国学易经与企业管理

国学易经与企业管理（共8篇）

国学易经与企业管理 篇1

《易经》中关于统计逻辑，主要在第39卦蹇卦和第40卦解卦，本研究结合企业财务深度管理方法进行研究，以抛砖引玉。

第一部分 抽烟和放屁――――对《易经》的不同角度的看法

10月份，某两个业绩能力都很突出的销售经理小A和小B到笔者这里来打官司，互相申告对方。小A说：报告张总，小B上班总是抽烟，两人一间小办公室，都是烟雾环绕，影响寿命，降低工作绩效！接着小B来了说：报告领导，小A上班总放连环臭屁，平均几分钟一个，是常态，自己被熏得摇摇欲坠，影响寿命，降低工作绩效！

两人均要求处罚对方。

经查，查明：小A和小B都是从基层业务员队伍中一步一步干起来了，用了五六年才做到经理的位置，才做到两人一间单独的办公室的待遇，之前都是坐大厅办公室台子，1米*60厘米的小台子，现在都是1米2*80厘米的大台子，还配置边柜和抽屉，并独立办公室。之前两人从来没有如此冲突。之前大厅空间大，大厅不允许抽烟，都是到楼道去抽烟的，至于员工在大厅是否放屁，放多少屁，管理中真没有研究过。现在好了，两人一间办公室，出事了。

真实情况是：小B本来都是一直去楼道抽烟的，但自从和小A到一个办公室后，才发现小A有放连环屁的习惯，并非常臭，而且是连续的常态，不是一天两天。后来小B和小A交涉过，小A说肠胃不好，大便不通畅，两三天才能大便一次，肚子里就多了许多屁，并小A跟小B说，自己也想办法看了许多医生，就是无法解决。之后，由于每天上班小B都面临这种情况，10平方的小房间里就是开窗也难以冲淡奇臭的屁味，小B终于忍无可忍，开始在两个人的独立办公室里抽烟，用小B的话说，是用烟味压制屁味。但这么一来小A不干了，说和吸烟的人在一起，影响寿命。公司的管理制度规定了不允许公关场所和办公大厅抽烟，但对独立办公室内的抽烟情况，原则上由两人或一人自己决定，开窗，不要影响更多的人，原则上也没有规范。矛盾日益冲突，终于导致了两人忍无可忍，要求裁决。

所以，生活中我们经常比喻一件事情很小的时候，往往会说：“屁大的事情”。现在还真是屁的事情搞大了，怎么管理应对？

后来的实际解决方法是：小B搬出独立办公室，搬回原来的大厅地方，不过台子的尺寸换大了一些，并哪里距离最近的员工还有3-4米的距离，这些最近的员工经常跑销售不在位置上，加上小B原来的地方就是大窗口，才如此解决掉。

前些天，另一个朋友与笔者聊天，说《易经》很神秘，能算卦，是不是能测彩票的中奖号码？若能，那每个月2块钱买一张彩票，中奖500万，不是很好吗？或去看风水，许多大的房产公司都在拿地之前请人看风水，随便看一次也几万几十万的收入，不也很好吗？为什么还要辛辛苦苦在实业领域谨慎管理和发展呢？笔者跟朋友说，笔者没有达到那种境界，只是一个半吊子，写一些文章的目的，是让还没有达到半吊子程度的人少走弯路。同时，《易经》也没有吹的那么神，搞的跟无所不知的一样，易经也是一门有数学模型的科学，得出结论也需要调研，和心理学、统计学、管理学、哲学等都有密切的关系，是一门严肃的科学，

本篇研究中针对易经在深度财务管理方面的启发，进行一些研究。尽管易经处理不了屁的事情，也无法算准彩票一等奖的数字，但对企业财务深度管理方面，特别是结合统计学管理方面，还是有一些帮助和指导，这里我们来进行探讨。

第二部分 统计学原理和财务管理应用――――对《易经》的蹇卦、解卦的剖析

财务管理中仓库管理是一个核心。特别是仓库账务管理、盘库管理。应当说，仓库管理是注册会计师考试之外的境界。一般地说，一个财务工作者的能力可以分四种境界和水平：

最低境界，又叫加减法水平。就是能如实、准时、准确地根据原始凭证、会计凭证来设计和编制会计科目，正确处理成本和费用分摊，编制出反映企业运营真实情况的资产负债表、现金流量表、利润表。这是最低的要求，用到的就是小学三年级的加减法。并这个要求结合中国发展实际的话，应当有内外账的处理能力。作为长期扎根一线的学术研究者，许多领域的话题不是主要研究目标的，仅仅一提带过。

正常境界，又叫乘除法水平。就是除了最低境界的工作外，还能就企业投资、融资、ROI回报等情况，结合库存、现金流、应收款、应付款、负债情况、资金速动比率等进行一种投资和融资的预测，给出决策建议，这要用到小学五年级的乘除法。

较高境界，又叫开根号水平。就是除了前面两个境界的工作都能完成之外，还能就影响企业运营绩效的最核心指标给出量化KPI，这需要用到初中二年级数学的开根号。比如说√1是1，√2是1.414，√3是1.732，等等。

更高境界，又叫微积分水平和几何水平。就是除了较高境界的工作都会外，还能运作企业上市、除了财务知识还懂得法律知识、懂得股票和股市规范，了解国情等。当然，这个水平的如何合适，应当都是大的上市公司的财务总监，也有部分深藏不露的高人除外。

说到这里，再切换一个镜头，我们来研究《易经》的第39卦蹇卦，水山蹇，四阴二阳，这是力量对比情况。从甲骨文的形象看，蹇字应当是因为非常寒冷以至于把脚冻跛了，以至于走路十分困难。同时也从符号学的角度比喻，一旦企业遇到行业的冬天，许多企业就脚冻坏了，现金流坏了，走路困难，只能逃跑，比如温州企业家批量出逃国外，就是如此。平常情况下，中国大陆80%以上的企业，财务部门的水平能达到最低境界就已经谢天谢地了。大部分企业的财务部门水平充其量是统计功能、出纳功能、开票功能、催款功能的组合，谈不上真正意义的财务管理。管理两个字，不是那么简单的，要真的做好，是需要努力的。

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关于作者：

张京宏：早年毕业于杨虎城将军创办的尧山中学.后读于中国矿业大学，获法学学士学位。毕业后在人民法院刑事审判庭、民事审判庭、执行局等工作多年，下海从商后历任中外合资企业部门主管、项目经理、副总经理、总经理、董事长等职。现担任上海威贞实业有限公司首席PMI项目策划师，并兼任多家公司的高级资深顾问。查看张京宏详细介绍 浏览张京宏所有文章 进入张京宏的博客

国学易经与企业管理 篇2

《易经》为群经之首, 是中国经学中最古老、最高深的一门学问。一般人都视之为“天书”, 很难理解。其实只要深入进去, 抓住关键, 了解它的原理, 就如有的专家指出的那样, “易经真的很容易”, 它就在我们的生活中。实践证明, 用《易经》中的“平衡左右而知力在中正, 阴阳交变而知刚柔互济, 功利争胜而知成在仁义, 趋吉避凶而思察始知终, 祸福相倚而知居安思危, 群己相关而知爱不偏施”等智慧去指导人们的言行, 不仅可行, 而且有效。

孔子指出:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务, 昌天下之道, 如斯而已者也。”《易》的功用就在于揭示事物的真相, 确定行事的方法, 概括天下的法则。结合企业养生, 可概括为“四点启示”——按规律办事, 以简驭繁, 辩证思维, 注重过程。

按规律办事

孔子五十而学易, 用功之勤, 韦编三绝, 对《周易》有深刻的理解。他所作的《易传》又名《十翼》, 以阴阳对立的观念解释全书的性质、八卦的起源、观物取象的方法, 对后人理解《周易》要义具有重大帮助。

孔子在《系辞》中说:“《易》与天地准, 故能弥纶天地之道。”意思是说, 《易》所讲的能普遍包括天地之道。那么“天地之道”的特征是什么呢?其实答案就在于“易”。郑玄曾说:“易含三义, 简易一也, 变易二也, 不易三也。”简易, 后面我们会谈到。变易, 是说卦象本身都是从自然现象的变化中演绎出来的, 它的变化、演化是有规则的。六爻代表了事物发生发展的全过程, 如初爻象征事物的初始;二爻象征事物有成;三爻象征事物发展到一定阶段后的停顿;四爻象征变革;五爻象征兴盛;上爻则象征终极, 趋向衰微。不易, 是指这种变化发展的自然法则是永恒不变的, 是不以人的意志为转移的。“人定胜天”只能是一种美好的愿望, 若想生存发展只能遵循自然、顺应自然, 学会按规律办事。孔子说, 《易经》的这种特性“知周乎万物, 而道济天下”, 普遍适用于一切事物, 可以使普天下得到益处。

细想想还真是这个理儿:任何事物都有各自的规律, 顺者则昌, 逆者则亡。自然界有春、夏、秋、冬四时, 人们依据这四时, 春种, 夏锄, 秋收, 冬藏, 其乐融融, 福寿绵长。如果违背四时又怎样呢?这就是老百姓说的, “人误地一时, 地误人一年”, 到头来恐怕要喝西北风了。人自身也是这样, 从呱呱坠地到寿终正寝, 要经历幼年、少年、青年、壮年、老年等几个阶段, 人们依据这几个阶段安排学习, 工作, 组织家庭, 退休养老, 享受天伦之乐。倘若违背这个规律, “嫩扁担挑重担”, 会受伤;“老夫聊发少年狂”, 肯定也不会持久。干啥事都有规律, 按规律办事方能摸索出诀窍, 所谓“近水识鱼性, 近山识鸟音。欲知山中事, 需问打柴人”。

解放战争中, 第三野战军第十兵团奉命攻打金门岛, 九千多人登陆作战, 无一人生还, 留下了解放战争史上一个永远的痛。究其原因, 除骄傲轻敌外, 关键就是缺少渡海作战的常识, 没有掌握风向、潮汐等自然规律。结果, 风向一变, 海潮一落, 渡船搁浅, 第一梯队上去后, 第二梯队无船可用, 致使全体登陆官兵有去无回, 损失惨重, 教训深刻。正所谓“失败者成功之母”, 到了后来解放海南岛的时候, 毛泽东致电林彪, 特别强调了如何接受攻击金门失利的教训, 以免重蹈金门覆辙。后经向有经验的老渔民请教, 掌握了每日早晚两次潮起潮落的规律, 每年四月谷雨之后, 北风或西北风变成东风或东北风的有利时机, 在知己知彼的前提下, 调整了兵力配备, 改进了渡海船只, 形成了“积极偷渡, 分批小渡与最后登陆相结合”的作战方案, 加之琼崖纵队的积极配合, 经过两万多官兵的殊死鏖战, 最终把胜利的旗帜插到了天涯海角。

打仗是这样, 办企业也是这样, 需有“道法自然”的问题。对于企业而言, “天”就是国家政策和法律、法规, 违背不得。不符合政策、法规, 企业就无法生存, 更谈不上发展。“地”就是地理环境, 社会环境, 人际关系。这些同样要事先考虑, 提前运作, 否则恐怕会事事掣肘, 寸步难行。

企业养生要注意自身发展的阶段性。顺应这个发展阶段, 不保守, 也不冒进, 要恰到好处。在这方面, 过去我们吃过亏, 比如合作化之后搞人民公社、“一大二公”、“跑步进入共产主义”, 愿望是好的, 但由于超越阶段, 严重脱离实际, 结果欲速则不达, 弄得“一穷二白”。党的十一届三中全会以来, 重提实事求是的思想路线, 拨乱反正, 结果经济腾飞, 政通人和, 走上了民族复兴的光明大道。可见超越阶段、盲目发展是不行的, 还要像邓小平所说的那样, 要讲“台阶论”, 循序渐进, 渐入佳境。并非速度越快越好, 必要的时候还要适当控制速度, 以实现均衡发展。

日本索尼公司试验成功并生产出了第一台晶体管收音机, 较之从前生产的真空管收音机, 性能大大提高, 并很快打开了市场。一天, 一位美国客商主动找上门来, 一次要订10万台索尼收音机, 这在当时可是近似于天文数字。10万台订货的利润足以维持索尼公司好几年的正常生产, 全公司员工无不欢欣鼓舞, 都希望尽快签下这笔合同。不料, 公司决策层并不买账, 并制定了一条拒绝大客商订货的奇异价格“曲线”:订货5000台, 按原定价格;订货1万台, 价格最低廉;而一旦订货超过1万台, 价格则逐渐提高;如果订货10万台, 那么只能按照可以使企业破产的高价来订货。这一奇特的“曲线”订货价格, 让人大惑不解。其实, 是有原因的:当时索尼公司的年产量还远远不到10万台, 如果接受这批订货, 那么生产规模就必须成倍扩大。可是如果公司借贷扩大生产规模以后, 再也没有大量的订货, 那么刚刚起步的公司可能会马上破产。从眼前利益看, 订下10万台的货, 足以使索尼公司在短期内大步前进, 但是从长远利益着眼, 一旦盲目投资、盲目扩大生产规模而造成产销脱节, 公司倒闭也就不可避免了。因而, 索尼公司制定出了这一“曲线”订货价格方案, 使客商们尽量以1万台为基本订货量, 从而保持正常的生产与销售, 稳步发展, 这不能不说是一个暗含中国《易经》智慧的聪明之举。

国学易经与企业管理 篇3

“潜龙在渊”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，这四个词汇都是来自易经的第一卦乾卦。细细究来，这四个词揭示了一个企业的发展阶段，从弱到强，由低到高，再到盛极一时，再到衰落。

据易经中的说法，农历二月初二（俗称龙抬头的日子）这一天之前，虽然已属春天，但还蛰伏着，称之为“潜龙在渊”。乾卦说潜龙在渊，说的便是，若想随心所欲，便要待时而动，不可轻举妄动，更不可四处张扬。

“潜龙在渊”对于一个企业来说，就是指筹备阶段、初创阶段。这个时候，创业者不管是初出茅庐者还是功成名就者，在起步的时候、低谷的时候不要迷失，而要时刻准备着，因为时机是给有准备的人，要待时而发。

二月初二这一天之后，阳气上升，春意隐约可见，故曰“见龙在田”。顾名思义，龙出现了，一切都开始崭露头角。到了这一天，北方的迎春花开始露出笑脸，仿佛在告诉人们：春天真的来了。刘兴亮认为，企业发展到这个时候，就像田里的小苗，等待雨露滋润，享受着众人的呵护，渴望着飞龙在天的一日。在这见龙在田的日子里，企业的迎春花在悄然开放。

《易经》乾条分析：“九五，飞龙在天，利见大人。” 龙飞跃在天际，有利于出现大人物。象征事物发展的最完美阶段的情形。比如一个企业由于第一个高峰期推出的产品获得了很好的企业形象，获得了表场的声音，爱好这类商品的人都来光顾新的产品，顾客与商家互相感应，这样，这个企业就达到了有如古语所说的“酒香不怕巷子深”的影响力，名声大震，企业的发展达到最佳状态，达到了企业的黄金时期，这个阶段也就是事业发展的顶峰时期，是量变而引起的质的变化，也就已经是“飞龙在天”的阶段。

当企业发展到“飞龙在天”的阶段，也就到了最容易出问题的时候，作为企业的决策者应该怎样做呢？被胜利冲昏头脑，在胜利中享受辉煌？第四个阶段来临时，谁将能够乘风归去，不做悔之亢龙……

“亢龙有悔，盈不可久也”。“亢龙有悔”的根本原因不在于“位”，而在于“时”，所谓“与时偕极”就是说乾卦发展到上爻已经走到了尽头，再也没有发展的余地了，所以我们把这个阶段说成是终结阶段，好比动物临近死亡，植物临近干枯，盛时已逝，难免有悔。我们知道，种子是一个旧植株的结果，但在一定条件下，也会成为一个新植株的开始。

任何一个企业家，都希望自己能够做成百年老店，追求永恒。明白了企业发展的规律，就有可能穿透岁月烟云，与天不老，与地长存。

易经与财务管理(讲座提纲) 篇4

一、易经在国学中的地位：

1、群经之首，诸子百家学说根源，中国文化的根源。忧患意识、圣贤意识，经史合参方法。

2、玩索周易的方法：不要停留在占卜思维，先悟易理，彖辞和系辞，爻辞可先忽略，侧重

于意会，结合个人的人生经历和环境去体会。（闲坐小窗读周易，不知春夏又秋冬。）

3、乾坤二卦，是周易之门，可着重理解每一爻的变化，与个人人生思路的调整和企业发展

阶段战略调整联系。

二、易经与管理的关系：天道、人道、地道三才配合，系统思维、发散思维、致中和、阴阳

平衡思想运用。

三、易经三易：简易、变易、不易的含义，人生三境，财务人人生经历和事业发展的三阶段

（自我总结）

四、变易与财务管理联系：

1、财务管理环境是不断变化的，财务管理者必须因时、因地、因事而变，不能刻舟求剑，简单机械做事；

2、财务管理服务对象的利益交错，财务工作方式方法应多种多样，适应不同利益相关者的要求。

3、财务管理的方式方法多种多样，穷则思变，变则通，通则久，企业应不断推陈出新，革

故鼎新，勇敢面对风险，在风险中成长和成功。

五、不易与财务管理联系：

1、财务管理者的诚信理念和道德要求底线是不能轻易改变的，澹泊明志宁静致远，形而上

者为道，君子不器，永不改变；（三千年读史，无非功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园）

2、财务管理的原理、目标基本是不变的，做好核算（坚持准则）、管好现金流、协调好各

种关系、提供战略支持，是大同小异的。结合个人经历，谈谈。

3、财务领导者应崇德广业，以道驭术，大胜靠德，春风化雨，润物无声。财务部门管理，对外沟通，四个原则，四个满意。

六、简易与财务管理的联系：

1、财务流程优化，业务流程重组，业绩考核，信息化系统运用，使复杂的管理问题简单化；

2、财务管理者的思路要高屋建瓴，总结发展规律，以简驭繁；（强调学习和心态的重要性）

3、财务管理者要有简朴踏实的工作作风，贴近实务，把握实质，方能与高层简单明了的沟

通。如：收付实现制与权责发生制的转换、专业语言与通用语言的转换、正式沟通与非正式沟通的把握等等。

《易经的智慧》之易经与命运 篇5

商纣王的时候，纣王的品性很差，暴虐无道，做出很多老百姓非常不喜欢的事情。所以当时的老百姓比较欢迎周西伯，也就是周文王。周西伯很得民心，所以商纣王对他有点害怕，就假借一些理由把他抓起来关在羑里。周西伯被关的时候有两个想法，一个是自己有宝贵的人生经验，是长时间累积的亲身体验，如果丢掉了实在太可惜，不如利用这段时间把它整理出来，将来也许对世人有一些贡献。第二是纣王这个人说杀就杀，他知道自己命在旦夕。当商纣王叫人把周西伯的儿子剁成肉酱做成肉包给周西伯吃的时候，他知道这是自己儿子的肉所包成的，但是他还是吃了，他也不忍心去吃自己儿子的肉，他是为了顾全大局，保住性命，所以要忍气吞声，忍辱负重，才能完成理想。这样他就在牢里开始替《易经》写一些经文。

周西伯把自己累积起来的宝贵人生经验，透过六十四卦保存下来。六十四卦每个卦他都写有卦辞，每卦六爻，每一爻也都写有爻辞来说明，就成为最早的《易经》。因为在伏羲当年没有文字，那时候只有简单的符号，可以说是无字天书。真正写成《易经》的是周文王，他在牢里头很费苦心，一个字一个字斟酌完成的。

伏羲氏当年画卦的时候是没有文字的，所以他就有很大的空白性，让后来人可以从各方面加以补实、说明。周文王体会到了空白性的乐趣，因为他可以有很大的空间去发挥，一方面他是受到纣王的压制，很难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点说不出来的苦衷；另一方面，他也替我们创造了一个空间，叫做留白性，他在字里行间留了很多可以拐弯抹角的空间。

周文王写完《易经》以后，很多人想改它，因为只要能够改动它一个字就能成名了，但是怎么也改不了。就算里面有很多地方可以这样解释也可以那样解释，搞不太清楚，大家都非常尊重周文王，所以他的经文大部分都传下来。那么周文王是怎样对伏羲八卦进行文字注解的呢？周文王给每个卦一个卦名，并写卦辞来解释卦名。每个卦有六个爻，每个爻他都很费心地作出注解，写爻辞。六十四卦下来，居然完整无缝、环环相扣、没有矛盾，而且可以互补，真是非常难得。

后来，周朝推翻了商朝，文王的儿子周武王说：人为万物之灵。就是说，人本来是动物的一种，但是既然身为人，就要觉悟，要拉开跟动物的距离。因为《易经》告诉我们，人是天地之间唯一能够帮助天地来改造这个世界的一种动物，这是我们的责任。周武王讲这句话其实是有很重的使命感，因为他知道他的父亲把《易经》写下来，主要是为了教化。但是在当时民智未开，而且商朝是一个非常迷信的时代，要一下子破除迷信，几乎是不可能的。因此，他先把这个《易经》的宗旨讲出来。

人为万物之灵，一直传到现在，很多人搞不清楚这句话是谁说的，为什么要说。周武王在告诉后代的子孙，文王这部古经是为了教化用的，但是在商朝迷信浓厚的时候，周文王才会用卜筮的词句，用卜筮的形式来写爻辞，用吉、凶、悔、吝、无咎这些话，透过占卜来了解其中的道理。他用心良苦，就是我们后来所说的以神道设教，从而给《易经》披上一件神秘的外衣。

孔子说：民可使由之，不可使知之。其实也在讲这件事情。他说要让老百姓能够完全听懂道理，恐怕有点困难。我想在当时孔子会有教无类，会那么用心地到处去普施教化，就是看到老百姓多半知识不普及，智慧未开，要他们听懂道理相当困难，因此他才用其他的方法。孔子实施教化的一个非常普遍的方法，一直沿用到现在，叫做祭祀，拜祖宗。孔子再三地讲祭祀很重要，而且历代皇帝没有一个不祭祀，没有一个不拜祖宗的。孔子说：祭如在，祭神如神在。意思是你可以不祭，我们尊重你，你如果要祭，心中就要有神的存在。这就是儒家非常重视的那个“敬”字。

我们现在要了解中华文化，要了解《易经》，这个“敬”字非常重要。我们要恭敬，因为这是老祖宗留下来的宝贵智慧。其实全世界的人都很重视中国的传统文化，尤其是对孔子都非常恭敬。韩国的学校门口就立着孔子像，韩国的师生每天上学先对孔子像鞠躬，然后才进学校。其实欧洲、美国，很多人听到孔子都是竖起大拇指，赞叹了不起。《易经》很不幸地被披上了神秘的外衣，但是如果从一阴一阳之谓道来看，就会觉得我们后世人真是太幸运了。周文王在狱中写《易经》，为了避免商纣王的迫害，很多话不好明言，只能用吉、凶、悔、吝等卜筮词语来解释自然与社会的普遍规律，结果使《易经》这部包含着中华文明大智慧的书，从一诞生起，就被蒙上了一层神秘的色彩，但为什么又说这是一种幸运呢？《易经》因为被当做是卜筮之书，而逃过了秦始皇焚书之祸。

秦朝以后，汉朝兴盛，汉朝把《易经》分成两部分，一个叫术数，一个叫易理，这基本上就已经违反了一阴一阳之谓道的精神。因为《易经》是讲合的，所有的分都是为了合。太极分两仪，但是不管两仪怎么变来变去，最后还是回归太极的状态。一个静，一个动，动了静，静了动，这样才有变化。如果直截了当说术数是迷信，只有易理才是对的，是偏见。一个人完全讲道理，就少一个情字，就很少有同情心，情和理是合在一起的。只讲术数就更可怕了，民间所流行的是算命、看风水、选日子，甚至于连姓名学也搞在里面，却搞得红红火火，很热闹。这些花样使外行人感觉很神秘，很相信，以至于迷信。我们以前把这个叫做神通，其实世界上没有神通这回事，神通就是推理。

民间把《易经》推广得非常流行，以至于今天一听到《易经》，所有人都觉得是算命的，就好像把易理整个撇掉了。实际上读《易经》读到最后是要明白道理的，否则周文王那番苦心，周武王那句“人为万物之灵”，几乎都不见了。今天我们一讲到八卦，马上就有人想到那是笑话，是荒诞不经的东西，这实在是愧对祖先。伏羲氏根据对自然现象的观察画出了八卦，周文王发现人类社会的规律和大自然的规律是相通的，于是用六十四卦推演出世间的万物万象。但是《易经》流传到现代社会，几乎成了一个算命用的工具，那么《易经》的真正用意到底是什么呢？

《易经》是古人透过对自然现象的观察，获得一些心得和体会，进而提出的假说。其实所有的学说都是从假设开始的，只不过古代的知识实在不发达，所以神道设教是无可厚非的，而且是当时势在必行的东西。我们用简单一句话“抬头三尺有神明”，来使得每一个人有所畏惧，知道不能太放纵自己，不能为了自己的需求而为所欲为。那是为了安全，为了纪律，为了方便，为了有效。

你去旅游的时候，导游告诉你这样那样，有很多成分还是当年神道设教所留下来的。进庙的时候，导游会告诉你，这个门槛是不能踩的，当然不能踩，因为你一踩，头就碰到上面门框了，撞个头破血流谁负责？所以就说踩门槛会运气不好，大家担心自己走霉运，不敢踩，那就安全了。这也是孔子所讲的“民可使由之，不可使知之”，因为讲道理大家不听，就算听懂了也不会记得，就算记得也不会去做，用这种方式，才会引起大家注意。

不要踩门槛是为了安全，有门槛设计也是为了安全。有种说法是寺庙大门不能开，只有皇帝来才能开。我们想想看，寺庙多半是在荒山郊野，那里最多的是强盗，强盗突然要来，官兵根本来不及防范，和尚要靠自己抵抗。如果中门大开，强盗一来，怎么都挡不住，所以平时就把中门关闭了，前面有一条小桥，两边有两个河，今天叫做放生池，然后把偏门打开，只要老远听到看到有强盗，马上关偏门，来得及，安全有效又方便。

有人说看到尼姑会倒霉，这其实也是好意，就是为了保护尼姑的安全。我们想想看，尼姑总要出来办事，买东西，尼姑一出来，附近的农夫和猎人一看尼姑蛮漂亮的，难免起色心，那尼姑就不安全了。所以就说看到尼姑会倒霉，不能看。农夫、猎人一看来了个尼姑，赶快扭头不看，尼姑就安全了。如果朝这方面去了解，我们就不难知道，一阴一阳之谓道在我们中国社会是广为流传，而且普遍地在应用。

《易经》的真正用意，在于通过一些自然现象的规律，来了解人类社会的规律，并反省自己的处境，思考应对的方法。就像寺庙里的一些规矩，虽然看起来有些迷信的色彩，但实际上有利于人群社会的安全。那么，人的命运可不可以预测？求神拜佛能改变一个人的命运吗？很多人求神拜佛，这是不了解拜佛的真意，如果你一拜，佛就保佑你，那这佛算什么佛呢？佛在梵文里原意是教授，就是一个人悟到道理以后，就修成佛了。释迦牟尼佛本来也是人，他悟到道理以后才成为佛。这就告诉我们所有的人，只要能悟到道理，又能够认真去做，终究可以成佛。

菩萨是没有到成佛的，像观世音菩萨、地藏王菩萨，都具备了成佛的条件，但他们是自己不要成佛，因为他们要救世人。成佛以后就坐在那里，让人家拜，让人家参，还不如实际行动对世人更有帮助。地藏王菩萨说：“地狱不空，誓不成佛。”他知道地狱永远不会空的，但他就愿意这样，岂不是比佛还伟大？所以我们要了解求神拜佛，只是提醒自己有神明在，不要胡作乱为，要好好管束自己，要好好修炼自己的品性。如果送点礼品，烧几个香，然后拜佛，佛就庇佑你们全家，那佛就是贪官污吏，那就不是佛了。

有人跟我讲：有个人算命很灵，他说我会在一个海边安定下来，那里风光很美，我的工作很稳定，现在我果然就是这样。我告诉他：这是你受了他心理的暗示，然后全力去配合，你全国跑来跑去，一看这地方是海边，环境不错，正好是他算准了的，所以就定居下来了。就是这么简单，你如果不配合他，他就不准，你配合他，他就很准。算命不是叫你听他的话的，你听他的话那你变成他的奴隶，他就变成你的主人了，他就可以控制你了，他就是你的主宰了，那还得了？算命是说他算算看，我听听看，如果对我有利的，我就尽量去达成，如果对我不利的，那我尽量去避免。这才是《易经》告诉我们趋吉避凶的大道理。

有一个人听人说自己有血光之灾，他就躲在家里，躺在床上，把所有窗门都关起来。结果没有想到，外面有人打弹弓，弹珠穿破玻璃，一下打到他头上的镜框，镜框掉下来正好砸到他，正好是血光之灾。然后他就说真灵，算得到，躲不过。其实有那么严重吗？那一年，有人告诉我会有血光之灾，我就按照《易经》的道理拒绝接受，我说我不要让它发生，我就很谨慎，有很多地方一看不对劲，就不去了，结果就什么事都没有。

我们讲诚则灵，意思就说你相信它，你就要接受它的摆布，你不相信它，就可以防备，防备到什么地步还是看你自己。所以我们回到《易经》的人本位，这才是人类的尊严。我们神庙很多，动不动就求神拜鬼，那么人的自主性跑到哪里去了？如果说求神拜佛就可以发财平安，那我们什么事也不要做了，那样人类社会还能进步吗？人们之所以去求神拜佛，去算命，就是对无常的人生难以把握，希望能提前知道自己的命运，希望有神秘的力量能够保佑自己避免灾祸，《易经》六十四卦常见吉凶之辞，所以被许多人用来占卦算命，以求趋吉避凶。那么掌握了《易经》，真的能够趋吉避凶吗？

自天佑之，吉无不利，就是提醒我们要自己去了解天理，顺从自然，就会得到吉祥。也就是说，我们所重在人，在自己。其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理，所以伦理是从自然来。《易经》很神奇，很神妙，很高明，是因为它有三个特性。《易经》超越了所有神学、哲学、科学，它涵盖了那么多东西，是因为它有这三个特性。

第一《易经》具有模糊性。它很模糊，就那么几个系统，就几个花样，几个符号，其他都没有，给人很大的想象空间，你怎么想它都有道理。因为它简单明了，才能够作用这么大，如果它本身就很明确，它就只能适用于某一个领域，其他领域就说不通了。它的模糊性影响了中国人很深。我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚，都是点到为止。大致如此，这四个字很重要，对中国人影响太大，大致如此，其他的你自己去想。我们知道一切都在变，如果事先都说得非常清楚，又说不能变，那一定行不通的。这就是制度化没有办法应变的最大的苦恼。这样我们才知道，小孩要出门了，中国的父母只讲一句话，小心一点，就这一句话，永远不会错的，因为我们无法预料得到未来的变化。《易经》的模糊性，让我们怎么解释都对，但是要言之成理，而且要会通到本源上面来。只要不违背太极生两仪，一阴一阳之谓道，这个根本的道理就好了。

第二《易经》有很大的灵活性，周文王所写的卦爻辞，我们这样解释也对，那样解释也对。所以《易经》非常灵活，怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对；对的里面有一些不对，不对的里面有一些对。道理是活的，《易经》是讲道理的。

西方人不可能说对里有错，错里有对。因为西方是讲分的，对、错就是分开的。中国人没有，我们知道绝对对的部分太少了，圣人有时候也会犯错的，绝对错的人太少了，终归有一些道理的。所以清官难断家务事，哥哥打弟弟，谁对谁错真的搞不清楚，因为一个巴掌拍不响，能说谁对谁错呢？而且就是因为不清楚，所以我们才要慎断是非。是非要慎断，而不是明断。我们今天很喜欢用明断是非，那是很难的。

关于唯心、唯物，我们中国人是不会去争的，我们会认为两种都有道理。但西方人要争的，有外国人问我：“你们是什么主张呢？”我跟他们讲：“我们很少在这方面去琢磨，因为这都是你们西方弄出来的学问，如果要我们讲，中国人只有一个论，叫唯道论。唯道里面有唯心，也有唯物，只是轻重不同。”

第三个更妙的，叫做空白性。西方人画画，他一定全张都要涂得满满的，否则就是未完成的作品。中国画留下很多空白，这样才有想象空间，如果全部都画满了，那我们还想什么？那就只是看了。一张有空白的画，西方人认为没有画完，要把它补全。我们却认为这个画家尊重看的人，所以一张国画的意境是怎么样，十个人来看，就有十种意境，这才是符合自然的。

这样，我们就慢慢更深一层地了解《易经》，以及它对我们中国人的影响。可是，这套学问在很早很早以前，民智未开，知识不普及的时候，如果这样讲，谁听得懂？所以《易经》本身的命运也是很坎坷的。这跟《易经》里面所讲的一切事物变化过程中都会不断地出现险阻、艰难，是一样的道理。艰难险阻好不好？看起来不好，实际上这样才好，因为这样人类才能够学习，才能够磨炼，才能够增进自己。一个人从小到死都很顺，等于白活了，他来这一趟，就只学会了四个字：吃喝玩乐，其他什么都没有，这算什么人生？人生经过更多的磨炼，才会更成熟。《易经》本身也是经过磨炼的。

《易经》共有六十四卦，代表着宇宙中的六十四种情境，占卦其实就是一种定位的手段，那么我们应该如何了解卦象，明白其中的道理呢？下面我们来谈谈：破解占卦。

国学与管理培训小结 篇6

2012年x月x日下午，xx举办了2012年首次培训，自己感觉受益匪浅。西安交通大学管理学院特聘教授，现为东北财经大学MBA学院资深讲师的xxx先生主讲的《国学与管理》分为‚国学是什么‛、‚为什么学国学‛、‚国学学什么‛、‚国学与管理结合的目的‛等几部分。xxx教授高屋建瓴、言简意赅地对中华民族的传统文化和国学思想作了非常全面、生动的介绍，一下午的培训课程使我的收获和感触颇多，下面是我的一点学习体会。

一、国学是什么

‚大师‛钱穆，曾如此定义‚国学‛：‚学术本无国界。‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别‛。被百度网站列为推荐专家之一的史学家李零尝云：‚我一直说，‘国学’就是‘国将不国’之学，如果不是中国出了问题，如果不是同‘西学’刻意对比，本来是没有什么‘国学’的。‛这句话，比钱穆说得狠。清末民初之际，恰好是‚国将不国‛的时代，‚国学‛之出现，生逢其时，乃是一种对所谓‚西学‛的反动，含着深刻的自卑，但也有内省的自觉。那么，彼时的‚国学‛，不乏抱残守缺之心，也有内通外往之志，交糅杂储，莫可名状，正是‚一时代的名词‛，仅具 思想史的意义，而无学术史的地位。‚国学‛，顾名思义，中国之学、中华之学。培训结束后我饶有兴趣的查询‚国学‛一词据查起于清末，与当时欧美西方文化所传入的‚西学‛相对而言，没有西学，无所谓国学。一直到刘师培先生撰写《国学发微》，‚国学‛一词才成为国人对中国传统学术的通称。

广义上的国学是指以儒、释、道三家学问为主干，文学、艺术、戏剧、音乐、武术、菜肴、民俗、婚丧礼仪等为枝叶的中国传统文化体系。狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现。

每个民族的文化都有其宝贵的文化资产，这是传统得以代代相传的载体，也是这个民族始终保持创造力的活水源头。中国文化的优越性就在于由一批历代流传的经典构成了我们的文化资产。例如，印度也是一个文明古国，可惜他们的文化传统是靠一代代人口耳相传保存的。战争的浩劫，人口的迁移，民族的融合，口耳相传的历史文化很容易中断。因此，印度到现在就没有完整的历史记载。公元三到七世纪印度的许多历史面貌还是从西行取经的中国和尚，如法显、玄奘和义净的著作中知道的。即使有些国家保存了古代文献资料，但也未必能对后代产生影响。因为世界各国的语文，如英文、德文、法文，文字和语言是合一的。语言大约３０年一变，所以１００年前的英文、法文书籍到了今天，除非专家，否则是莫辨雌雄的。我们中国的老祖宗，晓得语言是要随时代变化的，所以把文字脱开了语言。只要用很短的时间，经过两、三年的训练就会写出来。这种文字，也就是文言文，单独成为一个系统，表达了思想。中华文化的宝库都在上下五千年的古典书籍里，古书都是用文言文写成的。文言文所保留下来几千年前的思想，对后人来说没有障碍。通过文言文，后人就能凭借这些经典与前人沟通，从前人的智慧中吸取思想养料。中国的文化传统就这样一代代延续下来，但每一代人也不是墨守成规，总有自己的创造和贡献，使我们的文化充满生机。每一代人的文化创造力就是立足于这些经典之上的，经过融会贯通，推陈出新，转化出新的生命力。

然而，‚五四‛运动时，胡适一班人提倡白话文。这本来有益于普及文化，但他们却以废弃文言文为代价。于是，这一代知识分子不再能够使用文言文，基本上就读不懂古书，结果失去了民族文化发展的源泉，无法再从传统经典中吸取养料，产生出新的创造活力。相反，只得拾人牙慧，从欧美文化中一麟半爪地讨一点来卖弄。因此，如今提出重整中国文化断层，不是一句空洞的口号，而是有实际内容的，就是要培养熟悉中国古代文化经典的一代人，找回打开这个 上下五千年文化宝库的钥匙，让传统重新成为文化创造的动力。

二、国学学什么

学国学真正深入还需读古书原著。《四库全书》是我国古代最大的丛书，《四库全书》书目已在《国学定义及〈四库全书〉》中提到，在此便不再赘叙。

如果要将《四库全书》中书目一一读遍，实在较为困难。所以，近代梁启超先生曾将国学入门书目最低限度列为——经部：《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》；史部：《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》(或《通鉴纪事本末》)、《宋元明史纪事本末》；子部：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》；集部：《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》。

1978年，香港中文大学新亚书院设立“钱宾四先生学术文化讲座”，请钱穆作了系列讲座。在讲演中钱穆指出有7部书是“中国人所人人必读的书”——《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。

三、《国富论》与《道德情操论》

国人多知英国古典经济学家亚当〃斯密的《国富论》，鲜读《道德情操论》。亚当〃斯密在《国富论》和《道德情操论》两部著作里的观点，提出经济学家和从业人员在掌握市场经济规律的同时，更要‚流淌着道德的血液‛。其实‚流淌着道德的血液‛，是一个成熟资本主义必须要有的内涵。亚当〃斯密1776年的《国富论》已经为市场经济建设中的中国人所熟知。《国富论》就是强调市场经济，强调个人追逐利益的。但中国人在这个过程中恐怕很少注意到这位市场经济鼻祖虽然是强调个人追求利益，也强调道德。作为市场经济之父，事实上，他是被“市场”严重误读的人。正是无节制的“理性经济人假设”的运用，造成市场经济道德血液的稀缺。包括金融危机中的资本主义的贪婪，也包括中国市场经济中的某些矛盾。去读他的《道德情操论》吧。他写的《道德情操论》，是传世之作，影响深远。

令斯密痛心的是，在他死后，人们把《国富论》奉为‚经济学的圣经‛，把他关于利己的人受‚看不见的手‛引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。阅读《道德情操论》，我们不难发现：那些认为‚市场经济与 道德无关‛的人的观念，本身就是对市场经济的片面理解。市场经济与道德的关系其实在斯密那里早就得到了很好的回答，他认为人有‚自利‛与‚同情‛两种基本情感，《富国论》论人的自利形成市场经济‚看不见的手‛，而《道德情操论》则将同情贯穿始终。但在斯密的思想中，‚同情‛却占据更为重要的位置，它存在着双重的‚规定性‛：一是主观个体美德，即‚将心比心‛、‚己所不欲，勿施于人‛———这成为市场经济中个人所应具有的基本人文气质与道德精神；一是客观社会伦理关系及其主观情感体验，即彼此均是具有平等自由权利及其主观情感体验的存在者，这也是构建市场经济正义性的方法原则：契约自由、平等互惠、自利利人。因此可以说，市场经济应是与道德相关的，道德是市场经济存在的基础，是市场经济健康发展的指引。只是市场经济所需要的道德不是要求个人要具有多高尚的道德品质，而只需要个人自利的同时也保持对他人权利和公共规则的尊重。这种道德也不是只要求个人的德性，而是更注重要求制度的伦理性，即制度对市场经济中个人平等自由权利的保障。

四、当今的中国缺什么

看看如今调侃的中国人幸福的一天：早起，买地沟油炸油条,切个苏丹红咸蛋,冲杯三聚氰氨奶，上班。中午，在食 堂要一瘦肉精猪肉吃炒农药韭菜和双汇香肠，来碗翻新陈米饭，泡壶香精茶叶。下班，买条避孕药鱼，尿素豆芽，膨大西红柿，开瓶甲醇酒，吃个硫磺馒头。饭后地摊买本盗版小说，晚上钻进黑心棉被窝美美的睡上一觉，醒后我们要坚强活下去,因为咱家还没看到祖国统一。毛主席的‚理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评‛如今变为新三大作风：‚理论联系实惠，密切联系领导，表扬与自我表扬‛； 还有‚有条件要完成，没有条件创造条件也要完成。‛让人不禁要问：当今的中国最缺什么？不同的人有不同的回答：

中国最缺的是安全感。——吴敏航 事实确是这样，在‚缺钱‛的欲望里，我们忘记了太多的底线，假药横行，各种毒物食品，太多的残次产品让我们好像都丢掉了掌握自己的能力。我们这样对自己，那些国外品牌也就照猫画虎的也把自己的标准降低很多。这一个好像底线模糊的时代了，也许底线是需要用文字来规定的了，用国家机器强制这些病毒，这个地方的环境才能净化一些吧。

——杨 文

我觉得在中国，我们缺少一种对国人生命的重视。现在的地沟油事件，食品安全问题，完全不把消费者的生命安全放在心上，整个中国充斥着金钱的恶臭。对祖国的未来—— 孩子的不重视，留守儿童，校车事件等还有现在的大学也是盈利组织，虽然我是大学生，但是大学什么都没让我看到，看到的只是势力与尔虞我诈，这些都表明在中国，缺少的是对生命的尊重，对教育的无视。——林云静

缺少一种信仰。——磊 磊

人类从2000年开始迈入了一个新的世纪，在社会与科技空前发展、生活日趋富裕的这个具有挑战性时代，世界各国都在蒙受因道德堕落和丧失理智所带来的不良后果与痛苦；无论是东方还是西方令人忧虑的一个共同主题，就是面临道德危机。世界诺贝尔奖金获得者曾经聚会法国巴黎发表宣言：如果人类要在21世纪继续美好地生活下去，必须有待在发扬东方传统伦理道德的基础上，回到两千五百年前去汲取孔子的智慧，并以此精髓来实施人格教育，培养普遍的伦理道德。专家指出，在科学高度发达、经济全球化的今天，我们最需要什么？需要道德的感召和教化，需要人的心灵得到修复，需要美德得以复苏，需要和谐的世界、和谐的社会，对于这一切其落脚点都在于提升素质、培育文明的实际行动上。由此看来，开展国学教育是非常必要甚至是非常重要的，因为它具有弘扬中华民族传统文化、培育传统道德伦理、开启人们的思维智慧、肩负起‚为天地立心、为生命立命、为往圣继学，于万世太平‛的神圣使命。

五、国学教育究竟能给人们带来什么

《礼记〃大学》 中‚古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。‛大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。‚正心、修身、齐家、治国、平天下‛从个人的行为到国家的行为，是一种概念上的上升，也是一种行为上的上升。一句话就是‚只有先管好自己，才能管好一个团体‛。多年从事教育工作的领导们如是说：‚国学教育对学生的人格成长有很大益处，使他们今后成长为一个合格的公民，受过良好国学教育的孩子在文明礼貌、仁爱孝道、遵纪守法等人格道德方面比一般孩子强。孩子们在读经典篇章的过程中会领会到语言美和意境美，从而修身养性，对学习也是种激励。‛

六、感悟南怀瑾先生国学与教育观

几年前看南怀瑾先生的书，对他强调文化重建要从儿童抓起颇有感触。他说，‚像我们这个年龄层，七、八十岁的 人快要死光了，将来要想靠我们承先启后、继往开来，把国家民族文化保存下来是几乎不可能的了。‛而三、四十岁的人，从小就没有打好中国文化的基础，不中不西，不今不古，很难担当复兴民族文化的重任。这一代没有办法了，只有寄希望于儿童，寄希望于未来。趁我们接受过传统文化教育的老一辈还在，极力培养下一代，把中国文化的薪火传下去，使得命如悬丝、不绝如缕的文化传统得以保存，进而发扬光大。南老师经常动情地说：‚我是看不到小树长成的那一天了，但我相信，小树是一定会成长起来的。‛

儿童读经运动，就是提倡教十五、六岁以前的孩子读书、背书。读诵的内容，包括中国传统文化儒家、道家很基本的一些书，甚至也可以包括一小部分佛家的书。南老师说，不管四书五经，或是其他古书，任何一段，教小孩子像唱歌一样，很轻松愉快地背诵，不给他讲解，偶尔稍稍讲一点。这样背下去以后，一辈子都有用，一辈子都忘不掉。不但中国文化要背，外文也可以背。教小孩子背书，这是中国人已丧失的基本教育方法，可以说西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。朗读多了，音韵和字义等因素都会逐渐影响读者，书读百遍，其义自现，慢慢悟进去，将来长大后的学问就广博了。在中国古代，这是个普通的教育方法，但在二十世纪中国开始接受西方文化后，对儿童的教育，不再采取朗诵、背 诵的方法，而着重知识的灌输和理解。这是受美国教育家杜威实用主义思想的影响。胡适等人将杜威‚生活即教育‛、‚理解为教育前提‛的理念引入国内之后，将背诵经典视为食古不化的传统积弊。他们主张：教材的选编要按照分类化原则，依儿童理解能力，按部就班，由浅入深，由易到难，他能懂的才教。教育目标遵循实用原则，儿童生活上有需要才教。教学方法要注意兴趣原则，也就是要顺应儿童的兴趣，有兴趣才学得好。结果儿童教育就变成了‚小猫叫，小狗跳‛。其实，背书的方法不但不妨碍社会发展，反而使社会文化更发达。背诵可以增加一个人的智力、记忆力、思考能力，使头脑更细腻、更精详。

南怀瑾对儿童背诵经典的这种看法是有科学依据的。德国医学博士林助雄医师论证说：人类有两大学习能力，即记忆力和理解力，记忆犹如计算机资料的输入和保存；理解犹如程序的设计和应用。没程序空有资料，则资料是死的；没资料空有程序，程序是虚的。二者缺一不可，但记忆力与理解力在人生成长过程中的发展曲线是不同的，依据人类学家和心理学家研究，一个人的记忆力发展是自零岁开始，１至３岁即有显著发展，３至６岁，其进展更为迅速，６至１３岁，则为一生中发展的黄金时代，至１３岁为一生记忆力的最高峰，以后最多只能保持此高点，往往２０岁以后，心境一不平衡，便有减退可能。而理解力的发展，与记忆力大有 不同，理解力也是自零岁开始酝酿，１至１３岁总是缓慢上升，１３岁以后方有长足之发展，１８岁以后渐渐成熟，但依然可因经验及思考之磨练而一直有所进步，直到老死为止。１３岁以前儿童正处于记忆力黄金时期，因此，提倡儿童背诵经典的效果最好。

其实，处在记忆力最佳状态的儿童，即使不引导他们记住有价值的经典作品，他们也会去背诵广告词，流行歌曲。因为重点不在理解，而在记忆，所以‚道可道，非常道，名可名，非常名‛与‚小猫叫，小狗跳，猫叫狗跳好热闹‛的难易程度完全一样，而前者对文化生命而言更有意义。经典名著有益于人格智能的培养、对历史文化的了解和对文学造诣的训练。让儿童自小就接触最有价值的书、永恒之书，只要有价值，不管艰深不艰深，让儿童多念、多反复乃至背诵。只要能背，不管懂不懂，这些内容不仅会存入大脑记忆，而且会烙印在潜意识里，而潜意识的妙用就在于无需经过意志的运作，能直接地、默默地、自然地影响人类的思维和行为。所以儿童读经，选择古代圣贤的智能精华是正确的。因为假以时日，读经的人多少都会受到经典的潜移默化，陶冶性情，使心性向善、向上。读经儿童‚有口无心‛，没有考试的压力，亦不必要求理解，在不知不觉中就完成了文化教育的目的。

其实，今天的西方学者也已经注意到中国传统背诵教育 法的优点。瑞典汉学家高本汉指出：‚中国学生即使在低年级里，必须背诵几种大部的经典，并须熟记历代名家所作几百篇的文章和几百首的诗歌。这种学习的课程，采用了已经２０００年养成大家于古代文书具有特别熟悉；结果，对古代的历史和文学，又产生一种崇敬的心理，这实在是中国人的一种特色。这种积累起来的大资产以供中国作家任意的使用，在文辞上自然能得到有效的结果。

形意拳理与易经 篇7

长拳类武术、功架规整劲力顺达、横出直入, 又是最早的拳法、其性属土而土能生金。

形意拳类的武术、拳法以练气的升降为主, 故形意拳属金, 金生水, 在五行里面有金生水之说。

而太极曲曲流行, 如棉似水, 又因练太拳时, 以腰为主宰, 腰为肾之所在, 肾属水, 所以太极属水, 水生木。

八卦掌要求以下盘稳固扎实, 上身穿插自如, 斜式正练, 八卦属木, 木生火, 南拳属火, 这就是大体上的分类。

形意拳是中国的四大名拳之一, 它是祖国宝贵的民族文化遗产, 是山西黄河文化百花园中的一枝奇葩, 它不仅是融健身演艺、技击于一身的传统武术, 而且是具有独特理论根据的武术瑰宝。形意拳发源于山西, 据史料记载, 明朝末年是山西永济县人, 姬隆凤所创, 他生于1602年, 清朝神宗万历30年, 卒于1680年, 清朝初康熙22年。当时他偶得一书《岳武穆志》后, 精心专研而得之其艺, 当时称此为意拳, 也叫心意六合拳, 六合拳或姬可拳。他同其子姬训一起去河南安徽等地经商, 将此拳传入豫皖等地, 其后来有影响的传人曹继武, 马学礼等人, 曹传山西祁县戴龙邦, 戴将此拳发扬光大, 李洛能得戴氏传艺发展为形意拳, 流传大江南北。

形意拳:易由心生, 心之发动为意, 意之所向为拳, 形意拳由心意六合拳传习而来, 其功法又是以五行生克制化而为指导思想。修炼人体内处五行为主, 即外有劈、崩、钻、炮、横, 内有心、肝、脾、肺、肾。

形意拳的拳法则讲究对外相合对应, 对内也有三合, 外三合即, 手与足合, 肘与膝合, 肩与胯合。内三合则为:心与意合, 意与气合, 气与力合。其理论要求, 以形取意, 以意向形, 形随意转, 意至形生, 像形取意形意合一。

内外同化调解脏腑气通, 精气互化, 人与自然同存, 来达到延年益寿, 功力增强, 拳法娴熟的目的。形意拳把阴阳, 五行理论作为总的纲领, 总的纲领是什么呢?它是注释了, 一丹田、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八法之理, 把它作为理论的根据, 创造出一套极具哲学内涵, 而且比较系统的修炼方法和理论。

阴阳学说是我国最古老的易经, 经典中的主要哲学思想, 具有朴素的唯物辨证理论, 在《易经系辟上传》中说, 一阴阳为之道, 讲的是宇宙间一切事物既对立, 又统一的法则, 万事万物的变化都是由阴阳运动使然。形意拳把阴阳之理, 运用于拳法之中, 形成拳法、理论的基础思想, 在两仪歌诀中有:鹰熊竞志取法为拳, 阴阳暗合形意之源。就是这个道理。

首先作为阴阳所具有的含意, 形意拳从三个方面演绎出一系列的阴阳概念。

从人体上来说:正面为阳, 背面为阴, 脸部为阳, 后脑勺为阴, 左为阳, 右为阴, 上为阳, 下为阴, 手心为阳, 手背为阴, 拳心向上为阳, 拳心向下为阴。

以运动的形式上来说:动为阳, 静为阴。起为阳, 落为阴, 快为阳, 慢为阴, 进为阴、退为阴。

从人体行为及其它方面来看, 从呼吸角度来讲呼为阳, 吸为阴, 刚为阳, 柔为阴, 开为阳, 合为阴。功为阳, 守为阴。外为阳, 内为阴。气为阳, 血为阴。

以拳理掌型来看, 又分为阳拳, 阳拳, 阳掌阴掌又叫阴阳拳、阴阳掌, 然后根据阴阳对立, 阴阳转换, 阴阳互济的运动规律和法则, 使形意拳内外兼修, 健身养生, 创造出一系列技击原理和方法。

神妙的形意拳技击明显地具有阴阳特点, 我们举例说明, 这些动作明显地反映了阴阳特点, 其攻防进退吞吐虚实真假束展智勇等方面也无不做说出阴阳对立, 统一的概念, 比如鸡型, 从鸡上架, 报晓无不是阴阳, 虚实上下相合, 其实就如两仪歌所讲, 阴阳暗合形意之源, 形意拳每一个动作无不表现出阴阳关系。而实战变化多端的手法, 腿法, 战略战术也无不是阴阳展开的体现。可见形意拳从理论到实践离不开阴阳互易的变化, 阴阳学说贯穿这形意拳运动的始末。正如先师门说的:拳之大, 贵在阴阳。中国古代老子讲过:“孤阳不生, 孤阳不长”的道理。形意拳前辈们就深刻体会了这一道理。从松与紧的关系来讲, 我们把松着为阳, 紧着为阴, 也就是一松一紧, 一阴一阳, 阴阳相互平衡和谐。我们在平时做动作时, 有松有紧, 光松不紧, 叫孤阳不生, 光紧不松, 叫孤阳不长, 有松有紧才能劲力活泼在锻练时单练松不练紧是不行的, 光练紧不练松也是不行的。气血畅通功力才能长进, 有变有化, 千变万化, 贯彻一个道理, 就是老子说的道。老子说:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”。

形意拳以道为根本, 形成了一套比较传统的完整的理念。丹书中说:“道自虚无一气生, 便从一气产阴阳, 阴阳再合成三体。”这是什么意思呢?就是说一切便从阴阳而生, 一气生阴阳, 再从阴阳中形成三体, 何谓三体, 三体者:天地人也, 三才之象也, 三才即三体, 其词源出自周易:易之为书也, 广大悉备, 有天道马, 有人道焉, 兼三才而两之……。这里指的天地人为三才, 就是阴阳相合, 由此三才而引, 天有三才日月星, 地有三才水火风, 人有三才精气神, 一个人活着, 如果没有了精气神, 那就是病态了。天体运行三大宝为日月星, 地有水火风, 这才是动的, 当然还有山, 但这些都是水火风的运动形成的, 人有精气神, 精气神兼备的人才有活力, 人之三才又有内外三才之分, 内三才和外三才是不一样的, 外三才指的是头手足。内三才精气神, 为人的原液, 气是指人的真气, 也是一个活动, 人身体内脏分为三部分:一部分是血, 一部分是津, 津就是唾液, 这个津包括内分泌系统, 它主要是主宰人体消化各方面的, 还有一个精, 是指传宗接代的精, 就人的身体而言, 人体的固体部分包括内脏, 肌肉, 骨骼, 形意拳以三体之意而形成的三体式。桩功, 凡是练形意拳的都知道, 练拳必从三体式练起, 它主要是练外形, 又练其神, 三体式桩成为形意拳基本功法和形意拳的精髓所在, 万法出于三体式, 而操练三体式时, 还要讲三节, 三劲、三势、三丹田等说法。三节是指根节、中节、稍节, 上肢三节是肩、肘、手;下肢三节是胯、膝、足, 从人体躯干讲, 根节在腰、中节在肩, 稍节在头, 所以两手两腿加身躯形成了五个三节, 就像太极拳中的要求身备五弓 (功) 三劲:劲是气力、功力的意思, 就是力量。劲又分明劲、暗劲, 化劲。

三心是指:心、足心, 顶心、即本心, 足心 (涌泉) 顶心 (百会) 。

三势是指姿势的高低、高势、中势、低势。

三丹田是指, 上丹田、中丹田、下丹田。

练功时要有三圆, 三顶、三扣、三曲、三抱、三垂、三敏、三捷、即形意拳八势, 这些都暗合着三才。

三圆脊背要圆, 虎口要圆, 手臂要圆。

三顶:头向上顶, 舌顶上颚, 手往外顶。

三扣:胸脯要扣, 手背要扣, 脚面要扣。

三曲:两臂要曲, 两膝要曲, 手腕要曲。

三抱:丹田要抱, 心中要抱, 胳膊要抱。

三垂:气垂丹田, 膀尖下垂, 肘尖下垂。

三敏:心要敏, 手要敏, 眼要敏。

三挺:颈项要挺, 脊椎骨要挺, 膝要挺。

所以, 有形意拳万法出于三体之说, 易经说:“无极生太极, 太极生两仪, 两仪生三才, 三才生万物”就是这个道理。

摘要：文章运用历史学研究方法和逻辑分析法, 在查阅相关文献资料的基础上, 从易学的视野出发, 对形意拳理进行了详尽分析, 从而厘清形意拳的基本理论体系, 为形意拳习练者提供有益的理论思考。

关键词：形意拳,理论,易经,易学

参考文献

[1]买正虎.形意拳搏击的理与法[M].北京:北京体育大学出版社, 2004.

摄影与易经 篇8

老师/宋刚明

郭（郭瑛，以下简称郭）：我原来是宋老师的学生，现在是学姐，哈哈，好开心。

彭（彭向东，以下简称彭）：这话怎讲？

郭：宋老师学易经是我介绍进去的，我们同班，我先进，当然就是学姐。

宋（宋刚明，以下简称宋）：学习是一辈子的事。前年我报了一个楚辞班，把屈原的许多事弄清楚了，屈原的伟大，不仅仅是他的文辞美，更是其思想人品高洁，这使我进一步悟到，摄影不能徒有其表，思想性更重要。去年我又拜了个老师学易经，原来我自学过，许多事一直弄不清楚，这次把二十多年的困惑都解开了，碰到一个好老师真是人生大幸。

巧（李巧，以下简称巧）：屈原老得罪小人。

宋：一群鸡与一只鹤圈在一起，赞赏那只鹤的多半是与这鹤没什么关系的圈外人。而圈内的鸡，多数想的是如何把那只鹤啄死取而代之，越接近那只鹤的越会这样想。不是屈原要去得罪小人，得罪人也未必是做了什么不对的事，许多时候，德行招谤，你太优秀就已经把人得罪了。

事情总是向它的相反方向发展，得之失之，事物发展到它的顶峰，就会走向它的反面，名声也是这样，这就是易经最基本的道理。平常我们告诫人做人要低调，就是为避免德行招谤。月盈则亏，声名太盛，就会招到打击，这也就是为什么圣人也是挨骂最多的人，比如孔子。

孙（孙冬敏，以下简称孙）：宋老师学易经，是不是又要弄个易经与摄影啊。

宋：嘿嘿，哪能那么功利？不过世间的学问都是相通的。你别说，易经还真与摄影很多地方相像。易经断卦是看象，爻与爻之间不是逻辑关系，摄影也是这样，拍摄时上幅图像与下一幅图像往往毫无关系，逻辑是后来编辑时产生的。图像本体往往更接近事件的真相，这也是为什么易经能预测，而照片比文字更接近事实的原因吧。

黎（黎娟，以下简称黎）：老师这样把易经与摄影放在一起说，蛮有意思。

宋：把易经与摄影放在一起说，很多人会认为有点扯，其实这两样东西同源，都是我们人类发明用来记录的符号。一个远古，一个现代；一个至简，使用了近七千年，一个至繁，使用了不到两百年。

作为记录符号，还有绘画与文字。绘画应该是出现最早的，我们现在把人类早期画在洞穴的画作为艺术看，其实它们当初的功效是记录，是古人用来记录他们的事件与生活的。毕竟绘画难，一个部落也难找到两个画得像回事的。文字的出现是为了帮助那些绘画能力弱的人记事，文字是对绘画的抽象，这点中国文字体现最充分。

孙：我跟老师一起去学易经，觉得古人真了不起，就那么一长横，两短横，把什么都说清楚了。

宋：易经要比文字可能早出现近5000年，几乎无所不包，用于预测也极准，就那么两横，一长两短，却说尽人世间所有的道理。我们现在运用的许多成语，如自强不息、群龙无首、谦谦君子、反目成仇、物极必反、殊途同归等等，都是源自易经。《道德经》5000字，88句文出易经。孙子五十岁后才学易，他说：如果早几年学，人生就不会有大过失。

孙：真没有想到，我们平常随口说的，是几千年前古人的话。

宋：易经被尊为六经之首，那可真不是虚的。易经可以是至高的哲学书，也可以是实用的预测书，后来人类社会中出现的书，没有哪一部在境界上能达到或超越它。

傅（傅彬，以下简称傅）：易经这么神奇，真不知道是怎么弄出来的。

宋：有人说易经是外星人留在地球上的语言，或者是上一个文明的产物。我认为易经就是地球人的发明，是古中国人在有文字之前的产物。如果有了文字，我们说太阳，我们就会写太阳，而不会用一横来表示，如果说月亮，也会写月亮，而不会用二横来表示。同样我们说男人、女人，也会直接写出来，而不会用表示阴阳的一横二横表示。因为文字还没有出现，也没有照相机，古人只能把他记成表示阴阳的一长二短横。

想想，几千年间，可能是上万年，人类历史的一部分，就是用这样的符号记事、分析事的，这符号集聚了多少智慧？古人在几千年的时间里就锤炼这两个符号，它不神奇都不行。

从符号学的角度讲，其实表示易理的那一横二横，也是文字，因为至简，所以包罗万象。我们现在的照片，其实也是一种文字，是最具象的文字，因为至繁，反而只能就事论事。这也就是好的照片，是能跳出具体事实约束，引人思考的原因。

如果就事论事，易经的符号最没意思，就一横二横。摄影最有意思，随便按一张，也可以有许多细节可说。这是摄影的局限和易经的高明，易经有规律但不约束你的想象力，摄影一不小心就陷入就事论事的泥潭。

巧： 街拍说起来不难，可真在街上能捉住点儿什么精彩瞬间，真的好难。在街上与自己搏斗了几个小时，拍得不顺时好痛苦。

宋：街拍应该是最容易实践的摄影，出门就可以拍；但也是最难的摄影，把寻常拍得有意味不是简单的事。平凡至简的东西，就至难。易经就那么两笔，要穷通几乎不可能。几千年，特别是摄影发明后的近百年，人类的进步让人刮目相看，但其本质与原理，仍没有超出易经。我们现代的计算机语言与易经语言是一样的，0与1，简单得不能再简单了，但似乎什么都能干。世界原本就是由最简单的元素构成的，只是我们被表象的复杂迷惑了。

孙：有人说传统摄影，手动曝光才是艺 术。

宋：易经也可以预测天气，但气象卫星显然更有效。说传统摄影才是艺术是没有透彻摄影艺术是什么。摄影呈现的无非是光影，用易经来分析就是阴阳。显然，现代相机在复制光影时更精确、更自由。摄影的发明就是为克服手艺性的。

彭：现代相机表面简单，实际比传统相机复杂多了。

宋：现代相机是为简单使用而设计的，做工自然就复杂了，现代相机基本是一台精密的计算机。

巧：布列松的作品原来看不觉得好，等懂了才明白，他那些抓拍瞬间，无人能及。

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宋：布列松是个时空大师，史上没有谁在时空的把握上比他更精确了。易经也是关于时空的，某一刻某一点那件事一定会发生。只是，摄影是过去时，易经是未来时，摄影记录已发生的事留证，而易经则可以预测未 知。

郭：易经真的是老祖宗留给我们的宝贵财富和智慧。虽然有四柱、六爻、奇门遁甲、梅花易数、麻衣相术等门派，但归结到底，占卜还是对“象”的诠释，就我个人对易的理解而言，解卦其实是一种翻译的学问，通过卦象把易经的语言翻译成大家都能理解的白话。

宋：易经的预测基本是根据卦像出现的时间、属性、坐标点，推导事物发展的状态。传统摄影按下快门是不知道结果的，但有经验的摄影师一按快门基本就知道这作品会有什么问题。再比如有经验的老摄影师看一张照片，就可以推断出这个照片是用什么相机拍、什么镜头、曝光组合多少，更厉害的人还可以判断出什么品牌的镜头、使用的人水平如何……这很像易经的预测。

计算机与易经呈现的方式不同，计算机呈现的是结果，比如图片，数据；如用相机作比喻，现代计算机很像数码相机，拍摄前就可通过显示屏看到最终图像，一目了然；而易经呈现的是现象，结果还要经过推导才能得到。

易经与传统摄影都是建立在经验上的。

其实易经也是古人用来判断世间万物的仪器，只是这个仪器超简单，只有一横二横。许多人怀念传统摄影，未必是传统摄影真的比数码摄影好，就如同易经测天气也不可能比气象卫星更准一样，这只是相对难掌握的手艺容易拥有一种自我肯定的感觉而己。

经验最后都会变为资本，这是老摄影师多怀念传统摄影的原因。要在传统摄影领域成为一个有经验的摄影师，至少要三五年，而数码摄影，几乎会按快门就成，数码摄影是专门消解经验的。

彭：小郭现在测得很准。

宋：我是把易经当哲学学，没用功学预测部分，就像一些摄影评论家，会说不会拍。很多人会抓住易经预测的失误说这个根本不准，凡说这些话的人，都是对易经不太了解的人。

是预测就不可能百分百精确，就是有了气象卫星，天气预报也会偶尔报错。传统摄影如同一次预测，在没有测光表的时代，拍照如同一次算卦，全凭经验，算得再准也有偏差，但有经验的摄影师失误会少。

郭瑛现在预测的本领就像有经验的摄影师，可以不依赖测光表手动曝光。没有测光表的时候，我可以比较自信凭经验对曝光进行预判，自从有了测光表，这一功能就退化了。

巧：我看报道，有科学家说15年后计算机就超过人的智慧了。

宋：计算机在某些方面的能力早已超过人了，比如计算。计算机将来是否能够思考，则是它能否超过人的关键。易经很强大，但仍是人思考的结果。我得出计算机能超过人的结论是源于智能汽车，计算机驾驶的智能汽车能选择道路、避险，似乎能思考，但我觉得这仍是程序，是人思考的结果，当然这是最聪明的人思考的结果，它比许多常人精确、迅速，甚至超过了设计他的人。这是幸还是不幸，想想我总有些后怕，什么都是计算机干得比人好，那人继续存在的理由是什么？

有人说毁掉人类的绝不会是几个傻子，而是人类的精英，傻子造不出原子弹。我们人类现存高科技其实很脆弱，就掌握在那么几个人手里。我刚去日本，看过相机生产线，全部自动化了，人在其中只有几个简单的动作，如果总设计师与生产线被毁，生产线上的人根本造不了相机。

如果毁掉人类的精英，我们可能连铁都不会炼。所以有人认为地球文明不是一次，而是好几次，因为大的灾难，最有智慧的那么几个生物不在了，社会马上就回到蒙昧状态，一切又从头来。

孙：照这样说易经说不定真是上一个文明留下来的。