精妙和形象生动。

课堂练习是对学习内容的提炼, 学生可以根据自己的理解, 用感应笔在白板上书写, 然后我用照相功能将每个人不同的答案记录下来, 并对学生的答案进行整理, 通过白板的屏幕回放功能, 将学习的内容作总结。

在课堂的品读、交流、探讨过程中, 交互式电子白板似骄阳, 给课堂的主体融进了灿烂和活力, 使每位孩子享受了学习中的挑战和乐趣。

三、交互式电子白板像夕阳, 给课堂的结尾抹上了绚丽的色彩。

在拓展延伸时我力求用大语文观关照生活, 从语文的视角看生活, 将校本资源与课本资源有机结合。我对学生说:“我们身边也有像作者一样的有心人, 他们也像作者一样细致观察了身边常见的小动物, 写成了精彩的习作, 想欣赏一下吗?”然后展示学生自己制作的关于昆虫的电子小报、写的优秀习作、高年级学生在校园电视台介绍自己如何观察、如何作文的视频。这时再用电子白板的记录功能, 回放本节课的板书, 出示重点语句, 进行课堂小结:“我们也要像课文作者和身边的小作者一样, 留心观察周围的事物, 善于抓住观察的时机, 按一定的顺序仔细观察, 并抓住事物的特点进行生动的描写, 就能写出同样精彩的文章。”把学生身边的例子带到学生的学习中, 使他们觉得更加亲切, 觉得学习观察、学习表达并不是难事, 从而培养学生乐于观察周围的事物, 抓住特点准确生动表达的习惯和能力。交互式电子白板像夕阳, 给课堂的结尾抹上了绚丽的色彩, 让每位孩子都能找到属于自己的那一抹绚烂。

在传统课堂教学中, 黑板就是教师与教学内容交互的界面, 就是学生与学习内容交互的界面, 此时黑板就是一个交互平台, 现在白板替代了黑板成为课堂教学的新交互平台。我们应努力充分发掘这个新交互平台中蕴涵的教学策略, 使这一技术真正融入到日常课堂教学中, 实现信息技术与学科课程整合的突破, 让我们的课堂教学充满阳光, 让每个孩子都能收获阳光般的心情。

摘要：交互式电子白板实现了信息技术与学科课程整合的突破。作者以《金蝉脱壳》课的教学实践为例, 分析了交互式电子白板在语文教学中的优点。

关键词：《金蝉脱壳》,交互式电子白板,教学辅助功能

注释

学问之路——从《容斋随笔》谈起 篇3

洪迈的《容斋随笔》是宋代有名的一部笔记。据《四库全书总目提要》载：“（洪迈）自经史诸子百家以及医卜星算之属，凡意有所得，即随手札记，辩证考据，颇为精确……南宋说部，终当以此为首。”稽考两宋浩如烟海的笔记，《容斋随笔》当得起这个评价。

撰写笔记，是古人治学的一种形式。古人偶有所得，便成学问。宋朝是文雅鼎盛的一代，总宋一代，笔记无数，盛名于今的，有沈括的《梦溪笔谈》、洪迈的《容斋随笔》和王应麟的《困学纪闻》。在这三部笔记之后，有明清易代之际顾炎武的《日知录》。从对近世的影响上来说，宋代这三部书固然不如《日知录》，但它们都有着不可磨灭的价值。

《容斋随笔》的内容非常庞杂，从经史子集到医卜星相，靡不包罗。洪迈的写作也很随意，有所得辄下笔，不构筑体系，不立理论框架，平实道来。然而学问并不掩盖他的立场或性情。例如卷二的“张良无后”：

张良、陈平，皆汉祖谋臣，良之为人，非平可比也。平尝曰：“我多阴谋，道家之所禁。吾世即废矣，以吾多阴祸也。”平传国至曾孙，而以罪绝，如其言。然良之爵但能至子，去其死才十年而绝，后世不复绍封，其祸更促于平，何哉？予盖尝考之，沛公攻峣关，秦将欲连和，良曰：“不如因其懈怠击之。”公引兵大破秦军。项羽与汉王约中分天下，既解而东归矣。良有养虎自遗患之语，劝王回军追羽而灭之。此其事固不止于杀降也，其无后宜哉！

在古人的理念中，祸莫大于杀降。白起杀赵降兵四十万、项羽杀秦降兵二十万，两人都被历代史家谴责。白起、项羽的最后下场都是自杀，尽显杀降的不祥。而李广杀了投降的八百羌人，也不得封侯。

洪迈这段文字的着眼点在“此其事固不止于杀降也”。古人之学，崇尚明断之言，故而一言两语的发明就弥足珍贵。如顾炎武的《日知录·原道》，一句“有亡国，有亡天下”，便可供几百年后的人来演绎与阐发。洪迈认为，张良的行径比杀降还要恶劣。张良和陈平一样，本质上都是唯事实理性是循的阴谋家。洪迈此处的议论，秉承的是“阴谋家必会罹患阴祸”的宗旨。今人读之，不能以今律古，认为这是陈旧的“因果报应论”。实际上洪迈这种议论的背后，恪守了难能可贵的原则理性，承载的是一种惩恶劝善的精神。在唯事实理性是循、成王败寇论泛行的近世，这种学问立场极其可贵。概而言之，如果一种学问不能承载向上向善的精神，无益于世道人心，那么它就不是学问，而是信息。

再看卷九“朋友之义”：

朋友之义甚重。天下之达道五，君臣、父子、兄弟、夫妇而至朋友之交。故天子至于庶人，未有不须友以成者。“天下俗薄，而朋友道绝”。见于《诗》。“不信乎朋友，弗获乎上”。见于《中庸》、《孟子》。“朋友信之”，孔子之志也；“车马衣裘，与朋友共”，子路之志也；“与朋友交而信”，曾子之志也。《周礼》六行，五曰任，谓信于友也。汉、唐以来，犹有范张、陈雷、元白、刘柳之徒，始终相与，不以死生贵贱易其心。本朝百年间，此风尚存。呜呼，今亡矣！

正如陈寅恪先生所说，中国文化的要义，就在《白虎通》所载的这五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）当中。五伦当中，不见师弟之义，但这一伦包含在了朋友之义中——《周易·兑卦》象曰：“君子以朋友讲习。”韩愈《师说》认为：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”近世学人黄侃服膺刘师培的经学，拜刘为师，刘只比黄年长两岁。从经义到事实都表明，师弟之间，就是一种朋友般的和洽关系。但在实际当中，弟子要事师如事父，这是因为要体现对道的尊敬。所以恪守古礼的黄侃，在拜师时要向刘师培磕头。民间习俗里，弟子拜师，都要行跪磕礼。

洪迈在这里申朋友之义，其实是同时在申朋友及师弟之义。从著述的角度看，洪迈此举有其深刻的用意。宋人尊师，出现立雪程门的美谈。但相比于尊师，尊重前贤是更高一层境界的师弟之义。然而宋人做起学问来，多不注意对前贤的师承，而着力于颠覆。所以宋代学术固然有其活力放射的一面，但另一方面由于太过浮躁，种种学说显得凿空而来。北宋文章巨公欧阳修怀疑《易传》不是孔子所作，就开了宋人疑经的先河。

对于宋代另一疑经的风云人物晁说之，洪迈颇有微辞：“（晁说之）所辩圣典，非所敢知。但验之天文，不以四时……盖晁不识星故尔。”事实上，尽管晁说之学问渊博，但他的疑经，很多都是“有为而作”。例如他憎恶王安石及其新法，因此王安石尊孟子，他就非孟；王安石附会《周礼》，他就诋詈《周礼》。

洪迈抱持的是一种审慎的学术态度，不务为乖张，与当时浮浪的学风显得不一样。这种平实求真、立言为有益于世道人心的精神，贯穿了《容斋随笔》的始终，这也是本书所承载的无言之道。

这种道在本质上是一种昂扬不屈的精神，是一颗崇雅尊善的心。在中国文化史上，不能载道的书终究不会传世。今人浩如烟海的论文、专著，其价值在哪里，值得反思。

察风气流变

洪迈及其父兄，一门三进士，在南宋享有大名。渊博的学问，使洪迈下笔更加从容。几乎历朝历代都褒赞汉代宽简的刑律，但洪迈不盲从俗论，而显发微之功。他认为“汉轻族人”，指出汉代轻率地族灭臣民的种种史实，如晁错、主父偃、郭解等人，都是本身的罪并不重而被灭族。

近代史家刘咸炘先生认为，读史需要注重两点，一要弄清楚纪事本末，二要知风气的变迁。懂得风气的流变，就能知当时的世情人心，在此基础上挥笔撰述，方能对前人有“了解之同情”（陈寅恪语）。做到前一点容易，但后一点很难，因为你不仅要熟悉纪事本末，还要兼顾到书或志。江淹认为“修史之难，无出于志”。而钱穆先生在《中国史学名著》里说，知道各朝的史事是很容易的，读纪和传就可以了，但志是最难读的。志的难读，是因为不能切开来读，而要有一个通贯的读法。

如刘咸炘先生所言，西汉景、武二帝时期，政风苛急，士风被迫柔和，司马迁觉察此弊，是以《史记》赞狂狷而贬乡愿。司马迁提前预见了士风柔和之弊：王莽权重时，士人附丽无数，争相为王莽赋予政权合法性，当中就有文献大家刘歆。最终王莽篡汉，西汉灭亡。而东汉章、和两帝政风缓和，待士宽厚，因而养成刚强的士风，各地方官遇事，皆可率性挂印而去，不受政府的追责（见赵翼《廿二史札记》）。在此形势下，班固的《汉书》就提中和而退狂狷。事实上，班固也预见了士风刚强之弊：东汉晚期，士人锋芒过早暴露，出师未捷而先遭到宦官集团的致命打击（党锢之祸），不得不各依豪强，最终导致三足鼎立。

因此，在对《史记》和《汉书》两书的评议之前，就需要对两汉的风气流变有所了解。范晔去汉不远，谙熟汉代历史，又因为南朝的士风卑懦，较之西汉尤甚，是以范晔一部《后汉书》，在赞狂狷而贬乡愿方面，也与《史记》暗合。后人抓住范晔这寥寥一笔的褒贬，贬斥《汉书》专为统治阶级服务，则是不明风气流变的耳食之论了。

在《容斋随笔》里，洪迈对景、武二帝的寡恩少义，都有所指出并批评，如卷十一的“汉景帝忍杀”：

汉景帝恭俭爱民，上继文帝，故亦称为贤君。考其天资，则刻戾忍杀之人耳。自在东宫时，因博戏杀吴太子，以起老濞之怨。即位之后，不思罪己，一旦于三郡中而削其二，以速兵端。正信用晁错，付以国事，及爰（袁）盎之说行，但请斩错而已，帝令有司劾错以大逆，遂父母妻子同产皆弃市。七国之役，下诏以深入多杀为功，比三百石以上皆杀，无有所置，敢有议诏及不如诏者，皆要斩。周亚夫以功为丞相，坐争封匈奴降将事病免，心恶之，赐食不置箸，叱之使起，昧于敬礼大臣之义，卒以非罪置之死，悲哉！

矛头直接西汉苛急的政风。然而，汉武盛世的迷梦，长期存在于国人的思想里。这种戕害士风的盛世，究竟有多少值得怀念之处，是一个疑问。其实，先贤早有这方面的认识，如班固《汉书·武帝纪》末的赞里，就只字不谈汉武帝的武功。

洪迈是善于观察历代风气的，这在《容斋随笔》里多处可以体现出来，如卷六的“诞节受贺”：

唐穆宗即位之初年，诏曰：“七月六日，是朕载诞之辰，其日，百寮命妇宜于光顺门进名参贺，朕于门内与百寮相见。”明日，又敕受贺仪宜停。先是，左丞韦绶奏行之，宰臣以古无降诞受贺之礼，奏罢之，然次年复行贺礼。诞节之制，起于明皇，令天下宴集休假三日，肃宗亦然，代、德、顺三宗皆不置节名，及文宗以后，始置宴如初。则受贺一事，盖自长庆年至今用之也。

此则笔记，点出了生日宴会的源头。顾炎武在《日知录》里采用了这些说法，认为古人最初并不重视生日，直到唐玄宗时，才有了设宴集会以庆生的先例，并且自此历代相沿成习。

这些发现，虽然卑之无甚高论，但是“成如容易却艰辛”，就跟“五经无‘真’字”这一结论一样，看似简单，其实拷问的是你读了多少书、读得是否细致。平实的结论背后，字字浸染着好学与勤奋的精神。

当然了，《容斋随笔》里的发现，也并不完全是精辟的。且看卷五的“三代书同文”：

三代之时，天下书同文，故《春秋左氏》所载人名字，不以何国，大抵皆同。郑公子归生，鲁公孙归父，蔡公孙归生，楚仲归，齐析归父，皆字子家。楚成嘉，郑公子嘉，皆字子孔。郑公孙段、印段，宋褚师段，皆字子石。郑公子喜，宋乐喜，皆字子罕。楚公子黑肱，郑公孙黑，孔子弟子狄黑，皆字子皙。鲁公子翚，郑公孙挥，皆字子羽。邾子克，楚斗克，周王子克，宋司马之臣克，皆字曰仪。晋籍偃，荀偃，郑公子偃，吴言偃，皆字曰游。晋羊舌赤，鲁公西赤，皆字曰华。楚公子侧，鲁孟之侧，皆字曰反。鲁冉耕，宋司马耕，皆字曰牛。颜无繇、仲由，皆字曰路。

司马迁曾感慨道：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”（《史记·五帝本纪》）。对于上古的五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）事迹，博学多闻的荐绅（缙绅）先生尚且“难言之”，这里的“不雅驯”，主要是指语言的不统一、文字阅读的困难而言。而在离秦最近的战国时期，各国的语言文字已很复杂，分异很多，要不然李斯的“书同文”政策也就不会作为一件重要的事情而被列入史册——毕竟，史家是“恒事不书”的。据此种种，夹在五帝和战国两个时期中、茫昧难考的夏、商、周三代，很难说得上是“书同文”。

“三代书同文”笔记的本身是很好的，它显示了洪迈在读书方面的敏锐眼光，也是他擅长从文献中读懂风气的一个侧面。但是作为结论的“三代书同文”，则显得并不得当。

大言欺世

一本著作可以超越它的时代，但不可能脱离它的时代。《史记》和《汉书》都是超越时代之作，但也不可避免地带有时代风气所留下的痕迹。洪迈的《容斋随笔》也不例外。宋人好议论，不时有震世的言论出现。如王安石觐见宋神宗时，神宗问唐太宗等人如何，王安石决然说：“陛下当以尧舜为法。”明末清初的大儒王夫之在《宋论》中，直斥王安石这是在“大言震神宗”，是奸臣的表现。王夫之这一评价是深刻的，王安石的诗为宋代第一流，但为相却不然。细考王安石生平，不难发现他终其一生都处在“大言欺世”的状态中。掌权后的他，起用的多是峻刻苛厉之人。他的改革，使得中央政府财政充实，然而却导致民生凋敝。在这种情况下，原本尚算稳固的社会结构，迅速地走向崩溃，为北宋最终的覆亡埋下伏笔。

受风气之累，洪迈不免也沾染大言震世的弊病。《容斋随笔》卷十五“范晔作史”中，对范晔提出了严厉的批评，认为“晔所著序论，了无可取。列传如邓禹、窦融、马援、班超、郭泰诸篇者，盖亦有数也。人苦不自知，可发千载一笑”。这种评价，殊失公允。范晔的《后汉书》骈散兼备，张弛有度，绝非“了无可取”四字就可抹杀。只是范晔书未成而身先死，是以《后汉书》并不如《史记》、《汉书》那样完善。所可喜幸的是，这种大言，在《容斋随笔》里并不多。

无独有偶，南宋的另一大学者郑樵也沾染此习。他反感断代史的作法，在《通志》里如是评价班固：“班固浮华之士，全无学术，专事剽窃。”这是非常严苛的评价了，然而同样也有失公允。班固的《汉书》，体例与《史记》一脉相承，文笔典雅含蓄，可堪寻味之处甚多。在作史体例上，它也未失会通之旨，例如《史记》八书偏重于作者所处的时代，而《汉书》十志则更贯通古今，不能以断代限之。

大言必然欺世，因为它只满足人一时的痛快，不是冷静思考的结果。如果一个时代尊崇的都是放言高论的人，那么这个时代离堕落也不远了。宋代学术之弊就在于此。但宋代有一个可贵之处，就是当时的政制能让冷静思考的人得到发言的渠道，从而有效地抵制这种流弊。在王安石当权时，天下士子翕然从之，对之尊崇不已。而司马光、苏轼等人也纷起力说其非，批评王安石的学说及做法。神宗皇帝全力支持王安石变法，司马光坚决反对变法，与王安石形同水火，但神宗依然重用他。在司马光力辞之后，神宗又让他设局继续编修《资治通鉴》。司马光不愿居住在汴京，神宗竟然允许他携局迁往洛阳。由此也可见，宋室待士之宽，古今罕见。

像王安石、洪迈、郑樵的这种大言，已经失去了平心静气，不可能深刻。王安石一句“断烂朝报”，就把《春秋》发落了事。古代中国伟大的史学传统，正是踵武《春秋》而成，岂是一句“断烂朝报”可废黜得了的？

学问的形式

《容斋随笔》的一大问题，在于它的体例不精纯。在此书中，往往是这一则札记论史，下一则札记论诗，各领域的内容无条理地堆放在一起，跳跃性很大。同时，笔记愈往后就愈随意，错谬的地方不少，这些都已有人指出。

张舜徽先生在《爱晚庐随笔》里论及《史记》，列举了历史上众多指摘《史记》错误的书，然后认为这些著作都不足以撼动《史记》的地位。因为《史记》是大江，即使在江上沉没一艘粪船，也不足以污染江水。而那些境界狭小、视野逼仄的著作，有一点小瑕疵就足以致命，它们就像是一盆水，只要有人往里吐一口痰，此水就已污浊不堪。

《容斋随笔》自然不能与《史记》相提并论，在相似的著作中，它也不如后起的《日知录》、《廿二史札记》，因为后两者的体例比前者更加精纯，作者的思力也更深。洪迈足够博学，但博学不与大学问直接挂钩，因为若是博学表现不得当，就成了意义甚微的炫博了。即就《谈艺录》和《管锥编》两书来看，同样都是钱钟书先生的手笔，但是《谈艺录》的体例更精纯，而《管锥编》试图杂糅中西，体例驳杂。两者对比，《谈艺录》的价值要大于《管锥编》，是必将传世的书，尽管《管锥编》在俗世中的声名更高。

如果用古人的眼光去看《容斋随笔》，它还有各种不足。《四库全书》的编者也只是把它定位为南宋说部之首，评价看似很高，但“说部”两字，说明了它在古人眼中，只是小说家者流。但即使这样，仍不足以掩盖此书在今天的光芒。

把《容斋随笔》放入当代，它无疑已是“大江”，是一部非常杰出的学问著作。对今人来说，《容斋随笔》不是野史逸闻的汇集，也不是满足人们好奇心的琐闻、考据著作。它的一大价值，就在于其学问表现形式——笔记。

纪传体史书的无力为继，尚算正常，因为像钱穆先生这样学殖深厚又恪守传统的学者都不能做到。但是像笺注、笔记这些传统的学问形式，还可以供人采用。尤其是笔记，它不会过时，因为它最能体现性情与学问。笔记在宋代昌盛以来，一直是古人做学问的重要手段。今人如若入手笔记（尤其是文言笔记），做得好的，可以出现新的《日知录》；力所不逮的，只要是忠于自己的撰述，也不失为时代的实录，成为后人治学的重要材料。

容斋随笔 电子版 篇4

原文

汉官名有不书于《百官表》而因事乃见者。如行冤狱使者，因张敞杀絮舜而见;美俗使者，因何并代严诩而见;河堤使者，因王延世塞决河而见;直指使见，因暴胜之而见。岂非因事置官，事已即罢乎?

译文

容斋随笔 电子版 篇5

原文：

汉元帝时，珠崖反，连年不定。上与有司议大发军，待诏贾捐之建议，以为不当击。上以问丞相、御史、御史大夫陈万年以为当击，丞相于定国以为捐之议是，上从之，遂罢珠崖郡。匈奴呼韩邪单于既事汉，上书愿保塞上谷以西，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司议，议者皆以为便，郎中侯应习边事，以为不可许。上问状，应对十策，有诏勿议罢边塞事。成帝时，匈奴使者欲降，下公卿议，议者言宜如故事受其降。光禄大夫谷永以为不如勿受，天子从之。使者果诈也。哀帝时，单于求朝，帝欲止之，以问公卿，亦以为虚费府帑，可且勿许。单于使辞去。黄门郎扬雄上书谏，天子寤焉，召还匈奴使者，更报单于书而许之。安帝时，大将军邓骘欲弃凉州，并力北边，会公卿集议，皆以为然，郎中虞诩陈三不可，乃更集四府，皆从诩议。北匈奴复强，西域诸国既绝于汉，公卿多以为宜闭玉门关绝西域。邓太后召军司马班勇问之，勇以为不可，于是从勇议。顺帝时，交趾蛮叛，帝召公卿百官及四府掾属，问以方略，皆议遣大将发兵赴之，议郎李固驳之，乞选刺史太守以往，四府悉从固议，岭外复平。灵帝时，凉州兵乱不解，司徒崔烈以为宜弃，诏会公卿百官议之，议郎傅燮以为不可，帝从之。此八事者，所系利害甚大，一时公卿百官既同定议矣，贾损之以下八人，皆以郎大夫之微，独陈异说。汉元、成、哀、安、顺、灵皆非明主，悉能违众而听之，大臣无贤愚亦不复执前说，盖犹有公道存焉。每事皆能如是，天下其有不治乎?

翻译

容斋随笔 电子版 篇6

原文

秦楚之际，楚怀王以牧羊小儿为项氏所立，首尾才三年。以事考之，东坡所谓天下之贤主也。项梁之死，王并吕臣、项羽军，自将之，羽不敢争。见宋义论兵事，即以为上将军，而羽乃为次将。择诸将入关，羽怨秦，奋势愿与沛公西，王以羽慓悍祸贼，不许，独遣沛公，羽不敢违。及秦既亡，羽使人还报王，王曰：“如约。”令沛公王关中。此数者，皆能自制命，非碌碌孱主受令于强臣者，故终不能全于项氏。然遣将救赵灭秦，至于有天下，皆出其手。太史公作《史记》，当为之立本纪，继于秦后，迨其亡，则次以汉高祖可也。而乃立《项羽本纪》，义帝之事特附见焉，是直以羽为代秦也，其失多矣。高祖尝下诏，以秦皇帝、楚隐王亡后，为置守冢，并及魏、齐、赵三王，而义帝乃高祖故君，独缺不问，岂简策脱佚乎?

译文

容斋随笔 电子版 篇7

卷十三·吴激小词

作者：洪迈

先公在燕山，赴北人张总侍御家集。出侍儿佐酒，中有一人，意状摧抑可怜，叩其故，乃宣和殿小宫姬也。坐客翰林直学士吴激赋长短句纪之，闻者挥涕。其词曰：“南朝千古伤心地，还唱《后庭花》。旧时王、谢，堂前燕子，飞向谁家?恍然相遇，仙姿胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫湿泪，同是天涯。”激字彦高，米元章婿也。

译文

容斋随笔 电子版 篇8

卷十一·屯蒙二卦

作者：洪迈

《屯》、《蒙》二卦，皆二阳而四阴，《屯》以六二乘初九之刚，《蒙》以六三乘九二之刚。而《屯》之爻曰：“女子贞不字，十年乃字”，《蒙》之爻曰：“勿用取女，见金夫，不有躬”，其正邪不同如此者，盖《屯》二居中得正，不为初刚所诱，而上从九五，所以为贞。《蒙》三不中不正，见九二之阳，悦而下从之，而舍上九之正应，所以勿用。士之守身居世，而择所从所处，尚监兹哉!

译文

作者：佚名