学习国学经典与教育总结

学习国学经典与教育总结（通用10篇）

学习国学经典与教育总结 篇1

《国学经典与教育》学习心得

我们古老的中华文化历经百余代，广博精深，《国学经典》中蕴藏着从上下五千年历史中高度提炼出的智慧精髓。《国学经典》不仅是中国悠久传统文明、传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。传统经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，是根本价值观的体现，它内容博大精深，流传的经典浩如烟海，对世界文明也有巨大的影响。它是民族的，更是世界的。

说起国学，其实在过去我们也或多或少有些了解，什么“三人行，必有吾师焉”、“已之所不欲，勿施于人”、“学而优则仕”、“窈窕淑女、君子好逑”等等早已耳熟能详、会意于怀了。但经过此次较集中的学习，特别是将《国学经典》中有关教育的著名篇章、光辉思想，非常系统的梳理一次，在专家老师深入浅出的讲解中，我对《国学经典》中“教育”这个文明进程的灯塔，有了更进一步的认识。先做人，后做事。我们古代那些伟大的先哲们，他们不但留下了宝贵的思想、精神财富，还以自己短短生命历程，努力实现着他们的理想，为我们后人树立了不朽的榜样。“榜样”的力量是无穷的！我们要向他们一样，在教导工作中、在学习进修中及在日常生活中，严格要求自己，规范自我的一言一行，从而引导学生自觉的养成良好的生活行为，同时影响家中及周边的人们，乃至形成“仁、理”的社会风气，虽然做不到完成“治国、平天下”的远大目标，但也可以不断

践行着“修身、齐家”的自我完善，而“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。人是渺小的，但有积极思想的人是伟大的。

“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。” 如果没有教育，人就和禽兽差不多，古人对教育推崇备至。我们常说“现代化的国与国的竞争，归根结底是人才的竞争。”中华民族要立于世界民族之林，就需要大量的人才，有了高素质的人才才能发展高新技术、提高生产率，才能在当今世界上激励的竞争中，占领有利的位置。而高素质的人才需要教育来培养，人之初“性相近也，习相远也”，教育对一个人的一生，对一个家庭，对一个社会，一个国家乃至全人类都是至关重要的，只有受过良好教育的人，才能组合成一个和谐的家，一个和谐的社会，一个和谐的国家和一个有希望、有未来的人类。

这教育的重担就肩负在你我这些教师的身上，“师者，善于传道，授业解惑也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师也矣”。古人将“天地君亲师”置于神位牌上，这是多么崇高的职业呀！我们还有不努力、敬业工作的理由吗？ 本次对《国学经典》中有关教育方面论述的学习，使我充分认识到国学经典的巨大生命力及指导性作用，在教师这个神圣的岗位上努力工作，发挥自己的能量。我希望若干年后，当自己回首往事时，可以问心无愧的说：作为千万个教师中的一员，我尽了自己的力量，传承着我们伟大的中华文明。

二0一0年九月十六日于渝

学习国学经典与教育总结 篇2

一.科学认识国学经典的作用

1.国学定义

所谓“国学”含义, 可谓各抒己见。目前学界基本达成的共识为:广义来讲, 国学最为经典、最具价值、最为精华, 以儒学经典及诸子百家学为基础, 同时包括两汉的经学、魏晋的玄学、隋唐的的佛学、宋明理学和同时的汉赋、六朝文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等完整文化与学术体系。因此, 历朝历代及现代化教育中所包含的琴、棋、书、画、上天文、下地理等学术成绩无不都来自于国学经典中。[1]

狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术的总称。因而, 狭义的国学教育即是对学生进行传统文化教育。[2]

2.国学的价值

华中师范大学张三夕教授在 《国学与人生修养》中主要从“国学的阅读与反省方面”作为研究切入部分, 详细阐述了国学经典的修身观念、学习方法, 及其对当代成年或未成年的学习国学的重要意义。另外, 张教授提出:“学生如经反复阅读及背诵经典, 不仅能受其核心的人文修养方面的熏陶, 而且能达到培育通情达理的仁人志士的教育效果。”学生在成长的黄金阶段学国学文化, 将为他今后人生夯实基础。家庭教育中施展国学教育, 可让学生心存悠久历史的伟大祖国、烙下一颗拥有灿烂的国学文化痕迹的心灵。

二.家庭教育的功能性

所谓家庭教育:家庭教育是指在家庭生活中, 由长辈或成年者对被教育者所施展的教育, 且家庭教育是学校与社会的教育之基本。

成长初阶段, 家教为先, 未成年者的基础教育离不开家庭教育, 它在未成年者的人生成长与发展中起着不可言喻之重要。有人把教育比作植树, 家庭教育就是松土与播种的重要步骤, 说明家庭教育早于一切教育之前, 也可被称作启蒙教育。树来自于土壤的滋润, 使其生根与发芽, 或是长成与枯萎。家庭教育不仅对未成年者来讲有着一定的影响, 家庭教育中教育者应充分理解教育原则及家育之重要性。

三.阐述国学经典融入家庭教育的教育途径分析

家庭教育中父母必须意识到国学文化的必要性及重要性, 父母需学习相关成人礼仪的知识, 规范自身的行为。这不仅仅是能做好榜样的作用, 更能为未成年者创造优秀之家氛围。那么, 如何让国学文化渗透于家庭教育中呢?在原有的研究基础上, 构想了国学礼仪教育与家庭教育有效的融合, 让学生通过学习国学经典内容, 领悟到为人处世规范准则、道德标准的实际意义。

1.诵读国学经典, 助于修身养性

王财贵博士曾倡导全国诵读著名的国学经典, 他被称为“全球经典诵读推广第一人”。历经10年推广之路, 其丰收成果是数不胜数, 获取的经验极其丰富。由此可见国学经典对于我们今天的青少年行为习惯有着促进作用。

在国学经典中, 有很多故事从行为举止、爱人爱己等方面都可以教育学生要注意修身养性, 比如说喜闻乐见的《弟子规》, 它无疑是最好规范道德修养的国学经典之一。它不仅代表着孔孟思想的根, 也是我国文化的根, 这部著作无疑是留给我们青少年最好的精神财富, 在家庭教育中家长应让孩子反复诵读其相关内容。

古人云:“只要书读多了, 便能理解其意思”家庭教育中笔者为教育者建议朗诵之教学方式。对照当今青少年不恰当的生活方式、道德思想、价值观念等方面以期帮助青少年学习国学经典之积极思想, 端正良好的行为习惯。

2.基于“兴趣”教育模式之培养

在教育界, “兴趣教育”这一概念比较熟悉。教育家赫尔巴特曾提出:“何为兴趣, 心理上的积极活动, 也意味着自我活动。是人的意识的内在动力, 区别于无动于衷。”他觉得兴趣是动力, 可以激发未成年内心学习的动力。心理学家罗杰斯也指出:“未成年需要获取知识的最好方式来自于自身的学习动力, 并非教育者一味的灌输教育”, 在家庭教育中, 家长需以学生为中心, 需要根据学生自身的问题, 家长应主动学习科学的教育教养知识, 最终达到合理的运用家庭教育成功渗透国学文化的意境 (如图1) 。

家长可以营造一个生动形象的教学情境, 它有助于激发学生学习国学经典的兴趣以及调动学生的积极性, 使得学生在家庭教育中不觉枯燥乏味, 同时, 也乐于与家长融于一体, 家长也可以利用学生爱动、活泼等天性鼓励学生正面面对学习任务。避免死读书、机械式储存知识地现象, 使得学生渐渐失去独立能力, 失去创新、探究问题等能力的减退。扼杀孩子兴趣的的教育模式是不被教育界认可的, 一旦学生对国学失去了学习兴趣, 教育结果可想而知是不够理想的。因此, 家长可以巧妙地组织有趣的国学经典故事, 让孩子的学习与兴趣同行, 做到让孩子真正理解并加深对国学内容的理解, 最终实现“兴趣”教育提升学生能力的家庭教学目标[3]。

3.注重家长榜样的潜移默化之作用

俗话说:“身教高于言传。”家庭教育中, 父母是孩子重要模仿对象, 因此, 家长的生活行为、言谈、举止及其道德修养对学生启着潜移默化的作用。我国国学经典著作是学生阅读经典, 也是家长阅读经典的不二选择。首先, 由于当今的家长可能在幼年时期自身也缺乏国学经典的熏陶。其次, 我国国学经典其精华在道德修养表达方式上面以极易记忆与通俗易懂的文字普世出现。

“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”语出《论语·子路篇》[4]。原意用于封建时期, 统治者与被统治者双方互为监督的政治观点。笔者认为, 这一观点也可运用到教育者与被教育者的家庭关系中。父母首先应努力完善自我, 以身作则, 率先做好模范带头作用, 充分发挥家庭教育中父母潜移默化的教育功能。

4.创造和谐的家庭氛围是国学教育的基础

在家庭教育中, 家庭氛围尤为重要。孩子在学习成长的过程中, 父母的和谐是孩子心灵安全的港湾, 孩子的安全感来自于和谐的家庭环境。和谐的家庭氛围可助孩子身心健康发展, 反之, 长时间的家庭不和谐的状态将会让孩子导致恐惧、忧虑、多疑等的心理问题, 严重者可能会出现变态、偏激等行为。所以, 在家庭教育中, 父母应做到和睦相处、相亲相爱、互相尊重、不争不吵、尊老爱幼。即使有矛盾, 也该做到宽容对方、尊重对方、信任彼此才是解决家庭矛盾最好的方式。

良好的家庭气氛孕育良好的教育效果。国学经典不仅仅是孩子的学习内容, 父母应做好榜样, 折射出隐性教育影响的作用。

5.形成内化教育---国学与家教融合的最终目的

完整的教育来自于外在教育与内化教育。简而言之, 内化教育是一般学术界所认为“自我教育”。教育的最终教育就是能够实现自我教育。同时自我教育也是学校德育教育中最注重的教育方法。它能够使教育者的教育目的转换为受教育者对自己的自我认识、自我管理以及自我辨别等能力的应用。因此, 家庭教育与国学经典的教育应秉承其教育目的, 培养学生实现自我教育的能力。由开始的普通教育方式模式-知识学习、方法引导、纠正改错成功拓展为内化教育。毛泽东先生曾说过:“人民最好的教育来自于自我或内化教育, 人民只有在自我教育中才能够真正意识到自我需要、自我反省等”。也正是因为伟大的毛泽东先生有着教育家的思想, 并将一些科学的教育理念传播于人民的团队中来, 才能让人民之间的关系相处得以融洽, 社会发展愈发和谐美好。假如, 没有自我内化的教育模式算不上成功的教育。形成内化教育对受教育者有着积极的推动作用, 让受教育者由外因教育转化为自我教育, 这便是笔者对家庭教育与国学相融合研究的最初衷目的。

四.结语

国学文化时时刻刻影响着未成年行为、思想、性格、价值等方面。在家庭教育中, 父母一定要利用好家庭教育灵活性、独特性、针对性等优势, 学其国学之精华, 吐其糟粕, 为家庭教育渗透国学经典有效地提高学生综合素质, 使他们茁壮成长。国学经典提示着我们应怀着谦虚和坚韧的态度学习研究其多方面折射的教育价值, 为我国长期发展教育尽一份微薄之力。

参考文献

[1]曲殿彬.论国学与国学教育[J].白城师范学院学报.2009, (2) .

[2]张三夕.国学经典与人生修养[J].广东社会科学.2011, (1) .

[3]于扬.试论家庭教育的重要性[J].2013, (3) .

浅谈国学经典与启蒙教育 篇3

国学经典：对于什么是国学？历来说法不一，但都不外乎中华优秀传统文化的结晶。对于什么是经典？《人民日报》社论中的定义是“经典是经历时间淘漉和历史沉淀的文化精品”。由此对于国学经典我们可以理解为“深入人心，影响深远，永不贬值，千年不朽，世代流传的原创性典籍”，即中华文化中最优秀，最精华，最有价值的典范性著作。国学经典著作之众，涉及内容之广泛，远非读一本两本国学概论所能企及。那么，国学启蒙我们读什么呢？国学启蒙的范本大致包括《三百千弟》、《朱子治家格言》、《笠翁对韵》及《四书五经》等等。

中国文化背景下，读自己民族的文化经典不是能不能的问题，而是该不该的问题。由于几十年来传统文化被人们所忽略，使得广大民众对于国学或传统文化缺乏起码的正确态度及认识，极易受到教育实践者的引导，所以我们认为如果没有一个正确的指导思想来指导国学启蒙教育实践，则容易流于偏颇，甚至走上歧途。

为什么又要强调启蒙呢？在此需要特别指出，蒙书虽浅易，但大多成于古代大学问家之手，它们集中了历代中华先贤的智慧，而且文采斐然，成书之后又经过了长时间的考验，因此说采用这样的读本来发蒙启智是极为必要的。关于《四书》则因其是体现了中华民族文化精神的重要经典之作，故亦在此列。

作为一位小学语文教师，我认为自己也可以把这种现实思考植入自己的教学实践中，因为语文本来就是与国学密切相关的一门学科，而小学这个特殊时期更是一个建立国学基础的一个黄金时期，纵观古代的大儒和近代的几位大学者，他们都实在很小的时候就开始接触到了国学经典的熏陶，打下了良好的基础，最后独成一家之言。这些人往远有郑玄等人，往近有章太炎等人，细数每个人，根本就没有一个“半路出家的和尚”。因此我想我们如果不让孩子从小就开始有这方面的基础，我们就根本别想在将来有什么大师级的是人物，即使是有，也不过是一种牵强附会而已。

但是，毕竟现在我们的社会还是和以前的那个社会存在很大的区别，首先就是文化语境的一种天壤之别，为此，我们应该结合现在孩子的实际进行这方面的启蒙教育，争取通过我们的引导，让孩子能在小学的学习阶段对国学有个基本认识，可以借此进入国学这扇大门，同时还应该注意要培养孩子们的国学兴趣，让孩子们真正喜欢上我们的祖宗留给我们的这些瑰宝，并学会自己去发掘其中蕴藏的丰富宝藏。

另外，这一阶段的启蒙教学一定要让孩子打下良好的国学基础，这一点到具体落实上就应该体现为让孩子多背点古文，多背点诗词，童年和少年应该是一个人一生记忆力最好的时刻，同时也是最不容易遗忘的一个时期，但是由于小孩都喜欢贪玩，为此，就需要老师多一点督促，让孩子多一点基础的积累，这对于他将来无论是哪一个方面来说都是极为有利的，而对于国学的培养来说，这应该就是必备之事了。

除了上述方面，還有一个方面我觉得是每一个小学老师，乃至是每一个老师需要注意的，就是不能仅仅把目光集中在上课的40分钟，当然这并不是说课堂时间就不重要了，相反，无论什么时候，课堂时间仍然是学生最为主要的学习时间，但是鉴于课堂学习时间的有限性以及效率的局限性，这就要求我们老师学会用课外的一些时间来弥补这些不足，这并不是说我们就可以侵占学生的休息时间，相反，我们首先必须确保有足够的时间可以尽情的玩耍，对于小学生的教学更是把这一点作为重要的依据，因为我们不能破坏孩子美好的童年时期，而在童年的玩耍中学到的东西，例如团结，勇敢等都将会成为孩子受用一生的好品质。正是基于这种现实情况，这要求我们应该学会把学习融入到孩子的游戏玩耍之中，让孩子玩的更加的有意义，其实历史上有许多文人的小游戏都可以拿来与孩子们的活动结合起来，相信孩子们对于他们陌生的游戏方式也会倍感兴趣的，这样我们就在无形当中让孩子在玩耍中学到了他在课堂上学不到，或者也是不愿意学的知识。

此外，在我们的国学中，最为重要的就是各家的前辈为我们留下的丰富多彩的思想方式，虽然对于小学生来说这一层太深，以至于他们的理解力还不至于到那那个层面。但是我们还是可以通过一些方式进行思想上的一些思想启蒙，例如，我们可以通过讲述古代典籍中的许多仁孝德信的故事，让孩子们去直观的感受代表这些具体思想的行为方式，也可以通过讲述庄子的那些寓言让孩子有对于道家思想的模糊印象，也可以通过向孩子讲述商鞅与韩非的人生经历让他了解法家思想的轮廓。如果我们可以通过对于孩子的那些仁孝故事的教育让孩子在自己的生活学习中从小就形成了一颗“仁义礼孝”之心，我想这应该是我们教育成功的最好证明，同时这种学习获取也会让孩子的一生受益无穷。国学经典要成为有用的东西，尤其是在幼儿阶段，如果单靠孩子的机械记忆的话，其中的教育价值将大打折扣，尤其是那些关于做人礼仪的方面，故而国学启蒙教育要靠教师、家长和幼儿的三方互动式教习才能实现。凡是十分在意孩子背诵的成绩或成果者，乃是由家长“欲速”与“见小利”的心态所致，在此弘毅学堂敬请诸位家长牢记孔夫子的一句名言“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”。

学习国学经典与教育总结 篇4

学科：国学经典

题目：小学国学经典教育工作总结 作者： 呼金芳

单位：蒙城县乐土镇李大寨小学

小学国学经典教学工作总结

乐土镇李大寨小学 呼金芳

国学经典是我国民族文化的精髓，是我们民族生存的根基，也是传承民族精神的纽带。只有通过文化经典教育，我们的民族精神才能得以传播和不断发展，开展国学经典教育活动意义深远。基于此种认识，我们亳州市中小学2013年就开始启动了国学经典进校园的活动，并把国学经典教育纳入了全市各义务教育阶段学校的地方课程和整体教学计划。我校开展国学经典教育也已经第五年了，学生们通过诵读、熟背经典、美文、唐宋诗词，了解了优秀的中华文化和民族精神，从而产生了民族自豪感和爱国主义精神，优秀的中华文化和民族精神潜移默化地滋润了他们的心灵。在国学经典教学活动中，也收获颇多，教学工作中我主要从以下方面来进行的。

1、培养学生兴趣，调动激情。

国学经典语言深奥，对于小学生来说可能感到枯燥无味。如何摆脱枯燥晦涩的学习方式，让孩子们领略国学的精华呢？教学中，我给国学教育注入了现代元素，借助多媒体辅助教学，在学习的过程中伴有古乐，并辅以动画片演绎，既有古代寓言，也有外国故事，让孩子们在逼真的环境里追思古人，陶冶性情。教学《弟子规》时，我就表扬某一个平时听话、能接受父母的批评的孩子，从而让学生懂得“父母教，须敬听。父母责，须顺承”的意思；在平时生活中、作文中时不时把经典名句用出来，让学生知道生活中处处是“经典”，感觉到诵读经典的重要性。

2、多种形式朗读，不求甚解。在教学中，对孩子们学习国学我要求他们“朗朗上口，不求甚解”。利用早读、大课间，放学时列队边走边读等时间，让学生积极参与经典诵读活动。课堂上，我采用对对碰、同学接龙、师生接龙、男女对抗赛等形式进行诵读教学。让学生在朗读的过程中触摸文言的精彩，感悟其中所蕴含的道理，达到修心养性的教育目的。

3、利用现代信息技术进行辅助教学。

国学经典教学时，我总是利用多媒体课件设计一些与教学内容相适应的故事、图片等，来帮助学生在理解所学内容的同时，增强了课堂教学的趣味，生动性，如在教学《忠》时，在大屏幕上播放《岳飞精忠报国》的故事，教育学生报效祖国就是忠。在教《孝》时，利用多媒体播放“汉文帝侍母的故事”引导同学们明白，不论你是什么样的身份，在父母面前你都是儿女，你必须无条件的孝敬他们。

4、课堂教学理论与学生日常生活相联系。

在每节课教学内容的讲解后，我都设计一个师生自由讨论的环节，让学生联系学生活实际进行思考，我们要以什么样的态度来对待、认识前人，让学生学会吸收传统文化的精华，去其糟粕，用辩证的方法看待问题。与此同时，我还将《弟子规》的内容与《小学生守则》、《小学生日常行为规范》联系起来教学，让学生在古圣贤的身上找到今天行为准则的影子，让学生明白与古圣人结朋友一样可以修身正德，同时也实现了课堂教学的师生互动、生生互动的有效达成，与新的教育理念相适应。

国学经典教育活动的开展，学生知识上，增大了识字量，扩大了阅读量，培养了读书兴趣，在诵读中感受了国学博大精深，提高了学生的语文水平和审美能力，提升了语文素养。学生个人素质上也有了很大的提高，在学校讲文明，懂礼貌，懂得谦让了。许多学生家长反映孩子变得孝顺、懂事了，再也不是“小皇帝‘小公主”了。孩子对父母的孝顺与尊重深深地影响了家长、感动了家长。

国学经典与教育读本 篇5

（一）目 录

《论语》选读 《学记》选读

《大学》选读 韩愈作品选读

《传习录》选读 黄宗羲作品选读

该读本凡有“※”号均为必读文段

考试以必读选段为主。

第一章 《论语》（一、原文选读）

※ 1.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语•为政》)【注释】道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。齐：整顿、约束。免：避免、躲避。耻：羞耻之心。格：有两种解释：一为“来”引申为归服；二为“正”。

【大意】孔子说：“用政令引导，用刑法整顿，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有羞耻之心；用道德引导教化，用礼制来整顿百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。”

※ 3.“性相近也，习相远也”(《论语•阳货》）

【注释】性：指先天素质，即天赋人性。习：指后天习染，包括教育与各种环境的影响，才拉远了差距

※ 4.“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语•阳货》)

【注释】女：通“汝”，你。居：坐。愚：受人愚弄。

荡：放荡。好高鹜远而没有根基。贼：害。绞：说话尖刻，刺痛人心 【大意】孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易受人愚弄；爱玩弄小聪明而不爱好学习，它的弊病是行为放荡而无基础；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是（容易被人利用）反而害了自己；爱好直率却不爱 好学习，它的弊病是说话尖刻，刺痛人心；爱好勇敢却不

爱好学习，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是胆大妄为。”

※7.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语•为政》）

【注释】有：同“又”。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指大自然的运行规律。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，随；逾，越过；矩，规矩。

【大意】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁说话做事能站得住脚；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了大自然运行规律；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

※ 9.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《论语•卫灵公》)

【注释】躬自厚：重责自己即严于律己。

【大意】孔子说；“多责备自己，而少责备别人，这样就可以避免怨恨了。” ※ 13.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）

【大意】孔子说：“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。”

※14.子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语•子路》）

【注释】何有：有什么（困难）呢，“何难之有”的省略。

【大意】孔子说：“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？连自身都不能端正，又怎能使别人端正呢？”

※ 17.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语•述而》）

【大意】孔子说：“几个人同行，其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。”

※ 18.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语•述而》）

【注释】抑：只是。云尔：如此。

【大意】孔子说：“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！但为此而不满足地追求，并不知疲倦地教诲他人，就可以说如此罢了。”公西华说：“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。”

※ 19.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语•述而》）

【注释】愤：苦苦思索而未想通的样子。悱：口里想说而不能明确说出来的样子。隅：角。

【大意】孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。” ※ 20.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语•雍也》）

【大意】孔子说：“智力中等以上的人，可以和他讲高深的学问；智力中等以下的人，就不能和他讲高深的学问了。”

※ 21.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”（《论语•学而》）

【注释】子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

时：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

习：指演习礼、乐，复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

说：同悦，愉快、高兴的意思。

有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

愠：（yun）恼怒，怨恨。

君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【大意】孔子说：“学过了又定时温习和练习，不是很愉快吗？有同学从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？”

※ 22.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语•为政》）

【大意】孔子说：“温习旧知识又不断吸取新知识，这样的人就能做老师了。” ※ 23.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语•为政》）

【注释】罔：迷惑。则：那么。殆：危险。

【大意】孔子说：“只读书而不思考，就会迷茫而不明事理；只是冥思苦想而不读书，就会陷于虚妄而危害身心。”

※ 24.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语•卫灵公》）

【注释】以：连词，表示目的。可译为“去”或“用以”。

【大意】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，但没有益处，不如去学习哩。” 第二章 《学记》（一、原文选读）

※ 1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。

【大意】玉石不经雕琢，就不能成为完美的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。

※ ２．虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。【大意】虽然有佳美的菜肴，不经过品尝就不知道它的美味；虽然有最好的道理，不经过学习不知道它的奥妙。因此，通过学习然后才知道自己的不足；通过教学实践，然后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能反省自己；知道困惑，然后才能加强自己。所以说，教与学是互相促进的。

※ 4．故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。

【大意】因此君子对于学习，心怀学习之志，不断地进修学业，休息时，游观时（也不忘学习），能够这样，才能巩固学习而又亲爱教师，喜欢学友而笃信所学的道理，因此即使离开师友也不违反师道。

※ 5．大学之法，禁于未发之谓“豫”，当其可之谓“时”，不凌节而施之谓“孙”，相观而善之谓“摩”。此四者，教之所由兴也。

豫：预防。时：及时。孙：循序。摩：观摩。

【大意】大学的教育方法：在学生不良行为尚未萌发就注意防禁叫做预防；在学生可以教育的时候及时进行教育叫做适时；不超越阶段而循序渐进地施行教育叫做顺序；互相观察学习而提高叫做观摩。这四点，就是使教育兴盛的方法。

※ 6．发然后禁，则扦格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师。燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

【大意】坏事发生了然后加以禁止，就抵触而难以奏效。过了上学的年龄然后学习，就勤苦而难有成就。杂乱地进行教学而不循序渐进，就会搞坏、搞乱教学秩序而不可整饬。独自学习而没有朋友互相切磋，就会学识偏狭浅薄而见识不广。不尊敬朋友就违背师教。闲逛不学好就荒废学业。这六个方面，就是造成教育失败的原因。

※ 7．君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

【大意】君子既懂得教育兴盛的方法，又知道导致教育失败的原因，然后可以做人的老师。因此君子教育学生，加以诱导而不强牵着学生走，加以鼓励而不抑制学生的进取精神，加以开导而不把话说透。诱导而强不牵着学生走，就能使学生无抵触情绪；鼓励而不抑制学生的进取精神，学生就就会感到容易接受，开导而不把话说透就能启发学生思索。能使学生无抵触情绪，易于接受而又勤于思索，可以称为善于教育了。

※ 8．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

【大意】学生容易犯四种过失，老师必须了解。学生的学习，有的失于贪多，有的失于过狭，有的失于见异思迁，有的失于浅尝辄止。犯这四种过失的学生，心理各不相同。了解这些学生的心理，然后才能挽救他们的过失。从事教育的人，就是发扬人的长处而挽救人的过失的。

※ 9．善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

【大意】善于教育的人，能使人继承他的治学志向。老师的语言简约而明达，含蓄而精妙，少用比喻而明白易晓。可算是能使人继承他的志向了

※ 10．君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。

【注释】博喻：此处不是修辞上那个“博喻”，而是指广泛地因材施教。

【大意】君子懂得了进入学问之途的深浅难易，而又了解学生天资的高低差异，然后能广泛地因材施教。能广泛地因材施教然后能做老师。

※ 11．善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

【大意】善于提问的人，如同解劈坚硬的木材，先从容易的部位开始，然后再解树节坚硬处，时间长了，各部分就相互脱离分解开了。不善于提问的人正好与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小槌叩击就发出小的鸣声，用大槌叩击就发出大的鸣声，待钟声从容鸣响而散尽，（问题也就迎刃而解了。）不善于回答问题的人就恰恰与此相反。这些都是增进学识的道理。

※ 12．记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

【大意】预先记诵书本的内容（以备学生提问），这样的学问不足以做老师。必须待学生提问而后加以解说，或者学生的才力不能回答老师的问题然后加以解说；解说了仍然不能理解，就暂时不讲解也是可以的。

第三章 《大学》（一、原文选读）

※ 1．大学之道，在明明德，在亲（通“新”）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

【大意】多多学习的目的在于彰明内心美善的德性，在于使人自新，在于使人达到最美善的道德境界。知道应达到的道德境界而后有确定的志向，志向确定而后能心静不躁，心静不躁而后能性情安和，性情安和而后能虑事周祥，虑事周祥而后能达到最美善的境界。

※ 2．古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

【大意】古时候想把彰明内心美善本性推广到天下的人，先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，先要整顿好自己的家族；要整顿好自己的家族，先要修养自身的品性；要修养自身的品性，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚，先招致自己的良知。招致良知在于格除物欲，物欲格除而后良知到来，良知到来而后意念真诚，意念真诚而后内心端正，内心端正而后才能修养好自身，自身修养好而后家族才能整顿好，家族整顿好而后国家才能治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，统一地都是要把修身作为根本。

※

3、“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也。

【大意】《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，意思是说治学要像加工骨器象牙那样切磋；修身要像加工玉、石那样琢磨。

※ 4．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶臭，如好（hào）好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

【大意】所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。如同厌恶恶臭，如同喜好女色。这就叫做自求快意满足。因此君子必须在独处的时候也十分谨慎。

※ 7．是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。

【大意】因此君子自己具备的，而后才要求他人做到；自己不沾染的，而后才能禁止他人。

※ 8．汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

【大意】商汤的《盘铭》说：“假如一天自新，就能天天自新，每天自新。” 第五章 韩愈作品选读（一、原文选读）

《师说》选读

※ 1．师者，所以传道受业解惑也。

【注释】受：通“授”，教授。

【大意】老师，是靠他来传授儒道，讲授学业，解答疑难问题的。

※ 2.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

【大意】人不是一生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解答了。

※ 3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【大意】因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道所存在的地方，就是老师所在的地方。

※ 5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

【注释】读dòu：句子的停顿。不fǒu：通“否”，不向老师学习。【大意】不理解书本上的字句，就不能解决（大道理的）疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（反而）放弃（不学），我看不出那人是明智的！※ 7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【大意】因此，学生不一定不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学术和技艺各有专门研究，如此罢了。

《进学解》选读

※ 1.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

【大意】学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。

※ 2.纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。

【大意】对记事之文一定提取它的要点，对言论之编一定勾划出它深奥的意义。

《原毁》选读

※1．古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

【注释】重：严格。周：周密、全面。轻：宽容。约：简少。

【大意】古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。严格而全面，所以自己就不会懈怠；宽容而平易，所以就乐于做好事做好事。

※3．其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。

【注释】廉：少，低。

【译文】他们对别人要求高，对自己却要求低。对别人要求高，所以别人就很难去做善事儿。对自己要求低，所以自身的收获就很少。

※6．怠者不能修，而忌者畏人修1 【注释】修：进修，求上进。

【译文】懈怠的人，就不会有上进心；而嫉妒别人的人，却又深怕别人有所造就。

第六章 王守仁《传习录》（一、原文选读）

※

1、种树者必培其根，种德者必养其心。

【大意】比喻修养品德必须培养好心性。

2、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。

【大意】认识达到了真切笃实的程度，便是行动；行动到了明确的感悟和精微察知的程度，便是认识。认识与实践工夫，本来就不可以割离开来。

※

3、与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便漫坏他了。” 【大意】教他人学习，也必须随着各人所能达到的程度进行。好比是一棵树刚刚生出萌芽，只浇些水就够了，萌芽稍长，便多加些水。从拱把粗以至长到合抱，浇水时，都是随着树所能接受的程度而增加的。假若是些小萌芽，把一桶水尽情倒去，就把树浸死了。

※

4、凡授书不在图多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽之际；务令专心一志，口诵心惟，字字句句绎反覆，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。

【大意】教学生读书，贵在量力而精，则不让其厌学，让其感受到学习的快乐。学习中，要求学生专心致志，反复诵读，用心体会，就会达到知行合一，逐步变得智慧起来。

大意】学习需要独立思考，才有收获，才能像有舵的船一样，不失去方向，不然就没有效果，达不到目标。

第七章 黄宗羲作品选读（一、原文选读）

《明夷待访录•学校》选读

※ 1．学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。

【大意】设立学校是用来培养士人的。然而，古代圣王设立学校的目的并不完全是为了养士，还一定要使治理天下的方式方法都出于学校，这样设立学校的意图才算完备。

※ 2．是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。【大意】所以，养士只是学校的功能之一，学校不是仅为养士而设立的。

《明儒学案》选读

※ 8.大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我？故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也。

【大意】教师通过学习、钻研自己总结出来的学问就是学习的要义，也是学生能很快入门，激发他求知欲望的关键所在。普天之下的学问无穷无尽，尚且不能用几个字进行限定，又怎麽能够让我的思想受到约束呢？所以教师讲学贵在阐明宗旨，如果不能阐明宗旨，即使讲得再好，也是像没有头绪的乱丝。学生学习却不能获得教师讲学的宗旨，即便读书也就会像汉代张骞初次赴西域联络大月氏那样无功而返。

※ 9.学问之道，以个人自用得着者为真。凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论。学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问！

【大意】学问的真谛就是自己能真正用得上。凡是依靠门户，依样画葫芦的学习者不是随大流的人就是把做学问当作混日子的人。真正做学问的人都有自己的见解和独创，甚至会对前人所见持相反的看法。学习者就应该研究那与众不同之处，这样才能百花齐放。一味去附和别人，就像用水去帮助水，哪里是在做学问啊！

※ 10.古人之於学者，其不轻授如此，盖欲其自得之也。即释氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。

【大意】古代的老师不轻易的传授知识就是想让学生自己去领悟，即便佛教传经也最忌讳完全说破，因为那样学生就会轻松获得而把学习当成玩乐。

※ 11.盖见道之难如此，学者慎毋轻言悟也哉！

【大意】所以真正领悟宗旨是很难的，做学问的人应该慎重对待，不要轻易地便说自己已经领悟到了啊！

※ 12．先生之学，刻苦奋励，多从五更枕上汗流泪下得来。

【大意】先生学习勤奋努力，是多次熬更守夜，辛辛苦苦换来的。

※ 17.道无定体，学贵适用

【大意】道理没有固定的体系，学习贵在适用。

※ 18.小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟

【大意】有小的疑问就会有小的领悟，大的疑问就会大悟，若没有疑惑，自然就不会有所领悟。

※ 19.师者，善于传道，授业解惑也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师也矣。

【大意】老师要善于传授道理教授学业和解答疑惑，不懂道理，学业不精湛，学生有疑惑却不能解答，这算不上老师。

※ 20.天下之最难知者，一人索之而弗获，千万人索之而无弗获矣。天下之最难致者，一时穷之而未尽，千百年穷之而无不尽矣。

【大意】对于天底下最难弄懂的事情，单凭一个人去求索是无法有收获的，如果有许许多多的人一同去探究就不会没有收获。天下最难招集的东西，要想在一时半会搜完是不可能的，若长久地坚持下去就总有搜完的时候。

※ 21.发先儒之所未发者，尝十之而三焉。

【大意】通过刻苦钻研能够有所创见的人，曾经少之又少啊。

学问之道，以个人自用得著者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本面万殊也。以水济水，岂是学问？

-----黄宗羲《明儒学案》 大概是说：做学问的道理，应该以有自己的见解，用得着才算是真的。

凡是人云亦云，依样画葫芦的，不是流俗之人，就是研治经学书呆子。我这一篇所列的文章，有自己的偏见，有跟别人不一个的论点，学者们在不一样的地方，更要用心理解体会，真理只有一个，但可以从不同的角度去理解。在水中再加水，雷同附和，哪里是做学问的？

国学经典与教育读后感 篇6

“国学”是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，其中关键的一点，是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。教师，是“太阳底下最光辉的职业”。在自主学习，引导学生学习国学中更应该身先士卒，借中华传统魅力的精华，提升自己，滋养学生。

国学经典教育是最有价值、最优质的教育,是奠定人生幸福的根本。“修身、齐家、治国、平天下”，一屋不扫何以扫天下？《弟子规》三字一平仄，教导我们一些如何做人的基础规范。每一个人能了解你应当如何做人，不但你个人的修身会得到进步，在家庭也能得到幸福美满，子孙也都可以兴旺，都可以得到这些良好优秀的贤子孝孙。这样的道理，于己于人都有着很好的实用价值。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如：在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。

《孟子》一文，盖乎仁政，然而什么是“仁”？于他人，己所

不欲，勿施于人便是“仁”,于自己，谦逊不自大，便是孟子提倡的人和。公孙丑说：“然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？ 昔者子贡向孔子曰：„夫子圣矣乎？‟孔子曰：„圣则吾不能，我学不厌教不倦也。‟子贡曰：„学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何 言也？‟。孟子非常谦虚，从不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何况我孟子呢？这正是孟子伟大人格魅力之所在。我们缺少的正是孟子的这种人格魅力，在 学习生活当中，有一点成绩就夸夸其谈，自高自大。而在这里，我要说：孟子尚不敢如此，何况我们这些平庸之辈呢！

子曰:“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：孔子说，“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习《国学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待„„在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。

孔孟之儒学，一曰礼乐，二曰仁义。道家学说飘逸灵动，老庄是国学里“守望月亮，孤独而妩媚的树”。相较于此，诗词曲则是国学经典里或淡雅，或浓郁芬芳的奇葩。优质的国学启蒙老师，需要把国学之美传承下去，要有优秀课堂驾驭能力，要能把教学艺术化。在进行国学教育活动前，注重营造“美”的氛围；活动过程中应注意调动孩子的多种感官，利用多种途径感知、学习和表达；同时应注意在每个细节贯彻“美”的原则，竭尽所能地表现图画美、意境美、音律美、节奏美、情感美。活动过程中还应注意孩子学习的整体性，注重引导孩子从整体上理解作品的内容，感受作品的意境和情感。

儿童国学经典教育初探 篇7

国学者, 我国固有之学术, 是中华民族恒久嬗传的精神支柱和源头活水。所谓经典, 是一切书籍的根本, 是那些历经千载仍然熠熠生辉的, 记录着具有先在性、主导性、穿越时空, 永恒不变真理的不朽之作。若以学科分, 可分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等;若以思想分, 分为先秦诸子、儒道释三家等;若以《四库全书》分, 分为经、史、子、集四部等等, 不一而止。这其中, 最具代表性和影响力的当属儒家经典“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》、“五经”——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

二、儿童自身条件所具备的先天优势

人类有两种基本学习能力:记忆力和理解力, 记忆犹如电脑资料的输入和储存, 理解犹如程序的设计和应用。记忆力和理解力在人生成长过程中的发展曲线是不同的, 依据人类学家和心理学家的研究, 人的记忆力发展始自0岁, 1至3岁即有显著的发展, 3至6岁, 其进展更为迅猛, 6至13岁, 则为一生中发展的黄金时代。而理解力则随着年龄的增长趋呈上升之势, 与之相应的, 记忆力在20岁之后, 或有下趋之势, 与理解力渐成消长。充分有效利用好这段黄金时期, 利用好儿童“德性净、记性强”得天独厚的本钱, 学习传统文化经典, 无疑能达到文化熏陶、智慧开发与人格培养的目的。

三、儿童国学经典教育如何展开

(一) 反复诵读

“直面经典, 不求甚解, 熟读成诵, 受益终身”——国学教育可以这16字, 作为指导方针。“大道至简似平常”, 这是天地之间的真理, 孩子的智慧生命是至纯和鲜活的, 儿时的启蒙会深入到他的潜意识, 沉注到生命深处, 作为一生的储藏, 随着年龄的增长, 他的理解会自然加深, 将来任凭一生去开发致用。

(二) 大量诵读, 愉悦诵读

所谓大量, 一是指博涉, 四书五经, 唐诗宋词, 举凡经典, 量越大越好, 学养的基础支撑就越扎实。第二, 每一部经典, 反复大量诵读, 若能持续百遍以上, 则大约可终生难忘了, 这时候, 他的智慧般若便如自心里流出一般, 无丝毫滞碍。

愉悦诵读, 包含两个层次, 一个是浅度的、游戏的那种快乐, 那种快乐是很容易得到的。而更深层次的愉悦, 则具有一种冲和的幸福感, 是一种根植于阅读所带来的深刻的教养。一个坚持国学经典诵读的孩子, 久而久之, 便可以“静若处子, 动若脱兔”, 内心有一种充实的宁静。

(三) 趣味植入

根据儿童的心理特征, 除根本经典如四书五经之外, 可适当增加《三字经》《千字文》《弟子规》《笠翁对韵》等内容, 可配合图画, 甚至音乐, 以便于幼儿理解, 内容要少而精。比如《三字经》, 三字一句, 朗朗上口, 便于幼儿记忆诵读, 内容丰富, 浓缩了大量的文化知识和伦理道德。通过学习孩子们知道“孟母三迁”的故事, 懂得“孔融让梨”的道理。

(四) 师、长以身作则, 默契配合

国学经典若能学以致用, 单靠机械记忆的话, 其中的教育价值将大打折扣, 尤其是那些关于做人礼仪的方面。故而国学启蒙教育要靠老师、家长和孩子三方互动式教学才能实现。在学校老师要以身作则, 树立孩子学习的榜样;在家里父母要督促孩子“亲师友, 习礼仪”。我们不要求每个经典孩子都能理解, 只希望在孩子记忆里有美好的东西, 在以后的人生中慢慢去体会。

四、国学经典教育的意义及影响

(一) 有利于培养孩子高尚的道德情操。据科学研究, 情商因素在成功人士中占80%-90%, 智商只占10%-20%。因此, 要想使孩子成为有用之才, 需要培养其高尚的道德情操, 国学经典教育是一条最好的捷径。

(二) 孩子的记忆能力显著提升, 识字量迅速增加。通过对经典的指读, 可以明显、快速地增加识字量。儿童时代本就是孩子记忆的黄金时期, 如法有效地开发, 就会发现这是一个极其丰富的矿藏。从这个层面讲, 国学经典教育开发的是学生一生的潜能。随着记忆力的提高, 还会形成一种良性循环, 孩子会对背诵产生越来越浓的兴趣。经典语言系统一旦进入孩子的大脑, 沉睡的记忆潜能就会被唤醒, 背诵的速度就会越来越快, 记忆能力越来越强, 记忆的潜能被开发出来了。

(三) 促进了学校、家庭与社会的和谐。国学经典中对人与自然的关系、人与人之间的关系、人与自我内心的关系等内容都有着十分系统的论述。“天人合一”讲的是人与自然的和谐, “和为贵”提倡人与人之间的和谐, “淡泊明志、宁静致远”追求人自我内心的和谐。国学经典的教育可以使孩子感受到个人存在与社会共处的归属感, 从而达到内在的和谐。

(四) 国学经典教育是培养造就优秀子女的法宝, 是中华民族走向全面复兴, 实现“中国梦”的重要途径。

五、国学经典教育的前瞻与展望

(一) 2013年岁末, 习近平主席到山东曲阜孔子研究院考察时, 直言“我这次来曲阜就是要发出一个信息:要大力弘扬中国传统文化。”可见, 国学升温, 中华传统文化将正本清源, 发挥它的勃勃生机。

(二) 党的十八大报告强调:优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力, 要实现中华民族伟大复兴, 弘扬中华优秀传统文化。

(三) 教师节从2014年改为9月28日孔子诞辰日, 重新让孔子成为中国教育之魂。

(四) 国家教育部2014年工作要点其中包括:“四书五经”等国学经典将重新纳入孩子们的课本;确保2014年秋季使用德育、语文新教材, 新教材中中国优秀传统文化的内容将占50%以上的比重;语文成绩所占的权重将大幅提高;加强德育工作, 中华优秀传统文化将发挥教育的指导作用。

文化的兴衰极大地影响着国家民族的命运, 这已成为举国上下的一个共识, 相信通过大家的共同努力, 古老的中国传统文化必将焕发出新的生机与活力。

参考文献

[1]王财贵.读经二十年[M].北京:中华书局, 2014.

[2]邹晓梅.论儿童启蒙读经在教育中的作用[J].松辽学刊, 2002 (4) .

学习国学经典与教育总结 篇8

一、创设优美校园环境，发挥环境育人功能

我校首先从注重环境育人、创建学习型校园做起，发挥学校整体的环境育人功能。2010年以来，学校多方筹措资金购置了一万多册优秀图书，其中包括了先秦诸子文集和《二十四史》等大量国学经典图书。与此同时，学校要求所在班级的教师和学生从自身做起，搜集适宜中职生阅读的国学经典图书，建立班级书橱，做到“开卷有益”。其次，学校利用基础设施和文化景观资源发挥育人功能。学校在一号教学楼前面建成了寓意深远的“腾飞”文化景观；建成环绕校园的“国学”文化墙；在校门东西两侧建成了独具传统建筑文化风格的文化凉亭；在实训大楼前设置了鲁班和墨子等古代工匠的雕塑，在实训车间墙壁上悬挂了古代优秀科学家或工匠的画像，把职业教育和国学教育有机结合在一起。既具有浓厚的书香味，又凸显了职业教育特色；既体现了历史的传承，又充满了时代特点。

二、编写校本教材，丰富教学内容，强化养成教育

我们自2010学年以来，便把国学教育纳入学校教学范畴。新生入校后，必须学习《文化综合》课，夯实学生的国学文化基础。我们先后开展了“诵经典、学国学、提人格”等一系列专题教育活动，弘扬我国的传统文化，陶冶学生高尚情操，培养学生优秀道德品质和良好行为习惯。我们以传统启蒙读物《论语》《增广贤文》《三字经》和《道德经》等经典为蓝本，结合《中职生公约》和《民乐县职教中心德育规范》，引导学生自编自演节目，寓教于乐，开展诵读国学经典等比赛活动，丰富了学生的校园文化生活。

三、强化经典诵读，丰富学生人文内涵，提升学生人格品行

为了确保学生从传统经典中汲取营养，自2012年9月起，学校统一要求全校学生，利用每天清晨早读课的部分时间诵读《三字经》和《道德经》等国学经典。

我们坚持“诵读经典与开展活动相结合，道德感悟与躬行践履相结合”的原则，寓德育于经典诵读之中。中职生由于学习基础薄弱、行为习惯差等因素导致自身自卑心理严重，自信心严重缺失，通过对经典的学习，让学生确立“天行健，君子以自强不息”的人生格局和做人底气。

四、创新学习和教育方式，建立长效机制，提高学生人文素养

1. 激发学生学习语文课兴趣，将语文课堂打造成学习国学经典的主阵地。我们要求语文教师利用语文课堂，积极引导学生“学国学、读经典”。通过学习古典诗词和文章，培养学生对国学和传统文化的兴趣和爱好。学生诵读和学习国学经典，能够更好地培养学生听说读写的能力，有效提升学生的人文素养。

2. 把微信引入课堂，融入教学，打造国学教育新平台。各科教师都可以根据所教学科和学生实际，搜集网络微信，开展国学教育。如在“翟鸿燊国学智慧”、“南怀瑾国学智慧”和“中华国学堂”等公众微信中选择一些短小、隽咏的“段子”，让学生欣赏并学习，能够起到意想不到的作用。

3. 创设多种情景和形式激发和调动学生兴趣。我们组织学生通过开展演讲、歌咏比赛等活动来渗透国学经典的学习，还引导学生表演课本剧，自编自演小品等提高学生创新能力。

五、自我体验和参与实践相结合，通过慎独和内省，提升学生人格品质

开展国学经典诵读活动，不能仅仅停留在“搞形式”、“图热闹”的表面活动上，还要把自我体验和社会实践结合起来，做到慎独，学会内省，在提升自我人格魅力上想办法，在学会做人上下功夫，做到学做结合。知行统一。

学习国学经典与教育总结 篇9

中华文化经典教育是有目的、有计划、有组织地开展诵读中华经典的教育活动，是对学生开展中华民族优秀传统文化的教育活动，是全面实施素质教育的重要组成部分，是学习中华文化，宣传中华文化，弘扬中华文化的重要形式，作为培养幼儿教师的幼专院校承载着传承中华文化的重任。目前大学国学教育中过多注重理论层面、思想层面、精神层面的研究，偏重于浩如烟海的文献研究与思想学术剖析。虽国学的大众化推广正逐渐成为国学研究的热点，也有很多的学者专家进行国学知识大众化推广，但很显然国学与当代生活的息息相关，国学除了知识层面的价值外，还有着生活化、日常化、艺术化、实践化的特点。我校结合学前教育的特点开设了《国学经典诵读》这门课程。这门课程以中华人文经典书籍为素材，以培养、提升学生的语文素养和人文素养为基础，以经典文本为呈现形式，以高职高专学生为对象，阐释最具民族性、人文性的中华民族的核心价值观。对于学前教育的师范生而言，国学课程无论是从自身素质的提高还是从教师素质的培养，都具有非常重要的意义。

学前教育专业的学生是经过高考的洗礼升入我校的，从上学期的《文学欣赏》课程来看，学生显示出了较为丰富的文学知识基础，但普遍存在着理论性强、实践性差的特点。为此，笔者在课前布置任务，要求学生提前预习，了解每节课的相关典故，课上以教师为主导，学生为主体进行分组讲授。

一、安排课前练讲

学前教育是基础教育的重要组成部分，发展学前教育的关键是提高幼儿教师的综合素质。首先应该提高的是幼儿教师的专业能力即语言运用能力和设计教学的能力。为此，对学前专业的学生进行课前练讲这一环节是必不可少的。

为了调动学生学习的积极性和主动性，培养学生自主学习能力及小组合作能力，笔者将学生分成若干学习小组，每组选一名负责人。每组的任务是中华传统文化介绍。要求学生制作ppt课件，利用课前10分钟，选取两名代表把研究成果进行全班性的汇报。练讲全程要求脱稿完成。课前练讲可以锻炼学生的口语表达及组织语言的能力，在设计教学内容的同时也能培养学生创新意识。通过小组合作学习，学生学会了主动搜集材料和整理材料，同时也提高了学生运用多媒体和制作课件的能力。

二、每课诵读经典

清代古文家曾国藩谈到自己的诵读体会时说：“非高声朗读则不能展其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”国学经典要从诵读中体会内容的深意。

中华民族有着悠久的历史，博大精深的语言成为世界文化瑰宝，诵读中华文化经典可以积累语言，培养学生良好的语感。通过大量、反复的诵读可以提高学生对经典的认识和感悟能力，进而提升学生的文化底蕴，语文素养。教学中安排“经典每课”这一环节。学生诵读古人经典，如《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《大学》、《中庸》等。国学经典的蒙学篇目中《三字经》浓缩了中国几千年文化精髓，从南宋开始成为历代儿童的启蒙读本，对后世影响深远持久。《三字经》采用三字一句，句子短小，形式整齐，隔句押韵，读起来朗朗上口，在教学中，笔者以诵读贯穿课堂始终。通过播放《三字经》图文朗诵，创设情境，带领学生进入本节课的学习中，在诵读环节中，笔者让个别学生带领全班同学齐读，让学生感受到中国传统文化的博大精深。笔者采用听读、范读、个读、齐读等不同诵读方式，既调动学生的积极性，又充分活跃了课堂气氛。

三、热点问题讨论

著名语言学家、教育家吕淑湘曾说过：“语文教学一半是科学，一半是艺术。”教师的教学风格也应该具有艺术性和灵活性。在教学中应结合学前教育专业的特点，形成具有本校专业特色的教学模式，优化教学方法。这样将有助于提高学生的学习兴趣，提高课堂教学质量。

传统的语文课程教学大多采用教师一言堂的方式，师生互动很少，学生被动学习，学习积极性不高，教学效果不好。在教学中，笔者在传统讲授法的基础上，结合启发式、讨论式、小组合作探究式等教学方法，结合热点问题进行德育渗透，以充分调动学生的学习热情，这样既锻炼了学生的口头表达能力，也培养了学生关心他人、关注社会的良好品质。如在《弟子规》中有“凡出言，信为先”。结合现代社会诚信的缺失，笔者让学生围绕“诚信”这一话题展开讨论并分析出现这一现象的原因。学生们都能积极地参与，讨论热烈，教学效果很好。

四、设计实训环节

学前教育专业的学生应该具备设计教学内容的能力。为此，在每一节课的教学中，笔者都会设计实训环节，让学生结合本节课所学内容进行教学设计。这一安排能很好地调动学生的学习热情，让学生能主动参与进来，主动思考，并展示自己的设计思路。如在解读《三字经》的“孝悌”部分时，学生设计的教学中渗透了感恩教育，他们注意引导幼儿感恩父母。教学中引入经典小故事，并配上图画讲解，这样的设计能激发幼儿的学习兴趣。

此外，在《国学经典诵读》这一课程的教学过程中，结合所选篇目为学生设计诵读比赛、感悟演讲、情景表演、歌曲编唱、辩论模拟等多种活动形式，极大地调动了学生学习国学的兴趣和热情。

五、完善考核方式

期末考核是评价学生学习效果的重要方式和手段。如果仅重视期末成绩而忽视学生平时成绩就无法全面、真实地反映出学生一学期的学习状态和学习效果。为此，教师应该重视每一位学生的平时表现。

为了能公平公正地检查学生一学期的学习效果，笔者等将《国学经典诵读》这门课程的考核分为过程性考核和终结性考核两部分。设定平时成绩满分100分，占期末总成绩的50%，期末考试满分100分，占期末总成绩的50%。具体实施过程：

（一）过程性考核成绩：课堂表现占10%，包括回答问题是否积极、出勤等，考查学生上课状态；课前练讲占30%，在汇报时根据内容准备的是否充分、课件是否清晰美观、语言是否自然流畅，教师最后以小组合作综合完成情况及每人分工情况给定成绩、评定成绩；课堂笔记、作业、小测验占10%，根据完成质量评定成绩。

（二）终结性考试成绩：采取期末经典诵读汇报的形式进行。结合本学期所学内容，要求学生根据汇报内容进行创新设计，占30%。这一环节的设计可以提高学生的审美情趣，培养学生创新意识。检查学生积累国学经典篇目的背诵情况占20%。通过检查学生的背诵培养学生学习国学经典篇目的自主意识。

以上环节的实践教学能提高学前教育专业学生的国学素养，激发学生学习国学、传承传统文化的热情，真正将国学融入到学生的生活中，融入今后的职业生涯中。

（[基金项目]本文为黑龙江幼儿师范高等专科学校教育教学改革项目。文化传承视阈下的《国学经典诵读》课程实践体系研究成果。编号：HYZC2014-7）

参考文献：

国学经典学习 篇10

自进入新世纪以来，曾经不被人关注的国学经典著作重新引起了人们的广泛重视。

大脑生理学家们发现，3—6岁间大脑发育完成了80%，6—8岁间完成了90%，8岁以后的发展则渐趋缓慢，这就表明孩子的聪明与否到七、八岁已基本定型了，儿童国学经典教育，正是要利用儿童期的记忆力好，理解力差，不求甚解这一特征，将永恒的、最有价值的圣贤经典装到孩子的大脑中，反复诵读来刺激孩子大脑，为孩子大脑构建一条高速通道，为孩子构建起一个大智慧的人生，等到以后孩子的理解力发展起来了，生活阅历丰富了，就自然的理解、活用！这些经典就一辈子跟着孩子，指导孩子的人生。

基于以上理论，小孩从他两岁多上幼儿园，我就有意识地让他每天听或读<<古诗>>和<<三字经>>。幸运的是上了红星小学以后，由于学校对国学经典诵读的重视，和班主任老师强大的亲和力，小孩学习国学经典的热情就更为高涨了，使我的培养计划得以很好的延续。通过学校每天安排的晨读、午练、夕诵，和每周老师布置的国学经典诵读家庭作业，有计划地让孩子在两年内熟读了《道德经》、《弟子规》、《成语接龙》、《笠翁对韵》，和小学阶段要求掌握的<<古诗>>一百五十多首。今年又顺利通过学校的国学经典考核，并且荣获五星级称号。2016年参加了市第四届落实《第子规》朗诵大赛，进入决赛并获奖。每周日晚的央视特别节目《中国诗词大会》是他必看的节目，《中国成语大会》也是能使其积极参与其中的节目。

人类本质中最殷切的要求就是渴望被肯定，而小孩更是如此。对孩子的点滴进步，不一定只是成绩方面的，给予充分的肯定和表扬，努力让孩子能感受到自己的进步，从而提高他的学习主动性和积极性。每做成一件事不可能是一帆风顺的，国学经典诵读学习过程中，也是如此，当遇到一些很难背下来的篇目时，我就会和孩子一起研究该篇的记忆方法，比如谐音、比喻等，有时用一人背一句的方法，来降低难度，孩子背一、三、五句，我背二、四、六句，流利了再换过来，直到小孩把整个篇目背下来为止。因为孩子的理解能力比一年级有了一定的提高，还可以通过译文以及与篇目相关的故事联想的方法，使其加深记忆，并且觉得更有意思。还有就是及时客观地填写国学经典诵读家校联系表，能熟读就填熟读，能背诵才能填能背，既能督促其按时按量完成学习任务实现自我肯定,同时培养了小孩做事一丝不苟的态度。