国学智慧与人生修养

国学智慧与人生修养（精选6篇）

国学智慧与人生修养 篇1

国学修养与人生智慧

单选题（共14道，14.0分）

第1题.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”出自：（1.0分）

A.《孔子》

B.《庄子》

C.《老子》

D.《易经》

正确答案：C

第2题.以下关于《易经》六爻叙述正确的是：（1.0分）

    A.初爻、上爻代表地；二爻、三爻代表人；四爻、五爻代表天 B.二爻、三爻代表地；四爻、五爻代表人；初爻、上爻代表天 C.初爻、二爻代表地；三爻、四爻代表人；五爻、上爻代表天 D.二爻、三爻代表地；初爻、上爻代表人；四爻、五爻代表天

正确答案：C

第3题.孔子认为，规定人际关系亲疏的是（）。（1.0分）

    A.利 B.义 C.仁 D.礼

正确答案：D

第4题.根据钱逊老师本节所讲，（）是孔子的两个精神支柱。（1.0分）    A.名和利 B.命和仁 C.仁和义 D.利与义

正确答案：B

第5题.南宋朱熹认为“自吉而趋凶”与“自凶而趋吉”是对以下哪两字的理解：（1.0分）

    A.吝、厉 B.凶、吉 C.吝、悔 D.吝、善

正确答案：C

第6题.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在这句话中，孔子将以下哪个选项的两种治国思想进行了比较和评价？（1.0分）

    A.法家和道家 B.法家和儒家 C.道家和儒家 D.墨家和法家

正确答案：B

第7题.“吾日三省吾身”出自于（）。（1.0分）

    A.《论语》

B.《孟子》 C.《大学》 D.《中庸》

正确答案：A

第8题.《周易》和《易传》里“迁善改过”的思想可以用以下哪六个字概括：（1.0分）

  A.吝、厉、悔、善、凶、吉 B.吝、厉、善、咎、凶、吉   C.善、厉、悔、咎、凶、吉 D.吝、厉、悔、咎、凶、吉

正确答案：D

第9题.“所谓几者，始动之微也，吉凶之端，可先见而未著者也。”这句话的是谁说的？（1.0分）

    A.孔子 B.程颐

C.韩康伯 D.金景芳

正确答案：B

第10题.根据方朝晖老师所讲，静坐的三个要领是（1.0分）

    A.静心、观心、思心 B.思心、静心、虚心 C.静心、观心、净心 D.虚心、观心、净心

正确答案：C

第11题.弗洛伊德将人格划分为（）。（1.0分）

    A.本我、自我、他我 B.本我、自我、超我 C.我我、自我、超我 D.我我、他我、超我

正确答案：B

第12题.在《周易》中，乾代表（），坤代表（）。（1.0分）

    A.阴；阳 B.阳；阴 C.义；仁 D.仁；义

正确答案：B

第13题.孔子认为仁的根本是（）。（1.0分）

    A.孝悌 B.忠君 C.爱国 D.为己

正确答案：A

第14题.孔子提出正人的目标是希望人们成为（）。（1.0分）

    A.圣人 B.官员 C.君子 D.隐士

正确答案：C

判断题（共87道，86.0分）

第1题.道德的至高境界是仁义。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第2题.清华大学校训“自强不息、厚德载物”来源于《周易》。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第3题.修养的基本方法之一是“克己”，克己的意思就是对自己的欲望要有所克制。（0.0分）

  A.对

B.错 正确答案：A

第4题.《论语•子罕》篇首章为“子罕言利，与命与仁”，这里的“与”是赞许的意思。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第5题.本节课程主要是讲：怎样有一个好的开始，怎样有一个好的结局，怎样趋“吉”避“凶”的问题（这里的“吉”是指合理，“凶”是指不合理或会导致不合理）。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第6题.按照钱逊老师的观点，知命之所以重要，一是可以坚定信念，反对别人的反击；二是可以客观理智对待挫折和失败。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第7题.“文质彬彬，然后君子”所指的是对君子的要求，“文”指“仁”，“质”指“礼”。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第8题.以下的选项中，修养的三个原则是为己，由己和求诸己。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第9题.“修养”中的“修”是指一个强制的过程，通过人为的努力，强迫自己改变自己不好的东西；“养”也是改变自己，但与修相比，更加强调循序渐进的过程。（0.0分）

 A.对  B.错

正确答案：A

第10题.子曰“性相近也，习相远也”，孔子这句话讲了人性本恶的问题。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第11题.儒家的五部经典著作分别是《尚书》、《周易》、《诗经》、《礼记》和《春秋》。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：A

第12题.《易经》中“变”的条件是“时”，强调与时偕行，因时而变。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第13题.钱逊老师对赵普所说的“半部论语治天下”持否定的态度。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第14题.钱逊老师在本讲中提到了“阳儒阴法”，阳儒阴法是一种外松内紧的统治策略，表面仁政，实际法治，既能笼络民心，又能保证专制。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第15题.按照方朝晖老师的观点，自我反省能够帮助我们突破自己的思维定势，唯此人生才可能上升到一个更高的层次。（0.0分）  A.对 B.错

正确答案：A

第16题.《易传》中讲“不可为典要，唯变所适”，按照杨庆中老师的观点，其中“变”是指：一切事物都应以时间、地点、条件为转移。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第17题.钱逊老师认为孔子治国为政思想的核心是政者正也。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第18题.“穷变通久”就是指“穷则变，变则通，通则久”，其中“穷”为贫穷的意思。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第19题.《周易》认为“人道”特点就是要有忧患意识，能够进德修业、迁善改过，能够与时偕行方能安身立命。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第20题.《易传》中提到的“天”,其最本质的特点就是“自然而然”，“自然”最大的特点就是“鼓万物而不与圣人同忧”。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A 第21题.按照儒学的解释，“性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞”是比喻一种行云流水，从容快乐的生活状态。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第22题.“造化之精，性天之妙，唯静观者知之，唯静养者契之”出自宋代吕坤的《呻吟语》。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第23题.中国古代讲勇，首先在于能够不怕牺牲。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第24题.本节课程讲了《周易》中关于“人”的来源的问题，提出“人”乃“天地姻缊”而生，是自然而然的生成，人不是因为天地有意志而产生的。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第25题.“图难于其易，为大于其细”这句话的意思是要想克服困难，应当在它还容易的时候着手：要想实现远大的目的，应当从细微处做起。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第26题.在本讲中方朝晖老师举例“细链拴大象”的故事说明了自我反省的重要性。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第27题.明代学者范立本在《明心宝鉴》中讲：“心安茅屋稳，性定菜根香。”，意思是一个人只要内心安宁，哪怕是住在茅屋里，都能安稳自得，充实而满足。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第28题.程颢认为“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，意思就是所谓的定，并不是使心念不动，也不是离动而后才叫定，只要顺理而动，动也是定。顺理当静，静就是定。天下没有性以外的物，无所送于事之往，也无所迎于事之来。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第29题.修养三原则的立足点是自觉。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第30题.《周易》是一本变化之书，它强调让人事事变，时时变。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第31题.《易经•系辞下传》中讲“几者动之微也”，其中“动之微”是指：一件事情刚刚开始，要动未动之时，也就是指一件事的苗头或兆头。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第32题.“中正当位”中“中正”二字的意思是恰到好处的意思。（0.0分）

 A.对  B.错

正确答案：A

第33题.“如何变”及“如何防止变”的关键是“知几”，“知几”的关键是变，通过“变”来防止变，通过“变”来促进变。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第34题.西格蒙德•弗洛伊德（1856-1939），奥地利医生兼心理学家，精神分析学派创始人，他提出的无意识类似于中国古贤所讲的静。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第35题.北宋儒学大家周敦颐的《周子通书》中讲：“一动一静，互为其根，命之所以流行，而不已也”，意思是动与静相辅相成，互为其根本，这样才能保证生命生生不息、良性循环的发展。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第36题.“克己复礼”指的是要克服与“礼”不合的思域，强调要完全恢复周礼。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第37题.《菜根谭》讲“故君子事来而心始现，事去而心随空。”的意思就是一个人做事无需事事有计划，做到随遇而安即可。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B 第38题.杨庆中老师认为，“崇效天，卑法地”的核心是要认识自我。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第39题.《围炉夜话》中“淡中交耐久，静里寿延长”的意思是在平淡之中与人的交往才能长久，在平静中感受到生命的意义就像延长了一样。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第40题.《周易》从“天道”、“地道”、“鬼神之道”和“人道”四个层面论证了“信”能使人得到一个好的结果。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第41题.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！” 孔子正名的提出，是针对当时礼崩乐坏的状态提出来的。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：A

第42题.方朝晖老师将中国古代儒家修身思想概括为以下九个方面：守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、谨言、致诚。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第43题.《大学》提出的修身养性的八个条目是：格物、致知、正意、诚心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》提出的修身养性的八个条目是：格物、致知、正意、诚心、修身、齐家、治国、平天下。（0.0分）

 A.对  B.错

正确答案：B

第44题.孔子在《论语》中讲到弟子颜回“好学”，这里的好学和我们现代所讲的好学是一个意思。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第45题.“见利思义”中讲到利的取舍是以义为标准的。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第46题.子曰：“君子务本，本立而道生”，这里的“道”与道家所讲的“道”是同一个意思。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第47题.方朝晖老师所讲的“存养”一词出自于《旬子》“存其心，养其性，所以事天也”。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第48题.子曰“智而能愚，勇而能怯”，其中“勇”就是匹夫之勇，鲁莽之勇。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第49题.“大丈夫能屈能伸”中的“屈”和“伸”强调的是一个人为人处世要圆滑而不需要有德性修养。（0.0分）  A.对 B.错

正确答案：B

第50题.孔子认为，正名的根本在于正文。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第51题.二爻和六爻又叫“中爻”，在《周易》这本书中，二爻和六爻吉辞最多，凶辞最少，所以“中”带来的是吉利，这也是古人尚中的原因。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第52题.孔子认为“治国为正”的实质在于管制。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第53题.根据方朝晖老师所讲，古代人做学问最主要的目的是改造世界。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第54题.樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”。其中孔子称樊迟为“小人”，意思就是说樊迟缺乏德行。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B 第55题.《菜根谭》中讲“故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥”，其中昭昭是指人们看不见的地方，冥冥是指人们能看见的地方。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第56题.孔子讲：“未知生，焉知死。”其意思就是人在活着的时候都活不出人的样子来，了解生前死后也没有意义。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：A

第57题.程颐认为“心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾”，意思是心定的人所说的话必定经过深思熟虑，所以（言论）正确而迟缓。心神不定的人不经思考而发表言论，所以（言论）浅显而急迫。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第58题.“庠者，养也”出自《孟子》，其中“庠”是疾病的意思。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第59题.《菜根谭》提出“从五更枕席上，参勘心体”，实际上说出了早睡早起身体好的道理。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第60题.宋代道家学者白玉瞻在《海琼白真人语录》中讲到：“至道之要，至静以宁其神”，“至静”的意思就是让自己的心灵到达平静到极致的地步。（0.0分）

  A.对

B.错 正确答案：A

第61题.“礼乐射御书数”就是古代所谓“六艺”，即中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能。其中“御”指驾驭马车的技术。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第62题.《大学》中讲“知止而后有定”，意思就是人在遇到问题的时候，知道停下来，静心思考，走到问题的外面来想问题。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第63题.程颢，南宋理学家、教育家、南宋儒学代表人物之一，与其兄程颐并称“二程”。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第64题.儒家认为“中庸”就是安于做平庸的事，安于做平庸的人。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第65题.杨庆中老师本节讲座的主题是“穷性理与合天人”，也就是讲终极关怀，讲人的归宿的问题。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第66题.“信发于中”是指从内心里发出来的才叫诚信，而不是表面的东西。（0.0分）

 A.对  B.错

正确答案：A

第67题.《论语》中讲“静而后能安”，意思就是只有静下心来才能够获得内心的安宁。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第68题.“会《易》者不占”的意思是：真正懂易学的人，会按合理的、合乎自然规律的原则办事，不会靠占卜来找寻解决事情的方法。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第69题.“养”与“在事上磨”是矛盾的。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第70题.四书五经是中国儒家经典。其中四书是指《论语》《孟子》《荀子》和《中庸》。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第71题.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”其中“刑”为刑罚的意思。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第72题.孔子曾任“中都宰”、“司空”和“大司寇”官职，其中司空的职权是管理财政，大司寇是管司法。（0.0分）  A.对 B.错

正确答案：A

第73题.方朝晖老师认为修身三个重要的方法是：静坐、读书和在事上磨。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第74题.孟子认为生命和道义两者比较起来，生命的价值高于道义。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第75题.根据方朝晖老师所讲，儒家思想的现实意义是：培育良好的心态，锤炼完善的人格，铸造应对复杂环境的定力，养成应对巨大压力的能力，这样一个人在事业和人生的道路上才会更加顺利，人生才会更加从容、自如和幸福。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第76题.苏格拉底认为人的真正智慧在于认识到自己是独一无二的。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第77题.本讲中钱逊老师所讲的“孔颜之乐”反映出了孔子和颜回把物质生活放在首位。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B 第78题.“大丈夫能屈能伸”中的“能屈”是指在客观形势对己不利的时候，能够静守待时，能够遁世无闷，能够奉道待时。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：A

第79题.《易传》把《庄子》称为“知几”之书、“研几”之书，即研究事物发展变化苗头和事物发展变化规律的书。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第80题.儒家的核心价值为义以为上，群己统一。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第81题.北宋程颐对“动静节宜，以养生也”的理解：我们要学会在自己生活的每一个环节都能控制自己的节奏，使自己总是处在一种从容不迫的状态。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第82题.“天行健，君子以自强不息”出自《易经》中《坤》卦《大象传》。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第83题.“心无杂念,意不外走，心常归一，意自如如”出自道家学派白玉蟾的《东楼小参》，他的意思就是道家修身的秘诀之一在于清除自己不应有的杂念，使自己的心归于正确的地方，归于一处。（0.0分）

  A.对

B.错 正确答案：A

第84题.本讲的主题是“义与利：无奈却必须直面的抉择”，钱逊老师认为，要达到仁以为己任，就要从见义勇为做起。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第85题.按照方朝晖老师的观点，《菜根谭》的“宁吾真体，养吾圆机”显得过于消极了。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第86题.孟子提倡舍生取义，孔子强调杀身成仁，实质上是否定了个人的人格独立。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第87题.“屈伸随时”就是识时务的意思，“屈伸”的本质是求变通久。其中“屈”是为了求变，“伸”是为了通而久。（86.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

国学智慧与人生修养 篇2

中国人的为人之道, 可从如下典型哲理之言而知晓:

君之视臣如手足, 则臣视君如腹心.君之视臣如犬马, 则臣视君如国人.君之视臣如草芥, 则臣视君如寇仇。 (君主把臣下看成为自己的手足, 那臣下就会把君主看成为自己的腹心, 如五脏六腑, 内外相依, 上下相随, 浑然一体;君主把臣下看成为犬马, 那臣下就会把君主看成为一般人;君主把臣下看成为泥土草芥, 随意践踏、任意踩踏, 那臣下就会把君主看成为仇敌。——《孟子·离娄篇下》)

为人君, 止于仁;为人臣, 止于敬;为人子, 止于孝;为人父, 止于慈;与国人交, 止于信。 (做人君的要止于仁爱, 做人臣的要止于恭敬, 做人子的要止于孝道, 做人父的要止于慈祥, 与国人交往要止于诚信。——《大学》)

更全面的国学中的智慧人生观, 可分别从“儒、道、法、兵”思想中探知大概:

1、儒家的核心人物孔子、孟子所主张的核心思想, 一是:仁 (杀身成仁) ;二是:义 (舍生取义) 。

在儒家看来, 仁是爱心, 义是正义, 再加上礼 (即社会规范) , 社会的秩序就有保障了。

孔孟之道主张让“父子有亲, 夫妇有别, 长幼有序, 君臣有义, 朋友有信”五伦和“孝悌忠信, 礼义廉耻”八德深入人心。《左传·襄公二十四年》记叔孙豹言:“太上有立德, 其次有立功, 其次有立言, 虽久不废, 此之谓不朽。”的确, 人唯善“立德 (道德) 、立功 (事功) 、立言 (学问) ”, 方可不朽。

儒家讲人格, 人要有敬畏, 要敢于追求真理。孔子说:“君子有三畏:畏天命, 畏大人, 畏圣人之言。”孟子说:“穷则独善其身, 达则兼济天下。”“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈。”

儒家思想的人生智慧突出在:修身才能安人。即:正己才能正人;仁爱为重, 宽恕待人;不能修身难建大业;做君子不做小人。如子所曰:“吾十有五而志于学, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳顺, 七十从心所欲, 不逾矩。” (《为政》)

一个人, “不知命, 无以为君子也;不知礼, 无以立也;不知言, 无以知人也。” (《尧曰》) 服人有“以力、以理、以德”三法:。治人亦有“人治、法治、德治”三法。

2、道家的核心人物老子、庄子所主张的核心思想, 一是:顺其自然;二是:天人合一。

道家思想的人生管理智慧重点在:按规律办事。即:不与规律相悖;不与民心相违;不僭越职位和权限;不妄为。特强调:持而盈之, 不如其已。揣而锐之, 不可长保。金玉满堂, 莫之能守。富贵而骄, 自遗其咎。功遂身退, 天之道也。……人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。 (《道德经》)

老子的处世哲学特别体现在做人处世的“无为”上。做人:要克制物欲享乐, 因为享乐对身体有害。 (“五色令人目盲, 五音令人耳聋, 驰骋畋猎令人心发狂, 难得之货令人行妨”。) 处世:要像水一样低调, 柔弱不争。 (“以其不争, 故天下莫能与之争”。“天下柔弱莫过于水, 而攻坚强者莫之能先。弱之胜强, 柔之胜刚”。) 水利于万物而不言不语, 心甘情愿处于众人所瞧不起的卑洼地方。

庄子的处世哲学则为:“天地与我并生, 万物与我为一。 (大道自然, 天人合一) ”他主张人生的最高境界是:逍遥。其实人生最难的就是逍遥。难怪有文描述说:妻子去世:庄子鼓盆而歌, 好友惠施大惑不解。 (生死是人生的不同状态)

3、法家的代表人物韩非子所主张的核心思想, 可详见《韩非子》。

为巩固君主专制统治, 如何运用法、术、势相结合的法治思想和主张, 以及讲求实际的哲学思想。

他用“国无常强, 无常弱。奉法者强, 则国强;奉法者弱, 则国弱。 (《有度》) ”来道法;用“术者, 因任而授官, 循名而责实, 操杀生之柄, 课群臣之能者也, 此人主之所执也。君无术则弊于上, 臣无法则乱于下, 此不可一无, 皆帝王之具也。 (《定法》) ”来论术;用“慎子曰:飞龙乘云, 腾蛇游雾, 云罢雾霁, 而龙蛇与蚓蚁同矣, 则失其所乘也。贤人而诎于不肖者, 则权轻位卑也;不肖而能服于贤者, 则权重位尊也。尧为匹夫, 不能治三人。 (《难势》) ”来言势。

法家的人生智慧主要体现在:依法行事, 因时变法。法、术、势的综合运用。

4、兵家的代表人物孙子所主张的核心思想是:正合奇胜。

《孙子兵法》强调:夫未战而庙算胜者, 得算多也;未战而庙算不胜者, 得算少也。多算胜, 少算不胜, 而况于无算乎!吾以此观之, 胜负见矣。

《孙子兵法》的人生智慧:五事七计;知己知彼;不战而胜;出奇制胜。在孙子看来:对“道、天、地、将、法”五事, 定是“知之者胜, 不知者不胜。”而对“主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?”七种方法的把握, 则可“以此知胜负矣。”

所以, 为人做事要知晓:“知己知彼, 百战不殆;不知彼而知己, 一胜一负;不知彼不知己, 每战必殆。”“上兵伐谋。其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城。”“小敌之坚, 大敌之擒也 (谋攻篇) 。”要出奇制胜, 兵不厌诈。避实击虚, 因敌制胜。以迂为直, 以患为利。打破常规, 随机应变。

国学智慧与人生修养 篇3

坐落于古运河畔、美丽的太湖之滨的无锡市新安实验小学，始建于1913年，历经一个多世纪的风雨沧桑，傲然屹立。学校占地面积近85亩，教学用房面积22000平方米，绿化面积2万多平方米，校园内绿树成荫，细柳含烟，修竹俏立，姹紫嫣红的花朵点缀其间，彰显出勃勃生机。学校现有42个教学班，1700多名学生，110位专任教师，共有区级以上骨干教师31人，其中省特级教师1名。多年辛勤耕耘，终获满园风光，学校先后获得“江苏省实验小学”“江苏省绿色学校”“江苏省平安校园”“江苏省学习陶行知教育思想先进集体”“无锡市安全文明校园”“无锡市双语教育实验学校”“无锡市义务教育现代化学校”“无锡市示范家长学校” “2007年-2011年度无锡市青少年科技教育工作先进集体”等荣誉称号;成为了全国中华经典诗文诵读实验学校，其中“新绿笛乐队”被评为无锡市十佳学生社团，“节日大观园”荣获“无锡市少先队品牌项目”称号，“江南龙娃版画工作室”成为无锡市少儿书画院（版画）分院。

人文日新：在国学濡养与经典诵读中润泽人生

先秦典籍见证了百家争鸣、思想碰撞交流的时代，汉赋魏晋骈文书写了华夏民族的强盛与兴衰，唐诗宋词描绘出一幅幅不朽的盛世篇章，明清小说更是刻画出市井人物的恩怨情仇……这一切正是得益于中华民族五千年来生生不息的文化积淀。这些传承下来的文化经典，博大精深，深微隐幽，意味隽永，需要当代中华儿女去传承与弘扬。

著名学者朱永新说过：“在一定意义上说，一个人的精神发育史就是一个人的阅读史，而一个民族的精神发育水平，在很大程度上就是取决于这个民族的阅读史。”这句话深刻说明阅读是人类得以进步的阶梯，学校教育离不开阅读，民族发展更离不开阅读。无锡市新安实验小学自2006年起，踏上了“经典诵读”的实践探索之旅。通过国学经典的诵读，让学生博览群书，增强爱国情感，引导其树立远大志向，培养阅读兴趣，进而丰富其人文底蕴。

环境熏陶，润物无声 新安实验小学的教师深知“经典辞赋是滋养心灵的甘泉，能完成对完美人格的追求，对人生价值的探究，对真善美的渴望，对学生心灵的洗礼”这一深刻道理，在校园内渲染经典诵读的氛围。学校从细微之处入手，于无声处听惊雷，在细节处见品质。学校“尚真”楼的走廊内都是一首首文质兼美的古诗，比如“月”“山”“菊”等相关主题的古诗，学生在游戏、玩耍时都能目染经典的古诗词，感受浓浓的中华诗词古韵;每天中午午餐时间，校园上空便回荡着或是音韵绵长或是节奏明快的古诗词歌曲，孩子们边走向食堂边随着乐曲哼唱，一切浸润在中华经典之中，连午餐也是特别有滋有味的了。另外，学校充分利用好教室白板，开辟“古诗乐园”“古文今读”等栏目，让教室的白板也为经典而舞动起来。充满书香氛围的校园犹如无声的教育场，潜移默化地让师生浸润在经典文化的海洋中，自由遨游。

师资引领，促进发展 教师是学校发展的灵魂，他们的文化素养、人格魅力能够引导学生不断前行，促进学校的腾飞发展。新安实验小学注重教师的专业素养提升工作，引领教师广泛阅读。学校内有志于阅读的教师自愿组成“一得轩读书会”，隔周开展一次丰富多彩的集中读书活动，如观影有感、读书沙龙、教学随笔交流会等，进而带动全体教师开展阅读活动。学校还开展了师生共读活动，教师为学生朗读经典名著，并在声情并茂的朗读的基础上给予适当的评析，组织学生讨论书中的人物与故事，使阅读打上精神对话的色彩。除此之外，学校还开展教师书写经典活动，以提升教师对经典文化的关注度，以自身的力量感染学生，实现共同提高。

依托校本，保障时间 为了在时间上保障学生能够充分诵读经典，学校规定每天语文课前的两分钟时间为诵读时间，复习巩固已经会背诵的经典内容，可以由学生逐个接龙背诵，也可以由“百佳诵读”高手领诵等，形式自由。每周一7：30到8：00的半个小时里，全校统一时间进行经典诵读，并由语文老师记录诵读的内容与形式，学期结束时检查交流各班的诵读情况。学校组织一批语文骨干教师编写了一套《经典小课堂》的校本教材，每个学期一册，共计十二册，每一册围绕一个主题编写，如四季篇、状物篇、爱国篇等等，每一册分为四大部分：古诗——现代美文——经典古文——小荷尖尖，形成了一个比较完整的诵读系列。校本教材小巧精美，便于口袋携带，深得孩子喜欢。学校低年级课表内纳入了经典诵读课，每周一节，由专职老师担任本科目，把经典诵读常规化、规范化。

亲子共读，社区悦读 为了更好地推动诵读阅读活动的开展，培养良好的阅读习惯和浓厚的读书兴趣，学校举办了“家校携手，共沐书香”亲子诵读比赛以及“伴你成长，亲子共读”活动，并每天做好诵读记录，每月反馈到学校一次。这些活动让浓浓的书香成为一种从学校延伸到家庭、并互相深化浸润的读书文化。学校、家庭、社区是学生开展学习活动的主要阵地，新安实小敏锐地发现了到社区活动的力量，与社区联手，开展了“社区书香家庭”评选活动、“我家读经典”的家庭表演诵读活动等规模大、规格高的社区经典诵读活动，让普通社区居民也来品味经典之醇厚。

书写经典，弘扬文化 为弘扬中华民族传统文化，进一步促使教师重视写字教学，重视良好写字习惯的培养，让学生从小练就一手好字，全面提高学生写字水平，根据课程标准中提出的“养成正确的写字姿势和良好的写字习惯，书写规范、端正、整洁”的要求，学校在各年级开展“书写经典，传承文明”的书写经典比赛。比赛中一批写字优秀的学生脱颖而出，得奖的作品布置成展板，在校园内展示多日，让学生在书写经典中享受愉悦，在笔走龙蛇中收获幸福。

践行经典，道德育人 新小重视经典教育，不仅局限在课堂上，更重视拓展到课外、校外的行为实践，在日常的点点滴滴中以经典文化育人。学校利用经典活动来引导学生懂得感恩，比如重阳节到敬老院与孤寡老人一起品茶诵诗词，教学生学会关注老人、孝敬老人;春节号召学生以及家长和双方老人一起吃团圆饭，送新春祝福，感恩长辈赋予我们的生命;中秋节组织学生诵“月亮”的诗词，感恩大自然给予我们的一切。学校还鼓励学生参加一系列社会服务活动，如到社区参加“新安社区是我家，垃圾分类靠大家”的社会实践活动;到校门口做“清洁小卫士”义务志愿者;组建了学校的“小城管队”，协助街道城管部门管理街道的市镇面貌。经典文化在学生心中种下了一颗道德种子，静静地生根发芽，成长为参天大树。

点评：北宋文学家欧阳修曾言：“立身以立学为先，立学以读书为本。”瑞士作家凯勒曾言：“书籍像一艘船，能带领我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。”新安实验小学让国学经典文化成为浇注师生心灵成长的一股清泉，通过营设书香环境，保障阅读时间，开展阅读活动，带领全校师生驶向了一片崭新的教育天地。如今的新安实小，校园内书香四溢，为师生启迪智慧，润泽师生心灵;为师生成才之路，铺就人生坦途。

滋兰树蕙：在节庆文化与道德培养中铸就品行

《社会主义核心价值观》提出，“要发挥重要节庆日传播社会主流价值的独特优势。开展革命传统教育，弘扬民族精神和时代精神。挖掘各种重要节庆日、纪念日蕴藏的丰富教育资源，举办庄严庄重、内涵丰富的群众性庆祝和纪念活动。”新安实小在校园内广泛开展节庆文化教育活动，增强民族凝聚力，对学生进行道德熏陶，培养学生成为栋梁之才……

节日文化是一个国家或民族在漫长的历史过程中形成和发展的民族文化，代表着一种民族风俗和民族习惯。中国的传统节日形式多样，内容丰富，是民族悠久历史文化的一个组成部分。然而，随着经济全球化的发展，文化的全球化也正在蔓延，中国传统节日的气氛越来越淡。新安实验小学的谢彬校长深知民族节庆文化对于培养学生爱国主义、民族感以及道德文化素养的重要性，在学校内开展节庆文化，铸就学生高尚的品性。

新安实验小学在“十一五”规划课题《以传统节日文化活动促少年儿童健康成长的实践研究》的基础上，提出了《节日文化活动队本课程的设计与实践研究》的课题的研究。学校以特定的节日为主题，以少先队组织为阵地，通过节日活动引导少年儿童开展多样活动，开发并挖掘其中蕴涵的道德教育资源，并赋予时代的教育意义，组织和指导队员自主活动，自主探究，在探究中学习人类良好的道德品质，学习做人的道理，从而不断地提高自己的思想认识和道德水平。同时，通过丰富多彩的过节活动适当改变当前少年儿童学业负担过重的现实，使他们体验快乐的童年生活，了解和掌握各种节日文化知识，培养和提高各种技能，感受历史文化并受到良好的道德情感熏陶，追求美好的文化，从而成长为民族传统文化的传承者。

学校创新文化教育载体，成立了红领巾社团活动机构——节日文化研究院，建立起了“节日大观园”少先队节日文化研究基地，开展节日文化体验活动，积极体验中国传统节日，挖掘世界性节日，编创自己的节日，打造节日新文化……走进新安实小，就仿若走近了一个节日的“大观园”。学校的一廊一柱，一窗一室，都透着节日文化的气息。在校园走廊和楼梯拐角处，分别被装点成了主题为“依旧时节”的传统节日文化长廊和“全新视界”的世界性节日文化长廊

“节日文化研究院”是新安实小少先队员进行节日文化研究活动的“中枢机构”，下设“传统节日”“世界节日”“创编节日”三大研究部。研究院通过自主报名和公开竞聘的形式，诞生了节日文化研究院院长、研究部部长和数名研究院小院士。课余时间，小院士们或阅读报刊，摘录与节日有关的信息;或点击网站，利用新媒体查询节日资料;或动员爸爸妈妈一起帮忙，将与节日文化相关的电视节目用DV记录下来;或光顾书店，选读各种与节日文化有关的书籍……通过开展各种节日文化研究活动，汲取节日文化知识，把握节日文化的内涵和精神实质，深入了解传统节日所要传递的人文特质。学校还开发了校本读物《节日大观园》，让师生认识节庆文化，了解节日的历史由来、特色活动。

学校成立了节日文化研究社团，在清明节开展“清明时节忆纷纷，校园学子缅忠魂”、春节开展“欢乐和谐中国年”等系列主题教育活动，还利用相关节日学习手工制作技能，如元宵节制作花灯、端午节包粽子、中秋节制作素麦饼等。同时，社团在大队部的带领下进行如读书节、科技节、采摘节、游戏节等的节日编创活动，促进传统节庆、民俗文化与现代生活的紧密融合。《无锡日报》《无锡商报》《中国少年报》《少先队活动》《辅导员》等新闻媒体对社团的相关活动多次进行了相关专题报道，在社会各界具有一定的影响力与知名度。

点评：新安实小通过开展节日文化活动来培养学生的人文精神，提升人文素养。学校用广博文化知识的滋养、高雅文化氛围的陶冶、优秀文化传统的熏染和深刻的人生实践体验，促进广大学子人性境界的提升、理想人格的塑造以及个人与社会价值的实现。如今的新安实小教育工作者无私地付出自己的全部精力，用节庆文化培育学生优秀的道德品质，迎来了彩霞满天的盛景春光。

百花齐放：在社团活动与艺术陶冶中张扬个性

置身在新安实小校园中，仿佛处在艺术的殿堂、社团活动的原野之中，能感受到不同的艺术文化的魅力。在武术社团，孩子们俨然一位位武术大家，生动鲜活地演绎着中华传统武术的动人风采;笛乐社团内，孩子们用竹笛芬芳了江南丝竹，绵延了吴韵情长，演奏着或激情昂扬、震撼人心，或柔情似水、宛转低回的乐曲;啦啦操社团内，孩子们在举手投足间，彰显出青春的活力，靓丽的风采;版画社团内，孩子们用生动鲜活的画作，描绘出无限的想象力与心中的梦想;射箭社团内，学生目光坚定、精神专注，重现了“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的豪情英姿……

“艺术的伟大意义，基本上在于它能显示人的真正感情、内心生活的奥秘和热情的世界”，法国文学家罗曼·罗兰用凝练而浪漫的话语道出艺术对人的重要性。在谢彬校长的带领下，学校建立完善一系列社团，让艺术社团陶冶学生情操，在特色活动中张扬学生个性。

版画特色书写不朽传奇

教育的最高境界是让孩子与自身的生命和谐。儿童版画教学是手工和绘画的综合体，对学生动手动脑及创新能力、实践能力的培养是其他课业形式所不能替代的。学校将版画教育作为美术教育特色，并根据小学生的年龄特点定位为：低中年级着重探索橡皮章和藏书票教学，高年级着重探索以节庆文化为主要内容的套色（木刻）版画教学，在多方面帮助学生找到它们的交融点和生命力，即把版画教学与情操的陶冶、文化的修养、科学技术的探究结合在一起，以充分调动学生的兴趣，赢得学生的喜爱。

通过加大资金投入购入一批版画设备、建章立制出台管理及评价制度、开展教师培训提升教师美术素养等一系列措施，学校在版画特色教育方面取得了累累硕果：“江南龙娃”版画作品陆续在全国、省、市小学生美术赛事中获奖。中华传统节庆文化为主要内容的套色版画作品先后在《江苏教育》《新区教育》刊登;在全国第九届中小学师生藏书票（小版画）大赛中，有26件作品入选全国展览;在全国（第十八、十九届）中小学生书法绘画作品大赛中，有五件作品（版画）获一等奖、十五件作品（版画）获二等奖;在2014全国少年儿童世界和平海报作品征集活动中（深圳赛区），有两件作品分获一、二等奖，十二件作品获优秀奖：学生的版画作品作为友好交流的礼品赠送新加坡宏文学校、颜永成学校;有十件作品被无锡市消防支队“消防文化展览馆”收藏。市级多家新闻媒体对我校版画教学取得的成果进行了报道。

笛韵悠长弘扬高雅艺术

在竹笛特色教育实施中，学校建设了“玉笛飞声”长廊，开辟笛文化感知区，为笛乐教学创设氛围;构建家、校、社会一体化教育网络，促进笛乐发展;通过挖掘教师潜力，外引内促，提升教师艺术素养;编写了《新小竹笛》校本教材、纳入了课时保障计划、创新了教学方式，为笛乐教学增添活力。学校还积极参加各级各类比赛与活动，提升了学生的演奏水平。

新小笛乐队近几年成绩斐然：学校成为江南笛文化研究院教育实验基地、中国竹笛特色教育学校联盟成员单位之一;赴港参加“龙吟香江”首届国际中国竹笛及葫芦丝邀请赛获金奖;在无锡市“百灵鸟”比赛获器乐演奏金奖;赴韩国首尔参加第三届国际华人艺术节民族器乐比赛获竹笛组合金奖;无锡市第四届新市民学校（子女）“我向党来唱支歌”才艺展示邀请赛获金奖;多次参加街道社区的广场文艺表演获得好评;“新绿笛乐队”被评为无锡市十佳学生社团。一代宗师陆春龄、王铁锤，著名笛子演奏家詹永明、许国屏，中国音乐学院教授曹文工，沈阳音乐学院教授周波等国内名人名家对学校的竹笛教育给予了充分肯定，先后来校考察并题词，欣然与笛乐队队员合奏笛乐曲子。

除此之外，学校成立了美术、音乐、舞蹈、科技等三十多个学生社团，让学生的个性特长得到充分的发展，形成多元、特色、灵活、开放的办学格局。其中啦啦操社团2013年在无锡市小学生啦啦操比赛中荣获二等奖;2014年参加全国啦啦操冠军赛，获得俱乐部甲组规定动作第一名。武术社团在无锡新区2015年小学生武术比赛中获得12个单项冠军，12个单项亚军和12个单项季军，团体总分荣获第一名。射箭社团2013年参加全国重点学校射箭锦标赛获两个个人全国冠军，两个个人亚军，一个团体第二名。

点评：学校通过丰富多彩的社团活动，让学生充分发挥自己的特长，展示出少年学子那股蓬勃向上的生命力量与天真烂漫的青春风采。浓郁的艺术氛围在校园内逐渐形成，孩子们沐浴在艺术特色的光芒下，感悟美好，发现美好，进而品味生活的美与真。社团活动的开展为学校描绘了一抹浓重的底色，也为孩子们铺就了一条快乐成长的大道。

“百年沧桑风雨，坚守教育本真。”教育的魅力在新安实小教育工作者的代代传承中得以彰显，他们以不倦、严谨的教育精神，感染着后辈学子，用智慧和汗水谱写了一曲又一曲史诗华章。

国学智慧与人生修养 篇4

总分值 100.0分

您的考试成绩：84.0

判断题部分(每小题4.0分,共20.0分)

第 1 题.中国的文化理念中，真正爱情的唯一目的是婚姻，没有婚姻保证的爱情是生命的悲剧。（）

A.B.标准答案： 您的答案：

正确

错误

A A

第 2 题.到了《易经》的时代，中国人实现了由抽象观念到具象观念的转变；把握了世界变化的基本规律；奠定了中国人的思维哲学基础。（）

A.B.标准答案： 您的答案： 第 3 题.A.B.标准答案： 您的答案： 第 4 题.A.B.标准答案： 您的答案： 第 5 题.A.正确

错误

B B

韩非子认为：一阴一阳谓之道。

正确

错误

B B 《易经》是关于变化的学问，变化的核心是阴阳。（）

正确

错误

A A

老子说：“善为《易》者不占。”

正确

B.标准答案： 您的答案： 第 1 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 2 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 3 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案：

错误

B B

单选题部分(每小题12.0分,共60.0分)

汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。是（）的诗句。

虞姬

杨贵妃

西施

昭君

A A

诗经中最晚的作品大约成于（）。

战国

春秋

商代

西周B B

诗经中最早的作品大约成于（）。

春秋

战国

商代

西周D D

第 4 题.仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。是（）的名言。

A.B.老子

庄子

C.D.标准答案： 您的答案：

孔子

韩非子

C B

第 5 题.古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。记载于（）。

A.B.C.D.标准答案： 您的答案：

史记

汉书

后汉书

三国志

A A

多选题部分(每小题4.0分,共20.0分)

第 1 题.明代国学划分，视野开阔，质测、通几、宰理三学相当于现代学术的（），包含了人类学术的全部，体现了中华学术自古就有的“上知天文下晓地理中通人事”的基

本精神，展示出国学的真正气魄。

A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 2 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 3 题.自然技术科学

人文

哲学

社会科学

ABCD ABCD

下列诗句中能够体现人释放情绪的是（）。天生我才必有用，千金散尽还复来。

安能低眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

人生在世不称意，不如散发弄偏舟。

自古逢秋悲寂寥

ABC ABC

下述诗句中歌颂礼义，倡导人伦的是（）。

A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 4 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 5 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人也，用之邦国也。

相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！

相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！

相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！

BCD ABCD

我们通常说诸子百家，其中诸子具体包括（）。

儒家

道家

墨家

法家

ABCD ABCD

国学以《四库全书》分，应分为（）。

小学

经学

史学

诸子

国学中的人生智慧 篇5

2010年12月29日 12:24 来源：新华日报 ↓小】

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徐小跃，南京图书馆馆长，南京大学中华文化院副院长，哲学系教授、博导。

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核心提示

中国古代先贤圣哲们最关注的是与每个人息息相关的社会人生。作为思想文化的“国学”始终一贯地观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话，“观乎人文”。

儒家所谓的“学问”乃是心性的学问，生命的学问。做学问的终的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回来。

人既要有“乐观”的精神，也要有“达观”的心境，还要有“冷观”的智慧。这“三观”体现了多重性的生活方式，亦反映了儒释道互补的特性。

中国人的灵魂是有多重性的。

在儒家高唱“极高明而道中庸”，道家高唱“夫虽在庙堂之上，然心无异于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰顶上，又在红尘浪里”的声响中，“以出世的心做入世事情”遂形成中国人共同的向往和追求。

“儒是牡丹，道是菊，佛是莲”

国学寄寓“经史子集”，“儒道佛”乃其精华

“国学”这一概念是在上个世纪初提出的。当时一些知识分子有感中国传统文化被全盘否定给中华民族带来巨大损害，遂提出“整理国故”的主张，以此重新振兴中华民族的文化，并提升中国人的民族精神。由此可知，“国学”概念的出现其本身就带有强烈的时代感和民族感。

何谓“国学”？对“国学”的定义，时下有多种。但在我看来，可把问题简单化。“国学”是“国故之学”的简称。分而言之，“国”，专指中国，“故”是过去的意思，“学”是指学术、思想。合而言之，“国学“就是指中国过去的学术思想，也即中国传统文化。

“国学”存放在哪里？要了解这一点，我在这里借用中国古代图书分类法以述之。中国古人将不同性质、内容的书籍分为四类，即“经”、“史”、“子”、“集”。“国学”就是保存在这“经”、“史”、“子”、“集”当中。“经”主要指儒家的典籍和研究儒家经典的名著，“经”有《六经》、《七经》、《九经》、《十三经》之说。“史”指各种体裁的历史书籍，像《二十四史》、《资治通鉴》等。“子”主要是儒家以外的诸子百家及道教佛教方面的著作。“集”是总集、选集、别集，还有诗、词、赋，像《楚辞》《乐府诗集》等。

如果要问“国学”的精华是什么？那就要说到“儒道佛”了。有的学者就把“国学”主要归结为儒道佛三家的思想文化。在中国过去就有这样的说法，天有三光：日、月、星；人有三教：儒、道、佛。可见，中国人是多么看重这三家。

对作为“国学”主要组成部分的儒道佛三家，我们最应该了解的是什么呢？回答是：思想。因为思想是一切文化的基础和核心。而思想是由价值取向和思维方式所构成。真正要进入国学的殿堂，真正了解中国传统文化的精华，就一定要对它的价值取向和思维方式有所把握。

国学观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话“观乎人文”

中国古代的先贤圣哲们具有不同于西方文化的价值选择和判断。中国圣贤最关注的不是外在的自然，不是高高在上的天国，亦不是纯粹的思辨领域，而是与每个人息息相关的社会人生。古人云：“思以其道易天下”。就是说，中国古人思考着用他们的思想、观念，也即“道”来改变天下。说白了就是，他们建立学说、提出思想的目的乃是：改变天下、和谐社会、净化人心、安顿生命。

群经之首的《周易》有这么一句话：“观乎人文，以化成天下。”它强调的是通过关注“人文”，以达到变化和成就天下以及天下人之心的目的。这里出现了为大家非常熟知的一个概念——人文，这是当下许多人都喜谈的一个概念，“人文关怀”、“人文精神”、“人文素养”等等。但你要问他究竟什么叫“人文”？恐怕很少人能明了它的深义。《周易》是这样给“人文”下定义的，它说：“文明以止，人文也。”意思是，能止于文明的即是人文。这是对作为人并能够成为人而提出的标准。中国古人告诉你作为一个人，要知道“当其所为”和“不当其所为”。也就是说，人一定要知道你应当做什么，不应当做什么。这里有不能越过之线，即当“止”之线。如果再用一个概念加以说明的话，那就是“义”。“义者，宜也；宜者，应当也，适当也。”儒家最重这一“止”和“义”。《大学》有道：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”由此可见，这里谈的都是人之为人的根据问题。所以，我们说，所谓“人文”是专就人的本性而言的。简言之，“人文”要关乎的是人的本质问题，也即人性。

什么是人之为人的“根性”呢？这一问题在儒家那里尤其得到重视。孟子有句名言：“人之所以异于禽兽者几希。”所谓“几希”就是一点点，微乎其微。在孟子看来，人与禽兽动物的区别就是一点点。通俗地说，人与禽兽差别不大。有关现代科学研究表明，人与动物之间的一致性竟达到99.99%，只有0.01不一样。0.01还不是“几希”吗？现在的问题是，这一“几希”究竟是什么？儒家六经之一的《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”即是说，鹦鹉会说话，但究其本性，它还是飞鸟，猩猩也会说话，但是究其本性，它还是禽兽，如一个人不知礼，不行礼的话，即便你能说会道，那也与禽兽无别。前引荀子所论已知，人不同于禽兽的地方绝不在“知”，而是在“义”。

儒家并没有把我们熟知的人会说话，人有知识理性，人会制造和使用工具等视为人与禽兽不同的根本之所在。中国古人不是不知道这些，但他们似乎看得更深远。在他们看来，人高于禽兽的诸种能力如果没有一个更根本的“存在”支撑着，那么，人的这些能力就有可能造成非常可怕的后果。人类历史发展中出现的种种残酷的刑具、杀人武器，已经说明了这一点。

那么，人之所以不同于禽兽的这一点点的“性德”，一点点的“性命”，一点点的“德能”，一点点的“明德”，一点点的“灵光”，即“几希”到底是什么呢？还是孟子给出了答案，那就是“良心”。包括孟子在内的以后整个儒家，都视“良心”为一超越善恶的至善、纯善之心，亦叫“本心”。这是天地给人类的“殊胜”赠品。

我们每个人都有“几希”，但由于受到后天的污染，或由于不善于保存，作为人最宝贵的这一“几希”就会丢失。如何对待“良心”，又将君子与一般人区分开来？孟子说：“君子所以遍异于人者，以其存心也。”于是乎，“存心养性”，“尽心知性”遂成为儒家思想的旨归。孟子直言：“学问之道无他，求其放心而已矣。”

由此可知，儒家所谓“学问”乃是心性的学问，生命的学问。做学问的终的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回来。中国人评价一位真正的学者，不会只说他“学富五车，才高八斗”，而是把“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”视为是对学者最高的评价。通俗地说，就是指为人为学，道德文章、德性问学，这两方面集于一身。

孔子曾感叹：“古之学者为己，今之学者为人。”在这里，孔子追忆和赞扬“古之学者”的为学之终的是为了使自己精神境界的提高，心灵世界的净化，生命层次的升华。而叹息和批评“今之学者”的为学之动机是追名逐利，做学问是做给别人看的，与自己的内在的生命价值和意义的弘扬完全脱节。

我常常提醒所谓做学问的人，当然包括我本人，要避免在大学校园、科研机构出现“经师易遇，人师难遭”的局面。什么叫“经师”？就是说他专业知识非常精通，像这样能传授知识的老师太多了。什么叫“人师”？就是既有德行又有学问，道德文章双馨，人格魅力非常强的人，这种老师难以碰到。作为一名学者，或说作为一名知识分子，其终的是要求他们能承担起国家和民族的大任，把爱人、爱天下作为自己终身欲承担和实现的责任。知识分子不可以目光短浅，不可以急功近利，不可以唯利是图。这也正是古人为什么那么强调“士不可以不弘毅”（《论语》语）的真正原因之所在。

由上可知，作为思想文化的“国学”始终一贯地观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话，“观乎人文”。如用一个哲学概念和命题来说“国学的精华”，那就是“国学”非常重视人的存在方式问题的探讨。

儒道佛皆以“修身”为本

对儒道佛三家的核心价值观念以及功能作用等问题的探讨乃是表现“国学精华”的最好方式。

儒家乃“游文于六经之中，留意于仁义之际”。道家乃“历记成败存亡祸福古今之道”。佛家乃言空说假，力主离苦得乐。尽管儒道佛三家在其长期的历史发展中有着不同的形态，但他们都有其体现各家思想本质的内容，或者说皆有其自身的核心价值体系。在我看来，“仁信敬诚礼义廉耻”构成儒家核心价值体系。“道德自然无为处下”构成道家核心价值体系。“中道慈悲苦集灭道”构成佛家核心价值体系。儒家是通过“仁爱”之道，道家是通过“自然”之道，佛家是通过“慈悲”之道，以实现社会、人生的和谐与完善。

儒道佛三家分别通过“社会”（人生）、“自然”（人身）、“涅盘”（人死）三极的设定来构建他们的思想体系，来展示他们各自的世界图景。儒道两家，特别是儒家，它强调的是人“生”学。孔子的“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而远之”这样一种重生轻死，重人事，轻鬼事，重此岸，轻彼岸的“现实”倾向对儒家以及中国人的价值取向都产生了极其广泛而深远的影响。道家和道教亦谈人“身”的修炼，同样的重“生”。总而言之，他们都主张把价值取向定在“此生”、“此身”、“此世”上。当然，在道教体系中也不乏超越性境界的设定，像“天庭”、“鬼域”等等，不过，主张“此身”即在现世长生不死则是道教的根本教义之所在。而佛教则喜谈“死”后的众生生活，或可称之为人“死”学。因此亦才有了佛教所主张的“穿透生死”、“生死事大”之说。

当然，我们又要清晰地认识到，三家欲实现他们的三极目标，都共同主张首先应从人的最初和最深处入手，即人的“心性”处。在他们看来，这是本根的存在，是大者的存在，是本来的存在。由此，“发明本心”，“存心养性”、“诚意正心”；“心斋坐忘”、“虚观静观”、“返朴归真”；“明心见性”、“即心即佛”、“恢复本来面目”,遂分别成为三家修行的途径。如果选用一个词和一句话能表达他们共同旨趣的话，那就是“修身”，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”因为，三家皆明白，宇宙、世界、社会、人生的本质属性的呈现要靠“人”去“观想”，而人怎样来观想则取决于人的“心”的状态，心态如何则又需要人“修”。亦因此之故，我习惯这样表述人们既已熟知的一些提法，我会把“宇宙观”、“世界观”、“社会观”、“人生观”倒写和读为“观宇宙”、“观世界”、“观社会”、“观人生”——这里，是在凸显“人”及“人心”的地位和作用。

对儒道佛三家功能及特点，“古人”和今人多有概括和比喻。宋人概括道：儒治世，道治身，佛治心。古人有喻：儒是粮食，道是璧玉，佛是黄金。今人南怀瑾有喻：儒家是粮食店，道家是药店，佛家是百货店。

每当我讲授国学谈到这里的时候，都会说，作为一个中国人是极其幸福的，因为在中国有这么多的思想宝库能提供各种人生所需要的东西。但另一方面，许多作为现代的中国人又是非常遗憾的，因为他们全然不知有这么多的宝藏，对自己的宝贝视而不见，甚或无端轻慢。

我曾对儒道佛三家的功用和特质作过这样的总结。一曰不治儒家不能“入世”（经世、治世、济世），它强调的是一种“有为”精神，因而具有“现实”的特点。二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），它强调的是一种“无为”的精神，因而具有“超现实”的特点。三曰不治佛家就不能“出世”，它强调的是一种“空无”的精神，因而具有“非现实”的特点。总之，入世有为、超世无为、出世空无，分别体现了儒道佛三家文化的各自特征。

我也有比喻：儒是牡丹，道是菊，佛是莲。入世者甚爱牡丹，超世者独爱菊，出世者厚爱莲。

值得强调指出的是，虽然我们通常认为儒主入世，道主超世，佛主出世，但这种区分不是绝对的。尤其对于中国化的佛教来说更要如是观。大家知道，儒道两家源自中国本土，其思想具有鲜明的体用不二，本末一如的中国哲学特色当属必然。更为重要的是，重世间那是中国文化的最大特色之一。而作为外来佛教，就不能不受到中国固有文化的影响。如我们仔细研究佛教思想就会发现，体用一如，本末不二之思维方式亦为佛教所具有。我们说，儒道佛三家最终能够融合，其根本点之一即在于他们都有着共同的思维方式。有了这一共同基础，只要佛教在教理教义上充分考虑到中国“重世间”的传统，自然会调整他们的思想旨趣。佛教在中国的发展历史也证实了这一点。于是佛教由原初一味强调出世而一变为“即出即入”。那么表现在世间和出世关系问题上，最终使得三家走向一致。在儒家高唱“极高明而道中庸”，道家高唱“夫虽在庙堂之上，然心无异于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰顶上，又在红尘浪里”的声响中，“以出世的心做入世事情”遂形成中国人共同的向往和追求。由此可见，儒道佛三家以其各自的表达方式共同回答和解决了人如何处理现实与超现实的关系问题。

儒家“在意”，道家“适意”，佛家“不在意”

如果要再对三家思想各自的特点及功能作一个更为生活化的概括，那就是儒家思想使得人“站得高，看得远”；道家思想使得人“进得宽，想得开”；佛家思想使得人“行得深，放得下”。得儒家思想之精髓定会使人胸襟宽，得道家思想之精髓定会使人想得开，得佛家思想之精髓定会使人忍得了。胸襟宽方能仁爱对人，想得开方能自然待人，忍得了方能慈悲化人。

儒家对人对事很“在意”，道家对人对事很“适意”，佛家对人对事很“不在意”。由此，决定了儒家的人生观是乐观、进取、向上；道家的人生观是达观、退让、处下；佛家的人生观是冷观、忍让、放下。具体言之，因为儒家什么都“在意”，所以他有执着的精神、有为的气概、自强不息的勇气、敢为天下先的气魄。因为道家对待什么事均以“适意”为上，所以他才如此崇尚逍遥旷达，任性洒脱，空灵飘逸。因为佛家对待什么事主张“不在意”，所以它才任运自在，不执有无，解缚放下。

人生需要这三种精神和气质。该在意即在意，不该在意就不在意，在生活中寻求符合自然的适意。人既要有“乐观”的精神，也要有“达观”的心境，还要有“冷观”的智慧。这“三观”体现了多重性的生活方式，亦反映了儒道佛互补的特性——中国人的灵魂是多重性的。

最后，我想在这里给大家讲一个外国小故事。一位牧师在家准备布道讲稿，但他6岁的儿子一直缠着他，牧师想了个办法，将印有世界地图的一张纸撕碎了让小孩拼。10分钟不到，儿子就拼好了，牧师惊讶地问他怎么做到的，儿子说世界地图的背后是一张人的照片，他是按照人来拼的。“只要一个人是完整的，那么世界也是完整的。”小孩子的话，让爸爸惊呆了。牧师想，自己几十年的布道，就是为了让别人明白这个道理：只要这个人的心是光明的，这个世界就是光明的。只要人心充满爱，这个世界就是充满爱的世界。佛教亦有类似说法，认为只要心中有佛，看看人人都是佛，而只要心中有魔，看看人人皆是魔。

国学智慧与人生修养 篇6

万州区鸡公岭幼儿园 万良萍

2015年10月，我利用休息时间认真学习了2015年国培计划——示范性网络研修与校本研修整合培训项目的内容，认真聆听了专家们的精彩讲座，受益非浅。特别是李达武老师讲的《快乐国学与师德修养》我感触颇多，李达武老师形象生动、幽默风趣的讲座让人终身难忘。教师作为人类灵魂的工程师，不仅要教好书，还要育好人，各个方面都要为人师表。师德不仅是对教师个人行为的规范要求，而且也是教育学生的重要手段，起着“以身立教”的作用。教师要做好学生的灵魂工程师，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成为一名合格的教育工作者。

我非常喜欢我的工作，这个工作是我儿时的梦想，我是把这个职业当作事业来做。幼儿教育事业是一份需要用爱去耕耘的事业。在全社会呼唤师德的形势下，我有这样一份以爱为主题的工作，我感到十分自豪和骄傲。我爱我身边的孩子，我爱我的工作。在工作中我常常会这样想：“假如我是孩子。”“假如是我的孩子。”我就不会为孩子暂时达不到标准而急躁，不会为孩子不小心犯错而指责，有的只是理解，宽容，尊重，爱。在工作中，我始终以一个人民教师的标准严格要求自己。作为一名幼儿教师，我时刻摆正爱的天平，真诚，无私地去关爱每一个孩子。每次放学，我都要把幼儿安全的送到家长手里才回家，哪怕再晚也从不马虎。有一次放学后，我班的一名幼儿王紫扬6点钟后还没有家长来接，给他的家长打电话，电话又打不通。幼儿明显有点不高兴，我想着办法与他玩，让他感觉到老师的温暖，并给他买好吃的东西，还把他送回了家，家长朋友非常感动，连声说：“谢谢你，万老师，我们把时间看错了”我说：“没关系，这是我应该做的，”虽然，时间已过7点了，肚子闹起了空城计，但我一点也不后悔，因为我这样做得到了家长朋友的肯定。在我二十八年的教育工作中，这样的事情还有很多很多，我始终坚持摆正爱的天平，真诚，无私地去关爱每一个孩子。把孩子当作这样的孩子一样关心、照顾，努力做到无愧于幼儿教师这个光荣的称号！

我作为一名党员教师，我时时处处以党员的标准严格要求自己。充分发挥了党员的先锋模范作用。工作中，从不计较个人利益得失，坚持以集体利益为重，吃苦在前，享受在后。在毫无条件的接受组织的安排方面做得非常好。如：2007年8月23日，我接到了原鸡公岭幼儿园园长、支部书记龚雪桦的电话，需要我接受组织的安排，开学后接一个新成立的大班。当时我还以为自己听错了，因为2007年7月底幼儿园已经安排好了新成立的大班教师，我应该接小班。但是听龚雪桦园长解释（今年是我园新成立的大班的第一年，需要创出品牌，创出成绩，但是有一些难度，领导考虑到如果让非党员教师接这个班，怕达不到效果。因为我是一名共产党员，领导相信我的能力），我毫无条件的接受了组织的安排。因为我深知：自己是一名党员，越是困难的时候越是体现党员先进性的时候。开学后，我发现新成立的这个大班，真可以说是一个“国际班”，有的幼儿是鸡公岭幼儿园刚毕业的大班幼儿因为年龄较小而重返幼儿园读书的孩子，有的幼儿是其他园转来的插班生；他们有的来自广州，有的来自深圳、有的来自开县。有很多是从私人幼儿园转来的，他们的年龄也参差不齐，有的幼儿刚满4岁，有的幼儿快6岁了。因此幼儿能力和行为习惯、学习习惯参差不齐。家长的教育观念和期望值也不一样。如何使班上的孩子得到最优的发展，这可是一个大难题。但是，我没有被困难吓倒。开学初，就对班上的孩子和家长进行调查，了解到了孩子的发展情况，并针对班级实际情况，制定了本期班级工作的重点是幼儿的学习习惯和行为兴趣的培养，以及幼小衔接。在各种活动中，考虑到班上孩子发展存在着差异性。因此在教学方法上我采用了循序渐进、由易到难、层层递进的方法。确保每一个孩子都能在活动中获得满足与成功。通过近两个月的努力，我班上的孩子各方面的能力提高较快，在11月的家长开放日活动中，我班上的孩子给领导、老师和家长朋友们带来了惊喜，给了一个满意的回答。家长朋友们看到了幼儿的进步和发展非常高兴，纷纷在《家长开放日活动反馈表》中感谢老师的辛勤培养。

我从没有违规补课、有偿家教现象，无任何损害本职工作的兼课现象。具有良好的师德，这是领导、老师及家长朋友公认的，因此我多次被园内外评为师德先进个人和“师德之星”。但是我觉得我还做得不够，我将继续努力，做得更好。