国学与企业文化

国学与企业文化（通用9篇）

国学与企业文化 篇1

一、关于国学

所谓国学, 包括中国古代的思想、哲学、科学、技术、历史、地理、政治、经济旁及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。“国学”之名, 始之清末。其时欧美学术进入中国, 号为“新学”、“西学”等, 与之相对, 人们便把中国固有的学问统称为“旧学”或“国学”。

国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子, 先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响, 慢慢形成了中国的传统文化观念。

祖国五千年的辉煌灿烂的文化, 可谓浩瀚宏富, 面对这些先哲圣贤留下的智慧, 今天如何将它们赋予时代的气息并焕发新的精神, 如何活学活用、古为今用, 如何取舍和扬弃是企业管理者不得不深思的。

二、国学与企业文化

相对于很多从国外直接照搬来的洋文化而言, 土生土长的国学显得更有生命力。星火相传几千年的国学文化已经给我们打下了深深的烙印, 毕竟它是在这片古老的国度根据中国的环境和人的特性提炼的, 所以我们学习起来感同身受, 颇有共鸣。国学已经在社会上得到了很好的传承, 同样在企业也可以生根发芽, 抓住时机, 适时将适合自己企业的国学融入企业文化中, 建立国学型企业文化是众多企业刻不容缓的问题, 相信认真对待和贯彻执行, 定能受益匪浅。过程是循序渐进的, 想立竿见影是不现实的, 但只要坚持, 一定是有成效的。经过一轮国学的教育, 相当于接受了一次心灵的洗礼, 建立了一种适合自己的国学文化, 等同于一次对根文化的溯源和认同。

三、国学热背后的冷思考

近年来, 企业届掀起了一轮学习国学的热潮, 纵观很多企业学习国学的过程, 员工普遍感觉并未真正的领会国学精髓, 往往只是流于形式, 比如张贴空洞的标语, 空喊乏味的口号等等。结果是花了时间和精力, 收效胜微, 结果领导很累, 员工很烦。怎么样解决国学培训中的常见问题, 提高培训的质量, 是很多企业迫在眉睫需要解决的问题。解决这个问题需要静下来冷思考。

首先, 明确学习国学的意义。必须认识到学习国学是提高自身修养的一种较好的方法。只有每个员工的素质提高了才有塑造优秀文化的基础。管理的最佳方式是自我管理, 自我管理靠道德修养的提高, 国学可以全面的提高个人的自我修养。

第二, 形成国学型企业文化。众所周知, 一流的企业靠文化管理, 制度的管理的成分不多, 所以要提高员工的文化自觉, 学习国学是最好的办法。学习切忌浮躁, 不可为了文化而文化, 应注重消化吸收, 只重数量, 不重质量, 往往欲速则不达。企业有必要建立学习型组织, 强调自我学习, 终身学习, 重视培养学习的习惯。

第三, 学习国学不是复古和倒退, 而是吸取其精华, 应予批评吸收。从历史中借鉴方法, 比如通过汲取《二十四史》、《资治通鉴》里描述的历代管理治国方略启发治企之道。从诸子百家的学说和著作里借鉴管理思想, 譬如从儒家汲取“仁政”与“王道”的治理思想;从老庄学说里体会“无为而治”的治企之道;从法家“法、术、势”的思想里找寻制度建设的渊源和如何塑造领导权威;从墨家“尚贤”和“兼爱”的思想里体悟人性化管理的本质。从儒家经典《周易》里分析影响企业发展的环境因素, 从《论语》、《礼记》、《弟子规》等经典里提炼行为准则和处世之道。另外, 国学中迂腐过时的思想和办法明显不能适应现代企业管理的需要, 应予以坚决摒弃和抵制。比如儒家推行的官本位思想、森严的等级制度和男尊女卑的观念, 道家的消极遁世、不敢为天下先的退却观点以及法家的高压刻薄的治国之术等等都是不合乎当代潮流的, 是弊大于利的, 不利于建立和谐、科学、人性化的企业文化。

其实, 无论那一种学说, 均不能从中找到解决企业管理困难和问题的现成答案, 为今之计, 只有多学习、多借鉴、多积累, 充分结合企业的实际, 用新的角度去审视问题, 并加以深刻的思考, 进而让管理的境界步入更高的层次。

四、“中学为体, 西学为用”

中国传统国学中包含着丰富的管理思想, 为企业管理提供了经营决策、制度决策和思维方式层面的智慧启迪, “以铜为镜, 可以正衣冠, 以人为镜, 可以明得失, 以史为镜, 可以知兴替。”

众多企业普遍感觉洋理论水土不服, 难以落地生根, 急切的呼唤国学回归。让国学为现代企业管理服务, 与现代管理科学相辅相成, 形成以国学为里, 管理科学为表的文化体系, 国学和西学相得益彰, 缺一不可, 正所谓“中学为体, 西学为用”。经济的发展需要文化的复兴, 如果我们众多的企业能领会国学的精髓并能应用, 实现中国梦将指日可待。

摘要：国学在当代社会的作用越来越明显, 企业怎么样运用国学精髓塑造企业文化是很多企业面临的课题。理解国学并创造性的建设富有现代气息的文化是众多企业所迫切需要的。现在有些企业在建设国学型企业文化时有很多问题, 端正态度, 找对方法是任何企业都需要重视的。

关键词：国学,企业管理,企业文化

国学与企业文化 篇2

各位领导、各位同事们：

您们好！

今天，我非常荣幸的与大家一起参加我们企业开办的《国学智慧与企业文化课程班》典礼。这是我们企业文化建设的重要组成部分，也是我们企业蓬勃发展的见证！所以，我在此将自我感言与大家一起分享，和大家一起为我们企业作出贡献。

一、国学与企业文化是什么？

“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。中华学术自古就有的“上知天文下晓地理中通人事”的基本精神，展示出国学的真正气魄；而企业文化是指一个企业中各个部门，所有企业人员所共同拥有的企业价值观念和企业精神。

国学，是博大精深，充满无限智慧的。我们就是要将这种智慧融入我们的企业文化中，就如同在遍地花丛中，当洒满了雨露，每一支花朵就会无比灿烂的盛开！我们需要雨露的滋润，我们就会更加健康成长，创造更加杰出的价值！

二、企业文化给每个员工带来什么？

应用国学，我们的企业文化建设会结出累累硕果，会给每个企业员工带来巨大的好处！首先，国学会带动我们企业的自信，每一个企业员工的自信心，给企业增强巨大的凝聚力！国学为企业发展建立核心竞争力线索，建立企业统一的思想道德路线，企业为人人、人人为企业！

国学将深刻挖掘企业中的沟通是什么？展示企业的追求是什么？

三、企业员工应该怎么做

所以，接下来我将与在座的每一位员工共同 认真学习国学、参加企业文化课程！让每一滴雨露都能够贯穿我们每一个员工的心灵。同时，也希望每个员工共同成长、共同学习、互助前进！这就需要每一个员工将企业文化课程当做必修课，各各拿满分！每个员工要做到：

1、积极组织参加公司组织的各种活动；

2、积极听讲座；

3、参加公司三个兴趣小组；

4、争当企业三子“学子、弟子、孝子”，学子：学习上的榜样 弟子：忠诚于企业的榜样 孝子：孝道的榜样

四、感谢与寄望

国学与文化产业融合路在何方 篇3

10月27日，为期3天的“国学与文化产业研究”论坛在河北大学落下帷幕，来自韩国、日本和国内30多所高校、科研机构的专家学者就国学研究特别是与文化产业相关的一些热点话题进行了激烈讨论。

何为“国学”

近年来，一股学习国学的热潮兴起，各种国学班、国学讲座遍地开花，很多大学相继建立国学院，国学成为当今社会一个非常流行的词汇。

那么，到底什么是国学？知名学者詹福瑞长期从事中国文学批评史、中国古代文学研究，他说，从19世纪末20世纪初国学第一次被提出，到21世纪初国学的复兴，对于什么是国学，国学的概念中包含哪些内涵，人们依然无法清晰地下定义。很多学者认为国学是一国传统文化之全部，但詹福瑞认为这一概念过于宽泛，他认为国学是中国固有文化中的经典，这和当今社会提倡国学的初衷是吻合的。

国学为什么会热起来？詹福瑞认为，这和19世纪末20世纪初中国被西方列强瓜分有很大关系。“随着西方思潮的大量涌入，西方文化强势进入，一些学者惊呼，我们已经失语了，因而对传统文化产生危机感。”他说，由于经济的发展，还有一部分知识分子，对我们的传统文化产生前所未有的自信，认为21世纪的文化中心在东方。此外，当下中国在经济高度发达的背景下遇到很多问题，例如，道德滑坡、与自然关系的高度不和谐，这种情况下，一部分人认为，之所以有这样一种破坏，是因为我们对传统文化没有很好地传承，过于倚重西方文化，才导致道德滑坡、天人关系的乖违。

“无论是19世纪末20世纪初国学的提出，还是21世纪国学的复兴，都面临着一个共同的背景，那就是中国如何现代化，是靠西方文化现代化还是依靠国学现代化？这就涉及到如何对待传统文化的问题。”詹福瑞认为，提倡国学、复兴国学并不是要把所有的中国文化继承下来，而是把中华文化中的精华继承下来，摒弃与当代社会不相容的部分。当前的国学研究应该对传统文化经典的价值进行发掘梳理以及建构，而不只是整理文献。

国学能否产业化

当将国学与文化产业两个在当今社会都非常热的词汇放到一起来谈，一些学者感觉“怪怪的”，对于将国学产业化也持怀疑态度。

但同时也有另外一些学者对国学文化产业化持肯定态度。“国学与产业有关系，我认为是毋庸置疑的。”中国人民大学国学院副院长袁济喜认为，把国学的精神和理念融入文学艺术创作之中，并且一部分创作交给大众来消费，这种产业链本身就是国学理念的一部分，因为国学既研究学问，同时也强调学术和文化艺术要与社会实际相结合，教化民众。

袁济喜说，古代就有这样成功的范例，例如古代的戏剧和小说都是市场化的，明清以来的通俗的消费型产品恰恰融入了中国传统国学中的价值观念，如四大名著、元杂剧《窦娥冤》等无一不渗透着国学的精神血脉，从这方面来说，现在提倡以市场化思路进一步把文化产品市场化，是一个趋势，但应注意的是，文学艺术的核心价值观念还是坚持真善美，不能媚俗，应把握好度，处理好市场化和道德价值观念的关系。

在业界，中国工艺美术大师、被誉为“定窑之父”的中国陶瓷艺术大师陈文增早已将传统文化应用到文化产品的创作之中，并尝到了“文化兴业”的甜头。

陈文增深谙传统文化的重要性，他说，定瓷作为中国的一个文化符号，本身与中国的书法、绘画等有密切关系。因此，在他近40年致力于定窑恢复的过程中，十分注重提高产品的文化附加值，把失传千年的定窑以全新的面貌展现给世人。

“从表面上看，国学与市场经济是不搭界的两件事，但是任何一个国家市场经济的发展都植根于该国民族文化传统之中。”陈文增认为，国学直接作用于市场经济的领域是文化产业，国学以其博大精深的内容可以参与这些文化产业的产品生产，可以为文化产业提供“内容”，它们通过适当的创意转换就构成资源可再生的文化资本。

河北省文化创意家协会主席王万举同样认为，国学与文化产业的结合点是创意，而传统文化正是文化创意的不竭源泉。

“传统文化是一棵参天大树，它的根在先秦，但在每个枝桠上，都盛开过妍丽的花朵。青铜艺术、佛陀石刻、唐诗宋词、明清小说和戏曲……都是文化创意的不竭之源。”王万举同时指出，以传统文化为启发点的文化创意是一项以当代人审美需要的价值观为本、以传统艺术为用的创新工作，不可本末倒置。

韩剧风靡背后的传统文化元素

近些年来，韩剧风靡中国的大街小巷。今年，一股风头强劲的“韩流”再次袭来，韩国男星李敏镐登上央视春晚，《来自星星的你》热播，这些都从侧面展示了韩国文化产业的蓬勃发展。

来自韩国国立庆北大学国语国文系的教授郑羽洛分析了韩剧在中国流行的原因。他认为，除了制作精良外，韩剧十分注重呈现传统文化元素，例如《大长今》便结合了韩国饮食、服饰、医学等传统文化元素，该电视剧的热播还带动了旅游、餐饮等服务业的发展，取得了很好的综合收益。

“韩剧非常注重呈现传统的家庭关系，剧中的家庭关系和紧张感是贯穿始终的。”郑羽洛说，由于独生子女政策以及其他因素的影响，中国人的传统家族意识正在瓦解，并且中国的很多影视剧以古装剧、战争剧为主，而呈现了家族感情以及家庭关系的韩剧正好契合中国人的心理需要。

此外，韩国在发展文化产业的过程中，十分注重对传统文化的保护、传承和振兴。“在韩国，有不少从朝鲜王朝中期开始传承近四百年的宗家。”郑羽洛说，宗家指从宗族始祖开始，代代均由嫡长子传承延续而来的家庭，是传承儒家文化的主体。韩国政府鼓励和支持宗家文化的发展，为他们购买家具等生活用品，并鼓励其呈现原始的宗家状态，发展旅游，民众可以在参观宗家文化的过程中得到传统文化的熏陶。

郑羽洛说，韩国旅游业亦十分重视加入传统文化元素，比如，韩国在城市中建设有浓郁传统文化和人文色彩的建筑，像李相合故宅，人们不仅可以在里面开诗歌朗诵会、音乐会，还可以在就餐的过程中感受到传统文化的氛围。

国学与文化产业融合符合学界业界发展方向

中国人民大学文化创意产业研究所所长金元浦认为：“虽然国学一词听上去与文化产业离得很远，但把二者融合在一起，符合当前学界研究和产业界发展的共同方向。”

金元浦还提到了国学与文化产业融合应注意的问题。他认为，二者的融合首先应具备国际和国内两个视野，文化产业的研究和发展要与公共文化服务和非物质文化遗产的保护融合起来，并将理论知识的探讨与当下现实结合起来，深入到个案的研究当中。

在推动传统文化与文化产业融合的过程中，政府和企业应该注意什么？“在西方，文化创意产业是市场自发产生的。”金元浦认为，中国的文化产业是在学界和智库的推动下产生的，发展模式不同于西方，是自上而下的发展模式，在其自身市场并不是特别完善的情况下实行弯道超车、跨越式发展，因此存在很多不足，这是在发展文化产业时需要考虑的地方。

金元浦说，从今年年初开始，中央密集出台了一系列与文化创意产业相关的文件，如《国务院关于推进文化创意和设计与相关产业融合发展的若干意见》，强力推动文化产业发展，并且已经深入到藏羌彝等西部地区，强调特色产业的发展，高度关注文化创意产业市场化、高端化、金融化发展。

国学与企业文化 篇4

企业员工的素质代表着企业的形象, 员工素质的培养则是企业文化的体现。潜心学习弟子规, 传承中华美德。

(一) 《弟子规》的由来

《弟子规》原名《训蒙文》, 原作者李毓秀 (公元1662年至1722年) 是清朝康熙年间的秀才。以《论语》中《学而篇》弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁, 行有余力, 则以学文为中心。列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》, 并改名《弟子规》。《弟子规》告诉我们, 按照圣人孔子的儒家思想, 应该遵守哪些规矩。对于企业来说, 是学习了众多知识与技能的现代年轻人走上了不同的工作岗位, 应该恪守的守则规范。

(二) 员工素质

员工素质包括三个方面:知识、技能和态度。通俗的说就是:知不知道做、会不会做和愿不愿意做。

(三) 企业文化

企业文化, 或称组织文化 (Corporate Culture或Organizational Culture) , 是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象。

二、《弟子规》与企业文化、员工素质的关系

《弟子规》的训导是构建企业文化、提升员工素质的基石。

(一) 《弟子规》与企业文化建设

中国是一个有着悠久文化传统的国度, 《弟子规》是启蒙养正, 教育子弟敦伦尽份、防邪存诚, 养成忠厚家风。通过他律的约束, 养成良好的自律习惯和行为, 从而帮助个人达到成德目的。

通过《弟子规》的学习并结合企业的实践, 逐步形成的为全体员工所认同、遵守、带有本企业特色的价值观念、经营准则、经营作风、企业精神、道德规范、发展目标的总和, 这就是企业文化。讲通俗点, 就是每一位员工都明白怎样做是对企业有利的, 而且都自觉自愿地这样做, 久而久之便形成了一种习惯;再经过一定时间的积淀, 习惯成了自然, 成了人们头脑里一种牢固的“观念”, 而这种“观念”一旦形成, 又会反作用于 (约束) 大家的行为, 逐渐以规章制度、道德公允的形式成为众人的“行为规范”。在现代管理学里, 这是一种通过一系列活动主动塑造的文化形态, 当这种文化被建立起来后, 会成为塑造内部员工行为和关系的规范, 是企业内部所有人共同遵循的价值观, 对维系企业成员的统一性和凝聚力起很大的作用, 这种新型管理理论得到了现代企业的广泛重视。

一个企业若不能很好的处理好对员工的约束与开放的关系, 那么企业在市场经济的条件下, 就很难生存发展。一个企业对员工约束不够, 执行力就不强, 企业就会没有战斗力;而对员工约束过多, 制度僵化, 又会影响企业的灵活性, 导致活力不足。因此如何把握这个度很重要, 制度即“规”的重要性也就不言而喻。对于孩子而言, 他将在此约束下, 逐渐矫正不良行为, 健康成长;对于成人而言, 他将在此约束下, 认真工作, 获得精神和物质回报。

1、上司和下属关系

《弟子规·入则孝》主要是教育小孩子如何处理与父母之间的伦理关系, 很具体的讲述了孩子该如何与父母相处, 几乎涵盖了孩子日常生活中可能与父母发生关系的所有方面, 并且从正反两个方面来论述了孩子与父母发生矛盾之后所应采纳的方式方法。

站在企业的角度, 把父母换做上级, 那么《弟子规》就可以看作是对员工的一种教导。它告诉我们:要尊敬上司, 对领导交代的任务要及时完成, 如果有事外出, 一定要向上司报告请假, 回来后要及时销假。对于上司和公家的东西不要随便动, 不要未经允许就拿走。和上司发生矛盾冲突, 要讲究方式方法, 不要当面冲撞, 这样不利于工作的开展。如果能学会换位思考, 将心比心, 带着关爱去处理问题, 那么上下级之间的关系就会处理得很融洽。其实, 从另外一个角度, 《弟子规》对父辈和上司的立身行事也具有启发意思, 启迪父辈和上司要平等、慈爱地对待子女和员工。

2、同事之间关系准则

《弟子规·出则悌》主要是教育孩子如何处理与同胞、同辈之间的伦理关系的。对于孩子来说, 与同胞、同辈的关系非常重要, 因为它会直接影响到孩子将来对各种人际关系的处理, 这是它未来处理社会关系的演练。

同理, 从企业的角度来说, 这部分可以看作是如何处理同事之间关系的指南。它告诉我们:同事之间要互相尊重、互相关心、互相帮助, 如果上级领导有事找别的同事, 那么我就应当主动的代为应答, 而如果他碰巧没在, 我就应当主动去承担他的工作。如果这样去做, 就有利于造成一种和睦而轻松的上下级和同事关系, 有利于企业文化的建设。

(二) 《弟子规》与员工素质提升

《弟子规》确有深刻含义, 企业员工应潜心学习弟子规, 通过提升个人素质来增强企业的综合竞争力。

1、员工日常行为规范

《弟子规·谨》主要是教育孩子学会养成良好的日常行为习惯, 在日常点滴中培养细心、耐心, 从而养成良好的自律习惯, 未来成为一个有道德、有教养的人。这部分的内容亦适用于企业, 提醒企业员工要注意各种日常行为细节, 自觉遵守企业制度中的员工日常行为规范, 做一个个人基本素质较高的有教养的员工。

2、员工品德才能修养

《弟子规·信》讲做人的道理, 教育孩子不要讲没有根据的话, 不要轻易许诺, 因为这很容易养成坏毛病;不要在背后说别人的坏话, 飞短流长造口业 (人我是非的不恰当评论) 。教育孩子不要与人攀比, 要重视自己品德、学问、才能技艺的学习和培养, 君子忧道不忧贫, 养成良好的节操;如果不小心犯了错误, 就要勇敢去承认, 并且努力改掉它。从企业的角度看, 这部分也很有现实意义, 是在提醒员工要加强个人修养, 要在个人品德才能的提升上不断努力, 清醒而正确的把握住自己的发展方向, 坚决拒绝邪门歪道的诱惑。

三、如何通过国学传统《弟子规》提升当今员工的整体素质和企业文化

(一) 培养富有凝聚力、具有良好敬业精神、奉献意识以及团队精神的企业文化

员工素质的核心是敬业精神和奉献意识, 这是职工所有素质的基础, 也是员工的文化素质和技术素质赖以不断提高的精神依据。而这一素质的持续实现, 必须有一种强有力且成熟并能与时俱进的企业文化为依托。

企业文化是企业一切行为的道德基础, 它是企业人格化的外在体现, 是诚实守信开拓创新的灵魂和源泉, 是员工敬业奉献的道德依据。所以企业文化的成功和成熟与否直接关系到企业的核心竞争力和持续竞争力的强弱。

(二) 必须建立能上能下、平等竞争的用人机制

建立一种使人才脱颖而出的选人、用人机制是使员工素质得以持续提高的重要外部环境, 能上能下的制度是迫使现有岗位的员工素质不断提高的外在压力, 平等竞争使得只要员工的素质提高到某一岗位、某一层次的水准, 就可以通过公开、公正的平等竞争获得这一岗位, 使得员工的素质提高得到了用武之地。

一旦这样的一种选人、用人机制得以建立和良性运行, 企业员工整体素质的持续提高则不但是可能的, 而且还是现实的。那么一个充满生机与活力的学习型企业就循序渐进的形成了。

(三) 建立适合高素质人才发挥其应有作用的使用平台和薪酬机制

高素质人才是企业整个人才和队伍的精英, 他们的使用和薪酬机制的有效性和合理性对整个人才队伍素质的提升具有不可替代的示范作用, 简言之就是在使用上, 要充分为其创造条件并根据企业的实际情况及其自身特点为其安排适当的管理岗位或技术岗位, 以使其能真正发挥其应有的作用;在薪酬设计上要充分考虑其实际贡献和示范效应, 可以适当就高安排其相应待遇, 从而为次高素质人才尽快达到高素质增加动力。

对高素质人才的使用还有一个不能忽略的重要使命, 那就是带队伍。要根据不同高素质人才的具体特点及其待遇情况为其制定带队伍计划, 而最终所带队伍的效果反过来又起到了修正其薪酬待遇的作用。

(四) 创建学习型企业的培训机制和氛围

学习型企业的机制是建立在一个崇尚知识、崇尚人才的企业文化的基础上, 全体员工认识都统一到素质提高的必要性和迫切性的广泛认知上, 然后再设计一个切实可行的培训规划和计划, 则全员素质的提高就指日可待了。

这里有几个方面的问题必须重视, 一是必须让所有员工都能清醒的认识到企业领导层推动全员学习的信心和决心;二是企业必须在员工求知的时间上和费用上给予尽可能的支持;三是决不能为培训而培训, 培训的目的是提高, 培训的结果是使用, 检验培训效果的唯一途径就是看其在岗位上发挥的作用是否得以提高;四是培训的规划和计划必须符合员工队伍的现状, 正因为我们看到了差距, 才必须脚踏实地, 有的放矢。而好高鹜远、急于求成的想法则可能会导致事倍功半的不良效果。

目前, 无论在理论界还是实践界, 都存在一种“常识性”的谬论, 认为企业文化建设不适合在所谓“员工素质低”的企业开展, 一些人甚至认为, 员工素质不高的企业, 不应该开展企业文化建设。这些问题的出现, 归根结底, 还是由于对企业文化的产生与发展、企业文化建设路径的模糊认识造成的。

关于企业文化的产生与发展, 我们应该明确一种观点, 就是任何企业都有文化, 企业诞生之日就是企业文化启动之时;在长期的经营管理实践中, 每个企业都形成了特定的文化, 只不过这些文化有优质文化和劣质文化之分;因此, 我们所谓建设企业文化, 实践上是在建设优秀企业文化的同时, 摒弃和消除那些劣质的文化。关于企业文化建设的路径, 我们需要明确的是, 企业文化并不是“建设”起来的, 而是通过企业长期的实践活动而产生的, 企业经营管理的任何一项活动, 既受特定的价值观指导, 又会附着甚至形成一种新的文化。也就是说, 真正意义上的企业文化的形成与企业的经营管理实践活动是同步进行的。

说明上述两点, 就可以得出一个简单的结论, 即员工素质和企业文化建设之间并不存在逻辑上的相互决定与派生。员工素质高的企业, 未必就一定会形成好的组织文化, 员工素质较低的企业, 也未必没有良好的文化。员工素质只是建设企业文化的较好基础, 却不是企业文化建设是否导入和能否成功的先决条件。那么, 为什么会有“员工素质低的企业不合适开展企业文化建设”这样的说法呢?原因可能有两个方面, 一是没有弄清楚员工素质是在经营管理活动中形成的, 而不是在简单的、脱离企业实践活动中形成的;二是认为企业文化是一个比较宽泛而不确定、不好理解的概念, 素质较低的员工不太容易理解、接受和执行。后者可能是现实中企业文化建设的一个阻碍, 但是却绝不能成为不合适建设企业文化的理由。因为众所周知, 绝大部分企业的企业文化建设目标中, 提出了“提高员工整体素质”这样一个目标正是由于员工素质存在问题, 所以才要加强企业文化建设。企业文化建设, 就是要在员工现有的素质基础上起步来进行的;企业文化理念体系的总结和设计, 也是要与员工目前的素质水平和接受能力相匹配的。企业文化的思想体系和建设实践, 是指导企业在经营管理中逐步提高员工素质的必要前提。

我们有必要对所谓员工素质问题进行分析了。许多企业都提出了关于提高员工素质的问题, 但是对于员工素质这一概念的范畴界定, 又存在许多语焉不详的地方。有一个调侃文人的故事, 讲的是一个文人坐船过河, 为了显摆自己的知识, 文人问船夫:“你懂哲学吗?”“不懂。”船夫回答。“哎呀, 那你就失去了一半的生命了。那么, 你懂历史吗?”文人接着问。船夫老实地回答不懂。“那你就失去三分之二的生命了。”文人说。话音刚落, 河面起了风浪, 船晃得厉害, 文人感觉很害怕。船夫问文人:“你懂得游泳吗?”“不懂。”文人惊慌地回答。“哎呀, 那你马上将失去全部的生命了。”船夫说。这里, 我们想用这样一个带有一点工具理性和实践理性的故事, 来映射企业在员工素质培育方面的误区, 就是只重视了员工技能性操作等工具理性的培养, 而缺乏对员工价值理性的培养。

从企业管理实践角度和员工工作价值观角度出发, 员工素质可以包含三个方面的内容, 一是组织意识, 二是市场意识, 三是技能养成。所谓组织意识, 就是要强化员工对于组织的存在与性质、组织目标与个人目标的关系、集体主义与个人主义的关系、制度约束与个体成长、团队合作与个体努力等这样一些基本点问题的认识, 真正从本源上启动员工通过组织成长实现个人成长的愿望, 使员工在认清上述问题之后, 逐渐降低对组织管理的依赖, 而逐步提高自我管理、自我驱动的能力。所谓市场意识, 也可以称为职业意识, 即强化员工职业过程中对自身“职业市场价值”的认识和定位, 可以包括对能力的理解, 对企业报酬与自身工作的对比, 自身知识、资源的运用, 工作中的努力程度, 与先进分子的比较等等。因此, 我们习惯理解的员工素质, 只是表述了知识、技能等事实, 是不全面的。或者说, 只是说明了其自身素质, 而未说明其“职业素质”。

毋庸讳言, 上述两个方面的许多问题都需要通过企业文化建设来解决。通过企业文化建设来解决, 并不意味着就是通过简单的企业文化活动及教育来解决, 而是要与企业的有效管理结合起来。

因此, 从组织文化角度看, 员工素质的高低并不简单取决于员工知识水平和技能水平的高低, 而是取决于员工组织价值观、职业意识的高低。有了良好的组织意识和职业意识, 素质再“低”的员工也会产生巨大的工作能量, 中国历史上无数个从“奴隶”到“将军”的农民, 就是我们这一结论的历史铁证。

时代的进步让一些弱化了圣贤经典学习的人, 开始兴起了《弟子规》培训热, 这也是文化的一种时兴, 值得追捧, 因为通过对《弟子规》的学习提升了良好文化氛围的建设。如果我们遵守这样的规范, 就能够让我们的员工和企业德业日渐提升。

参考文献

[1]李毓秀, 李新路.弟子规[M].河南人民出版社编, 2007.[1]李毓秀, 李新路.弟子规[M].河南人民出版社编, 2007.

国学文化与管理智慧 篇5

论文题目：墨家理论对现代管理的意义

作者： 班级学号：81号 指导老师：李宁琪老师 完成时间：2012年5月10日 墨家理论对现代管理的意义

摘要：中华古典管理思想是我国劳动人民5000年的实践经验形成的，如果能对墨家管理思想进行创造性诠释，对现代企业管理无疑具有借鉴和指导意义。古为今用，已成为当今世界管理学界研究的一个“热点”，不仅如此，这对于建设中国式现代管理也是十分必要的。关键词：管理思想 墨家 兼爱 企业管理

1.墨家学说简介

1.1 墨家

墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期，与儒家同为春秋战国时期显学，创始人为墨翟，世称墨子，在当时影响极大，有“非儒即墨”之说。战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。墨家是一个纪律严密的团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。代表人物：墨子、田俅子等。

1.2 现存著作

东汉时期存有《墨子》七十一篇、《胡非子》三篇、《随巢子》六篇、《我子》一篇、《田俅子》三篇、《尹佚》二篇，六朝以后逐渐流失，现代所传的《墨子》只剩五十三篇。特别须指出的是，《墨子》一书中对光学、数学、力学等自然科学进行了探讨，可惜在漫长的时间中都没能得到充分地认识。

1.3 主要思想 墨家的管理思想以“兼爱”为伦理基础，以“尚贤”为指导原则，以“贵义”为社会 目标，破除贵贱、亲疏的等级观念。力求构建一个公平合理、节约、效能的古代理想社会。

墨家的基本思想主要体现在十个方面，统称为“墨家十事”： 兼爱：无差别的爱、去亲疏与社会阶级分别。非攻：反对主动侵略的不义之战。

尚贤：不分出身贵贱划分人才，唯才是举。

尚同：统一思想上下一心，以上级的是非为是非。天志：掌握自然规律。

明鬼：肯定了“鬼”的存在，有敬畏感。非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。节用：节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活。

节葬：不把社会财富浪费在殡葬之事，以在世之人的幸福为本。

墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨。在自然观方面，摒弃了墨子的天鬼观念；在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，克服经验论的错误；在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。

1.4 现实意义

墨家的“兼爱”思想，要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；墨家的“尚贤”思想取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；墨家的“节用”思想也符合中华民族的优秀传统。[1]

2.墨家的管理智慧

2.1 兼爱相利的管理伦理 墨子提出“兼相爱，交相利”的思想，这是墨家学派区别于先秦诸子百家最突出的理论标志。墨子对该思想的论述，涉及了“兼爱为本”的伦理基础、“兼以易别”的行为选择，以及“爱人若己”的利益相关原则等管理伦理问题。

2.2 兼以易别的行为选择

在墨子看来，人类相互不友爱的原因在于每个人都为自己打算，而不为他人着想，相互猜疑、对抗、争夺，墨子把这种状况称之为“别”。他的解决方法就是用“兼相爱”来取代“交相别”，对待他人好像对待自己一样。墨子比较了“兼者”和“别者”的行为方式及其效果，说明“兼相爱”与“交相别”对人际交往和管理活动的影响。

墨家所提倡的这种“将身比身”、“将心比心”的兼爱思想，历代统治者确实难以完全做到，但只要有这份“心”，就可以收到“得民心者得天下”的良好效果。

2.3 “爱人若己”的利益相关原则

在墨子看来，人们总是爱自己的，但如果只知道爱自己而不知道爱别人，甚至害人以自利，会导致最终无法获得自己的利益。反过来，如果真正从爱己、利己的动机来考虑问题和待人处事，恰恰就应该关爱别人，充分地考虑到别人的利益，做到“爱人若己”，这样才能够达成共享其利的结果。

墨子所主张的兼爱学说，往往会引起人们的误解，认为就是鼓吹“爱人”而不“爱己”。对此，后期墨家专门做出解释，即爱护他人也不排除爱护自己。当然，墨家的基本立场还是突出爱的奉献。在他们看来，圣人爱己的目的也是为了爱人，实行仁义的事业。

2.4 尚同尚贤的组织原则

墨子在组织管理方面的重要贡献是提出了“一同天下之义”的认识，要求整个组织统一服从于管理者的思想和意志。为保证这一“天下之义”的正确及其在组织内部的共享，墨子同时提出了尚贤使能的人事原则和上下通情的沟通原则。

2.5 上下通情的沟通原则

墨子所主张的“尚同”，最终的目的是要把一个组织的不同意见统一起来，形成共有的价值观。为了达到这一目的，其前提在于上级与下级之间的充分沟通。

墨子指出：领导者管理政事，掌握了下面实情的就能得到治理，不掌握下面实情的就要引起混乱。如充分了解到民众的善恶是非，就能对好人加以奖赏提拔，对坏人加以惩罚，那么国家一定能得到治理；如不能掌握实情，就必然引起混乱。因此，墨子十分强调，思想统一的前提，在于充分尊重民众的意愿。假如不了解民情，不把握民意，上下思想就不可能真正得到统一，上级的意图也就不能真正得到下级的理解、认同和贯彻。由此看来，墨子所主张的“尚同”，并不是领导者的独断专行，而在于充分吸取民众意见之后所形成的真正意义上的“共识”。

所以，高明的领导者治理天下，他挑选出来充当自己助手的都是优秀的人才，帮助他观察、听取意见的人很多，集思广益，兼听则明。

2.6 义以利人的经营目标

墨子所谓的“义”，实际上就是为天下百姓谋利，有利于天下百姓的事便去做，不利于天下百姓的事便不去做。为天下人谋利，既是大义，也是大利。

在墨子看来，宣传“义”个人所付出的并不多，而天下人由此而获得的利益却相当大，因此可以说是一笔相当“合算”的买卖，应该作为人生的最佳选择。

2.7 节用尚俭的消费观念

墨子观察到了当时社会生产与需要之间的矛盾，认为要解决这个矛盾，除了加强生产之外，还要靠“尚俭”、“节用”。他反对儒家的“礼乐”，主张“非乐”。

墨子的“节用”主张，有些措施过头了，但是，反对统治者的穷奢极欲，避免社会财富的过度消耗和浪费，还是有积极意义的。[2]

3.对现代管理的启发

3.1 中国传统文化的基本格局是儒道互补，然而这种格局并没有发展出真正意义上民主与科学制度，就此可以说传统文化存在着结构上的重大缺陷。造成这种重大缺陷的根本原因，是失却了以自然科学为强项的墨学。“天志”是墨学的核心概念，由此推导出了墨学“天人对立”这个充满生动性的哲学理念。

墨子作为下层民众的代言人,用丰富的思想构建了一个“和平济世”的理想社会.挖掘墨子思想,寻找与当今社会主义建设的结合点对于构建社会主义和谐社会具有巨大的现代价值。

3.2 墨家的尚贤治国论、崇尚节俭的政治道德观念、以兼爱为本的政治伦理与政治管理理念对当今中国政治建设与发展有借鉴意义;墨子社会管理思想对维系社会安定有特殊作用;墨家经济思想与方法可以发展成一门新兴经济学--新墨家经济学;墨家军事国防思想和兼爱思想具有国际性价值;墨家伦理思想对重建今日中国公民道德具有重要作用;墨家社会思想具有实现社会本位的现实价值。

3.3 墨家学说的现代价值主要表现在这样六个方面:爱利百姓、自苦利他;任人唯贤、选贤任能；节用贵俭、艰苦朴素;崇尚科学、反对天命;爱好和平、兼爱天下;反对空谈、注重实践。

3.4 诸子文化中墨学之为“显学”,必有过于和异于诸学之处.墨学的主要特色,即“爱无差等的平民性质”、“独树一帜的科学精神”和“非攻备御的军事思想”、“折服古今的人格魅力”；墨学“追求平等”、“主张互利”、“重视自然”、“崇尚创新”、“向往和平”等思想具有当代价值。

3.5 墨家精神和社会主义市场经济体制下的时代精神有一定的通约性,分别体现在墨家“贵义尚利”的经济伦理价值观、“尚贤”与“尚同”并举的平等精神和“革故鼎新”精神三个方面.吸收和转化墨家精神的“合理内核”,对建构社会主义市场经济伦理,建设现代企业精神和增强团队凝聚力,培养创新精神,有积极的借鉴价值.3.6 墨家思想中最有价值、最有特色、最具有现实意义的就是墨家首创的科技教育.墨家对自然科学知识和技能的传授、注重科学知识的实用与实践以及科技道德教育，可以激发民族自豪感,激发国人科学精神与创造精神。[3]

4.结论

究天人之际，察古今之变，明存亡之道，晓兴衰之理。中国五千年历史给予了我们不竭的管理思想宝库。“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”面对跨国集团的强势登陆和国际竞争的加剧，如何推进企业经营管理的现代化，保持企业良性持久发展，成为颇受学界和企业界共同关注的课题。古代管理思想作为精神价值上的一种导向性趋势，在企业经营领域的价值效应正在日益凸显。把现代西方管理理念与古代中国管理思想有机结合起来，探索一条适合我国国情的现代企业经营管理之路，对于促进企业经营管理的现代化，具有不言而喻的重要意义。

[参考文献]：

[1] 中国国情_中国网.百度百科

国学与企业文化 篇6

财智：朱馆长，请您先简单介绍下咱们圣贤国学馆吗？

朱洪君：圣贤国学馆是一家致力于弘扬和实践中华传统文化的公益文化机构。国学馆主要通过举办一系列的公益国学课程，来让大众明白宇宙人生的自然规律，秉承古圣先贤的智慧教诲，按照“三纲、五常、五伦、八德”等道德标准来为人处事，从根源上解决人生的困惑和问题，最终达到身、心、灵的圆满与和谐.

财智：当初您为什么会选择创办圣贤国学馆，创馆的初衷是什么？您是如何进入的国学这个领域？在创建初期，您都做了哪些准备？

朱洪君：我希望所有的家庭和谐，企业长青。因为当今社会信仰与道德缺失，想要为社会为国家做点有意义的事情，摒弃人性的阴暗面，唤醒人性的善良面。因此，创立了圣贤国学馆；。说起进入这个领域，就要追溯到2006年在安徽庐江汤池小镇参加的传统文化“幸福人生讲座”的学习，明白了人生真正的幸福所在，发愿弘扬国学传统文化；在创建圣贤国学馆初期经历了六年的“扎根、广接善缘、甘做他人垫脚石”。

财智：您从事这个行业，目前面临最大的问题是什么？当遇见此类问题时，是怎么解决的？贵馆是如何树立企业形象？

朱洪君：面临的最大问题是生存和发展，以及义工和老师的生活。国学馆一直是以公益的方式在举办，每月的开支在八万元左右，所有的费用都是靠学员及社会大众爱心的捐助得以维持。这样就比较被动，老师和义工的流动性比较大，最多两、三年人才就会流失掉。因为他们都是没有工资的，只有生活补贴，维持不了家庭的开支。虽然他们不是为了收入而来，是怀着一颗仁爱的心，但这里无法保障他们的将来。因此，我们成立了公司，专门发展文化产业，以此产生效益来推动公益文化事业，为他们提供坚强的后盾和保障；我们以“为人师表，行为世范”，“存好心、说好话、行好事、做好人”来树立企业良好形象。

财智：我们在参观贵馆时发现三楼设立了养生项目如（武术养生、国医养生室、健康瘦身室、弘德养生馆、理疗室）等。请问这些项目平时主要针对哪些人群开放，这个项目的专家是来自什么行业？

朱洪君：我们的项目主要针对身体不健康的人群，多数是我们自己的学员。项目收取一定的收费，专家都是聘请的中医理疗行业的能手，学员普遍反映效果明显。

财智：近年，国医美容被大家所推崇，据悉贵馆也从各地请来专家坐诊，您能详细介绍一下它的市场前景吗？

朱洪君：从市场角度来看，是未来的趋势，有很好的前景。十八大精神强调了未来的中国走向是“从物质文明过渡到精神文明”，特别是中华五千年文化的复兴，而中医文化的传承和发展就是其中一个重点。现代人缺失的不是外在的金钱和物质，而是内在的精神。而内在的精神需求则是幸福感，幸福感又源自于我们内心的回归。所以，要想身、心、灵得到健康和谐，就需要国医养生理念和精髓。

财智：您能简单介绍下您的“义工”队伍平时都在做哪些服务？

朱洪君：主要是开课的时候，为学员提供学习的支持和帮助，以身作则来带动学员感悟人生。平时不开课时则学习中华传统文化知识及为人处世的道理。每月还会专门组织去做社会公益活动。

财智：圣贤神童学堂主要针对哪个年龄段的学童开放，课程都有哪些？

朱洪君：圣贤神童学堂有2.5～6岁全日制少儿班和7～15岁周末班，主要以学习国学经典为主，有武术、茶道、琴、棋、书画，及全脑开发、记忆、思维导图等课程。

财智：贵馆从成立至今，一直在参与各地的公益慈善事业，可以具体介绍一下吗？

国学与企业文化 篇7

一、传统文化

中国传统文化是以 “以中华民族为创作主体, 于清晚期以前, 在中国这块土地上形成和发展起来的, 具有鲜明特色和稳定结构的、世代传承并影响整个社会历史的宏大的古典文化体系”。[2]中华文化价值体系可分为四大范畴、二十个价值点: 立人: 仁、 义、 礼、 忠、孝; 立志: 道、 德、 智、 勇、 毅; 立身: 淡、静、廉、俭、善; 立威: 诚、信、勤、宽、严。蕴含了六个方面的内容: 第一, 天下兴亡, 匹夫有责的爱国传统; 第二, 天地之间莫贵于民的民本理念; 第三, 以和为贵、和而不同的“和合”思想; 第四, 革故鼎新、因势而变的创新精神; 第五, 富贵不淫、威武不屈的高尚气节; 第六, 扶正扬善、恪守信义的社会美德。[3]

2014 年3 月26 日, 教育部颁布了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》 ( 以下简称 《纲要》) , 就完善传统文化教育的必要性和紧迫性、指导思想和基本原则、主要内容、实现路径等方面作了全面的说明, 为新时期进一步加大传统文化在国民教育中的融入力度吹响了强劲的号角, 也为新时期我国高校传统文化教育体系的完善提出了明确要求。

如何完善与加强中华优秀传统文化教育, 《纲要》指出: 以弘扬爱国主义精神为核心, 以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点, 着力完善青少年学生的道德品质, 培育理想人格, 提升政治素养。[4]努力做到 “四个着力”: 着力挖掘阐发崇礼尚义、忠厚正直、豁达淳朴、勇敢坚韧、勤劳智慧等文化理念; 着力挖掘阐发优秀传统文化在维护民族团结、延续精神血脉、鼓舞民族斗志等方面的思想价值; 着力挖掘阐发优秀传统文化对建设社会主义核心价值体系的重大意义; 着力挖掘阐发中华优秀传统文化在与世界文化交流互鉴中保持个性魅力等问题, 以高度的文化自觉客观审视中华传统文化。

二、书院文化

书院是我国古代特有的一种教育组织形式。它创始于唐代, 发展于五代, 昌盛于宋代, 延续起伏于元明清, 在中国历史上存在千余年, 由此形成的独具特色的书院教育模式和文化成为我国传统文化的瑰宝。

作为理学传播与发展的重要基地, 闻名遐迩的四大书院之一的嵩阳书院, 范仲淹、司马光、程颢、程颐、朱熹等一代名儒先后在此讲学。洛学创立者“二程” 更是在书院讲学达十余年之久, 留下了 “程门立雪” 和 “如沐春风”的千古佳话。

书院涵育了深厚广博的文化精神, 其内涵是: 一、德业并重的目标追求;二、自由活泼的为学品格; 三、创新争鸣的开放气度; 四、谨严纯正的治学精神; 五、知行合一的践履理念。[5]书院文化的基本内涵是求真, 求善, 求美, 其精髓是正心明德。正心在求真问学、不以一己之是非为是非; 明德在发扬自身光明之德, 践履匡济天下之任。[6]

中国书院教育理念包括: 重道德教育, 知行合一; 重学术自由, 兼容并包; 重环境育人, 树立典范[7];“蓬生麻中, 不扶而直; 白沙在涅, 与之俱黑”, 就说明了环境的重要性。中国书院的教育模式主要有: 师生互动的讨论式教学模式, 如切如磋, 如琢如磨; 教学方法注重自修研究和质疑问难, “学问有成, 在乎自修发, 而不在乎外界压迫”, 朱熹在 《白鹿洞书院揭示》 中, 提出学习要 “博学之, 审问之, 谨思之, 明辨之, 笃行之”; 定期举行学术演讲, 主要形式包括 “升堂讲说” 以及 “会讲”和 “讲会”。

三、大学文化

教育是提高人综合素质、促进人全面发展的重要途径, 是民族振兴、社会进步的重要基石, 是对中华民族伟大复兴具有决定性意义的事业。党中央做出了建设世界一流大学的战略决策, 我们要朝着这个目标坚定不移地前进。

习近平总书记指出, 办好中国的世界一流大学, 必须有中国特色。兼具中国特色和世界水平的现代教育必然是传承中华文化血脉、扎根中国大地、践行中国特色社会主义道路、服务国家发展的教育; 必然是具有国际视野, 以宽广的胸怀、平等包容互鉴的态度对待其他国家的教育, 以求通过交流沟通、学习借鉴不断提升水平, 通过国际合作解决面临的共同问题, 推动人类文明进步。也必然是具有鲜明的时代特征, 不断改革创新、与时俱进的现代教育。

中华优秀传统文化是中华民族的根基和血脉, 是海内外华人共有的精神家园, 是中华民族生命力、凝聚力、创造力的重要源泉。书院文化是中国传统文化的重要组成部分。因此, 高校要有强烈的文化使命感, 以高度的文化自觉和文化自信, 把弘扬优秀传统文化和发展现代大学文化有机统一起来, 紧密结合起来, 在继承中发展, 在发展中继承。

近年来, 郑州大学致力于构建以书院教育为主线的全方位的、多层次的素质教育平台。

1. 在专业教育中融入文化素质教育, 彰显中原文化特色

在课程设置上融入文化元素, 创新人文教育的模式, 将科学技术与艺术、人文相结合。将古代文明的辉煌、现代文明的精粹内化为当代学生的思想道德品质、审美追求、科学文化素养和工作能力。在课堂教学中既重视知识的重要性, 或对知识进行逻辑的阐述, 又强调关注知识背后的文化背景和文化根源与价值理性。以人文精神来认识人文学科与自然科学知识, 并在教学中实现知识与文化精神的相互交融。各门课程是在人文精神关照下的相互关联, 相互渗透。不仅文史哲在根本上脉络相连, 精神上息息相通, 互为表里, 互为依据, 互为支撑, 是一个有着不能割舍的血肉亲情的文化体, 而且科学作为人类的一种文化活动, 强调的是从整个人类文化的背景中来认识科学, 从知识的内在联系中来理解科学, 通过人类从事科学活动所体现的精神, 培养学生自由探索、勇于创新、实事求是为真理而献身的科学精神。

2. 在校园文化建设中传承文化经典, 突出书院文化特色

在校园文化建设方面, 郑州大学以培育大学精神, 推进大学文化建设为核心, 以书院文化为切入点, 坚持文化育人为本, 大力倡导 “笃信仁厚、慎思勤勉”的校风, 按照社会主义核心价值体系的要求, 大力弘扬中原文化, 让大学充满学术自由和人文精神, 充满想象力, 充满创造力, 成为师生的精神家园。

( 1) 开展以 “嵩阳书院·中原文化·郑大精神”为主题的系列活动。活动包括征文比赛和演讲比赛, 并出版图书 《嵩阳, 为了与你相遇———郑州大学师生品读书院文化》。组织开展 “文化素质教育与大学人才培养”系列主题活动, 活动包括主题征文、高层论坛、学生主题演讲比赛, 并出版 《在文化的原野上且歌且行———郑州大学师生感悟文化素质教育》一书。

( 2) 一年一度的 “书院文化与大学精神”师生会讲。岳麓书院、嵩阳书院和白鹿洞书院是中国古代四大书院中的三所书院。湖南大学环抱岳麓书院, 郑州大学毗邻嵩阳书院, 九江学院背靠白鹿洞书院, 共同肩负着传承地域文化、中华优秀文化的历史使命。从2008 年开始, 具有千年影响的 “岳麓书院” “嵩阳书院” “白鹿洞书院”和毗邻于三大书院的湖南大学、郑州大学、九江学院三所高校, 连续六年不断线联手举办 “嵩阳·白鹿” “嵩阳·岳麓”书院文化交流活动, 这是古老书院焕发青春的历史见证, 更是三校弘扬中国传统文化, 促进文化育人的历史见证。郑州大学还与清华大学共同举办“书院文化周”, 以挖掘书院的文化资源, 弘扬书院文化精神, 探索现代大学教育改革与发展, 促进高校间的文化交流。

( 3) 实施读书育人工程, 即 “阅读文化经典, 建设书香校园”工程。郑州大学自2004 年起就积极实施 “阅读文化经典、建设书香校园”工程, 定期举办文化经典专家讲座、读书报告会、读书推介会、读书征文、读书心得交流会等活动, 引导大学生 “爱读书、多读书、读好书”, 享受读书的快乐, 让读书成为习惯, 让书香飘满校园。使青年学生在不断的阅读中重塑自己的人格, 从圣贤豪杰的智慧中吸取有益的营养, 为未来的发展打下坚实的基础。

多年来, 在开展阅读推广活动的实践探索中, 学校逐步形成了以 “一个理念、三个品牌” 为核心的阅读推广模式, 既注重工作理念的创新, 又注重活动品牌的建设。其中, “一个理念”是指推广 “自主阅读”理念, “三个品牌”是指以读书达人秀、图书漂流和读书交流会为代表的三个品牌活动。出版图书 《书香致远———郑州大学学生品读文化经典》。

“阅读文化经典, 建设书香校园”工程, 倡导多读书、读好书的文明风尚, 充分调动大学生的阅读兴趣和阅读自主性, 提高大学生的阅读水平和文化素质, 营造积极向上的校园文化氛围, 推动全民阅读活动深入开展。

( 4) 开展 “我们的节日” 主题活动。郑州大学根据传统节日的不同主题, 积极创新传统节日的形式和载体, 深入挖掘传统节日的文化内涵, 以社会主义核心价值体系建设为根本, 以学生广泛参与为关键, 以经典诵读、节日民俗、文化娱乐和体育健身活动为载体, 节日期间广泛开展学习经典、诵读经典的活动。自2010 年以来, 相继开展了“诗意清明” “月满中秋” “又见端阳”“女性之歌·诗样年华”等经典, 还有原创作品美文吟唱会。其目的是让大学生熟知经典、亲近经典、热爱经典, 引导大学生继承中华民族的优秀传统, 更好地弘扬中华民族的优秀传统, 唱响时代主旋律。

( 5) 国学大讲堂、国学知识竞赛。2006 年, 郑州大学 “国学大讲堂” 首次开讲。 “国学大讲堂”一改 “国学”在常人心中高高在上的形象, 也区别于纯学术性质的报告和交流, 旨在搭建国学与在校大学生的交流平台, 以高尚的主题吸引人, 以生动的形式打动人, 拉近高校学生与我们传统文化的距离。至今已成功举办上百专场高水平的国学讲座。李学勤、余秋雨、阎祟年、李伯谦等一批文化学者到郑州大学讲学和交流。

自2011 年开始, 连续四年举办以“品读经典·弘扬国学”为主题的国学知识竞赛, 内容涉及朝代更迭、历史人物、宗教哲学、天文地理等方面, 旨在丰富大学校园文化生活, 提升学生学术研究的自觉性、主动性, 引导学子树立创新、批判的当代大学精神, 体悟文化, 弘扬国学。

3. 在实践活动中感知中原文化

构筑专业实践、人文实践、社会实践三位一体的实践育人平台。专业实践强调感悟中原文化; 人文实践以书院文化为媒介, 秉承 “以文会友, 以友辅仁”; 社会实践注重传播中原文化、服务社会。

( 1) 专业实践: 学校强调将学生的 “做人”教育和创新教育融入其中, 注重培养学生的团队合作精神、科学探索精神, 引导学生不仅要求真, 更要求善、求美, 注重培养学生科技创新意识和创新能力。

( 2) 人文实践: 以 “游学” 的形式, 加强郑州大学与国内外高校学子间的文化交流。

( 3) 社会实践: 郑州大学以大学生社会实践活动和青年志愿者活动为载体, 坚持 “经风雨、受教育、长才干、做贡献”的原则, 实行项目化运作, 地域化管理, 积极探索社会实践活动的有效育人模式, 引导广大师生积极投身服务地区经济发展、促进中原崛起的伟大实践中去, 不断丰富实践活动内涵, 提升服务社会的质量和水平。

4. 郑州大学嵩阳书院成立

南有湖南大学岳麓书院, 北有郑州大学嵩阳书院。郑州大学嵩阳书院成立于2009 年, 以 “赓续文脉, 弘扬国学”为宗旨, 旨在弘扬中华文化、中原文化, 培养国学人才及文化事业、文化产业发展方面的专门人才。以本科教育为基础, 积极发展研究生教育, 形成博士研究生、硕士研究生、本科生三个层次的教育体系。本科学制四年, 实行导师制和分流培养制, 第五学期按文、史、哲等学科专业分流, 毕业时授予相应专业学士学位。

在学院建设上坚持创新, 邀请海内外等国学研究的著名学者来开坛授课。嵩阳书院注重开阔学生的视野, 培养学生阅读元典能力的培养模式。其课程设置不仅仅局限于古籍经典的讲授, 还包含中国古典音乐鉴赏、传统武术太极拳等国术和国艺, 让学生在国学色彩浓厚的活动中耳濡目染地学习中华传统文化。自2011 年10 月份在本科生中推行导师制, 并全面实施既定的学生培养计划。2011 年11 月起, 嵩阳书院为国学专业同学配发由学院教授精心挑选的国学元典读物。

郑州大学嵩阳书院自成立以来, 先后与湖南大学岳麓书院、清华大学等多所国学研究与教育机构开展了协作与交流活动。逐渐恢复了传统书院会讲、游学等优势教育教学方式, 最大限度地挖掘校内外国学教育资源的潜能, 将专业教育与全校的素质教育密切结合起来, 营造传统文化传承与创新的良好氛围。如今的郑州大学嵩阳书院, 已经逐渐成为全校六万余名学生的重要文化心理依托、彰显郑州大学深厚文化底蕴的重要名片、传承博大精深中原文化的重要高地。

兴办郑州大学嵩阳书院不仅是传承和弘扬中国优秀传统文化的需要, 更是传承和弘扬中原文化、彰显当代河南文化性格、提升河南形象的需要, 关系到“赓续文脉、弘扬国学” 目标的实现, 是河南省文化强省战略的重要内容。

5. 工作成效

郑州大学通过长期的建设积累和实践探索, 人才培养理念不断完善; 课程体系和教学内容改革初见成效; 人才培养质量不断提高; 进一步丰富了大学文化, 涵养了大学精神; 营造了充满学术自由和人文精神的文化校园、书香校园; 造就了一批学术造诣深、文化素养高、人格魅力强的大学教师, 成为文化传承与创新的主力军。2013 年8 月中央电视台科教频道 《百家讲坛》栏目, 播放了由学校青年老师王士祥副教授主讲的 《隋唐考场风云》共27 集。

同时也取得了丰硕成果: 2010 年10 月郑州大学被教育部评为 “全国学校艺术教育先进单位”; 2012 年郑州大学荣获 “全民阅读示范基地” 荣誉称号; 《以素质教育基地为载体, 以书院文化为切入点的大学文化传承创新的实践与探索》获河南省2013 年教学成果一等奖。《建设有中原文化特色的国家大学生文化素质教育基地创新实验区的研究与实践》 获2014 年国家教学成果二等奖。

四、结语

“细雨湿衣看不见, 闲花落地听无声。”文化育人犹如 “春风化雨, 润物无声”。 “十年树木, 百年树人”。因此, 我们要把素质教育作为战略主题, 在育人中传承文化、实践文化、创新文化, 完善与加强中华优秀传统文化教育, 继承和弘扬中华优秀传统文化, 弘扬中华传统美德, 弘扬时代新风, 振奋中华民族精神, 以优秀的文化培育人、塑造人, 为中华民族伟大复兴和人类文明进步做出贡献。

参考文献

[1]习近平.习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话[N].人民日报, 2013-03-03 (1) .

[2]赵洪恩.中国传统文化通论[M].北京:人民出版社, 2003.

[3]王克群.从传统文化中学习什么[N].大众日报, 2014-02-16 (3) .

[4]中华人民共和国教育部.完善中华优秀传统文化教育指导纲要[N].2014-03-26.

[5]李贞涛, 解辉.中国古代书院的文化精神[J].中国成人教育, 2006, (9) :26—27.

[6]周春芳, 高必征, 刘冠峰.书院文化的当代价值新论[J].西安建筑科技大学学报 (社会科学版) , 2014, (2) :98—99.

国学与企业文化 篇8

关键词：文化经典教育,国学选修,实践

文化经典是一个民族在长期的淘洗过程中留下来的思想精华,其中蕴含着一个民族特有的文化心理结构。即便经过了几十年的沉寂,这种文化心理结构也没有发生质的改变。文化经典教育的回归不是封建经义教育的复辟,而是回到教育原有的价值系统中,毕竟世界上任何一个优秀民族都非常重视本民族文化基因的传承。

然而,文化经典教育却是现代语文教育的百年难题。在现代语文教育史上,对于文化经典教育的价值的认识,以下几个阶段最为典型:一是完全肯定,旧调重弹,如1904年开始的读经讲经课;二是全盘否定,弃旧不用,如1912年开始的“废经”举措;三是取而代之,旧瓶新酒,如“文革”时期的政文课、革命文艺课。这些做法,不是矫枉过正,就是差之千里。

倘要重建文化经典教育,就必须摒弃拘于一端的偏执态度,秉持不辞两极的中和之道。本文以浙江省普通高中课程改革为例,谈谈文化经典教育的实践与思考,以求教于方家。

一、从浙江课程改革说起

与全国大多数省份一样,新中国成立后,浙江省一共经历了8次课程改革。第一次(1949～1952)和第二次(1953～1957)课程改革,主要任务是重建新中国的教学计划;第三次(1958～1965)和第四次(1966～1976)的课程改革,教育受到“大跃进”和“文革”的严重影响,沦为政治的工具;第五次(1977～1985)课程改革的主要任务是拨乱反正;第六次(1986～1991)和第七次(1992-2000)的课程改革,主要任务在于发挥教育在经济建设中的作用。这七次课改,文化经典教育始终是一块被人遗忘的领地。

对于一线教师来说,如果说前七次课改尚停留于教学改革的话,那么第八次课改(2000年至今)才是真正意义上的课程改革。这次课改,持续时间长,涉及范围广,改革影响深。在课程功能上,从注重传授知识转变为引导学生学会学习、学会生存、学会做人;从课程结构上,强调课程的综合性、均衡性和选择性,学生的经验和学科内在的逻辑,注重全面发展和有个性的发展,将综合实践活动课纳入必修课;从课程内容上,改变“繁、难、偏、旧”和偏重书本知识的现状,加强课程内容与学生生活、现代社会和科技发展的联系,关注学生的兴趣和经验,精选终身学习必备的基础知识和技能;从课程实施上,倡导主动参与、乐于探究、勤于动手,培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力;从课程评价上,主张要充分发挥评价的教育功能,而不能仅仅把评价作为筛选与甄别的工具;在课程管理上,强调在达到国家规定课程的基本要求下,规划、开发并管理好地方课程和校本课程。此次课改将课程建设的权利下放到地方,为文化经典教育创造了条件。

浙江省第一阶段(2006～2012)课改,主要是依循国家课程改革方案,按照必修课程、选修课程Ⅰ(限定选修课程)、选修课程Ⅱ(自由选修课程)的规制施行。必修课程是基础性和普适性的课程,包含了国家对学生学习的基本要求。选修课程是选择性和发展性课程,提供学有余力、各有特长的学生修习。限定选修课程是国家课程标准已经列出的供选择的课程,规定必须选修,其实就有了必修课的性质;自由选修课程则相当于校本课程。浙江省高中语文必修课程选用苏教版教材(必修一至必修五),选修课程ⅠA选用人教版《语言文字应用》、人教版《外国小说欣赏》和语文版《<论语>选读》,选修课程ⅠB选用人教版《中国古代诗歌散文欣赏》和《中国现代诗歌散文欣赏》,选修课程Ⅱ选用校本课程。其中,《语言文字应用》旨在培养学生的语用能力,《外国小说欣赏》《中国古代诗歌散文欣赏》《中国现代诗歌散文欣赏》旨在培养学生对文学作品的审美能力,《<论语>选读》旨在培养学生对古代文化经典的研读能力。

第二阶段(2012年至今)课改,浙江省出台了《浙江省深化普通高中课程改革方案》,提出了“调结构、减总量、优方法、改评价、创条件”的总体思路,主张学生在共同基础上有个性地发展,将学校的特色化和学生的个性化作为课改重点,要求把更多的课程选择权交给学生,把更多的课程开发权交给教师,把更多的课程设置权交给学校。为此,浙江积极推进选课走班,督促学校建立多层次、多元化、可选择的课程体系和自主选择课程制度。此项改革虽然存在争议,却掀起了一线教师开发选修课程的热潮。

在知识拓展类选修课程、职业技能类选修课程、兴趣特长类选修课程、社会实践类选修课程中,文化经典教育课程主要作为知识拓展类选修课程,成为浙江省高中语文选修课程的重要组成部分。譬如杭州市萧山二中以提高学生国学素养为目标,以国学研究所需的知识和技能为背景,开发了包括《国学经典导读》《南片文化研究》《萧山窑》《文物鉴赏》《国学人文大讲堂》《中国传统节日探微》等富有地方和学校特色的“国学研究”课程群。这些选修课程的开发与实施立足于民族文化重建,发挥文化经典的教化功能,旨在丰富学生的文化图谱,建构学生的精神图式,我称之为“国学选修”。

国学范围极广,内容极杂,涉及史学、文学、美学、哲学等诸多领域,国学大师马一浮先生将读书之道概括为四条:“一曰通而不局;二曰精而不杂;三曰密而不烦;四曰专而不固。”具言之,“执一而废他者,局也;多歧而无统者,杂也;语小而近琐者,烦也;滞迹而遗本者,固也”;反之,“通则曲畅旁通而无门户之见,精则幽微洞彻而无肤廓之言,密则条理谨严而无疏略之病,专则宗趣明确而无泛滥之失”。总而言之,“不局不杂,知类也;不烦不固,知要也。类者,辩其流别,博之事也。要者,综其指归,约之事也。读书之道尽于此矣”。“知类”“知要”完全可以成为课程设置和教材开发的指针。

二、知类:“国学选修”课程设置的科学性

当前,文化经典教育课程主要以选修课程的身份进入高中语文课程体系,笔者认为是合宜的。理由有四:第一,从课程上看,张毅、王雷朝先生认为“一语三文”是语文课程的应然形态。一“语”强调语言文字是上述三课立科的基础,语言文字是三课共同的智能载体工具而且语言文字运用本身也是三课学习的对象。“三文”指文章课、文学课和文化课的分科课程设置,三者既相联系又各有其不同的课程目标、课程内容、组织和评价。而且把文化课程处理成选修课程是有先例的,它大致相当于民国时期国文课程体系中的“特设课程”。第二,从教材上看,文化经典教育内容往往以论著的方式进入教材,在教材内容上往往以专题的方式呈现,这种整体的思想体系需要一整部的教材来承载,而选修教材恰好提供了这种可能。第三,从教学上看,文化经典教育的核心目的在于“教化”,而聚焦轴心期思想家的元典,可以直接汲取中华民族第一次文化鼎盛时期的思想。不过,先秦诸子百家,不同学派的思想往往相互抵牾、难以相容,单凭一两篇课文难以窥探诸子百家之间观点的联系与矛盾,这种彼此联络与交织的思想,非长时间的濡染浸润不可!第四,从学习上说,文化经典教育主要是学习传统文化,而思想是一切文化学术之根本,但是思想最初总是有畛域的,所以学习思想最好还是立足一家,然后兼及其余。选修课程特有的选择性,正契合文化经典教育的这一特性。

综观浙江省文化经典教育现状,我们发现学校的课程建设渐趋稳定,教师的课程开发和实施能力逐步提升,但是浙江省文化经典教育选修课程建设还有很大的提升空间,具体表现在以下两个方面:

一是课程之间尚未形成体系。在这一轮课程改革中,浙江省之所以选用《<论语>选读》作为限定选修课程,恐怕与一段重要的历史有关。靖康二年,北宋灭亡,赵构南渡,建立南宋。第四十八代衍圣公孔端友及部分孔裔随驾南渡,奉旨在浙江衢州兴建家庙,子孙世袭爵号,是为南宗。这段史实,为浙江省选修《<论语>选读》提供了重要的历史依据。然而普通百姓,不仅对浙江衢州是南孔所在地的常识鲜有人知,而且对于浙江绍兴曾经诞生像王阳明那样影响遍及东亚与东南亚的一代巨儒的史实几乎一无所知。试想,作为生于斯长于斯的浙江人,知道马克思却不知道王阳明,岂非咄咄怪事?我们的文化经典教育在课程体系设置上是不是出了问题?

二是课程尚未形成特色。在第八次课程改革中,浙江省的课程改革具有鲜明的阶段性,第一个阶段重在课程设置,突出课程体系的顶层设计,第二个阶段重在课程开发,突出校本课程的底层开发。就“国学选修”课程而言,第一阶段设置了《<论语>选读》,但是在第二阶段鲜有具备地方特色的“国学选修”课程,这与浙江的地方人文特色是不相符的。且不说风流蕴藉的古越国,单说文化中心南移,特别是南宋建都临安之后,浙江大地可谓人文荟萃、群星灿烂。南宋时期温州地区兴起了以叶适为代表的永嘉学派,金华地区兴起了以吕祖谦为代表的金华学派、以陈亮为代表的永康学派,明清时期绍兴地区兴起了以刘宗周、章学诚、王阳明、黄宗羲、朱舜水为代表的浙东学派,民国时期浙江大地更是文风蔚然。这些文化资源,可以为文化经典教育课程增添许多亮色!

有鉴于此,笔者以为“国学选修”课程的设置,采用“主副二元”的课程架构较为适宜。具体做法是,结合浙江人文历史,选用《〈论语>选读》为主课程,设置成选修课程Ⅰ(限定选修课程),这是带有必修性质的选修课程;学校再结合当地文化实际,开发一门具有本地特色的校本课程,如浙江瑞安中学开设一门《永嘉学派与温州精神》为副课程,设置为选修课程Ⅱ(自由选修课程)。作为儒家学派的一个分支,永嘉学派崇实、重商、创新、变通的事功之学,投射到温州人身上就是实事求是、洞察市场、抓住机遇、创造商机、以商为业、与时俱进的创业精神。如此“知类”的课程安排,使文化经典教育与当地文化特色融为一体。

三、知要:“国学选修”教材内容的系统性

“国学选修”教材是“国学选修”课程的依托,其系统性直接关系到“国学选修”课程的存在价值这里所说的“系统性”,是指构成“国学选修”教材内容的要素与整体之间的关联性与协同性。过去,必修教材以单元的形式组元,其系统性主要借助于隐含其中的知识来建构,如今必修教材多以专题的形式组元,其系统性更多地体现在专题内部,至于专题与专题之间,其系统性十分脆弱。一般的选修教材,情形多半也是如此,然而较之必修教材,选修教材的知识关联性和活动连贯性更强,而“国学选修”教材的内容关联性最强。相比之下,选修教材的系统性比必修教材更高,“国学选修”教材的系统性比一般选修教材更高。

“国学选修”教材之所以特别强调系统性,一方面是因为“国学选修”教材内容多为文化论著,不管是作者本人记载还是弟子记载,其思想本身具有系统性;另一方面是因为国学博大精深,又纷繁芜杂,即便一个人皓首苍颜,也难以穷其所有,与其泥沙俱下,鱼龙混杂,不如撮其大要,综其旨归。

当前,浙江省高中语文选修教材开发存在的最大的问题,就是教材内容的系统性缺失。系统性缺失造成思想的破碎,使学生难以形成情感认同,难以建构思想观念,更难以完成精神洗礼,因而大大削弱了“国学选修”的教育价值。“国学选修”的本意,在于呈现多角度、全方位的思想体系,使学生形成一种系统性的认知,进而确立道德价值,奠定伦理秩序,重塑民族精神。

实际上,许多“国学选修”教材在内容上的系统安排可以为一线教师开发教材提供借鉴。“国学选修”教材是对文化元典的扬弃,比如《论语》涉及哲学、政治、经济、道德、修身、教育、文化、文学、艺术等方面,但是语文版《<论语>选读》只是从政治、修身、学习与教育、哲学四个主题来选择教材内容,教材内容相对集中。该教材内容的系统性如下:

由表可知,《<论语>选读》的教材内容架构为众星拱月式,儒家思想核心“中庸之道”“譬如北辰,居其所而众星共之”,它照亮了每一个专题,也激活了每一个主题。

单一学派的“国学选修”教材内容要表现旨归,复合学派的“国学选修”教材内容也要体现主次。复合学派的“国学选修”教材内容安排,可以采用我国古代中医遣药组方的“君臣佐使”原则。《素问·至真要大论》云:“主药之谓君,佐君之谓臣,应臣之谓使。”北宋画家郭思在谈国画布景时也表达了类似的思想:“山水先理会大山,名为主峰。主峰已定,方作以次,近者、远者、小者、大者,以其一境主之于此,故曰主峰。如君臣上下也。”千百年来,中国传统的系统思想一脉相承,20世纪20年代穆济波先生编撰的新中学教科书《高级古文读本》第二册(局部)同样体现了这种系统思想:

穆氏《高级古文读本》第二册教材虽为必修教材,但由于选材以文化经典为主,因此同样具有参考价值。该教材先后选取了“儒家学说”“儒墨两家”“老庄杨朱”“儒道名家”“法家思想”“周秦诸子”等板块内容,以及与之对应的“生死问题”“天道观念”“人性问题”“治术名理”“守白之论”“法教思想”“六家要旨”等专题内容,以辐射与辏聚相结合的专题内容加以呈现。在教材内容中,儒家学派居于主体地位,墨家、法家、道家、名家等学派居于次要地位,不同学派相互作用、相互联系、相互制约、相互转化,形成了一个主次分明、疏密有致的思想系统。特别是第六学程的“六家要旨”专题提纲契领,有利于发挥“知要”的功能。

另外,“国学选修”教学还要“知时”。“国学选修”的现实目的是培养学生正确解读和批判继承传统文化的能力,因而“国学选修”要实现教学方式的现代化。“国学选修”教学方式的现代性包含两个方面:一是“以今言古”,实现古代经典的现代解读;一是“以古释今”,找寻现代文化的古代渊源。而“国学选修”的理想目的在于明理践性、立德树人,所以教学重心应该落在语言文字和文化内涵上,其中语言文字的理解是基础,文化内涵的探究是重点。我们开展“国学选修”,不仅仅是为了寻根历史,更重要的在于启发未来,为中国的真正复兴寻找到可靠的精神砥柱。

参考文献

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[4]郭思.林泉高致[M].上海:中华书局2010:94.

国学与企业文化 篇9

一、营造楹联教育校园环境

校园是学生主要的活动场所。为此，学校围绕楹联主题，充分利用校园空间和设施，营造楹联特色教育氛围，让校园成为楹联教育的承载空间。

开设楹联园地，丰富楹联知识。每个班级通过在墙报开辟楹联专栏，介绍和分享学生收集和学习到的楹联知识，使学生在信息的整理和提取中感受到学习国学文化的愉悦。学校还在楼梯间层和走廊专门开辟了楹联宣传栏和悬挂楹联书法作品等，创设公共环境的楹联宣传氛围，让学生在耳濡目染中受到知识的教化和楹联书法艺术的熏陶。

设置楹联展板，促进文化践行。学校将楹联教育与践行传统美德结合起来，创建了以传统美德命名的楹联社，如爱博、尚礼、智信、浩然、廉俭等，每个楹联社都记录活动情况，不定期在走廊展板上展示，使学生享受到践行国学文化的快乐。

二、实现楹联教育学科渗透

课堂是学校德育的主阵地。为此，学校立足学科特点，挖掘其中的德育因素，找准与楹联教育的结合点，在学科教学中渗透国学教育，实现学科教学与楹联教育的有效融合。

例如，语文学科注重普及楹联知识，提升学生的国学文化修养。学校根据学生不同年龄特点制定不同要求，分年段进行梯度不同的楹联知识渗透和学习：低年段重在激发兴趣，每学期每人至少能背诵5副楹联，讲述3个楹联故事；中年段能掌握基本的楹联知识，会对楹联进行填空、属对和引用；高年段能自行搜集和汇编楹联知识，整理成册，逐步学会欣赏和创作楹联。同时，学校建立楹联资源库，收集和整理语文教材中的楹联和与教材内容相关的楹联及楹联知识，在课堂教学中进行有机渗透，不断丰富学生的楹联认知，提升他们的国学文化修养。

品德学科则挖掘每一单元每一主题蕴含的传统美德渗透点，搭建与单元主题相关联的楹联教育框架。教师将美德渗透点和相关的楹联及楹联故事相结合，拓展课堂内容，丰富学生的道德认知，深化学生的道德情感，坚定学生的道德意志，为学生道德行为的外显进行铺垫。

品德课教师还结合教学目标，搜集相关楹联资料，根据学生的心理特点及认知水平进行归类整理，形成了系列广播稿，推出了“楹联小讲坛”。“小讲坛”中，既有对楹联分类、特点、修辞手法等知识的介绍，也有对名家楹联、名胜古迹楹联以及节日楹联的赏析，更有生动有趣的楹联小故事。虽然“小讲坛”每次只有十分钟，但学生却在不知不觉中熟悉了楹联，加深了对国学文化的认识。为激发学生的学习兴趣，广播结束前还安排了有奖问答环节，有效调动了学生听广播的热情和专注度。

三、开发楹联教育校本课程

楹联教育校本课程的开发和实施是楹联教育的重要组成部分。为此，学校根据学生的年龄特征和成长规律，分年段开发了架构清晰、富有地域特点的楹联教育校本教材，对学生进行有层次、有梯度的楹联教育。

楹联教育校本教材以楹联为载体，以中华传统美德为主要内容，分低、中、高年段，根据学生的年龄特征，结合思想品德学科的教育目标，围绕“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、勤、诚”等德育主题编写教材。每课包含德育学习主题阐释、楹联集锦、楹联故事、楹联知识、楹联实践、主题德育实践、思考题、评价、小链接等板块，内容既有楹联知识的渗透学习和实践，又兼顾传统美德的教育与实践。

教材内容难度呈梯度上升。低年段重在激发兴趣，要求学生对楹联的起源、分类和特点等有基本的认识，能够背诵简单的楹联和讲述简单的楹联故事；中年段重在了解楹联的用字方法、修辞手法，能够理解上下联的逻辑关系，并进行简单的属对；高年段则重在了解和掌握楹联的基本作法，对好联具有初步的鉴赏能力，且能进行简单的创作。在目标设计上，低年段重在个人良好习惯的培养和对人类美好情感的认知，如珍惜时间、独立自理、勤思好问、感恩父母、尊敬老师、遵守纪律等；中年段则注重个人修养和行为的培养和形塑，如珍爱生命、言行一致、知错能改、勤俭朴素、尊老爱幼、关心集体等；高年段则注重社会层面学生美德的建构和修为，如修身立志、自尊自强、诚实守信、正义勇敢、热爱科学、关心公益等。

课程评价多元化。评价主体的多元性，是新课改的核心理念之一，学校邀请家长参与楹联课程评价。如低年段背诵楹联、讲述楹联故事，采取家长评价和教师评价相结合的方式。在楹联教育校本课程的编写中，学校邀请家长通过直接评论或寄语的形式参与评价。父母和老师的参与，有效地提高了学生学习楹联的热情。

四、开展楹联教育综合实践

1.楹联主题研究性学习

研究性学习是德育实践的重要形式，将楹联教育和本土文化实践活动结合起来，对深化学生的道德体验和弘扬本土文化具有积极意义。为此，学校制定了《荔湾楹联研究性学习校本开发方案》，建立了爱博楹联社团，开展了荔湾楹联探究学习活动。活动分楹联索源、荔湾胜景、名人名联、商铺食肆、社区民俗5个小组，对荔湾楹联的历史沿革，全景风貌进行探究和搜集。如楹联索源小组主要通过搜集、整理荔湾楹联的发展资料，了解荔湾楹联的发展史；荔湾胜景小组主要通过搜集、整理、分析与“荔湾胜景”有关的楹联，挖掘楹联背后的故事；名人名联小组则通过搜集、整理、分析“荔湾名人名联”，发掘荔湾名人与楹联的故事，认识荔湾深厚的人文积淀；商铺食肆小组主要通过搜集、整理、分析与“荔湾商铺食肆楹联”有关的资料，获取楹联基本知识，了解荔湾商业文化；社区民俗小组主要通过收集荔湾社区楹联，感受荔湾的风土人情。最后，学校将5个小组的探究成果汇集，制作成荔湾楹联集锦。

荔湾楹联研究性学习的开展，不仅帮助学生总结和弘扬了荔湾楹联文化，更培养了学生热爱家乡、热爱西关文化的情感。

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2.校园楹联特色活动

校园是学生的主要生活场域，学校立足校园，开展了丰富多彩的楹联特色活动。

楹联入门讲解会。开学初，每个班级都以班主任为讲师召开楹联入门讲解会。低年级主要介绍楹联基本知识，对学生进行国学文化启蒙，在低年级学生中撒下喜爱楹联的种子；高年级则介绍对仗、平仄等知识，唤醒高年级学生潜在的观察力、想象力、文字表达力等，使其在楹联学习中，自然地得到国学文学的滋养。

节日楹联灯笼制作。每年中秋节，学校都会开展楹联灯笼制作评比活动。学生或在自制的灯笼上抄写自己创作的中秋楹联，或抄写名家名联，将传统节日与楹联教育进行有机融合，使节庆活动更具传统文化韵味。

楹联主题汇演。学校将楹联教育寓于舞台表演，使国学文化寓教于乐。学校根据楹联的特点和创作规则，发动师生编写三句半、相声、小品、舞台剧等，举办校园楹联主题汇演。如相声《对对子》、小品《伦文叙》、舞台剧《畅游陈家祠》等，小演员精彩的表演赢得了观众的阵阵掌声，学生在笑声中领略了楹联这一精致文学样式的魅力。

楹联主题竞赛。竞赛是激发学生持续学习的动力源泉，学校根据楹联教育不同阶段的内容，分年段举办楹联知识竞赛和楹联赏析作文大赛。学生积极参与，优秀作品层出不穷，有效提高了学生对楹联的理解和应用能力。

3.社区楹联实践活动

学校积极挖掘社区和家庭资源，搭建家校、社区一体的楹联学习圈，营造全员学习楹联的氛围，在社区和家庭中普及和弘扬国学文化，为学生创造良好的成长氛围。

荔湾楹联大讲坛。学校开设了荔湾楹联大讲坛，邀请家长、社区人士参加。大讲坛活动既有学生专场，又有教师专场，还有面向家长、社区人士开放的公益讲座。讲坛举办信息除了书面通知家长外，还在学校网站和广东楹联学会的官方网站发布，为师生、家长和社会人士提供学习楹联知识的机会和交流平台，借此宣传和普及楹联文化，打造国学文化学习圈。

楹联社区征集活动。学校结合“荔湾区林凤娥助学金”颁发仪式和清明节，与荔湾区教育局和广东楹联学会联合举办荔湾区教育系统“扬大爱 励大志”和“缅先烈 承传统”楹联征集活动，将弘扬楹联文化和社会主义核心价值观有机结合，有效推广和普及楹联文化，激发广大师生、家长和社区的活动热情。

主题楹联收集活动。每年寒暑假，学校都会号召全校师生寻找身边的主题楹联。师生或将在假期游览名胜古迹所见到的对联、家乡婚丧嫁娶、宗祠楼馆所张贴的对联或迎春接福的春联记录下来；或根据各年段的德育学习主题，如勤思好问、明礼知仪、修身立志等收集楹联。活动得到了师生、家长的积极响应，大家走进广阔的社会寻找和欣赏楹联，掀起了师生学习楹联的高潮，更让学生在活动中受到国学文化的熏陶和道德滋养。

林清玄先生说：“一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子才能看见世界的明亮，使用镜子才能看见自己的污点。”楹联教育正是智慧之窗和智慧之镜，它滋养了师生的精神家园，帮助师生将生命植根于民族文化的沃土，浓厚了中华情愫。

（作者单位：广州市荔湾区林凤娥小学广东广州 510360）

责任编辑 毛伟娜