描写漓江的散文

2024-12-24

描写漓江的散文（通用15篇）

描写漓江的散文篇1

我的故乡在桂林，我爱故乡的漓江。

春天的漓江，无需冰镐的敲击，积雪与寒冷已被温婉的春天拾去了。暖暖的阳光下，鲜活的生命一瓣一瓣张开。林间的一群小鸟，把封存了一冬的心愿播进苏醒过来的漓江。绵绵细雨，草地的裙裾染绿了，催开了含苞的花蕾，紧敛的蝴蝶翅羽抖开了，鸟儿卷曲的歌喉圆润了，风是细碎的，涓涓江水也是细碎的.。春天，江水流碧的春天，生命贮满力量、搏发的春天。

夏天的漓江，如一首热情奔放的抒情诗。夏天的漓江是骑着风瞬息万变的云; 夏天的漓江，是跨着雾和暴雨搏击的雄鹰。他骑着快艇，水击十里;他生来热爱音乐，十里涛声伴他甜甜入睡;他爱散步，滚滚江水，是他豪迈的步履。夏天以灿烂的彩霞，赞美漓江的生机;夏天，用淋漓的阵雨，冲洗漓江的污浊。漓江啊漓江，他仿佛到了成熟年龄，漓江啊漓江，他已经独具英雄的个性!

秋天的漓江，如一首风韵质朴的叙事诗，桂花开了，漓江两岸沁人心脾的香味让人陶醉。这坚硬明朗的金属般的秋天，让我们从微凉的秋风中认知漓江，让我们从的桂花香新意中认知漓江。青山在退，遥远的盘结着平静的黛绿。江水如镜，在江中写着无人知晓的行书。它是一首小诗，曲折但明快，用以描绘纯净的漓江。我的扉页是空的，只因我爱漓江之深沉，以我全部的虔诚与敬畏。

冬天的漓江，如一首含蓄深沉的哲理诗。冬天来了，像封面般装订漓江。漓江两岸，树都脱尽了叶子，树枝没了树叶的装扮，格外晴朗，坚实，交错的树干立在漓江两旁，在北风中翩翩摇曳简洁而精干。江水还是那么的清，但比起以前，变得更加的寒冷、萧条、旷远、孤寂。

漓江四季都很美，如画一般，我们大家一定要把漓江建设得更加美丽!

一篇描写文化之秋的文化散文篇2

我以为，《故都的秋》就是一篇描写文化之秋的文化散文，而非情景交融的抒情散文。

造成误读的“结”在哪里？如此改判的理由何在？

一、顾此失彼的解读缺失，形成思路死结

文本解读，首先必须理清全文思路。“作者思有路，遵路识斯真”这个道理谁都懂，但现实情况是，我们对于《故都的秋》并没有真正做到遵路阅读。赏析该文我们总是只围绕1-11段、13-14段这两大块，而占五分之一篇幅的第12段常被视之如鸡肋，甚至弃之如敝屣，教学中常常把它剔出文外。这种顾此失彼的解读缺失当然是无法摸清全文思路的。

作者究竟在第12段中具体阐述了什么？它在全文中该有怎样的地位？显然，作者是分三层阐述的：第一层，举例归纳论证了不论国别人种阶级，秋之于人总是一样的特别能引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的（秋味的普遍意义）；第二层，中国的文人，与秋的关系特别深了（秋味的中国特色）；第三层，秋的深味非要在北方才感受得到（典型秋味的渊薮）。作这三层论述，至少彰显出两大信息：其一它显豁昭示，前者所谓景中之情“特清特静特悲凉”并非作者个人的心境，所谓清、静、悲凉的感触是具有普遍意义的，因此该文当然就不会是所谓情景交融的抒怀之作；其二论述的三个层次，层层推进，层层剥笋，有力揭示了中国典型秋味文化的渊薮。反观1-11段，两相比较，第12段无疑处于居高临下之位，具有警策全文之功。由此可以认定，1-11段尽管是写“饱尝秋味”，其地位也不过是为后者的议论作层层铺垫。前者为宾，后者是主，主宾关系分明了，行文思路之结也便解开了，对该文题材及主题的认定也便有“洞穿复杂是简单”的轻松之感。

局部与局部的关系理顺了，整体思路也清了，主旨自然就明了。归并该文段落可知：1-2段对比反衬突出故都秋味的总体特征（特别地来得清，来得静，来得悲凉，而非“清、静、悲凉”）；3-11段作者选取寻常巷陌中的平凡小景进行描绘（赏玩秋味），旨在突显故都秋味的特点；12段层层揭示中国之秋的文化渊薮；13-14段表达赞美眷恋故都的秋之情。由此观之，主题便可初定为描写文化之秋，揭示文化渊薮，饱含眷恋之情。其中暗含着解读的指向——文化。

二、景观内蕴的错误判读，形成赏景死结

对于故都之景，我们总是用“一切景语皆情语”的思维联系方式，对“清静悲凉”作平面肤浅的解读，于是该文不可避免地被归于那种文人学士或悲秋或颂秋的旧式题材之列，把本是浸润文化气息的人文景观判读成情语景观。

“遵路阅读之，入境始相亲。”纵观全文，作者写故都之景，目的不在于传达拘于个人小天地之中的所谓景中情语，而是以景显秋之故都的风物人情，以独特的视角展现故都文化之深厚。如写“小院秋景”，在点数了故都秋景名胜之后，随之退步假设“即使不出门去吧……就是在皇城人海之中……向小院一坐，你（而非‘我）……自然而然地也能感觉到十分（非七八分）的秋意。”这一退步假设不仅突显了故都秋意之“十分”，之“特别”，而且带有较强的招引意味，招引着一个个“你”。请注意，这一个“你”字，意味深长，它让赏景之“我”转瞬之间不觉变身为故都出色的文化导游，带着大伙体验小院秋景，体验传统文化中宁静淡泊的境界（“天色”、“飞声”、“日光”、“蓝朵”）。段末的“我以为”几句，透出“赏玩十足”的心态。作者在此重点赏玩秋草衬花的“悲凉”艺术，这秋草衬花的悲凉意境，其实就是一种托物喻人的隐喻，他暗含的就是那种中国秋士的品格：安贫乐道，洁身自好，孤芳自赏。因此，此景之悲凉，绝非个人心境，作者借赏玩“悲凉”，艺术地传达出中国秋士文化的内核（悲凉的文化内涵）。

此后四景，虽不著一“你”字，但无一处不是领你同行感受。

“秋槐图”中，那种脚踏落蕊的触觉，那种落叶清扫的细腻，突出了细微之处见清静之意。同时，段末收尾一句“古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方”。用“大约”推测：正是这深沉的北方之秋不知启发了多少古人智慧，催生了多少中华文化。

“秋蝉啼唱”一节，可分两个层面解读。其一，故都的秋蝉无处不在，蝉声无处不闻，较之于南方，秋蝉所营造的悲凉氛围要浓重得多，以此突显“特别之悲凉”。“秋蝉啼唱”为故都笼上一层浓重的苍凉色彩。其二，秋蝉意象的文化内涵，古诗词中虽早作定论，但其意象文化之深味“非要在北方，才感受得到底”，与第12段相照应。

“闲话秋凉图”中，那些都市闲人着符号之衣，吟京腔京韵。行动是清闲的(“咬着烟管”，“上桥头树底去一立”)，语调是平静的，感叹是悲凉的。作者抓拍这些细节，定格都市闲人的典型瞬间，让读者从一个侧面体会到那些历经风雨变幻的皇城子民，在“人生几度新凉”时淡定达观的处世态度。这个精彩的片段，从世态人情的角度着笔，丰富了故都胡同文化的内涵。

由于此文是应急之章，“秋果奇景”较之于前四景，选材下笔都似显仓促，个中情味稍逊前者，本人不再赘述。

该文景观内蕴的判读指向，作者不光在第12段中作了暗示，典雅的四字文题——故都的秋，更强调了这种判读指向：故都，不称北平只言故都，不仅饱含眷恋之情，而且潜藏着浓浓的文化底蕴，再与“秋”结合，暗含着一种人文景观与自然景观相融合的境界。而文题的这种秋之文化的浓浓气息又真真切切地弥漫在故都的每一幅秋景里。沿着这些判读指向，跟随作者来赏秋景，读文化，那种长达七十余年的“颂秋”与“悲秋”之惑的死结也便迎刃而解了。

至此可以作结：《故都的秋》就是一篇描写文化之秋的文化散文。

三、先入为主的“背景情结”，形成“套解”死结

第三册人教社《参考》第80页编者云：“这是一篇情深意浓的抒情散文，按理很容易打动读者心灵，但由于

写作年代久远，作者抒写的思想感情让学生感受和理解起来可能有些困难……‘清‘静好理解，‘悲凉就不好理解……可以提示学生，在30年代旧中国，连年战乱，民生凋敝，读书人也衣食无所安，居无定所。为了谋生，郁达夫辗转千里，颠沛流离，饱尝人生的愁苦与哀痛。他描写自己心中的‘悲凉已不仅仅是故都赏景的心态，更是整个的人生感受。”更有甚者有些同仁唯恐背景之不详不周，补充其“两岁丧父，少小离家，异地求学，二十几岁得肺结核，日本侵华等等导致性格抑郁，感情脆弱”，以此印证“悲秋”之说。这是典型的先入为主的“背景情结”。

解读文本，“披文入情、披文入理”之法首当其要。若要辅之以背景，其前提条件是，那个背景是否是作文之时的境况。即便是那时那刻的境况，还得看两者之间联系的多寡、深浅，尤其是境况之真伪。《故都的秋》之真实背景又是怎样的呢？在郁达夫后来发表的《故都日记》里，1934年8月16日的最后一段是：“接《人间世》社快信，王佘杞来信，都系为催稿的事情，王并且还约定于明日来坐索。”17日的头一句又是：“晨起，为王佘杞写了两千个字。题名‘故都的秋。”可见《故都的秋》这一经典之作，还是编者函索坐索逼出来的急就章。一篇意欲解脱坐索叨扰的急就之章怎会有那些繁复的背景呢？

自鸣得意的“背景情结”套住了一篇又一篇精美诗文，严重阻碍着文本的解读，其惯性之大，流毒之广，令人摇头叹息。

新课程背景下如何解读文本甚是关键。我们要善待文本，走进文本，聆听文本，披文入情，披情入理，而非浮光掠影，走马观花，甚至人云亦云。实施新课程，首先要狠练文本解读的基本功，一名语文教师如果缺少整体把握之能、细节品味之功，又何谈让自己走进新课程？又何能让学生走近真语文？这也是重读《故都的秋》带给我的真切体会。

漓江源头的风景散文篇3

在猫儿山之麓，既身临其境，眼之所见，本已无所谓风景之事，可以套用的一句话便是：只缘身在此山中。

那么，如果站着的是另一个山头，可得其景乎?答曰：也难。

既是华南第一峰，多米的高度，重峦叠嶂，亘古以来，当是云里雾里的态势居多，决不会顾及平生偶得登临的我辈之期待。

但既来之，对这漓江的源头，那怕是走马观花式的浏览，也是万万不应错过的，在这猫儿山之巅。

高山之巅的林木未必挺拔，但我相信这就是所谓的原始森林一一人类对原始森林的破坏，在宇宙万物中，也就略略逊色于火星撞地球之类吧，但我推测，那人类的“魔手”或许一时还没有伸到这里，于是我这会儿就处在这几乎密不透风的、遮天蔽日的原始森林之中了。

密集而不甚挺拔的林木想必代代都能寿终正寢，因而立于天地之间的年头较之人工用材林一类便漫长了许多。既然无以挺拔，便各各显出了盘根虬枝的苍老之态，又苍老而并非老朽昏聩，于是就造就了这高山之巅的浓郁而又清新的绿意，给徜徉其间的游人如我者既吊起胃口，又鼓足了滿满的“欲穷其林”的欲望。

林木虽云遮天蔽日，阳光却也有着见缝插针的韧劲，把零散的、细碎的光辉撒进了这森林的底部，往往给那披满苔藓的树的枝干造就了绒毛般的金辉，甚是耀眼，甚是悦目。

落叶归根又是亘古不变的定理，于是林木之下便有了亘古的堆积，那么，在这江河的源头之地，那茂密林木扎根之所在，其实就是一层厚实的腐殖质积淀而成的土壤，称其沃土是定然不会错的。

尽管是在气流畅通的高山之巅，腐植质发出的微微腐味还是驱之不散，心中一时生出纳闷，难道这里就是清澈温婉举世著名的漓江的源头?

知识颇丰的牛骨于途中不经意淡及，凡大山脉，便天然形成了一个相对独立的小小的气候循环系统，通俗讲来，民谚的“山有多高，水有多长”者，是之谓也。

如此想来，此刻站在高山之巅，气温明显低了许多自不必说，潮气也重了许多，四野大扺笼罩在云里雾里，潮气总在不断地聚集，于是林木根部那积淀了难以计算年代的腐殖层，便饱饱地含了水份，日久天长，那水份又渐渐超出了腐殖层的容量，于是便一滴一滴地溢出，在稍稍低洼的地方积而形成无数毫无规则的小小水涡，这就是所谓“源头”的端倪一一这一切，如果不把道理想清楚了，就像“不识庐山真面目”一样，面对源头也茫然。

刻有“漓江源”三个字的石碑立于紧挨着游览栈道柵栏外侧的地方，很好的书法，很好的意蕴，却无法为它选择一个相宜的机位了一一既无法可想，也就无所谓了。

路径向原始森林的深处延伸，曲折起伏，大景看不到了，小不伶丁的景致却不绝于目，于是在栈道尽处，不时呈现一小段苍古的石阶。拾级而上，常常小有豁然开朗的感觉，俄而又一头钻进密林之中了。同行数人者，相距并不远，身影的呈现却只在明灭之间，林木的深邃也就不言自明了。

时有枯树横亘于途，将朽而未朽，布满厚厚的苔藓，甚至有青幽野兰根植其上，俨然一道小小的景致。路径一时小有跌启，是沟壑的状态，于是便有一座简易的小桥连接了两端。小桥的下面，如果有些流水，一切便顺理成章了，但又未必有流水，即便有，也甚至还称不上“涓涓细流”，也只是一种潮乎乎的感觉而已。我便忆起电视节目中一些江河探源的场面，对于所谓源头的确认，遵循的是唯其高远，唯其细小的原则，以之印证猫儿山巅之所见，信矣!

路径险阻的地方，有栈道交通;腿脚乏困之时，有亭台憩息一一亭子看似古朴简陋，却也坚实经摧，而密林深处的石桌石凳之类，古朴坚实而外，一律苔痕累累，在山雾之中，几疑仙迹存焉。

漫步仍在不经意间，先前领略过的所谓“源头”的端倪，那潮乎乎的腐殖层上细小杂乱的坑洼之处，这会儿似有扩展，渐次滥觞，渐次呈其流动之势，虽然其格局也不过涓涓而已。不过涓涓的格局也在扩展，坑洼由寸而尺，由尺而满其一围，并渐次溢出，成了小有水声的溪流。这时，见缝插针的细碎的阳光如果射到并不宽敞的水面，就让人生出了粼粼波光的感觉，当然，那粼粼波光，绝对是迷你级别的。

终于来到一处豁然开朗的`地方，竟是莽莽丛林中一处阔可数亩的荧荧水面，这回的波光粼粼比先前迷你级的坑坑洼洼开阔了何止千倍万倍!而且，先前一直弥漫四野的那股微微的腐植之气，一时似乎消失殆尽，清爽的感觉直袭而来，好不宜人!

一时又忆起了得之于大方之家一类零零丁丁的教诲，内有“自净”一词，以之印证这漓江源头腐殖质气味的聚散，亦足信矣!

想来天地之间，所谓的“自净”功能确也强大，即如漓江，其源头之地，确处岭南第一高峰，人迹罕至，密林覆盖，宛若仙境自不必说。但徜徉其间，云里雾里，虽言其美，那股亘古的微腐之气是驱之不散的。这腐殖质积淀厚重的地方，这微腐之气弥漫的地方，或许便是江河源头的共性?才疏学浅如我者，当然不敢妄下结论，但有一点想来不会有大错的，那便是，当这厚厚的腐植层吸足了天地之灵气，蕴涵了满满的水份，便渐渐溢而出之，先是点点滴滴，继而积成阔不盈尺的小氹，无数小氹相为响应的时候，便形成了无数的涓涓细流，便皆依着水往低处流的永恒定理一路淌去了。

还有一个看似微不足道却最最不应错过的关注点，也就在那看似杂乱无章的小氹或涓涓细流的侧畔，大抵零星分布着一些茵茵如许的兰花草，这是天意吧，所谓的天地之灵气，又岂能不含括了这些幽幽的馥郁兰香?

漓江怀旧散文篇4

女儿游桂林，阳朔，发来美照，勾起俺的深深的回忆。记得那是1988年的初秋，俺单位4人去外地观摩考查。下午4时多的`火车，直奔桂林。随着车轮框啷框啷的响声，望着窗外一望无际的沃野，天蓝地绿，真壮观。到桂林已是凌晨，街上依稀闪着灯光，在朦胧的月光中，看得到双塔的身影。我们往在两江四湖旁的酒店。白天观赏了市景，品尝了桂林小吃，特别是米粉，青菜肉丝，佐料齐全，一上桌，就香气扑鼻，引来食欲。街上不时走过的人们，那民族股饰，五颜六色，好看极了。但见路旁就有小河流水，绿树成荫，天空飘着白云，不时飞过鸟儿，啾啾的似在歌唱，好象也欢迎我们这些远方的客人。

晚上，我们踏着月色，绕着榕湖踱步，只见月光与灯光，交相辉映，在湖面上投射出璀璨的倒影。亭台楼阁比比皆是，步步是景。湖上不时吹来阵阵清风，吹走了疲惫，使人心旷神怡。

次日，俺们就坐在了游漓江的画舫船上，顺流观赏奇景美山。确实名不虚传，桂林美，阳朔漓江更胜如天堂。遇龙河是阳朔秀美的最好诠释。水确实够绿，难怪文人说过漓江水绿映蓝天啊。群山依江水而兀立，江水似镜，碧绿清澈，小鱼悠然游着，水鸟在拍打着浪花。船在漓江行，人在画中游。美丽的山野，稻穗拂动，是一道靓丽的风景。远远望见当地人们在劳作，好一幅美图。在船上，船家还炒了一盘田螺，辣丝丝，真甜美。远处督见象鼻山，大象鼻直插水中，似乎将碧水洒向身后的良田。好一幅山水漓江图啊，真美!

漓江的水很绿也很冷散文随笔篇5

独自坐在江边，任凭江水滑过脚环，一帅哥过来。“一个人?”“算是吧”她笑着说

穿好鞋子，提起湿哒哒的裙边，大步向前……

等待上车时间的到来，是多么漫长的过程，她想回去了，一刻都是那么难熬……

她坐在窗前，看着窗外的风，蜷缩着身体，拼命忍受空调带来的寒意，也懒得去关闭。任凭思绪跟着山水略过。旁边传来的笑声，更是让原本心灰意冷的她更加寒冷，就像是跌进了冰窖里，想动也动不了，想逃脱，却不知道要往哪里逃

竹筏上的漓江篇6

随着竹筏的漂移，雾霭笼罩间，层叠的梯田水银般泻地而来，逶迤而去。天光水影间，树影藏涩，山影含羞，别是一番迷离的美丽。雾霭褪去之后，天空亮起了碧洗的明媚，山光水色在刹那间愈发性感灵动，婀娜的山体在眼前次第展开，由一种美丽到另一种美丽，豁然间，心空就洞开了千般壮景，万重奇观。

象鼻山、穿山、斗鸡山、净瓶山、磨盘山、冠山、绣山、仙人推磨、画山、黄山倒影、螺蛳山、碧连峰、书童山……一拔连一拔，随竹筏漂移而去。山抱水，一波一波的情趣，在心头涌动；水含山，一峰一峰的秀色，在眼前荡漾。变化万千的漓江景色在不同的季节，不同的时分各具其美，美美与共，无论何时，都让人流连难舍，不忍离去：更有那清澈见底的漓江水，蚀骨销魂，让人一个激灵就有了下身去与之亲近的冲动。

筏行碧波上，人在画中游。层峦叠嶂，水清风朗，随筏而过的山峰、沙滩、翠林如中国画卷在身边流淌，在水中流淌，在心空流淌。流出人生的痴念，淌出不绝如缕的想象。漓江景色的清、绿、险、奇、峻、秀就这样铺在了心中，也铺设在了行旅者一生一世的神往中。

竹排悠然地漂着，江水欢快地流着，奇山异景就这样拔地而来，又拔地而去。心情在山水间放纵，目光在奇崛中依洄，思想的触角一回回停顿，又一次次舒展。一如竹筏过处，划出清凌浪漫的水痕后，又悄无声息地消弭在碧波山影之中。漓江的美，不仅仅在于她美丽的本身，更在于她的美拥有让人品匝的余地。

描写老子的散文篇7

描写老子的散文

1“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。

老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。

老子做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。

公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国；老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。

老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。

老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。

《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公（姓名不详）注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下面我们就通过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。

“道”是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。

有，名万物之母。”（《第一章》）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。

老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”（《第五十一章》）这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响；他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。

描写老子的散文2

老子是一种大格局

——灵遁者

我们生活在这个世界上，总会被各种各样的色彩和形式所吸引。钱啊，名啊，利啊，权势啊等等这些东西，会围着你。很多人知道自己的心态很燥，但是深陷其中。

理由是人是社会性动物，现在的人都是这样的。我要往上走，往上爬。科技的发展，改变了我们的生活习惯，生活准则，生活态度。我一直说没有敬畏之心，是我们现代人最大的原罪。

我有时候看看我自己，看看周围的人，看看网上的图片和信息，真的会觉得老子啊，庄子啊这些人活得才是真性情，真自然。

我们是该回到远古，去心对心的听听这些老者肺腑之言，听听他们的恬淡心态。找到这种智慧，普及这种智慧，我们这个社会，就不会有那么多嫉妒，有那么多不正常，有那么多神经病。

圣人从来没有走远，就在我们身边，如春风，如大山，如清泉。“不失其所者久，死而不亡者寿。”出子老子《道德经》，说的就是老子本身。他的五千言字，字字鎏金闪光。生命力比历史上任何一位皇帝都强大。

诗人臧克家也写过：“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。” 没有真正去生活的人，去好好观察生活的人，去思考自己，自己存在的价值和意义的人。记得上面的话，它本身就是一种人生价值的指导。

我们经常说一个人的眼界有多远，格局就有多大。没有飞机，没有大炮，没有望远镜，更没有飞船。老子的格局是咋样。道德经第一句话就很清晰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”

大概翻译是这样的：可以说出来的道，就不是永恒存在的道。可以叫的出的名，就不是永恒存在名。无，是天地原始的称谓；有，是万物母体的名称。所以常常从无中，去观察道的微妙；从常有中，去观察道的端倪。

这就是老子的格局，这就是老子对于世界的思考。他的格局不是吃饭，不是睡觉，不是一个村，不是一个县，也不是一个省。他的格局是宇宙，是道。

我们知道“道”是贯穿《道德经》的一个非常重要的概念。《道德经》本身也分为道经和德经两部分。用我的话，可以这样说，道经就是世界观，德经就是方法论。

老子显然不是理科生，但他是生活的实践大家，大师。从朴素的事物中，总结出的道理，令我们现在的人都瞠目结舌。“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这些句子如洪钟一样，响彻了2千多年。还会继续鸣响。

物理学上的真空不空，隔空传输不都是老子口里的话吗。所以说大道至简。老子很早就有了朴素的唯物主义精神了。

“圣人无常心，以百姓心为心。”“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这就是老子。他说：“天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等;圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样

。” 所以说老子是最恬淡的人，他轻灵如水，是无人反驳的。他与自然一样，他有宇宙常心。这就是圣人。试问这样的人，会计较吗？会嫉妒吗？会贪财吗？会痛恨吗？

会的，因为他也是人。起码我是这样认为的。但是他能理解，他能控制，他能做到我们做不到的。用他的话说：无为而治，宠辱不惊。当代的我们真的要记住老子的这句话：“宠辱若惊，贵大患若身。”就是说别太把自己看的那么重。

上面说了，老子肯定不是理科生，由于生产力和理论知识的条件限制，老子肯定不清楚生产力和生产关系的矛盾，统治阶级和被统治阶级的矛盾，以及物质世界具体的运动规律。

所以他也提出了一些不是办法的办法。那就是“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”显然这是行不通的，也违背人类社会发展的规律。

但是这点瑕疵是必然的。不影响老子是一个真性情，恬淡不争，洒脱无伪的圣人。

他还提出“以无为用，以有为利。”的思想。在当代社会，应该奉为生活心态的圭臬。所以他也说：“上善若水，水善利万物而不争。”“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”这是对上面思想的最有力支撑。

人的强大，不是多学了多少技巧，语言，服饰，而是学会了包容，学会了宠辱不惊，这样就可以做到以无为做无不为。这样不断的进步，格局会小吗？别人还会不愿和你交朋友吗？别人还会不愿意和你做生意吗？弄巧成拙，急功近利，投机取巧这些词不都是太“有为”了吗？

而现在的我们呢？不正是这样的急躁吗？能多挣点就多挣点，能捞一把就捞一把，不管不顾后面的人，甚至后代的人。

经济空前繁荣，空气质量，水土质量空前下降。不就是大自然对我们的生活态度的警示吗？

老子对于后代人的影响很深，很多地方都有老子的塑像。他被我们顶礼膜拜，这是好的。尊敬一个心怀宇宙的人，是好的。可以我们顶礼膜拜的时候，很多人是求财，求权，求精神病康复。

老子如果真的地下有知，只会摇摇头离开。是啊，明明良言妙药就在那放着，你们还一天大喊：药在哪？幸福在哪？钱在哪？呜呼，哀哉！

有人可能会说。那是因为老子没有生活在当代。生活在当代，说不定他比我们世俗，爱钱如命。环境是可以影响一个人。对于这种假设我们只能呵呵而笑。以我们的心度老子，庄子，孔子，孟子，竹林七贤等人，本身就是一种错误。

生活不管你处在那个年代。脑袋还是架在肩膀上，人还是有两只手，两条腿。浩瀚的宇宙在中华上下5千年，只不过是一眨眼而已。圣人就在我们身边，不要说师道不存久也。

我在呜呼而鸣的时候，不光悲哀别人，也悲哀我自己。我也是俗人一枚。

老子是一种境界。“采菊东篱下，悠然见南下。”于我们来说太单调。我也是这么认为。如果谁让再回农村，像小时候那样住上半年，我是不愉快的，我是不习惯的。我怕我留恋大城市，我怕害怕农村太安静。

但是身在闹市中，心中常常有老子这些字，出现在眼前，与我们来说是大恩惠，大太阳。

世界的种种有规律，你可以利用的上，那么恭喜你。如果你利用不上，那就改变自己。竹林七贤中的人，不是一开始都那么放荡不羁，是因为报国无门，事业受阻，甚至不那样装，反而又生命危险。想想何苦呢，不若“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”来的自然，来的舒服。

描写初春的散文篇8

若春在心，何必与人同?

立春的节气孩儿的脸，这不，前日立春还冻得人泪流满面的，今日却是风和日丽，暖意融融了，竟真有几分春的意味了。步入户外，走在半封闭的干休所小区的围栅外，本来带着给孩子买衣服的使命出门的匆匆脚步不由得放慢、放慢，直到悠然见南山、闲庭信步起来!不期然之间前面不远处的门栏里跑出来一只活泼的小狗狗，我们几乎同时发现了对方!小狗狗在寂寂无人的巷陌里发现了我，其欣喜之状完全体现在它主动应我之声跑过来的雀跃之势上，见我用手机为它拍照，先是凝视好奇，之后立即明白了，还主动为我打滚儿示好，竟然连着打了好几个滚儿呢!告别了对我恋恋不舍、超级萌的邻家小狗狗，在满巷子里大喜鹊的欢唱声中，我趁兴信步向着通往棒槌岛的路上走去。

有诗曾曰“春江水暖鸭先知”，而在这浪漫之都的大连却可以说是“芳菲欲来闻鹊鸟”，喜庆祥和的花喜鹊一年四季都驻扎在滨城终生不悔，不论是风霜雨雪、酷暑严寒都可见其在山间巷陌之中往来飞翔，且是不怕人的，常常拣尽寒枝，成双成对地为高高建筑在大槐树上的鹊巢不辞辛苦，今日天儿好，花喜鹊更是兴奋异常，只见它们翘着大尾巴时而落在高楼上，时而飞向梧桐树间折下一条细细的树枝，时而在极富诗意和乡村味道的大槐树的鹊巢边眺望外出的伙伴。或许，喜鹊们以为春天已经来了!不知为何，我每每见到喜鹊，总会想起一代奸雄曹操的《短歌行》中的诗句：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依?”诗中的乌鹊当然是用来比喻有着胸怀大略的人才了，是说“良禽择木而栖”的意思，而似乎曹操诗中的乌鹊就是今天我们看到的喜鹊吧，滨城的喜鹊那也是“良禽择木而栖”的，它们总是选择高高的、结实而枝叶茂密的大槐树筑巢呢!走在空无一人的柏油路旁，一路上喜鹊的身影和唱和声让我颇有“对酒当歌”的情怀了......

“把酒祝东风。且共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。聚散苦匆匆。此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同?”欧阳修这首《浪淘沙》美则美矣，总是有着慨叹人世无常，聚散匆匆，充满了惆怅失落的感伤之情。固然，友人相聚，亲朋相伴，家人相守，自是美好幸福，然，若是春在心，又何必与人同?如若，你圈子里的人不能陪你，如若，你的家人不可以共你一场桃花付流水，那你就一味地自怨自艾吗?就不可以自赏孤芳、潇洒自在吗?

我们都在不断地反思和探索，为的.是让人生更加美满幸福，尤其是到了一定的年龄段，总是会喜爱一些颇具思想和哲理的文字和篇章，前几日，在微信朋友圈读到了一位好友ANNA陈的这样一番议论，觉得不失为一段人生好感悟，她这样写道：“如果一个女人的悲剧或喜剧，不再是男人，我们说，这个女人就活出了气象。几千年来，我们要的东西总是太一样了：好丈夫、好工作、好房子、好孩子。一个人，有着太过具体的人生目标的话，总是会少些气象。在这方面，男女皆然。你可能说：过日子根本就很具体呀。是的。但生命里总要有点别的，恰恰这别的那一点什么，才是你!在某些艰难的时刻，房子车子孩子男人都帮不了你，真正能救你的，让你可以支撑着走出一步活棋的，只是别的那点什么。”读后，我几乎拍案叫绝啊!她说的“别的那点什么”应该是什么呢?在下以为，就应该是自强、自立、自爱、自尊、自得其乐!

从古至今，埋宝藏的地方几人知?所以，不要妄自菲薄，勿以门庭若市而喜，也勿以门可罗雀而悲，李白苏东坡那是古代多大的才子呵，不也曾被贬被谪而落魄窘困过吗?那又如何?不是依然口口相传“李白斗酒诗百篇”?不是依然代代传诵“若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”吗?君子坦荡荡，春风自在扬花!身为女性，在人人平等的、机会多多的当下，为什么要崇尚“ 干得好不如嫁得好呢?”

想起一个故事。在河边的一位老人见到一位少妇要寻短见，就问她何故如此?少妇哭哭啼啼地说，她的丈夫和孩子都死了，自己还活着有什么意思呢?那位老人的一句话让少妇茅塞顿开，老人问：“你嫁人之前有丈夫吗?”少妇答：“没有。”老人又问：“你嫁人之前，有孩子吗?”少妇答：“没有。”问：“那时候没有丈夫和孩子，你想过死吗?”答：“没有。”“那你现在也就是你嫁人当初的情形啊，你为什么要死呢?”好像我们可以经历从无到有，却不能承受住从有到无的打击!但是，不忘初心，始觉幸福，我们往往在纷纷扰扰的世间忘记了初心，变得不那么开心了，变得承受力十分薄弱了。

“ 去岁残红，嫣然浅笑，路旁枯枝孕绿。鹊鸟渐来，呢喃撩心绪。日暖风柔轻叹，碧海阔，鸥鹭齐聚。只身行，空荡缥缈，恍若天涯旅。岁岁，争朝夕，上下求索，来来去去。无怅寂寥，春风化雨。莫道青春易逝，南山篱下可采菊。人千里，禅心云水，待我款款叙。”

这首《满庭芳.春心》是我这一趟寻春采风之心得，其实，人生的旅途就是一个不断修炼自我的历程，你若花开，蝴蝶自来，有一本书的扉页上题的好“世界上所有的美都需要一颗安静的心去感知，在静中发现美丽，在静中亲近自己，在静中收获未来。”

漓江边上“洋人街” 篇9

西街东头是漓江的重要口岸——漓江码头，旅客游完漓江后均从此处上岸。周恩来、陈云、邓小平等国家领导人曾漫步这条小街，街上亦留下近百位世界各国国家元首及政府首脑的足迹。

上世纪80年代初，便有当地人称为“背包老外”的外国自助旅游者陆续采到阳朔，他们逗留的时间短则三五天，长则一年半载，一般住三五个星期。

住的时间最长的是荷兰的麦克先生，他1991年来到阳朔，除了办签证以外，一直住在这里写作。美国的杰米先生5年时间来过8次，同是美国人的特里先生则一家四口住了10个星期。他们到居民家租房住，自己买菜做饭，学做中国菜，学习中文，回围时还带走了全套的中国炊具、餐具，说是要经常做中餐。美国人雷达先生说，阳朔风景优美、空气新鲜，又具城乡结合的特点，人们朴实友好，物价低廉，且当地会说英语的人很多，使我们这些“老外”在这里生活没有异域感。雷达先生也一下住了半年。

近些年，来阳朔旅游的“背包老外”迅速增加，每年都在6万人之多。他们大都是学生、学者或打工族，多来自美国、法国等发达国家。游人的增加刺激了阳朔旅游服务、旅游工艺业的繁荣，特别是西街、滨江路，仿西方旅游餐馆的旅店、咖啡馆、西餐馆就有几十家，专卖旅游工艺品的店铺、摊点近千家，西街成了在阳朔逗留的西方自助旅游者们的主要活动区域，街上的洋人甚至比当地的人多，“洋人街”由此行名。

要和洋人做生意，就得与洋人有语言交流，学外语就成为阳朔人的热点。据统计，阳朔全县懂外语的生意人就有几千人，县里办的两所旅游职业学校和一些社会办的外语学校大受人们的欢迎，一些居民、老人甚至农民也通过各种形式学习外语。

“背包老外”多了，住的时间长了，也就衍生出一些爱情故事，在过去的几年时间里，就有七八十个“背包老外”与阳朔的青年男女成婚，一个小小的县城有如此多的异围情缘，在广西是少有。

描写夜色的散文篇10

池塘边，青蛙的呱呱声，一声响过一声。但却只闻得蛙声，不见蛙影。我好奇池塘里有多少只青蛙一同欢唱才能奏出如此气势磅礴的乐章呢?或许是空旷的乡村静谧的夜，才显得蛙声如天簌之音吧;或许是乡村特有的柔和夜色，赋予了青蛙神秘色彩吧。不然，白日里普通的青蛙到了晚上怎么就能化身成音乐家呢。青蛙完全不理会你是否有探究它们的心思，自顾自地释放属于自己的快乐。听着此起彼伏如波涛般的蛙声，我能想像得出，隐藏在池塘里的青蛙如天上的一颗颗星星，数不胜数。

池塘里的“音乐家”是无缘得见了，选一处石墩落座吧，别辜负了这久违了的乡村的夜。月亮如钩挂在树梢上。远处的田野、堤坝，近处的池塘、房屋、树木都沐浴在清清亮亮的月光中。月光下，一畦一畦的蔬菜甜蜜地呼吸着、生长着。凉风习习，伴有丝丝花香扑鼻。哦，原来是池塘边的果树开花了。仔细一听，菜地边上的草丛里还隐藏着“音乐家”——蟋蟀在弹奏着温柔的曲子。池塘对岸的人家，突然传来一阵狗吠，乱了“音乐家”们的节奏，想必那家是有陌生人来造访吧。

月光，凉风，花香，蛙声，虫鸣，狗吠……这些是乡村独有的“夜景”。一人独坐在乡村的夜里，晒着月光，静静地聆听阵阵蛙声，声声虫吟，平常的夜晚变得好特别，心变得宁静而恬淡。此时，城里的夜又是怎样一番景象呢?

城里，街道上的路灯总是在设定好的时间点准时亮起。一根一根的灯柱连成一条长龙，灯火辉煌，生生把夜的黑暗驱赶。路面上，车辆来来往往，川流不息。偶尔有尖锐的喇叭声，轰轰的油门声，划过夜空，穿透人的耳膜。绿灯，黄灯，红灯循环着跳动，行人熙熙攘攘过街，摩肩接踵。巨大的广告牌灯，变换着各种颜色，闪烁不停，冲击着你的视觉神经。时尚前卫的商店，商品琳琅满目，诱惑着你消费。街角，夜市小摊贩的喇叭一直高喊着：“商铺倒闭，清仓大减价。”三三两两的顾客在摊前挑选合意的商品。水果摊上，西瓜，葡萄，芒果等来了个“大聚会”。远处，大排档灯火通明，男男女女，老老少少，围坐在桌前享受美食。闽南特有的鸡仔胎，鸭仔胎也“穿街走巷”地来刺激你的味蕾。

公园是夜晚纳凉，运动，锻炼的最佳去处。太极拳，广场舞各占一隅，大妈们伴着乐曲舞得火热。草地上，年轻的妈妈扶着摇摇晃晃的小娃学走路。荷花塘边，几个老人家坐在公园的长椅上纳凉、看荷，赏月。柳树下，恋人坐在一起讲着永远也说不完的悄悄话……

描写母爱的散文篇11

时光任苒，朋友已经老大不小了。我们坐在一起吃饭的时候，她漫不经心地提到她和她的丈夫正考虑要小孩。“我们正在做一项调查，”她半开玩笑地说。“你觉得我应该要个小孩吗?”

“他将改变你的生活。”我小心翼翼地说道，尽量使语气保持客观。“这我知道。”她答道，“周末睡不成懒觉，再也不能随心所欲休假了……”

话说漓江（上）篇12

全长214公里的漓江，发源于兴安县境猫儿山，其支流大小溶江汇于灵渠。灵渠将迎面而来的水流一分为二，七分北去，流入湘江；三分南流，汇入漓江。于是，漓江由北向南，流经兴安、灵川、桂林市区、阳朔、平乐；再往南，就是桂江，桂江在梧州与西来的浔江汇合而成西江；然后浩浩荡荡，投入珠江，奔向南海。

对于漓江的认识，假如我们仅仅囿于山水的秀丽，风光的迷人，那是远远不够的。

历经两千多年的开发拓展，漓江的重要意义，我们大体上可以从以下五个方面来对它作一个全面的认识：漓江，第一，它是重要军事运输线；第二，它是农耕灌溉生命线；第三，它是商品运输大通道；第四，它是中外文化传送带；第五，它是观光旅游黄金线。

我们先来看看它的军事运输功能。现在，让我们回溯一下公元前的一个历史镜头：秦始皇扫平六国，马不停蹄，南征五岭。秦军“三年不解甲弛弩”，苦战不克。后派史禄监修灵渠以运粮草。此事史籍上有文字记载：“使尉屠睢将楼船之士南攻百越，使监禄凿渠运粮”。公元前214年，灵渠修通，秦军当年克服岭南。从此，岭南百越之地归于秦王朝版图。对此，郭沫若先生有诗曰：“铧咀劈湘分半璧，灵渠通粤上三台。”此后，历史上多次重大军事行动，都与漓江有关。如西汉元鼎五年（前112）汉武帝平定南越吕嘉叛乱，派兵分道出击，其中一路下漓水取道桂林，直指番禺。东汉光武帝派伏波将军马援以十万楼船之师，“出零陵，下漓水”，至梧州后溯浔江而上，平定交趾之乱；宋开宝四年（971），大宋开国皇帝赵匡胤派大将潘美率军，经灵渠，消灭南汉政权，始设“广南西路”，从此，出现了“广西”的名号。宋将狄青平南，假道漓江屯粮运兵，保证了前线后方的畅通。这段史实，刻在桂林七星公园的山壁上。1921年孙中山北伐，率三万大军乘二百余船，首尾达四五公里，我们由此可以想见当年的军威雄壮。船队由广州而梧州，经平乐抵桂林。孙先生曾在昭平、平乐、阳朔、大圩等地登岸出席民众大会，发表演说，鼓吹革命。历史上多次大规模移民活动，如南北朝、南北宋，中原汉人移居岭南，都是从长江、湘江，通过灵渠进入漓江，到达南方的。自秦汉以来，桂林一直是“宿兵授帅”的军事重镇。显然，漓江对于统一祖国，保卫疆土，起到了重要作用。

灵渠与郑国渠、都江堰并列为中国乃至世界最古老的三大水利工程。郑国渠早已废弃，而都江堰和灵渠今天仍然在发挥着它的水利功能。历代官民，充分利用漓江之水带来的福祉，垦荒屯田，广修水利，筑堰修塘，巧制筒车，漓江两岸，呈“桔槔相闻，沃野千里”之盛。所谓“桔槔”，就是指竹筒车之类的汲水工具。当年漓江两岸的百姓，发挥着聪明才智，漓江的竹筒水车，日夜不停地发出“咿咿呀呀”的车水声，这不仅成为漓江两岸的一道风景，而且为漓江流域成为广西重要的产粮区贡献了一份力量。每当丰年，漓江流域不少地区不但实现粮食自给，而且可以向外地提供商品粮。周去非在《岭外代答》中说：“静江民颇力于田。”粮食除“田家自给外，余悉粜去”。当时桂林沿江运粮船只“运之番禺，以罔市利”。

古代陆路交通不发达，货物运输主要靠水路。灵渠沟通了湘江与漓江，也就是连结起长江与珠江两大水系。漓江的商运，发祥于汉唐，唐代的桂州，所出产的布匹，人称“桂布”，结实柔软，质地优良，深得中土人士喜爱。白居易有诗赞曰：“桂布白似雪，吴绵软如云；布重绵且厚，为裘有余温。”唐文宗时，上自皇帝，下至文武百官，都喜用桂布。桂布成了京城供不应求的热销货。其时桂州所产的瓷器，不仅有碗、碟、杯、盘等日用品，还有瓦当、勾滴等建筑材料。

真正说起来，漓江的商运，初兴于宋代，因宋代北方战事频仍，人口南迁，全国政治、经济、文化重心随之南移，桂林遂成为远近闻名的手工业重镇。出产的铜镜、毛笔、羽扇，以及被称为“桂粉”的类似双飞粉的涂料等名优特产，还有每年需上贡的一万七千余匹桂布，都是经过漓江转运，而抵达全国的。

鸦片战争之后至抗日战争末期，漓江商运进入鼎盛时期。由桂林集散的物资以食盐、稻米为大宗，次为铜器、陶瓷、农副产品、日用工业品等。于是漓江道上，广盐北运，北粮南输，“货如轮转，财如川至”，“舳舻衔尾，商旅欢呼”。漓江两岸，因水而运，因运而商，因商而城，因城而人，因人而文。一时间集镇蜂起，形成了不少远近闻名的古镇。比如榕江镇、兴安镇、灵川镇、大圩镇、阳朔镇、福利镇、平乐镇等。明代起广东官盐经漓江销往湖南，每年从广东运至桂林的盐就有近一百五十万吨之多。兴安有个盐埠，桂林有条盐街，平乐有条盐仓街，这些以货物命名的街道，至今还引起人们对当时“广南商贩到，盐厂雪盈堆”的遐想。清代在桂林设铸钱局，所需原料铜四十六万斤，要从云南运来。由于货运繁忙，一天过往灵渠的船舶多达两百余艘，河道为之堵塞。抗战时期，桂林人口从十万左右骤增至五十万，市民生活用柴、火力发电、熬盐烧酒、糖饼加工等所用燃料，莫不仰仗漓江船队。从新码头至文昌门，沿江柴垜如墙，成为市区一大景观。

漓江商运的兴起，催生了漓江上以船运为生的“水上部落”。漓江上号称“长航船”的多支船队，北经灵渠而通中原，南下桂江连穗港，西达云贵，西南经合浦入海，可谓四通八达。

堪称“小桂林”的大圩镇，当年就敢标榜“逆水行舟上桂林，扬帆顺流下梧州”。运出的是白果、大米、桐油、茶油、花生、马蹄、药材等，运回的是食盐、煤油、布匹及日用百货。一天下来，江边码头停泊的船只，多达三百余艘。大圩的码头竟有十三个，比桂林还多出五个。因而早在明代，大圩就成为广西四大名镇之一。其他三个古镇是宾阳的芦圩、桂平的江口、贺州的八步。当时漓江沿岸的古镇，大多建有广东会馆、江西会馆、湖南会馆、福建会馆。来自各地的行商坐贾，为漓江流域的产品交流和文化建设立下了不可抹灭的功劳。

到唐代长寿元年（692），随着生产力的提高和社会需求的增大，又在临桂仿灵渠的形制，凿通了名为“相思埭”的桂柳运河。此时的漓江，与西江水系相连，不仅起到了北通中原，西接云贵，南连“海上丝绸之路”的作用，而且清雍正十三年（1735）“王师赴黔征苗，粮晌戈甲，飞轮挽运，起桂林经柳州者，胥是河（相思埭）承焉。”

描写夏天的散文篇13

“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”小荷刚刚露出水面，一只蜻蜓飞来了，它站在上面，翅着头，摇着尾，展示夏天，展示美丽。杨万里的这一首小池拉开了夏天的序慕，给人启示，给人启迪，夏天来了。蜻蜓站着绿，看着水，望着天，这种自然的美，让人陶醉。诗人这种恢宏的气势，壮阔的境界，耐人寻味，引人入胜，欣赏万分，久久回荡。

杜甫的“大热”，把夏天的炎热描写的如火如荼，“天地一大窑，阳炭烹六月。万物此陶镕，人何怨炎热。君看百谷秋，亦自暑中结。田水沸如汤，背汗湿如泼。农夫方夏耘，安坐吾敢食?”天地似一大窑，滚动着火热，蒸煮着大地，喷发着火红，照射着万物，让万物蓬勃，茂盛增长，走向丰收，走向希望。火热的照射，让田水沸腾如烧开的水，滚热蒸发。勤奋的农人，汗流夹背，顺身而流，仍然勤奋耕耘，勤奋劳作。杜甫的这首“大热”把夏天的热描写的淋漓尽致，描写到了极致。把火热同勤奋的农人相结合，火热中有劳作，劳作中有辛勤，辛勤中有收获。

“懒摇白羽扇，祼袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。”李白的这首夏日山中，又别有一番风味，仿佛看到李白先生懒摇扇子，祼着身子，呆在青树林中。这是何等的凉爽，，何等的请悠，这种自然自得的境界，让人眼馋，马上就想走进清翠的树林中，裸光身子，享受这夏天在树林中的凉爽。又仿佛看到李白先生摘掉头巾，挂在石壁上，让夏日的清风吹过头顶，享受这山风的清凉，山风的独特，山风的美丽。

扬万里的夏夜追凉对夏天的描写又是别有情趣。“夜热依然午热同，开门小立月明中。竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。”中午时分，烈日暴晒，夜来盼凉，竟然如同，难以入睡，站立门中，听到树密虫鸣，偶有微凉但不是风，追凉之心，油然而生。可以想象，在这炎热的夏天，他老先生实在难以入睡，只好盼望凉意快来，早进梦中。他躺一会儿又站一会儿，闷热仍然如前，只好做诗一首，借以解除夏日的闷热，散发笔墨的清香，抒发出对夏天炎热的真情实感。笔锋独特，别具一格，耐人寻味。

“江南仲夏天，时雨下如川。卢橘垂金弹，甘蕉吐白莲。”樊旬的这首仲夏，对夏天的描写又是别有风味。江南的夏天，雨水涟涟，川流不断，金黄的卢橘挂满树环，金光闪闪，金黄灿烂。甘蔗香蕉吐出了灿烂，蓬勃生长，绿色满园，等待丰收，等待收获，奉献人间。

还有：“毕竟西湖六月中，风光不与四月同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”“绿树浓阴夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香”等等。说不完的夏季，道不完的诗意，赏不完的诗情。

描写秋天的散文篇14

秋风萧瑟，吹落万那原本繁盛的绿叶;秋雨绵绵，打湿了原本生机盎然的大地。——题记

秋天是美丽的画卷，是情的诉说，是甘甜可口的美酒，是绮丽的诗，是动人的歌。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”秋脱去了夏天的繁华，秋雨洗去了夏天的炽热，花草在它的面前低下了头，叶也完成了装点的.任务飘然而下，似美丽的蝴蝶在翩翩起舞。“风催署去荷花谢，秋爽云高雁自来。”一阵清朗朗的风捎给人间一个清朗朗的季节。漫步在树下，站立在树下，一切喧闹似乎都悄然离去，一切变得无比寂静。黄昏的到来，天空便收起那不再温暖的阳光，温气渐渐充反了干燥的天空，大地骤然改变了色彩，秋雨便迈着缓缓的步子走近，似水珠，又似冰点，一串串地落下。接收到雨的邀请，青蛙打着鼓，水牛唱着带着旋律的歌。枝头零落的树叶再也抓不住生命的流逝，在灰沉沉的天空中旋了几圈后轻柔的落在地上，抬头望着小雨洒在自己身上，然而落叶归根。这就是秋雨，还带着有夏的影子。当炎复脚步的余音还未散尽的时候，秋的使者已经悄悄地降临人间。

冬季到漓江看水篇15

虽然是冬天,漓江仍然是繁忙的,因为现在很多游客也聪明起来,喜欢拣人少的季节游览桂林和漓江。

如果说春夏的漓江是一幅浓墨重彩的风景画,那么冬日的漓江就是一幅朴素典雅的泼墨山水,别有一番风味在里头。因为已过雨季,昔日烟波浩渺的漓江变得消瘦起来,也变得安静起来。江水平静地往下流淌,像一位与世无争、低头赶路的人。人站在漓江岸边,看着一江碧水默默东流,心中似乎也少了许多世俗的浮躁。江水宁静,船也走得稳当。大可拎一把竹椅,放在船顶,然后安然落座,随船看景。漓江上的竹排很多,10块钱,可以走上一两公里的路程。因为江水变浅,草木稀疏,诸如九马画山、黄布坪等著名景点反而看得更加清晰了。

因为是冬季,放眼漓江两岸,感觉岸要比以前远,山要比以前瘦。这不是错觉,水少了,岸自然远了;山上落木萧萧,山自然瘦了。有了一江冬水的映衬,似乎一切都变得更加素雅、清淡起来。冬季坐船游览漓江,可能看不到两岸的鲜花和绿树,但看得到斑斓的红叶和墨绿的翠竹。

冬天的桂林还是有些冷,曾有一年下雪,让老人山下的桂湖水都结了冰。冬天到了,爱吃鱼的桂林人更迷恋酸辣口味的鱼火锅,晶莹剔透的鱼片经过一片一片的涮烫之后味道鲜、甜、脆、嫩,让不少人吃过一次便难以忘怀。

描写漓江的散文