广东省“六校联盟”2016 届高三第二次联考语文优秀作文选

广东省“六校联盟”2016 届高三第二次联考语文优秀作文选（精选5篇）

广东省“六校联盟”2016 届高三第二次联考语文优秀作文选 篇1

2016届高三第二次六校联考优秀作文选

2015.11.11 【试题回放】

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

某著名大学硕士新生郝同学，在微信朋友圈中对几位国内知名的史学教授出言不逊，用“垃圾”等词形容这些学者的学识和人品。他的导师孙教授看到之后，提醒郝同学为人治学要谦虚，谈人论事切忌污言秽语。但不久后郝同学又发布了类似言论，孙教授极度震怒，立即发表公开信宣布与之断绝师生关系。近日，学校正从校规和育人等层面评估孙教授的“断绝”是否合理。

要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。【题目解析】

这是一篇取材于现实的新材料作文。材料叙述的事实分为五个阶段：郝同学出言不逊；孙教授看到后提醒；郝同学又发布了类似言论；孙教授宣布与之断绝师生关系；学校评估“断绝”的合理性。综合起来看，材料的中心内容是：孙教授宣布与郝同学断绝师生关系。只要不脱离这个中心立意，都可视为符合题意。

从孙教授的角度看，可以支持其宣布与郝同学断绝师生关系，赞扬其坚守尊师重教的原则和立德树人的教育理念；也可以批评其逐出师门的方式简单粗暴，指责其违背了“诲人不倦”的教育原则等。

从郝同学的角度看，可以批评其口无遮拦，言辞轻率，目无师长；也可以肯定其勇于质疑，不迷信权威等。

从学校的角度看，可以肯定其恪守校规、遵章办事的行为，突出学校的育人功能；也可以批评其平时疏于师生管理，才导致出现封建家长式的老师和如此胆大无礼的学生等。

也可以整体把握材料谈尊师重教与个性张扬、学术自由的关系，等等。以下角度，可视为基本符合或不太符合题意：

（1）从微信朋友圈的角度谈如何对待“私人空间”里的言行；（2）从知名的史学教授的角度谈老师学高德劭才能赢得尊敬等。

（3）谈适度必须扣住“惩罚”，最好是教育方面的惩戒；谈“耐心”也必须扣住“教育”，如泛泛而谈“做事要有耐心”，不超过42分。【背景链接】

中国人民大学历史学院教授发公开信与弟子断绝师生关系

2015年09月21日 来源：澎湃新闻网

9月20日，中国人民大学历史学院教授孙家洲发布公开信，申明要断绝与新招硕士生的师生关系，该学生随后做出回应。

公开信是通过微信公号“点墨轩艺术空间”发布的，题为《中國人民大学孙家洲教授为断绝本人与新招硕士生郝相赫的师生关系告学界朋友与弟子的公开信》，随后散布于微博等社交传媒。下面是公开信正文：

师生之交首重道义。是我多年来与弟子相处的重要原则。今天中午，我在微信上看到了今年新招收的硕士生郝相赫发出的微信，居然对阎步克先生韩树峰先生无端嘲讽。

我极为震怒！当即发出公开评论，怒斥狂徒。我的评论，无法显示。随后，我发现他把狂言撤销了。但是，问题已经暴露无遗。学界自有学界的规矩与尊严。

道不同不相为谋

鉴于目前的情况，我在此宣布：郝相赫从现在起，已经不是我的弟子。我在半个小时前已经把我的决定告知了郝相赫本人。

做出这个决定，我内心充满了痛楚。年轻人如果是一时气盛，说话有欠缺，作为长者，本来应该宽恕和宽容。但是，郝相赫此次的狂言，与一般过失之语不同。我无法容忍这样的人再做我的弟子。

而且，他从报到之后，在微信上屡屡发表攻击他人的言论，我为此不安，也曾经发信给他，劝他要处事平和。

其中，我的一封信是：

治学，要沉潜。为人，要平和。

任何人都有在微信上自由表达的权力。任何人也有对他人的表达有评断的权力。人家说不说，两可；有人说了，听不听，在你。

我，对于你近期的几个微信所体现的意境或者说风格，很不安。我不强求你与我一致。但是，感觉还是把我的不安告知你为好。

我还与他约好：中秋节之后，要用半天的时间，好好谈谈三年的学习。我自以为，作为导师，我在劝导他时，已经是苦口婆心了。

不料，今天中午又看到了更加肆无忌惮的文字。至此，我已经是“忍无可忍”！只能是公开宣布：断绝与郝相赫的师生关系。也请学界朋友和门下诸弟子，理解我此刻内心的痛楚与坚忍。

从长沙返京之后，我就办理校内中止与郝相赫师生关系的手续。不等中秋节之后。此后，郝相赫的任何言论，他的未来发展，都与我无关。

学生郝某随即发表情况说明，表示同意与老师解除指导关系。《情况说明》全文如下：

我是郝相赫，中国人民大学历史学院2015级硕士研究生。2015年9月19日，我的前导师、中国人民大学历史学院孙家洲老师发表了公开信，宣布与我断绝指导关系。看到公开信，我非常震惊，该公开信里的许多内容，我想我与孙老师的理解有差异，需要社会各界、老师同学听到另一方的声音，因此写成以下情况说明。

事情的起因是2015年9月19日，我在人大图书馆读书。读了李凭先生的《北魏平城时代》后，对李先生分析政治史的思路非常钦佩，就发了一条微信朋友圈赞颂这本好书。发朋友圈的时候，我确实有点感慨的，魏晋南北朝史领域有李先生这么杰出的学者南下澳门了，而在北京，中国的两大文科名校——人大、北大里执教魏晋南北朝的导师却没有人及得上李先生的水平。我以前读过北大阎步克教授、人大韩树峰老师的高作，并不十分佩服，于是就拿来比较，说后两者“平庸”。

作为一个年轻人议论前辈学者，当然是错误的，但是也得分析具体情况。我的这些议论是发在哪里呢？是我的微信朋友圈里。“朋友圈”二字就很生动地说明了这个发言平台的性质。大家知道，微信和微博是不同的，微博是公开的任何人都可以看，微信却只有加着的好友可以看。我的朋友圈里没有专家学者，我本科是一所普通省属院校毕业的，没有机会见到什么历史学界的人物，朋友圈里都是亲戚、朋友，而且都是我信得过的朋友，那种只有社会上的联系的朋友我虽然加着，但是是屏蔽他们不让他们看到我的朋友圈的。我朋友圈里唯一一个学者就是我的导师孙老师。所以这就是一个内部空间、私人空间。我在私人空间里说话自然随便一些，这些是可以理解的。如果是公开领域，我绝对不会说两位学者不好，我公开领域见到韩树峰老师的话，一定是问好的。见到阎步克教授的话，我也至少不会当面攻击他。

还有一点要注意的是，即便是在朋友圈中和自己的私人朋友分享对学者的看法，但我对人大韩树峰老师是保留了尊重的，没有直接点出其名字，而是用拉丁字母代替。而在孙老师的公开信里，直接给我还原了出来予以宣布。

我作为读者，读了公开出版的著作，当然是有评论的权利的。我这评论只涉及作者的学识能力，没有人格攻击，我想这样的评论哪怕公开发表，也是不违法，不违反组织纪律的，但我出于对学术前辈的尊重，只是在自己的私人空间里发表，就算这样，我的话还是被公开信传播，那就好比在酒桌上的话被偷拍视频一样，我觉得这是不太公正的。

至于孙老师公开信里说“他从报到之后，在微信上屡屡发表攻击他人的言论”，这真不知从何说起。上课的第一周我选了一节课，上课时老师大概是因为我是跨专业考研的，怀疑我的能力，我听了以后有点情绪，在自己的朋友圈里发了点牢骚，不点名不道姓，只说是“某年轻老师”。事后我把该老师的课退选了，也没有再发表其他言论。还是刚才说的，微信朋友圈是私人空间，受了委屈难道不能找私人朋友诉说一下吗？

孙老师似乎不知，他的朋友圈与我的朋友圈完全不一样。他是老资格的教授，朋友圈里学者多、知名人士也多，拜公开信所赐，我的名誉受到很大伤害，原先在北京考博的计划也完全泡汤。而我的朋友圈只是纯粹的私人朋友的空间，我在朋友圈里表达我对某学者的不佩服，只是私人朋友聊聊，对学界是毫无影响，对前辈教授的地位名誉也是毫无撼动的。

我仍然非常尊敬孙家洲老师，感谢开学这段时间他对我的指导！我向孙家洲老师、韩树峰老师致以十分诚挚的歉意。我也承认对阎步克教授的私人评论是错误的，应予收回。我接受孙家洲老师公开信的要求，同意解除与孙家洲的老师的指导关系。但是，我作为通过国家统一考试招考的硕士研究生，我必须声明，我没有违反任何组织纪律，我将不惜一切手段维护我作为研究生的合法权利。

9月21日19时许，郝相赫在新浪微博发布《道歉信》，表示“感受到了很大压力”，希望老师“能够继续容留”。以下是道歉信全文：

道歉信

尊敬的各位老师、朋友们

最近因为我在朋友圈的极为不当的发言引起了普遍关注，给各位老师及北大历史系、人大历史学院带来了负面影响，我感到非常的自责和深深的歉意！事情发生后，我充分地认识到妄议前辈师长是在多么的年少无知。自己一定深刻检讨、痛改前非，认真学习。恳请阎步克老师、韩树峰老师及其他被波及的老师能够宽恕我的年少轻狂。刚入师门，就给导师孙家洲老师带来这么大的麻烦，未能深刻领会孙老师的谆谆教诲，在此向孙老师表示诚恳的歉意，恳请孙老师能够继续容留我做您的学生，接受您的教导。

我才刚刚念上研究生，还非常的年轻，这件事已经让我感受到了很大压力，我深深悔恨并恳请各位老师、朋友能给我一次改过的机会，并使我能够顺利的完成学业。

我在刚刚收到孙老师的公开信时，非常震惊，惊慌之余发表了一个“情况说明”，解释了一些我的观点，也表达了歉意。现在我收回这个“情况说明”。

现在有的媒体朋友在教室和寝室堵着我要采访我，已经扰乱了正常的教学秩序。这封道歉信就是我对这次事情的唯一回应，对于媒体朋友不会有任何回复，恳请各位媒体朋友放过我，让我恢复正常的学习和生活秩序。

博导：不想事态扩大，希望公众宽容

人大历史系表示，希望再给学生一次机会 学者认为，完成断绝手续还需学校同意

2015年09月23日 记者：徐斌忠

22日上午，中国人民大学历史学院院长、博士生导师孙家洲教授在接受媒体采访时表示，在21日晚看到学生言辞恳切的道歉信后，熬夜写了另一份回应，但目前学院领导不同意发表。至于是否会坚持解除师生关系？他表示，已向学院报告，暂不便对外公开讲。而人大历史系学生科一位老师则表示，他们将与孙教授沟通，希望再给学生一次机会

“恳切孙老师继续容留我做您的学生，接受您的教导。”21日晚7时许，郝相赫用实名微博发布致歉信。在这篇不到500字的致歉信中，郝相赫写道，因朋友圈的不当发言，给老师及北大历史系、人大历史学院带来负面影响，为此感到“非常的自责和深深的歉意，恳求各位老师和朋友给我改过的机会，使我顺利完成学业”。

孙家洲在接受南方都市报采访时称，此前发出的断绝师生关系声明仅限于局部私人朋友，他不想扩大事态，当前舆论对师生双方不利，希望公众给予宽容与关爱。

人大历史系学生科一位老师在接受南方都市报采访时表示，这是学生不注意表达方式的结果，但学生已就自己的行为道歉了。该老师表示，院系打算等孙教授出差回校后，与其沟通下，希望再给学生一次机会。

据了解，类似孙家洲公开声明与学生断绝师生关系的案例，之前未曾发生。不过，有学者指出，我国高校没有学生更换导师或者导师淘汰学生的相关规定。因此，孙家洲单方宣布断绝师生关系，在有些学者看来，似乎在操作层面上缺少依据，不大会由孙家洲一个人说了算。

上海师范大学人文与传播学院历史学系博导周育民认为，现在的硕士研究生是经由国家统一考试录取，因此，这种师生关系，就导师方面而言，是应聘用学校要求履行的一种职务行为。被录取的学生，只要完成课业，没有严重违纪失德行为，学校方面即无权开除或取消其学籍。

21世纪研究院副院长熊丙奇也表示，要真正完成“断绝”手续，还需得到学校的同意，学校要从教育和学术角度评估孙教授的“断绝”理由是否合理，而不能只听孙教授单方面的说法。

孙家洲：郝相赫的态度有良好的转变

2015年09月23日 《南方都市报》

记者问：您的学生昨晚又发了道歉信，您还坚持断绝师生关系吗？ 孙家洲：他写的道歉信中说出了原来做错的几方面之后，我也把情况跟领导汇报，我也有我的想法。我昨天晚上熬了一个夜，写回应的信，但领导是不同意发的。

我认为，他有一个道歉的态度，这比他以前的态度要好得多，这是一个良好的转变。记者问：您对学生此前朋友圈的言论怎么看？

孙家洲：如果学生发表的是学术讨论，不满学者的观点，提出批评，这种事在大学里面，老师谁也不会压着他，但他这不是学术讨论而是谩骂。

记者问：公众也对您学生的言论有所议论。

孙家洲：最开始我发现他攻击别人，我还去劝说，劝说过程中他又发朋友圈，把贬低别人的程度提高了一个层次，我作为导师应该表态。

记者问：您昨天跟我说断绝师生的“公开信”是发在朋友圈，后被人公开到网上的？

孙家洲：网络上之前热炒的这封公开信，并不是我提供给网络的。这封公开信本来是在我们私人的微信朋友圈，是一封告学界和弟子信，我们公开是有一个范围的，我并不想把它公开在社会上。我们的朋友圈，本来是一个私人、微信的范围，是一个很小的范围。我不希望公众去关注这件事，而要注重更深刻的东西。

记者问：发“公开信”之后呢？

孙家洲：这本是一个纯粹学术的事，结果变成大众话题，被大家娱乐一番。这样对我们各方面都不好，对这个学生、这个年轻人一定是不利的，我们希望公众给予宽容关爱。舆论霸权时代，舆论绑架人太可怕。

【六校优秀作文选登】

让思想在包容中绽放（54分）

广州市第二中学高三16班 郑俊豪

一篇朋友圈，一封公开信，让原本和睦的师生形同陌路，怎能不让人扼腕叹息。学生的言论固然偏激，但作为传道授业者的孙教授，若是能以包容的态度看待学生的偏激，师生间的纽带也许就能维系。

王尔德曾说：“如果一种思想不足以让人感到危险，那它就不能称之为思想。”郝同学对教授们出言不逊，甚至诋毁相向，足以让人感到危险，甚至会发出“尊师之道不存矣”的感慨。但正如每一种思想都不是空穴来风一样，他的朋友圈必定反映出学术界的某种现象。育人者只有对学生们偏激的思想包容看待，由包容产生正视，方能由正视找出问题所在，为学生作出垂范、表率。子曰：“子帅以正，孰敢不正”，只有作为领导者的老师以身作则，学生才会对老师学识品行信服，从而杜绝类似的诋毁现象。可见，包容是让思想回到平和、理性的关键。

如果说对学生的偏激言论包容是在包容一种思想，那么将问题缩小化，在小范围内解决则是在包容学生本身。学生发表言论的平台是仅有好友可见的微信朋友圈，具有与生俱来的隐密性，因而言论较在公共场合说的浮夸、过分也无可厚非；然而教授一封公开信将学生行为公诸于众，这就把问题扩大化，并对学生造成无法挽回的影响。可以预见的是舆论对他的口诛笔伐，同学对他的不理解，其他老师对他的不信任。王尔德曾说：“每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。”更何况人非圣贤，孰能无过？众口铄金，三人成虎，无形中这位学生的未来就被活生生地剥夺，没有改过重来的机会。而更严重的是，一旦个人行为上升至社会层面，它就演变成一种社会现象，久而久之，当人把批评、异议与此次事件相提并论时，便鲜有人敢于对不正之事提出质疑，而这当然是不利于思想的发扬、传播的。

诚然，学生并非不曾有过机会，教授在断绝师生关系时就曾对他作出提醒，未尝不是一种包容。但所谓包容，当一以贯之，如春风化雨慢慢感化人心。它不是一蹴而就的善举，而是漫长的坚守，而这也是师道之所在。因此若要说教授的提醒就是包容，已极尽为师之责任，那未免有虚伪之虞。

包容给人以和谐，更给人以思想。让人人皆秉包容之心，让思想凭自由之精神，独立之人格开花、结果。

扬君子之风，灭逆狂之气（52.5）

广州市第二中学高三16班 陈容如

某著名大学的硕士新生郝同学，屡次在微信朋友圈上发表对国内几位知名史学教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼对其人格进行诋毁。其导师孙教授闻之震怒，立即公开宣布与其断绝师生关系。阅此我不禁为孙教授此举叫好，唯有扬君子之风，灭逆狂之气，方能肃清学界不良之风气。

谦谦君子，温润如玉。怀一颗谦逊的心，治学才能有所建树。莫言曾说过：“我平时可以是老子，写作时只能是孙子。”诺贝尔文学奖的荣誉加身，莫言却依然保持一颗谦逊之心，以“孙子”自喻，令人赞叹。反而观之，作为硕士新生的郝同学，方处于求学阶段，就对史学界的前辈如此大放厥词，实在令人不耻。滴水足以见沧海，如今的学界，早已失去了君子的风气，学者们或相互叫嚣，一些学者的惊世言论更诸见于报端。倘若不以这一事件着手，肃清学界浮躁狂妄的不良风气，想今后的学界，再也难成为学术争奇斗艳的沃土，而是一滩发臭令人捂鼻的沼泽。

扬君子之风，就大而论之，是在日常生活中平和而富有原则。用“垃圾”的字眼形容人，本是无礼之举，而今却发生在一位高校的硕士生身上，我们不禁会疑问“君子之风何所在，文明之国耐何存？”无论郝同学描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人绝非世俗所应允，更何况此同学更发布于网络平台。无道德而谈学术，岂非《谏太宗十思疏》中一语所说“伐根以求木茂，塞源以欲流长”也？文明，是我们处世的原则，更是国家安身立命的根本。设想中国大街小巷，市井深处抑或学术之殿堂，人们出言不逊，“粗”言成章，将是如何一乱相。难道两千年的文明古国将倒退回野蛮人时代乎？扬君子之风，灭逆狂之气，营造健康良好的氛围予国民，不应容忍类似郝同学的事件受到发扬。

写到此处，我不禁心生疑惑：我们的教育怎么了?为何一受过高等教育的人才，思想素质竟如此的不堪？谦虚，文明礼让此种小学生都懂的事为何此时却用来批判一硕士生？也许，这是中国应试教育将面临的重要命题。

扬君子之风，灭逆狂之气。

宽心育化，自成芬芳（53）

广州市第二中学高三1班 肖洁榆

断，还是不断，这是一个问题。

盛怒之下，白纸黑字，一张冷酷无情的公开信将一段萌芽初绽的师生缘分悉数斩杀。毋庸置疑，郝同学的不当言行委实有失妥当，但孙教授的一意断绝，是否更为引人深思？师生情谊，在一段插曲中就此了结，这更是一个令人唏嘘的结局。若非末路，何必断之？

师生之情，不应了断。若能宽心育化，必将自成芬芳。

宽心育化，宽怀应之，在风雨中呵护一段情谊，是一种为人师表的风范，更是一种对学子的谆谆教化。诚然，郝同学的言行不正与不听悔改着实不负众望，但面对一位误入歧途的学子，又何必将其放弃，用师生情谊破裂的残酷方式唤其觉醒？身为著名大学的硕士新生，这位人才自然不会缺失基本的素养，若是犯下小错，更应宽心育化，方为育人英才之正道。假想当日，面对学生的离去，若不是秦青的抚节悲歌让学生大彻大悟，又怎能重拾一段师生缘分，留下“响遏行云”的千古美名？悠扬的乐声蕴含着老师对学生的宽心育化，最终才能唤得浪子回头。宽心育化，宽怀应之，以宽化濡养学子，以宽化呵护情谊，方能自得始终。

宽心育化，宽怀应之，在风浪中坚守一段情缘，是一种知书育人的典范，更是对社会教育的启迪。只因一个错误，便将师生关系彻底斩断，虽是为了弘扬敬重学士的风范，却在社会中的教育方式与师生关系烙上一道刻骨铭心的伤痕。大学中，轻易断绝师生关系，不仅有悖于学校规定，更是与社会中师长孜孜不倦，潜心育人的形象背道而驰，这又是否会在现代教育留下“简单化”、“粗暴化”的痕迹？近年来，社会中老师体罚学生，学生殴打老师的恶性事件屡屡发生，在此之下，作为社会教育的核心与引领，大学更应树立师长宽心育人，引领正途的为师风范，以宽心之态蕴育桃李，此方为正道。宽心育化，宽怀应之，以宽化蕴养学子，以宽化弘扬正气，方能自成芬芳。

诚然，师生之情不可断，但并不意味着对于学生不当行径的一味宽容甚至纵容。宽心育化，不仅要育人，更要化人，在维护情谊的基础上诚心化之，定能育得善果，收获桃李，嗅得芬芳。

一段插曲，何必终了？用一次宽心育化，换取师生长久情谊，换得学子教化成才，岂不乐哉？ 断，还是不断，这不再是一个问题。

以德感怀，乃育人之精髓（50）

广州市第二中学高三17班 李文心

尊敬的孙教授：

您好！

近日听闻了您要与学生断绝师生关系的新闻，在震惊之余，我作为一介学子，实是想与您分享一下我的微小见解。

了解了郝同学的所作所为之后，我不禁为他扼腕叹息。且不论作为一个学识渊博远强于普通人的硕士，就算是普通人，我们都懂得尊敬他人、语言文明的道理。处于您的立场之上，我十分理解您对于他屡教不改的愤怒与失望，才出此断绝师生关系的下下策。

但是，我不赞成您的做法。原因有以下两点。首先，我想您为人师表，定会懂得以德育人的重要性。面对学生的出言不逊的行为，作为老师的您，必定会首先提醒和奉劝他。诚然，您做到了。但您的道德教育的耐心就真的只有这么一点吗？为何不能再多几次与他的促膝长谈，或许你会发现他有哪些您所不了解的经历呢？圣贤孔子尚能宽容饶恕犯错的学生，想必您在学生之中也是高尚贤明的形象，您为何不能以圣贤为鉴去宽容学生呢？在我看来，以德感怀，才是育人之精髓，您没有在道德感怀的道路上走得够远，就想用严厉的物质惩戒来宣示自己为人师表的坚定，岂不是走上了一条错误的道路吗？

其次，您的人生阅历比我丰富，不会不懂得为人处事中换位思考的道理吧。郝同学的做法从坏处中看却也有值得欣慰的地方：他没有在公众面前公开发表言论，只是在朋友圈中小范围地表达不满。而您在否定他的时候却大肆宣扬了他的过错，大有一种将学生推向断头台的错觉。试问，您有站在学生的角度替他考虑过吗？此封公开信之后，您树立了高大严厉的师者形象，却不经意将学生推向了万丈深渊，您又让他以后如何治学与生活？作为老师，难道您不应该有一种济世的广阔胸怀吗？、最后，谨我站在您的立场建议您。您对于学生的不认同的行为可以在私下里进行，中国人崇尚的“家里事家里解决”也是这么个道理。您可以选择放弃这个学生，但请不要将一个新的难题留给学校。也许您可以继续忍耐，读万卷书的您必会懂得“人生没有跨不过的坎”。在信的最后，希望您不要介意我的一番敝论，祝您在学术道路上走得更加辉煌！

此致 敬礼！

XX

XX年XX月XX日

“断绝师生关系”是否恰当（50）

广州市第二中学高三10班 柯逸凡

身为知名大学的硕士新生，却在朋友圈中以“垃圾”等词形容知名学者，且不听劝告再犯此事，最终致使其师与之断绝关系„„郝同学的所作所为不免令人“大开眼界”，而孙教授“断绝师生关系”的论调是否合理，也同样引人深思。

我认为，郝同学的作法虽尽显其素质之低，孙教授的作法却也不甚妥当，所谓“断绝关系”之论，表面上看似乎大义凛然，实则根本无法说通。

首先，国有国法，校有校规。郝同学能成为知名大学硕士，不可否认其确有足够的学习能力，无奈品不与学兼优，这是教育和选拔模式引发的弊端。但姑且不论其弊病在何处，郝同学既已成为该大学的硕士生，而我估计该校校规中不应会有“出言不逊者断绝师生关系”这一条，则若以校规为依据，“断绝师生关系”之说就不成立。法规与校规之类，虽常有漏洞，但我等仍应遵守规则，不可任意妄言“断绝”，正如持枪令虽然饱受争议，但其作为美国的法令一日，美国人就必须遵守一日，无论法律还是规定，定下一日就不应违背。

其次，与出言不逊的学生断绝关系，未免有替己开脱之嫌。鲁迅在《坟》中有一篇“我的节烈观”的文章，提到在“半殖民地半封建社会”的中国，常有知识分子在各种地方提到“世风日下，人心不古”这两句话，似乎说了这句话，“世风日下”的人之中就不包括自己了。这种置身事外，金蝉脱壳的行为与孙教授的言论颇像。作为郝同学的导师，既然招收了郝同学为硕士生，为何不在选择之前发现郝同学的品性问题，而待他出言不逊之后才立即批评又断绝关系？无论郝同学之前可能如何掩饰，识人不明的后果只能自己承担。

最后，从育人的角度来说，断绝师生关系的作法也未免不当。“一日为师，终身为父”，学生要如敬父一样敬师，为师者也应如为父一般对待教导学生，正所谓“权利与义务相等”。因此，在郝同学出言不逊时，孙教授最应该做的是对其进行悉心教导，直至他能醒悟。人之初，性本善，我想郝同学不会是屡教不改的人。

综上，我想郝同学和孙教授都要反思自己的行为，将这场闹剧扭正方向，正视自己的选择和行为，做自己该做的事。

何以“教”为（53）

广州市第二中学高三18班 李蕊珊

初为硕士求学，便出言不逊侮史学大家，经导师提醒后却未能悔改，以致导师一怒之下断绝师生关系，引起众议纷纷。是否因学生对学者不敬，便可轻易断绝师生关系？于我观之，学生犯错，导师“弃”，何以“教”为？

所谓教育，便是以一棵树摇醒另一棵树，一朵云触碰另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂，而“灵魂”之实，不仅是学术之精，更是做人之道。

古语有云：“师者，立人者为先。”古往今来，无数学问大家，皆是授做人之道于其师为先。然而罗马非一日可建成。古有华歆、管宁“近朱者不赤”，华歆好利轻义，多次违背二者表面为友实则师徒关系，过河拆桥，而管宁却从不离弃，多年始终教之以君子之道义利之辨，终使华歆彻悟，今有爱迪生因偷偷买鸡蛋自孵小鸡而被老师批评后，被要求跟随老师学习，寒来暑往，终学得其严谨做事求真务实做人之道，方得后世“发明大王”广为赞颂。由此观之，人既非圣贤，又孰能无过？师者，便是首要助人立人为先，方有后世治学之大义。反观孙教授，因新生初来乍到对史学大家出言不逊，在仅“提醒”之后便断绝师生关系，实在过于冲动，立人非一日之功，师者，更应有耐心将学生引回正途，又怎能草率以“无礼”“弃”之？

古语有云：“一日为师，终身为父。”中华大地，泱泱大国，向来以教育为重，无论就传统师道纲常伦理下，亦或者以规矩而言，师生关系均不可轻易断绝。孟子师孔子，孔子师郯子，自古以来脉脉相承，情理规章皆不可绝。张廷玉之师，在与其政道思想都大不相同之际，被旁人问及是否会与其断绝师生关系之时，仍明确表示：“我固为师，情理之中道德之内，无论他是否不敬我为先，于规矩而言，我仍要教育他的。”在古往今来的学制之下，在历经千年延续至今的道法之下，师，已如父，既已如父，又何来理由轻易断绝？始应循循善诱，迷途引返，教以正道，才是合规矩之说。

亚里士多德曾说：“学术即尊重，先尊敬老师，才会懂得尊重他的学问。”尊师重道，尊师为先，如江泽民所言：“尊重老师是中华民族传统美德，我们每一个人都不应忘记。”诚然，学生，不仅为“学”而生，更应怀揣一颗如程门立雪的赤子之心为致学之始，学生侮辱学者固然大不敬，为师之道，恰应包容并令其悔悟，方为正道。

至此，何以“教”为？应是以立人为先，秉“为父”之责，迷途引返，授以真学，方可立己立人，达己达人。

师字当头育为先（52）

广州市第二中学高三18班 邱淑平

学生年轻气盛出言不逊，教授劝告无用震怒言断。郝同学尚抱不思不反的态度，教授亦持不做不休的立场。人们感慨这位学生的“学品”，也斟酌教授的行为。从校规上看，教授的行为一定不当；即使从情怀来讲，我认为，教授的“断绝”言论也失妥，为师更应以育人为主。

为师应该具有包容的品格。毕竟是教授，活得比年轻人久，阅历自然丰富，应该能从年轻人身上找到自己年少时的影子。胡适提出“容忍与自由”，认为“容忍异己时最不轻易养成，最难得的雅量”；蔡元培也提出“兼容并包”。对于针锋相对的“异己”尚可抱包容的的态度，更何况只是一个“初生牛犊不怕虎”的年轻人。教授的确有过容忍，但这种容忍的品格是否贯彻又是另一种精神境界了。对年轻人大言不惭的包容，以柔克刚，而不尖锐地针对他，或许能让他认识到自己的不成熟。

为师应该自觉担起教化的担子。师说中写道：“师者，所以传道受业解惑也。”其中的“传道”，我理解为传授做人的道理。梁启超的《少年中国说》中提到“少年强则国强”，固然，我们无法保证每一个中国青年的品质，但一位老师，能像金岳霖先生那样关注学生，身体力行感染学生，也算是功德一件。老师愿意尽其所能教化学生，而不是因为他的部分过错就放弃培养他的机会，才有可能让社会形成尊师重道的良好风气。

为师要有自己的精神。正如蔡元培先生，他的儒雅让人起敬；而他挽起袖子，向闹事的学生大喊“我跟你们决斗”的那一刻又让人觉得不可侵犯。他同学生一起在教室里听课，也愿学生在国难之际发挥自己的力量。这种心中有作为教育者的信念，知道自己所希冀的教育是怎么样的，知道自己所希冀的中国是怎么样的，并投身于此的精神，就是我所说的为师的精神。即使被学生的言论激怒，也能坚守为国培养人才的信念去劝他改悔，不会轻言“断绝”。

师字当头育为先，“为中国之青年，为年轻的中国”。也愿中国师者对于学术和育人依然持有热忱。正如杰克•凯鲁亚克所说：“永远年轻，永远热泪盈眶。” 求学为谦，育人有道（50）

广州市第二中学高三1班 吴家鸣

一次争执，师生二人沦为敌人；一封公开断绝师生关系的信，师生二人成为陌路人。一时间，师生二人被推到了风口浪尖，孰是孰非，众说纷纭，莫衷一是。且不论对与错，两人的争执与关系破裂或许正是中国教育界的缩影。殊不知，求学为谦，育人有道方为解决问题的上上策。

寒窗苦读，磨练的不应是咄咄逼人的自傲，而应是作为一名学者的谦逊。君不知，谦逊为求学之指路牌，而自傲则是麻醉自我的毒药。因为“俯身倾耳以请”，出身寒门的宋濂才能有所闻，有所获，成为明初的叱咤人物；因为自以为是，自命不凡，许多考入名牌大学的学生对师不敬，对己不尊，最终泯然于众人。谦虚，使人的思想与心灵得到净化，更有能力去接受来自老师的意见。一次不逊的言论，一次自视清高的行径，郝同学失去了继续向师求学的机会。谦逊终有一天会成为他的座右铭。

谆谆教诲，育人还需耐心，毋因一时之怒，断学生前程。孙教授的一次公开断绝师生关系，看似有理实则是无情。殊不知，将一次私人恩怨升级为公众舆论讨论，于己无利，于学生有害。纵使学生偶尔犯错，育人者理应宽容，给予其改过自信的机会。在校园里，老师不再以高高在上的形象出现，学生有错，老师用自己的德行感化学生，一派和谐之景。倘若不是，校园里必定会弥漫着战火与硝烟，而一切的导火索只因育人者无耐心。或许，耐心育人也会终有一天成为孙教授的教学理念。

今日之中国，其兴也勃焉；今日之教育，其责也重焉。倘若在教室里，在校园中，在社会中，能流淌着“治学为谦，育人有道”的这股清流，那么中国之教育必将重获新生，焕发生机。学者俯身以请，师者谆谆教诲，思维的火花就此迸发。要挑起时代的重担，还需师者与学子共同努力，这就更需要这种良好的师生关系做顶梁柱。若柱倒，教育之高楼便房倒屋塌。

“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，郝同学与孙教授的对与错就交给时间去判断吧。但我笃信，当学子求学为谦、师者育人有道之时，中国的教育事业必能享受一路走来的风光，享受明媚阳光下的春光融融。

学生听教，教师方教（50）

广州市第二中学高三17班 王思齐

尊敬的各位校领导：

您好！

听闻贵校一郝姓新生因对国内知名史学教授出言不逊，经其导师劝阻后却变本加厉，其导师一怒之下欲要与学生断绝师生关系，目前校方正在处理此事，在此我有一些愚见，浅谈略表，仅供您参考。

首先，从这位同学的做法来看，是十分欠妥当的。这位同学不过是一位硕士新生，却对国内史学界泰斗口出狂言，若只是在学术问题上提出不同的见解倒也无妨，还可将其看作是言辞激烈的争论，而该生的言语中却污蔑几位教授的人品，扎扎实实是对教授们的人身攻击，很难想象，“垃圾”这种形容词会出现在贵校同学口中，使用对象竟还是史学界大儒，此次事件对贵校造成的恶劣影响，想必我也不用赘述了。以我之见，贵校当务之急是要对此事作出积极回应，以减轻这种负面影响。

再谈孙教授的处理办法，我们常说，“教不严，师之惰”，而事实果真如此吗？郝同学口出狂言后，孙教授苦口婆心地劝说，教导他要谦虚行事，谈论人事要保留起码的尊重，然而郝同学却是充耳不闻，一错再错，换了谁能容忍呢？试想孙教授看着那些朝向与自己同等身份的大污言秽语，该是如何羞愤于有了这般的学生？若不采取举措，日后又该如何与这些史学界同仁相见呢？况且，在发表公开信之前，孙教授已有过苦心劝阻，可说是仁至义尽。所以，这一“断绝”应当是合理的。只有学生愿意听从教诲，教师才有努力教导的必要。

诚然，郝同学只是一位热血沸腾的年轻人，他的的所作作为虽欠妥当，却也非十恶不赦，但是，并非每个错误都有被改正的机会，即使他心生悔意，这件事的恶劣影响和对几位史学教授产生的人身伤害和精神损害也是不可挽回的，所以，学校可以再为郝同学择取一位使他能够谨听教诲的导师，而不要再

让孙教授勉为其难地再来教授这位不听其教诲的学生，这样的处理办法既不悖校规，且对孙教授，对郝同学的发展，都有很大的好处。

话长纸短，我的看法不能一一详表，略谈辄止，只愿对此事最终妥善处理有所帮助。敬祝 工作顺利！

一个旁观者 2015年11月5日

尊礼敬师，道之所存（50）

广州市第二中学高三18班 何晴君

尊敬的校方领导：

您好！

近日听说贵校的一名硕士新生出言不逊，侮辱教授，其导师听闻后再三提醒，无果，导师怒断师生关系。对这件起承多折的事件，我想在此以写信的方式提出三两拙见。

正如韩愈先生所提“道之所存，师之所存也”，而所涉学者年纪长于郝同学、学识丰于郝同学，即便非直接传教授业之师，也应称为一辈师长。正所谓“一时为师，终身敬之”，然而“好同学”的“坏做法”令我们意外，其师孙教授更令我们意外的处置之法其实正是告诫其误所在。由是观之，尊礼敬师，为道之所存，应是亘古不变之风，我们应该对其做法予以肯定。

承认孙教授的做法，让当事双方——犯错的学生和被侮辱的老师——能得到相应的处罚和合理的解释，让事情在情理之中得到恰当的解决。孙教授的做法，让郝同学为自己的不逊言行付出相应的代价，或许能使其真正地反省自己的言行举止，或许能唤回他身为学生的一丝尊师之礼义思想，若是这样，对郝同学今后的求学之路是有益可言的。与此同时，也会为被其所辱的教授们争回为人师的尊严。

承认孙教授的做法，让教育中授受双方都能更加明晰现时代下的相处之道，让教育在开放平等中葆其原色。如今随着思想的开放、平等意识的提升，教育理念发生变化的同时，学生和老师的关系也在发生深刻的变化。师生如好友，一同凭栏谈天论地，一同持球挥洒汗水，这种一反堂上严肃气氛的课余氛围，不仅拉近的师生的距离，而且这无疑是对教育传授双方尊敬、尊重的新阐释。然而，这学生出格的举动言辞显然违反了“学生尊敬老师、老师尊重学生”之原则，我们应当明白的是，平等不等于放肆。学生直呼老师姓名、辱骂老师，这肯定是不能予以肯定，甚至应当予以批评的。因此，承认其做法的合理性，实际上是用对郝同学的处罚来批评告诫现实中更多不正确的做法，这是值得我们从中反省、重新审视教育中的师生关系的。

承认孙教授的做法，让社会中的交往双方都能更加领悟尊重之礼，让社会在人人互敬中营造出良好风气。此事反映的不仅是学生没有尊敬老师的意识，以小见大，其实反应的也是社会中的个人没有尊敬他人的意识这样的一个道德问题。尊重他人，是社会中人们互敬互爱的基础，孟子有言“仁者爱人，爱人者人恒爱之”，便是强调个体与个体之间的互敬应从自身做起，以己为先，尊敬他人，方可得他人之敬，方可营造良好的社会风气，方可树立正确的社会价值观。若纵容错误之言行泛滥成灾，世风日下，则难以立道德之帜，后果难设。

诚然，孙教授的做法或许有过激之处，校方可能可以作出相应的调整。但是这尊礼敬师之节，应当体现在对郝同学的相应处罚上，借承认孙教授做法之合理性，肯定正确的价值选择和价值判断才是明智的做法。

此致 敬礼！

一位热心公民 XXXX年X月X日

让他猖狂又如何？

东莞中学高三8班 肖程昊（52分 标杆2号文）

硕士新生郝相赫在朋友圈对几位史学学者妄加评判，甚至侮辱其学术水平。导师孙在（应为“家”）洲教授提醒他的学生谦虚治学，却在不久后看到学生再度发布类似言论，震怒之下，与之断绝师生关系。

“断绝”是否合理呢？也许作为青年学生要尊重学术界的前辈，且教授也已提醒过他。但我认为，这样的言论与态度不必引发师生关系的断绝，对于教授而言，让他的学生猖狂又如何？

这种猖狂的言论无疑出自对于史学的浓厚兴趣与热爱——即便他猖狂的言论已触碰到学术批判的底线，有转为人身攻击之嫌。一位学生考取史学的硕士，要面对史学尴尬的就业选择，若没有足够的对这门学科的热爱，他不会走到今日。而对于史学教授们的著作的评判也建立在他事先研读这些著作的基础之上。可见，郝同学的批判并非凭空产生，它发自内心，且建立在研究与思考上，这是可贵的，只是表达方式欠妥当。

再者，其猖狂的言论难道不是“独立之精神”的完美体现吗？独立之精神无疑是学术研究的必然要求，只有拥有独立的思考，不依附于既定的“学术权威”，才有可能在学术研究上取得更好的突破。

反观当今国内浮躁的学术环境，多少“学者”为了五斗米折腰，成了生活的依附品。学术权威横行霸道，说一是一，说二是二。若学术界没有郝同学这种批判精神，没有鲜活的思想，又如何呈现出繁荣的景象？唯有克服媚俗（“媚俗”有些不当，可改为“迷信”），敢于批判，才能有所突破。

而事实上，“猖狂”与“严谨治学”却又不冲突。平民学者于建嵘在微博不断大骂各种政府官员，深得民心，可谓猖狂。而他下农村，访街道，深入底层人民进行研究，几十年如一日，克服既定的学术框架，找到中国底层人民矛盾的根源，可谓是当今学术精神之典范。

可见，郝的猖狂是可贵的。而作为导师，孙不应与之断绝关系，为他的求学生涯画上句号。导师，应该鼓励学生进行独立思考，使他们善于提出经自己思考但却与主流相悖的观点，只有这样，中国的学术界才能更上一层。

让他猖狂又如何？允许独立思考，鼓励提出异议，加之引导、纠正，培养出一个有独立思考的学者，使之为史学研究做出贡献，岂不是更好？

教育的宽容与限度

东莞中学高三13班 王 宇（58分）

林语堂曾经说过：教育之根本在于幼儿园，幼童有“大慈悲”之心，道德从小培养”。教育的根本目的便是育人，成才。好比将一块天然的石头雕刻、锤炼，使其变得坚硬，有价值，因此教育应具备一定的容忍限度来引导人走向正道，而不应立刻裁决一颗未成熟的种子，而断毁一个人，孙教授的震怒，情有可原，但他手中教育容忍的尺度应更有弹性。

南京大学莫砺锋教授曾评价一位高考分数低但却敢于用文言文自荐自己的学生是一颗读书的“种子”。并引导他坚持自己的理想。教育是人生的起点，其引导和宽容作用能决定一个人的人生走向，因此教育的容忍尺度应是有弹性的。“年轻人犯错，连上帝都会原谅。”如果教育因学生的一次过失而就对其放弃，那教育便是一种失职，推掉自身责任。孙教授可用更恰当的方式来引导自己的学生。人性本没有善恶告子用水作比喻说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。

钢铁要经过千百次捶打才有用武之地，更何况人？教育需更富有弹性的宽容尺度，为人才的产生留有一个机会。

教育弹性的尺度就在于不是无限制的容忍，也不是一次性打倒。俄国著名教育家苏赫姆林斯基就把自己的学生看作是平等、是可塑的来培养他们，人性本就是多样的。因材施教本就是教育的伟大之处，也许有的学生天性会偏向顽皮，但教育终究能引导他在正道上行走。应给予学生足够的肯定，而让其自身感到自己是有价值是被人认可的，才更能让他接受外界意见，再狂妄的人也会是可塑的，台湾著名作

家李敖也经常批判他人，甚至于经常发表狂言，但他在自己恩师面前依旧长跪不起，感谢老师对其一生的影响。教育的魅力也正体现如此。

教育的尺度应对事不对人，但应在道德层面上，尤为点之。郝同学的言论也许有一定道理，正如“当今中国于丹心灵鸡汤被人们批评，孔庆东之草莽，言语确实有应批判的地方。但他的方式却不恰当，孔教授应更着眼于他的表达方式，他这种行为上给予批评，并告诫他应如何做，也可用更恰当的方式达成自己的想法，而不必操之过急，立刻与其断绝关系，轻则只是引起小小波动，重则也许已毁其一生，变得更加极端。

教育本就是这个世上最伟大也最奇妙的东西。他甚至于主宰了人的人生方向。因此教育应更加宽容，为人才留下一个机会。

大学之道，在明明德

——给学校领导的一封信

东莞中学高三16班 萧梓乐（55分 标杆1号文）

敬爱的校方领导：

你们好！遥闻贵校一硕士新生郝同学，因公开对国内知名的史学教授出言不逊，用污言秽语形容学者们的学识和人品，他的导师孙教授在警醒无果之后宣布与其断绝师生关系一事。对此我想表达一下我的愚见。

我认为孙教授断绝与郝同学的师生关系是合理的，郝同学言辞污耳，侮辱他人，对学校，对孙教授，对他本人，都有不良的影响。

从校规来看，郝同学触犯校规，他既没有做到尊师重道，在道德人品方面也没有谦虚做人。所谓“满招损，谦受益。”，郝同学触犯校规，肆意横行，本来就应该受到相应的惩戒。孙教授与其断绝师生关系，实质是对郝同学的教育，而非舍弃，断绝关系并不是令其离开大学，而是给郝同学一次惩罚，让他反思自己的过错，同时让被侮辱的学者们得到宽慰，因此，我认为，这样的做法是合理的，既尊重了规则，又保全了学校的名声。

从育人来看，断绝关系并不意味着不育人，恰是为了教育更多的学生，教他们谦逊守规则。试想，如果评定孙教授的做法不合理，那么会不会有其他学生认为这样以污言秽语谈人论事都能免于惩罚？《荀子》有言：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”，贵校应当坚决抑制这样的不良之风拂行于校园，否则将难以避免有更多的学生受其影响。要创造一个人人敢于挑战权威而不是侮辱权威的治学环境，必须对学生有针对性的教育，有才无德之人，在未来的发展道路上定难以一帆风顺，孙教授“断绝”一举，不止是为了教育好郝同学一人，更是为了教育千百人。

从学校的资源来看，教授导师，是学校的宝贵财富。大学之大，非楼之大，乃大师之大。现在浮躁的青年学生很多，而像孙教授这样尊重学术又严于育人的学者愈加稀罕，若贵校认为其做法不合理，必定使更多学者感到不公与愤怒，更加伤害了孙教授一片热诚的赤子之心。《大学》里有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在于至善。”，贵校应当肯定孙教授的做法，才能为学者与学生们筑起一个规则严明，道德清明的大学。

衷心希望贵校可以慎重评定孙教授的做法，让大学成为明德之地。此致 敬礼

学生XX

2015年11月5日

教书，更要育人

——给孙教授的一封信（51分）

深圳实验中学高三2班 王绎皓 尊敬的孙教授：

您好！

近日从网上得知您与屡教不改的郝同学断绝师生关系一事，我感到十分震惊，不过同时也十分支持您的做法。不知此刻您的心情如何，但恳请您暂且放下舆论的影响，听我慢慢道来。

虽古人云：“师者，所以传道授业解惑也。”然而师者之职并不仅于此。窃以为师者，教书之外、更要育人。十年树木，百年树人，可见育人是百年大计。君且见春秋孔子，作为最早的师者，不仅教育学生性格应如松柏，同时也传递了仁爱之道。近代北大校长蔡元培身为人师，更是为北大辞职七次之多，为的正是传递学子们做人的道理。又闻“最美女教师”舍身救同学，给予学生们关爱之心；美国生物教师在28位同学抄袭网上材料后愤然判零分，守住了道德高地。因此，面对品质恶劣、屡教不改的郝同学，您断绝师生关系，余以为非常合理，您也为学生们上了关于道德的一课。

可惜的是，当下师者“教书育人”的职责渐渐被人遗忘，人品与才品也在不断分离，道德滑坡事件屡屡发生。正如元代金好问所言：“文章宁复见为人”，科学知识与思想道德修养的关系逐渐淡化。不必说用污言秽语辱骂教授的郝同学，早先如药家鑫残忍对待受害者，如马加爵挥刀向同学，再如复旦大学臭名昭著的投毒案件，无一不说明了这可怕的事实，而观诸种种，皆因过度注重才品，而导致人品，即育人的缺失。这一系列骇人听闻的事件，怎能不引起世人注目？故师者教书更应育人，切莫忽视了人品的重要性。

也许有人会批评您的做法有些过激，因为这毕竟违反了校规。然而教书育人是我国沉淀上千年的传统价值观，校规的制定诚有其机械不合理之处，您不必过分在意，相信学校和社会都会给您一个公正的评判。

最后，请允许我在此对您表达无比崇高的敬意！在这个缺乏信仰的时代，您不仅教书，更做到了育人，肩住了道德的闸门，为后世立下师者之高标。在我眼中，您是一位真正的师者！

敬祝：工作顺利，家庭幸福 写信人：XX 2015年11月5日

送你一颗子弹（51分）

深圳实验中学高三9班 刘冰

硕士生导师因学生对国内几位学者出言不逊且屡教不改而公开宣布断绝师生关系，这样的断绝是否合理？在我看来，教授的做法是无可厚非。

作为一名著名大学的硕士新生导师，孙教授的治学态度，和对此事反应与处理的立场坚定，就应该受到肯定。古有嵇康决绝断然，给新仕入官的友人一封《占山据源绝交书》，今有教授公布师生断绝信。这皆是对于自己的立场的坚定，是不顾舆论，忠于自己的做法，理应受到肯定。

作为一名硕士新生，郝同学的作法却显示了他治学不谦虚与为人处世的鲁莽。熊培云有言：“做人应有独立之志，做恰分之事，以一己之力去担当，以良心去评论。”而郝同学公开宣布污言秽语，不仅给自己，也给社会造成了不好的影响。

西谚有云：“规则是既定的，而规则又是容许改变的。”虽然从校规的遵守上看，孙教授的行为有所不妥。但是校规既是约束，也是为更好地治学而产生的工具，应当在可以接受的范围内做出调整，而达到更好地治学的目的。如果因校规的限制，教授需收回公开信，那么只会对社会造成更加不良的影响，会让学生对自己的行为没有反思与自省，也会在今后人生的道路上，因自己的姿意任为而遭受损失。

正如刘瑜所言，所送你的一颗子弹，不是伤害，而是保护。这是孙教授为真正达到教育而育人的目的，送给学生，也是送给学术界的一颗子弹，更是做到了以己之志，做恰分之事。鲁迅在国家危难，人民麻木时以笔为枪针砭时事；柴静不忍雾霾和屡教不改的环境破坏者，将人们带到穹顶之下；龙应台因

台湾背后的黑暗，将抨击公之于文章„„而孙教授的断绝师生关系，更不失为一种治学的守望，与对学生的有力劝勉。

人做错事了，有另一个人站出来指正，学生的治学与做人上出现了偏差，有老师的屡屡劝解甚至大义断绝关系。如费孝通教授所言，各美其美，美人之美，方美美与共。当一个社会中有更多的人能够做好自己，劝谏他人，社会才可美美与共。

送你一颗子弹。这大概正是教授此行的真正目的。他的行为促进了育人，也给社会带来了正能量：治学谦虚，论人斟酌，以此为戒。

学识之重(52分)

深圳实验中学高三6班 周姝琪

材料中硕士生郝同学对国内知名史学教授出言不逊，其导师加以劝阻。不料不久之后郝同学再度发布类似言论，令导师孙教授震怒，与之断绝关系。

孙教授的做法颇有可取之处。我认为，上述郝同学的做法有辱学者的人格与学识，孙教授果断而决绝地斩断了这种不尊重学识风气的纽带。

学问作为一种文化的载体，应该具有高雅与博大的追求。治学之人被要求应有一定的文化素养，就同样不可污言秽语，用“垃圾”来形容他人的学识和人品，这是文学界学术界公认不讳的。中国著名戏剧学家黄佐临曾远赴欧洲师从萧伯纳，对于学问有着坚定不移的向往与热情。即使在七七事变爆发回国后，学术遭受坎坷，他也依旧不忘初心，专心研究中国戏剧，使得中国戏剧发展到一定高峰。在此期间，他一直拒绝用言语攻击他人，或吹捧政党，保持着高雅的学术情操，致使无人支持他的工作，甚至极少有人知晓他的名字。

这是真正低调且高雅的学问，它博大精深却不张扬跋扈，与材料中的郝同学形成鲜明对比。孙教授与之断绝关系，也正是为了维护学术公器，传播与发扬高雅的学问传统，这无疑是正确的。

学问作为求学之人应具的内涵与素养，应当得到他人乃至社会的尊重。材料中史学教授的学识与人品不容得新生郝同学来指指点点。这学识与人品是这些教授依靠个人勤奋努力以及日常点点滴滴的修养逐步积淀而成，拥有自身的价值，它们应该被尊重！不一定要求他人观点与之相符合，却一定要在尊重并承认其存在价值的前提下，运用事实证据才能进行评价。在臭名昭著的文革时期，文化学术被大肆贬低，许多学问家被毫无根据地冠以莫须有的罪名，成为“地富反右坏”分子，被打发到猪圈、干校中做“大炼钢”等毫无意义违背科学根据的苦役，白白浪费了学术才情。就是这种普遍的对于文化的恶意攻击与贬低，才导致了中国那十年的社会衰退和民生衰败的迹象。

文中郝同学对于几位史学名家无凭无据的辱骂，便颇有些文革时红卫兵的做派，只不过披上了一层硕士新生的外衣，内在性质却毫无二致，理所应当被摒弃！所以孙教授的做法不可置否，反倒维护了学术道统。

文化学术需要传播，更需要呵护。文化应当被放在手上捧着，而非在脚下践踏。如此，文化才能发挥其应有的巨大力量！

育人当如涓涓细流（52分）

深圳实验中学高三9班 朱江月

人大硕士新生郝同学出言不逊、二次再犯、有错在先，但孙教授公开断绝师生关系的育人行径，我不能苟同。在我看来，育人当如涓涓细流，温润而至，沐浴学子。

公开断绝，不仅仅是断绝了一层师生情谊，在网络时代，将此信息公之于众无异于给郝同学的未来之路横放一块“禁止通行”的罚牌。诚然，从孙教师先前劝诫年轻人“祸从口出”的道理可以见得他初衷本善，然而后来，他深知自己地位高一筹仍以激进方式育人，实际上就是封杀了郝同学今后转学保研、求职谋生之路。这波洪涛巨浪，猛一拍击，实在是叫即将步入社会的郝吃不消。从校规层面来看，甚至连“断绝”都是不被允许的。教师“传道授业，解惑也”，哺育莘莘学子方是其道。利用权威公开断绝，不可取。

上升到育人层面，即使是“忠言逆耳利于行”，也应当采取涓涓细流的方式来沐浴学生，而非浇他一头洪浪，沉覆于海底。在美国一起校园冷暴力事件中，化名为凯恩的前橄榄球队队长将低年级新生剃光头发，令其难堪。校长并没有勒令凯恩退学，也更没有利用Facebook公开断绝与该生的情谊，而是摇身一变“光头校长”。如此一招，不仅安慰了光头新生，更在无形中敲打了凯恩重重一棒。好端端的校长因为自己一时玩乐而少了头发，可想而知，凯恩红了脸知了错。一涓细流，滑过心田，这种教育方式保护了孩子的心灵，又起到了真正的育人作用。

并非国外才由此案例，为国人熟知的孔夫子也是“细流”教育的先锋者。孔子弟子三千，也非个个如颜回乖巧聪颖，善讨老人家欢喜。子路初来乍到便“头戴公鸡毛，身带公猪的牙齿，大大咧咧”，甚至曾“公开侮辱过孔子”。那么孔子呢？他怎么做？“陈设礼乐，慢慢引导。”他悉心教导，并用自己宽宏博大的胸怀包容了子路。由此观之，孔子桃李满天下，也实在是不足为奇。

反观孙教授的育人做法。他有理在先，自己可是警告过一次，二次再犯，无需容忍，应当灭这个年轻人的狂妄嚣张之气焰，弄得人家即使真的知错改正、不再犯三，也没了退路，怜哀伤矣。设想：孙教授若能想到“事不再三”，再给一次机会给郝，与之促膝长谈，聆听他为何不能认同史学家的观点的话——或许这样，他们能擦出思想的火花吧。

洪涛巨浪会扼杀新生的萌芽，而只有涓涓细流才能哺育芬芳，使得桃李满天下，育人当如是。

授人学，更须授人以德（52分）

深圳实验中学高三1班 胡宏婷

孙教授与出言不逊的郝同学断绝关系，是出于其对个人德行的重视。在我看来，笃学还须重德行，学校授人学，更须授人以德。

有谚云：“心有良知璞玉，笔下道德文章。”文品一如人品，学者若不正身明德，学术之路终难成通途。一代国学大师季羡林，有儒之风范，道之风骨，其为人谦逊有礼，曾坦言：“道德须是学者们所恪守的。“凭借其对道德的恪守，大师多次婉拒出国治学，育弟子成桃林，著作等身却谦若常人。德行对学术的影响是深远持久的，有德行，学术的心态才能放正，从而腾出一颗纯净的心潜心治学。中国药学家屠呦呦，身为无头衔无光环的科学家，潜心钻研，终发现青蒿素，获诺奖，在面对采访时，她说道：“我钻研是为了救人治病，不是为头衔奖励。”治学当如此，正心明德。

无论是潜心钻研三十年拒绝名利的两弹元勋于敏，还是生性不羁却重德重义感念恩师的国学大师黄侃，他们身上都蕴含着人性的光辉，是他们对道德的恪守，使学问登峰造极。

而当下，我们处在由传统的礼俗社会向近代的法理社会转型的空窗期，利益世俗的冲击下，道德认知发生着某种结构性断裂。这在教育层面的体现，便是对学生道德培育的忽视。

传统的儒家礼教社会里，学生日夜诵读“人之初，性本善”，君子怀德，是他们对自身的要求，也是私塾对学生的要求。而当下中国“填鸭式”教育下的学生，对待学问抱有功利之心，学校尽管有着诸如“培养有健全人格的学生”此类的教育理念是，然而终是将学生成绩奉为圭臬。长此以往，学生道德和学问的断裂日益加深，他们被培育的方向不是正身明德的君子，而是如钱理群先生而言的“精致的利己主义者”。而“马加爵案”“复旦投毒案”就是这样的断裂得不到修复的血淋淋的教训。

为修复道德和学问的断裂，学校须从教育体系改革开始，这种变革绝不是喊几句口号可以完成的，加大学生道德教育的力度还要对有道德问题的学生予以规正。授人学，更须授人以德，如同孙教授一般。

不做妥协的“犬儒主义者”，我们有理由相信，我们能够修复道德与学问之间的断裂，也能救回下一个迷失的“马加爵”，这一切的一切，须从我们自身对道德的恪守开始。

为师之道，不可任性(59分)中山纪念中学高三1班 罗琳山

《西游记》中，九九八十一难，唐僧念了多少次紧箍咒来牵制孙悟空，却鲜少抛出断绝师徒关系这样的狠话。我们说唐僧唠叨，也必须承认他为人师的一片慈悲心。

师者，所以传道受业解惑者也。何为惑？不仅是为学之惑，更是为人之惑。唐僧在取经之路上，从未放弃过孙猴子，教他为人之道，位列仙班之时才有孙猴子的一席之位。相较之下，近日发表公开信与郝同学断绝师生关系的孙教授未免太过任性。郝同学的行为的确不对，但为人师的孙教授又是否尽到了自己的责任呢？

从学术上而言，孙教授是否令学生信服他的讲解，了解当今史学界的泰斗人物？如果他做到了，郝同学不认可那几位史学家就是他自己的事了。从育人上而言，身为导师，难道只有一次提醒，两次断绝关系的责任吗？这不啻于推卸责任：郝同学不是我的学生了，他说什么都和我没有关系。然而，必是想择清关系的孙教授，此刻正在舆论的漩涡中苦苦挣扎。岂不是得不偿失，事与愿违！

也许反对者要辩驳了。民国时学术自由，文人矜持清高，清理门户不过文人意气，何必上纲上线，今日的北京城，竟容不下一份文人的清高吗？

可是，民国缔造的是一场永不再来的风云奇迹，况且流传下的名人轶事里多得是师友徒恭的佳话，又何曾有断绝师徒关系的美谈？况且，天下之大，自容得下文人清高；庠序之间，却容不下半分任性。你自清高，便脱下为师的高帽，去那天上人间，寻一缕民国的遗风。

追溯历史，先师仲尼最是提倡有教无类，三千弟子，鲁莽者有之，爱财者有之，孔子却能因材施教，才有七十二贤人，桃李满天下。为师者，就如面对一捧种子，有国色天香的牡丹，有花中君子莲花，但也有不乏鄙陋的秕谷，卑微的野草。要让每一颗种子都发芽，成为最好的自己，而不是挑挑拣拣，摒弃秕谷和野草，为那满园的姹紫嫣红沾沾自喜。

先师的遗风，有流传下多少？光靠道德约束，将来还会有这样的公开信。中国法制早日健全，才能让师者尽其职，托起明天的太阳；才能让郝同学在师者的慈悲心中学会为人；才能让为人师者，不再任性。

尚才更尚德（53分）

中山纪念中学高三1班 陈奕熹

郝同学看来是掉进了知识的海洋，文化的沙漠，孙教授“断绝”一说虽略决绝，亦不失师道之尚才尚德。此举或将郝同学挽救于知识海洋的泛滥及文化沙漠的干涸。

对权威说“不”，看似独立思考，追求真理，但出言不逊，谩骂污蔑，甚至人身攻击，可就远超学术讨论的范围了。孙教授“断绝”也该是极怒中的无奈之举了。原本学术自由，敢于批判权威，无论观点正误其精神亦可嘉，若只心直口快稍失谦逊亦无伤大雅，可万事皆有个度。郝同学此举有些许台湾哲学家殷海光先生的影子，其德却远不及。殷先生年少轻狂时也总是盛气凌人，说话爱用“我认为一定如何”的语气，但即使他后来并未承师之衣钵，另辟道路，他也从未以言相伤，更别说用“垃圾”如此市井低俗的词句谩骂。这位郝同学则不然，仗着自己肚中有两点墨水便自视甚高，且不言其学识，其德之微，不足为学。

孙教授“断绝”一举虽未可言其对错，却狠狠地打击了当今社会中“以分数论英雄”“以高考论英雄”的风气。“英雄”不仅当有才，德亦不可失。曾经看过一部纪录片，记录了中国“高考工厂” 触目惊心的现况，老师学生眼中只有“学习”二字。当然老师没有教学生泯灭人性，但高压之下他们亦无力去教给学生何为道德，何为谦卑。正是这样的加工流水线，向大学里输送了“郝同学”们。孙教授也曾试图为道德空心的次品注入谦逊、道德之流，然而此品早已定型，无力回天。不知孙教授此举，可否为世人之暮鼓晨钟，敲醒忽视德育的教育者们，重塑尚才更尚德的风尚呢？重才兼尚德方育真英雄，而非失德之伪英雄。

舆论对此议论纷纷，学校亦从规章及育人方面评估孙教授此举的合理性。也许从学校的规章来看，此举确实略有偏颇，但从育人而言，我想无可非议。育人，不仅育的是郝同学，也是千千万万未来国家的栋梁，十年树木百年树人，树的也不仅仅是伟大的学术之树，还有道德之树。若是不想日后见到更多的“郝同学”，便需正风气。

古云：修身，齐家，治国，平天下，修齐治平之理想是从“修”开始，修学，亦要修德；失德，学亦无用。“郝同学”事件给大家拉响了警钟，世人也是时候想想不尚德而尚才有何用，不尚德何以齐家治国平天下？

故曰：尚才亦尚德。

请追随那抹“民国旧影”(52分)中山纪念中学高三3班 沈觉

想到无数在杂志页间抑或是课本前扉的老教授的相片。胡适总是眉目柔和，一种儒生的淡雅呼之欲出；鲁迅总是横眉冷竖，一副要冷对千夫指的模样；闻一多则泛着一股书卷气的同时，脸上总有抹不去的骄阳似火般的斗志。

这些民国旧影，在与今日些许印在各种商业品诸如保健、营养之流的学者相片比起来，又怎能不教人怀念呢！前些时日，某著名大学硕士生竟对些许史学教授出言不逊，导师将其扫地出门也是应当了——抛开民国，此等学生，哪位大儒会收你？只怕让郝同学毕业之后，那些保健品上又多了一张学者照片罢了。

在今天这个看似美好的日子里，总有人在撰文怀念西南联大。从他们如何千辛万苦地跋山涉水前行昆明开始，一直讲到离别时的感慨万千。须知以史为鉴是为了知道得失，我们为何怀念西南联大？只因为他们治学的严谨，他们人才的出众，他们成就的辉煌么？并不只有这些。我们更怀念的，是他们作为一个学者，铮铮的风骨。

文人风骨，千百年来，自庄周拒为楚王相始，一直演绎着万万千千的风采。你可以没有惊才绝艳、撼动寰宇之才，但你的品行必定要行得端，坐得正。明嘉靖年间，嘉靖偏好文风华丽文采斐然的青词。朝中有一人青词写得绝妙无比，但此人非但不是文坛领袖，反而是人人恨得要拔而诛之的大奸臣严嵩之子严世藩，众人对他皆是唾骂万千；人皆道宋代书画四人是苏黄米蔡，只是蔡之一人，原为大奸臣蔡京，只因道德实在沦丧，特为除名。风骨不在，量凭你如何才倾众人，在古时的文人圈里，你终是一文不名。

于是郝同学被扫地出门便是理所当然了——量你有经天纬地之才，鬼神莫测之术，治学不谦虚，品行不端，谁又能知他日你可会为利而不择手段？而这事件的后续更是让人止不住摇头叹息——郝同学声称自己是在朋友圈评论的，朋友圈本就轻松自如之地，何必如此较真！——呜呼哀哉！如此表里不一之人，文人风骨真被他踏在了脚下！

我们总崇尚西方的自由主义，对大和民族条条框框万分厌恶——但谁又说日耳曼与大不列颠不尊师重道、不讲礼法。就连不可一世的C罗，在恩师弗格森爵士面前，一样乖巧听话，哪有半分戾气。

因此，我们是否该追随那一抹惊鸿般的民国旧影，洗涤这早已变色的中国？请快捧起手中的《诗经》。

大学之道，在明明德（52.5）

中山纪念中学高三11班 夏雨

《老子》有云：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”所谓师生，便是善人——有德之人——教导不善人，亦是开凿、雕琢一块璞玉的过程。

《大学》亦云：“大学之道，在明明德。”故而学是为了传播德行。若学生无德，师应教之，教之不改，只得怒而斥之，逐出师门。

前些日子一位硕士生郝同学在网上发布了对几位知名教授的侮辱，其师提醒他为人有德，治学谦虚，这是尽到了师长的本分，“明明德”，使弟子明白道理与德行。然而郝同学屡教不改，孙教授极度震怒，只得将其逐出师门。

有人认为，孙教授此举太过小题大做，这样一来，那位郝同学将来在学界怎有立足之地？然而。试

想一下，若此般侮辱言论已公之于众，平日里那狂徒不知已有多少次口诛笔伐。子曰：君子慎其独也。越是独处便越应谨慎，郝同学心术不正，反映在外便是行为不端，口出狂言。

更有人说：十年树木，百年树人。如此，岂非违背育人之道？非也。无论是哪所学校的校训，都将教书育人与美德相联系，正如清华大学的“厚德载物，自强不息”。师应有德，更应授生以德。生无德，教之。屡教不学，本就是无德的标志，难道要再执意去教不成？佛有宝相庄重，怜悯世人之相，却也有雷霆之怒，凡人不亦如此？是可忍，孰不可忍。教育在于明德，逐出门墙，不过是较为激烈、迫不得已的手段罢了。

大学之道，在明明德。师者授之以渔，生者学之以礼。教化育人，素来如春风化雨，点滴浸润，润物无声，却也有时一声春雷，震彻心扉。诚者自成，道者自道。明白道理是要靠自己去寻路的，老师只是最初为你指明方向，拨开迷雾的人，他教你用德行作船，用诚实筑路，教你用心去经历。

师者，所以传道授业解惑也，所以明明德也。传道，授之以理；授业解惑，授之以渔；明明德，授之以德。

对于老师们来说，吾爱吾徒，吾更爱真理道德。

“断”不如“扶”（53分）

中山纪念中学高三13班 陈颖聪

堂堂硕士，本应谦恭有礼，却口吐狂言，出言不逊，实在教人难忍；身为导师，见此场景，必定痛心不已。然而，老师愤然断绝师生关系，未免有失武断。学生失去了一个追求学问的机会，教师失去了一位可以导回正道的弟子，社会上却多了一个负有骂名的落魄学子，“断绝”不如 “扶起”。

韩愈曾言：师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑。新生郝同学想必也是一直迷茫的小羔羊，尚未有足够的资格和学识来一窥学术的七宝楼台。而孙教授为人之师，更应甘当“扶”的角色。何谓扶？就是扶起一位在道德上摔了一跤的弟子，更是扶起自己作为人师应有的职责。

想当年，钱钟书进入清华学堂，也是此般桀骜不驯：“整个清华，没有一个人能当钱某的导师。”而他的导师吴宓却容忍他的狂妄，常常在课堂上询问钱钟书的看法，甚是包容谦虚。多年后，钱钟书回忆道：愿能一辈子名列吴先生的门下。吴宓用他的谦虚，用他的大度，善意的“扶起”了钱钟书，也洗净了他身上过多的傲气，最终他在文学领域作出了骄人的学术贡献。假若只因一时气盛，师生情谊就此了断，世间就会少了一段师生情谊的佳话，多了一位被人指责诟病、嘲笑讽刺的落魄学子。

更有金岳霖与弟子殷海光。一个宽容平和，一个出言不逊；一个思想平和，一个盛气凌人。而金岳霖在导师这一位置上做得十分完美。他深知和则两利，斗则两伤，他用自己的宽容和智慧，包容学生的桀骜和个性，终于培养出这位日后誉满台岛的哲学大家。

海明威《丧钟为谁而鸣》中说：没有人是一座孤岛，可以自全。学生的成长离不开导师的搀扶，不论是在学术上还是在为人上，导师都拥有更为丰富的经验。断绝关系，只会让一只迷茫的羔羊不知所措，无法回到正途；而扶起，却是帮助他迅速健康成长。老师的耐心、宽容、谦虚，甚至甘受屈辱，可以“扶起”学生的学术生命，“扶起”他的精神世界，“扶起”他健全的人格，“扶”出一片他未来广阔的天空。

老子之师用舌与牙的比喻教会老子柔与刚的道理；吴宓凭以柔化刚泄导了钱锺书的傲气；孔子因材施教，终得桃李满天下；林风眠倡导兼容自由的学术之风„„多少导师，用他们的宽容和智慧“扶起”了自己的弟子，给了学生一片蔚蓝的天。而如今，我们也在等待一个人，来“扶起”那迷茫的弟子。

那时的天空，想必更加湛蓝。

师者亦应有仁心（53分）

中山纪念中学高三18班 肖寒秋 安德鲁• 马修斯曾说: “一只脚踏扁了紫罗兰,它却把香味留在脚跟上。”花亦如此,人何以堪。每个人难免有年少轻狂，不知天高地厚的时候，纵使语言态度偏激，孙教授也应悉心教诲，引导郝同学采用正确的方式，而不应采用断绝师生关系的做法。师者也应该有这样一颗仁心。

每个人都有年轻的时候，都有年轻气盛，年少轻狂的时候，孙教授即使是在提醒了一次无效后，也应意识到年轻人的鲜明态度绝非一朝一夕可以迅速改变，而应该多次进行善意的提醒。

钱钟书曾说：“人二十不狂是无志气，三十再狂是无识妄为。”可见，年轻人的狂妄与傲慢，并不一定代表着孙教授所理解的属于治学不谦虚，谈人论事不恭敬的范畴。诚然，郝同学出言不逊，使用污言碎语是非常不敬与不礼貌的，但孙教授应该看到郝同学也有“志”的一面。

韩寒也曾赞美“年少轻狂”是与“虚惊一场”并列的“多么美好的词语”，年轻人独树一帜，个性鲜明，盛气凌人，是每一代人所具有的共同的特点，这恰恰代表了年轻人的独立思考与精研探索的精神，一游”；国人在日本公然咆哮破口大骂，这一个个有失国人颜面的糗事无一不反映了国人道德教育的确实。在校规不断完善的同时，道德作为更深一层的教育不应与其齐头并进吗？

方圆之内，望同学收好自己的粗俗；道德之下，望同学洗涤自己的心灵。但愿世上育人如播种，洒下希望，收获尊重。

谦谦君子不争讼（53分）

中山纪念中学高二12班 谭丽锋

王国维大师治学有著名的“六不”原则，即不放言高论，不攻击古人，不评论他人短长，不吹嘘，不夸渊博，不抄袭他人言论。这样的“六不”原则应为治学者所遵循，而郝同学大放厥词，不听劝导，实缺乏学者风范，孙导师断绝师生关系，也是为捍卫学术尊严之举.做一个低调虚心的治学者，谦谦君子不争颂。

孙教授在这点上，并没有完全理解郝同学。

作为老师，即使学生犯错，也应要有像紫罗兰一样的包容之心，数次教导，反复提醒。孙教授只提醒一次便断绝师生关系的做法，太缺失为人师表的这样一颗仁心了。

古语有云：“一日为师，终身为父。”师徒情深，已绝不仅限于简单的学术相传了，老师的一言一行无不在潜移默化中影响着学生，学生需要从老师身上学的，更应该是为人处世的道理。《诗经•卫风•淇澳》曾记载：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成宝器。”学生于老师而言就是这样一块未经打磨的玉石，要历经多次切割打磨，才能成为一块上好的宝玉。若人人都如孙教授这般，发现哪块玉石有一点点瑕疵便弃之不用，那质地再好的玉石也只能是一块石头，世界上便再也不会有美玉了。

年少轻狂，师者仁心。学生狂的是鲲鹏之志，老师用的是包容之心。师者亦应有仁心，断绝师生关系实属不理智的行为。为人师表，应用无私与不厌其烦去引导学生心中的这种火焰，这样才能真正地打造出一块上好的美玉。

育人仍需在方圆之内（52.5分）

中山纪念中学高三19班 林晓伟

“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。”这是文学大家宋濂在其从师学习时生动的写照。古人尚且能够在规矩之内尊重老师，为何时代发展的今天，却出现了如此僭越校规，“ 出恶言以复”的行为？

某著名大学学生在老师善意的提醒如春风化雨般滴落时，他非但不懂得感恩，继续以粗言秽语相对。假如我们每个人都是栋梁之才，那么老师就是给予我们无私灌溉，让我们茁壮成长的人。而校规就像戒尺，划定我们行为的底线，让老师在如此方圆之内育人，让学生在如此方圆内汲汲成长。

众所周知的三味书屋，鲁迅先生的学堂，在鲁迅先生稚气未脱时给予他规矩的洗礼。私塾的先生十分严格，制定下一条条看似苛刻的“校规”，而这“校规”却让当时还名为周树人的孩子学会了尊重师长，虚心好学，时代才会留下鲁迅的烙印。倘若没有了这严苛的校规，当初的周树人也许会如这位郝同学一般，失去对老师应有的尊重。而这最基本的礼节，却是学生想攀登高峰不可或缺的条件。因此，这些看似冷冰冰而铁面无私的校规，有它必不可少的意义。

校规像一双充满力量的双手，在我们即将跨越雷池时悬崖勒马；它就像栅栏，框定我们的行动范围，免受危险困扰；它就像天平，让我们一点一点地丈量自己的行为。倘若这一切失去了平衡，教育的体系就会崩塌，孙教授的“断绝”也就再正常不过了。古有孔子弟子满堂传承至今，今有衡水中学创造高考奇迹，莫不是在其严格的校规下酿造出来的学术成就。只有在鲜明的校规之下，个人的学习才能够“左右逢源”。

反观现在学校中的大多数，学生满口粗言秽语，亦不是一种道德教育的缺失？

道德作为一个人丈量世界的尺子，一直占有举足轻重的地位。然而，在经济日益发展的今天，道德却一味地沦丧。中国家庭在中国飞往国外的航班上抱着孩子在过道上行便；金字塔上刻有中文的“到此

越有故事的人越沉静简单，像一埕香甜清醇的佳酿，经得住时间的考量。

钱学森先生在学术界里出了名的不善言辞，许多时候都需要妻子杨绛先生的帮助下表达自己的想法。就连“墙内花儿墙外香”的《围城》中的“里面的人想出去，外面的人想进来”之一主旨，也是妻子总结的。实际上，自小留学，精通外语的钱先生并不是不会表达,更不是没有想法，而只是不想祸从口出，始终恪守内心的一份谦虚和宁静。他从不吹嘘自己的学问，攻击他人的作品，而自身才华也得以在作品中被认可，谨言慎行，是钱先生身上除了才气外让我们学习的东西。

越肤浅单薄的人越浮躁不安，像高高扬起的麦穗，只会引来鸟儿的啄食。

著名大学的硕士新生郝同学，在微信朋友圈中对几位国内知名的教授出言不逊，还批评古人，狂妄不羁。这样的行为最终招致被导师断绝师生关系，引发社会热议。作为一个接受高等教育的治学应谦虚的郝同学，并没有表现对学术应有的敬畏之心，空谈自我的观点，公然藐视有经验的学者，其根本原因是内在的肤浅单薄，以狭窄之心发表观点，终遭人唾弃。

那些有道德、有学问的大师，哪一个不是谦虚出学问，寂寞出学问的？季老先生三辞荣誉，只愿猫儿作伴，既不在意外界纷扰也不大发言论，与平静中悟出至理；齐白石先生九十岁时看到自己年轻时候的作品，认为自己太浮躁，于是更加虚心练画；沈从文先生虚心治学，研究空白的古代服装史，从花花草草瓶瓶罐罐中收获真知。

“内观则自知，自知则自明，自明则不争讼，安之若素，如如不动”治学问者，都应如此，常善于反省，保持应有的谦虚和缄默，用心求真知。愿天下的学者都能如曾国藩所言“当少忍以待其定，当退让以首其雌”常怀冰渊惴惴之心，常怀谦虚谨慎之心，做一株成熟满甸的麦穗，做一个不争讼的谦谦君子。

可贵师生情不可一念断之（52分）

珠海一中高三1班 陈悦

格非教授有言:“只要对学生加以正确的耐心的引导，他们并不像想象中的那么孺子不可教。”近日，孙教授因学生不听教诲仍一如既往对史学教授出言不逊而与之公开断绝师生关系之事引发热议。而我认为，师生情绝不可轻易断之。

“当峨冠博带早已零落成泥，崇楼华堂也已沦为草泽之后，只有那一段情谊可镌刻山河，雕镂人心，永不漫患。”余秋雨如是说。师生情不可断，老师需要耐心引导并尊重学生。

育人是漫长的悉心引导的过程，孙教授一怒之下便断绝关系可谓太不理智。十年树木百年树人，此举将循循善诱的师德置于何地？无独有偶，近日在四川省临川县幼儿园，一个孩子因屡次扰乱课堂纪律，抢同学的玩具与食物，而并不听老师教诲被老师关“禁闭”。面对家长的斥责，该教师却宣称:“我不想教这样一个屡教不改的孩子。”试想，若从幼儿园到大学都是这样的如此轻易就断绝师生关系，那将学生受教育的权利置于何地？若一个民族，一个国家都充斥着因不善于改过而被老师轻易抛弃的学生，那国民的素养最终会被不悉心教导的态度而吞噬淹没，荡然无存。悲乎！孙教授立即公开发表言论与学生断绝关系，实则是对学生尊严与权利的不尊重。退步而言，即使已到了必须断绝师生关系的地步，孙教授也不应选择这样一种公开的方式。二战期间，哈伯作为爱因斯坦的学生，却公开为纳粹制造毒气弹并发表言论攻击爱因斯坦:“您指责伟大的法西斯领袖，您在我心目中已不再那么高贵。”失望之至的爱因斯坦仍尊重学生的人格，他没有公开与之断绝关系而是写信称:“既然我们并不志同道合只好各谋其事。但我以长辈的名义奉劝你不要将才能用于危害同类中去。”同样是老师，爱因斯坦此举就充分尊重学生的人格，正义间是令人叹惋的智慧。余地之间，让人感受到的不是孙教授的鲁莽而是深切的人文关怀。

真正的老师，应是“仿佛一条完整的大河让沿岸所有风景都能依靠”的黄佐临先生;应是“一回头，得孙教授将他私下之言公开在众多学术名流前，指责其师长、轻狂恣意？师长尊严遭到挑战尚可理解其愤怒之情，但公开断绝的远不止浅浅师生关系。

孙教授之行，无疑更是断绝了郝同学的学术前程。诚如郝同学事后谈及，老师将原来学生私下的狂傲公开在众多名流前，遑说他仍要读博的打算，硕士恐怕都难以读完。为人师者，理应有宽容之度，若当日清华亦如今般在学术界指责钱钟书，其学术前程无疑会难上几分。可私下劝解，私下按照程序断绝的师生关系，如此公开断绝，仅为日前同僚相见时脸上二分薄面，而几近毁了学生前程，实为不该。

然而，断绝师生关系的影响远不止断绝郝同学的学术前程，更在于断绝了自由平等的师生的关系。试想当老师手握学生艰难的学术前程时，又有哪个学生还敢于与老师争辩，那种“吾爱吾师，吾更爱真那神情，能把雪山消融”谢晋先生;应是“不作惊世论断，不吐警策之语，也不发荒原呐喊，永远只会用不高的音调倾诉诚恳内心”的巴金先生。他们对待学生，无不是悉心教导，循循善诱。

师生情不可断。引导与尊重，是一个老师最受人敬仰的师德。

为师应当诲人不倦（52分）

珠海一中高三2班 谢彩莹

儒学大师韩愈早在几百年前就道出了为师的职责所在：“师者，所以传道授业解惑也。”为师者理应受人尊敬，是自孔子开私学以来人们的基本道义。

如今身为名牌大学，想必学识不差的郝某，却离经叛道，对师者出言不逊，这样的人格缺失有待师者的纠正和引导。面对这样的学者，为师的孙教授更应耐心和有诲人不倦的精神。

然而，孙教授在寥寥无几的教导后因学生再犯便要断绝师生关系，只因对学生的做法失望乃至绝望。民国有章太炎作为学生竟发表声明公开与恩师俞樾恩断义绝，为当时社会所不容。而这一做法，后来才知道，是章太炎怕自己革命之事牵连到恩师。而今有孙教授此番作为，生怕学生的恶行恶语给自己引祸上身，没有了昔日“一日为师，终生为父”的不离不弃，倒是体现了当今师生情谊逐渐淡化的现实。

诲人不倦，首先应当树立平等的师生关系。然而，儒家纲常伦理中师者为尊长的思想早已深深根植于国人观念之中。尊重老师而又双方平等，正如亚里士多德的“吾爱吾师，但吾更爱真理。”方能培养出人格真正健全的学生。我国著名教育家林格曾在《教育的温度》中举一格例子：一群有思想的人聚在一起交谈，学术渊博的人说，而其余的人听得入迷，便希望那个人留下来，于是那人便成了老师，其余人就成学生。如他所言，其实师生的界限并没那么明确，双方更应相互学习，平等相处，而不应仅单纯从社会职业上过于绝对地鉴定双方地位。

而诲人不倦，更需要耐心和高度的人文关怀。无论是对学生的学识还是人品，都应同等重视。三毛曾于小学受到恶师的极尽侮辱而患上了深度厌学和自闭症，闲居在家七年中，恩师顾福生耐心真诚教授三毛学画，知道三毛的文学天赋后还将她引荐给文学家白先勇。三毛回忆起他便不尽感慨：“当年恩师的耐心，将一个不想说话，不想写字，也不关注自己是否美丽的女孩，滋润浇灌成了夏日里第一朵玫瑰。”感激之情溢于言表，正是顾福生对三毛的不离不弃，才将三毛从先前的阴影中解放出来。

师生情谊，剪不断，理还乱。作为学生应尊师重道，而作为老师，应好好想想，何谓教育，何谓诲人不倦。如此方能不辜负了师生缘分。

轻狂犹可谅，断绝难合理（52.5）

珠海一中高三6班 叶玮炜

硕士新生郝同学几番年少轻狂之语，惹得导师怒极之下断绝师生关系，在学术界引起的轩然大波实让人唏嘘不已。书生意气，年少轻狂，出言不逊犹且可以原谅。本非无伤大雅之事，公开断绝关系诚然合情不合理，令人深思引戒。

文人学者，尤以年轻人为最，大都带着几分轻狂。一代大家钱钟书，在读完本科后便没有继续研读，清华大学挽留其时，钱钟书只道：“纵观清华大学，没有一人可做钱某的导师。”时隔数年，仿佛钱老的傲气油然面前，而今众人也不过笑笑并加以贪腐。若钱钟书昔时面对的是今日孙教授，不知是否会气

理”的平等学术关系将日行渐远。而固化的等级严明的师生关系则阻碍了真知的交流与思想的创新，那么长此以往，是否更为可悲？

反观当下之公开断绝，实则更是断绝了批评的自由。有学术人士称，这次的断绝是“批评的末日”。诚然，谁知道在批评时是否会恰遇孙教授呢？孔子被尊为“至圣先师”，尚谦虚认可学生的批评，而今日之师者又是否过于较真？要知“若批评不自由，则赞美无意义”，没有批评的存在，要如何进步发展？我们一面指责社会缺乏批判的创新力，一面又挤压自由的言论权，实为可悲。

公开断绝的不只是师生关系，更是学生的学术前程、平等师生关系、自由的批评权力。此番断绝合情难合理，与师者育人目标南辕北辙。倒不妨为年轻人的轻狂多几分包容与理解。

师者当与社会与时俱进（52.5）

珠海一中高三3班 熊海乔

韩愈有言，“师者，所以传道授业解惑也。”教师在中国传统社会中地位始终崇高，因其不仅是一介传授课业之职，更是教导学生从善向善的重要角色。

近日，郝学生与孙教授一事被各大媒体所报道，两人所属大学表示正从校规和育人等层面评估孙教授的“断绝”一举是否合理。以我之见，从育人之处，这“断绝”二字兴许是合理的，然而从校规与现代教育体系方面言，“断绝”便立不住足。

先从育人方面看此事，孙教授因郝同学出言不逊而震怒可以理解。圣人孔子亦有“是可忍孰不可忍”之感，更何况普通常人。孔子也曾感慨其一学生“朽木不可雕也“而欲放弃此子，如将孙教授一事置于古时儒学体系，老师怒其学生不争而欲放弃之的例子并不鲜见。

可若将此事着眼于现代的教育体系，就必须从另一个角度来看这个案例。剑桥大学校长爱丽森•理查德曾说：“大学关心也促进社会正义，但这不是其根本目的，大学的核心价值在于改变这个世界的思考与运行方式。”郝同学兴许出言不逊而冒犯了几位史学教授，但孙教授应该从更广泛的角度去引导学生思考，如这样的表达方式是否有损于对方人权、是否有充分证据后再发表言论，教导学生为自己言论而负责，而不是用大而空泛的谦虚、遵礼等词汇试图将学生束缚进传统思想的桎梏。

大学在拉丁语中本就是知识社区一意。其特有的大学精神由四类构成，而独立精神为其核心，一旦独立精神消失，其所附着的反叛、创新、社会关怀等精神亦会如多米诺骨牌般纷纷倒塌。在社会的飞速进步面前，在权利、自由、民主、公平正义等词汇不断深入人心的当下，师者们更应思考如何培养学生怀疑评判的精神、独立思考的能力，而不是因冒犯就一怒之下“断绝”师生关系。

固然郝同学言行有其不对之处，但值得一提的是，当前中国学术界的造假腐败行为本就严重，一些院士教授的学士人品确实令人怀疑。若是如此，自身便已背离道德的“师者”们又如何“传道授业解惑”？

刘瑜女士在探访哈佛大学或曾说，“大学的本质不在于使人变得深奥，而是在于恢复人性的天真。”面对教育体制的改变及社会观念水位的抬高，中国的大学教授们需要探索新的方式，以真正使学生从善向善，寻求人性的天真，适应与时俱进的社会。

育人更当宽容（53）珠海一中高三6班 陈朴方

“断绝师生关系！”孙教授的怒斥义正言辞，颇是风雷激荡。然而大学之任首在学术与育人，导师居然通过断交的方式来惩戒学生，这恐怕于理不合吧？

若单看郝同学的做法——辱骂教授、教而不改——的确是不当的。他的用词便是到了人身攻击乃至诽谤的程度，更遑论硕士新生的学术造诣之浅、不足以批判史学教授们的学识了。但学生毕竟是学生，犯错是难免的，犯错之后当依校规处罚，孙教授的做法值得商榷。

首先，我国大学是公立学校，导师与学生的关系已不再是私塾式的能自己建立自己断绝的了，这关系已是一种义务，孙教授可以提请学校取消郝同学的学习资格，但不该私自与学生断交。那种与山涛绝交式的义气之举不宜出现在现今大学师生中吧？

其次，处治犯错同学，重在教育，非重处罚。陶行知认为教育要宽容；蔡元培得知学生们火烧赵家楼之后，纵使千分恼怒，也仍致电政府，要求释放他们。为何？不正是因为比起一些俗世的道德与学术道理，优秀的教育者更应看重学生犯错后对他们的引导、而非自居执法者卫道士把那些刚破土一股莽劲的嫩芽给压坏吗？就算这个看起来坏兮兮的学生在同一处跌倒了两次，导师也不也该设法引导吗？那“诲人不倦”的美德呢？岂能仅仅如此便抛下弟子不顾？

而再看回当下的学术环境，浮躁，这成了多少人的共识？许多教授汲汲于知名度、孜孜于学术成果，孙教授亦亟亟于断交。这样地易动怒，不知是沾上了几许不良风气，又或许正在为这种不良风气推波助澜。

古之学者必有师。硕士生少不了导师的教诲与栽培，尽管都是成年人了，但其间的交流与相待也少不了摩擦。学生年少轻狂出言不逊，老师便怒而断交。这怎是在育人呢？这分明是在训练士兵！

我希望师生双方能冷静地复合关系，各自反省。我希望我们的教育能遵守纪律，能以宽容为怀。

以道德清流育学问之莲（55）

珠海一中高三19班 周游

曾有大学硕士新生于朋友圈辱骂史学教授，对导师谦虚治学的劝诫熟视无睹，再三发布污言秽语，导致导师与其断绝师生关系。

或许有人质疑导师行为实属小题大做，而在笔者看来，导师的坚毅果断值得赞扬，更引起社会对大学生如此行径的思考。视自己辛苦拼搏取得的硕士头衔于不顾，该同学数次的出言不逊，非但无法彰显其学问成就，更破坏了其道德形象。而众所周知，谦虚、有礼等宝贵品质乃个人成长路上之基石，倘无美好的道德作为源头活水，再美丽的学问之莲都无法盛开。

从育人者角度而言，对学子道德品质的教育从一开始便需引起重视。我国古代早有“谨庠序之教，申之以孝悌之义”的劝告，足以说明思想品德的塑造远远重要于一味求知。学识渊博而道德败坏的人比无知的善良更危险，无知可以一笑而过，而丑陋的品行却能引起反感甚至带来祸害，所以对幼子教以宝贵的品德远胜于过早的知识灌输。

此外，当学子误入歧途，与第一时间给予关怀与纠正也是每位育人者的职责。当在美留学生卢刚杀害数名美国同学后饮弹自尽时，受害者家人不仅表示宽容和与卢刚家庭分担悲伤，更成立基金会帮助每位品行不正的学生回到正途，从而避免更多悲剧的发生。由此可见，道德教育是每位育人者从始至终都必须践行的责任。

对于学子自身而言，在学术造诣已攀至一定高峰后是否还能保有宝贵道德操守更是一道考验。乾隆皇帝就曾抒发感慨：“而今更笃凌云志，莫教冰鉴负初心！”每个人都不应该在越走越远时偏离了最初的方向，正如硕士的辱骂引人唾弃，道德的败坏随时会让登峰造极的学问成就付之东流。由此观之，求学之人在一步步登上真理高峰时，永远不该丢弃了自己最初揣在怀里的善良真诚的宝石。

曾看过这样一个故事：当习武之人学成时要师父以命相保自己所得真传并无解法时，师父因其自私残忍而狠心将弟子推下山崖。师父的做法与那位硕士生导师类似，他们都明白以败坏道德的浊流孕育出的学问之莲难以长久飘香。每位育人与求学者都应明白，唯有崇高道德作为地基，学术之高塔方可坚固参天。

育人当有终（55分）

珠海一中高三14班 高旻

作为一名有一定思想深度的硕士对德高望重的教授们以污言相论，实为不当，且不论教授学品是否真有问题，谈人论事却应客观地“正言”.而导师劝告无效更当用心教育，“断绝”关系诚不大合理。育人当有终。

江南大学文学系教授姚金铭曾言“知白守黑”，作为导师，亦当见生之污，守生之清。面对学生的过失，理当去劝过，并且引导他应当如何做，动之以情，晓之以理。要看到学生的可育之处，且听其缘由而沿着他的思维方式寻找到他的误区，有针对性教育。而不是一气之下断绝关系，使之无师可从。大学教育不应只是传授知识，更应该育人。

康德说“理性是人类的职责”。失去理性的硕士生让人震惊，而作为其导师的教授，诚当更为理性的看待这个问题。有着相当的思维深度，有着一定的声誉意味着担当着更多的责任，需要更理智的态度对事。导师该反思，造成我们的教育育出此此类学生的因和此类学生在日后的生涯中若无师从教的果。以理性分析出缘由而去选择此人是否可再育，而不是让愤怒一时冲昏的头脑，做出引人纷纷的“公开宣告”。我想若导师能爱而择以教之，我们的上层育人之道或许将有所改善。

大而观之，“导师们”一生于校，遇到各样的学生，当有不同的看法，但是这样的“弃育人”不是与师者终身育人的道德观背道而驰吗？《诗经》有云“靡不有初，鲜克有终”。育人是一项长期的有思想力度的工作，若师者亦“鲜克有终”,那我们的未来将何处安放？育人是关系社会国家之事，育人者当为善终者，否则教育将成为毁灭性的工作，我们的文化软实力将无法与我们所需要的民族精神相称，再丰腴的物质也将被贫瘠的文化土地而掏空，此为育人之哀背后的国之大哀。

育人当有终，培养出一个有识有智的贤才靠师之导自之学，而教育出一个有道德修养兼备人文关怀的公民靠其修行路上师之一路相伴引导有终。

广东省“六校联盟”2016 届高三第二次联考语文优秀作文选 篇2

阅读下面文字，根据要求作文。（60分）

诗人： 走过的路使我暗自惊心/为什么要这样曲曲弯弯/浪费着生命/如果走成一条直线/岂不节省许多光阴

学者： 曲线包容着无穷多的直线，避免了单调和重复，曲线构成的生活更富有弹性。

上述看法引发了你哪些思考和想象？请自选一个角度，写一篇不少于800字的文章。

要求： 文体自定，标题自拟，立意明确，不要套作，不得抄袭。

【命题意图】

这道题符合“理性思辨”“时代精神”的主流，突出了“情感态度和价值观”上的导向作用，能够引发同学们对人生的思考，主要考查哲理思辨能力以及对生活的感悟力。

【写作立意】

材料中诗人和学者的话表明了两种不同的人生态度。诗人的话讲的是人生曲折，走“直线”则“节省许多光阴”，肯定“直线”，否定“曲线”。学者的话讲的是“曲线”不似“直线”索然无味，肯定了“曲线”的价值——对人生有考验、磨炼的作用。

同学们不能单纯肯定或者否定“曲线”或“直线”，应该综合材料辩证看待，意识到虽然生活中充满了“曲线”，但仍应持乐观态度。比如写“道路是曲折的，但前途是光明的”“曲折里的风景”等等，是最佳立意。

【评分标准】

能辩证看待“曲线”和“直线”，认识到生活是由“曲线”构成的，但应该持乐观态度，比如立意为“因曲折而精彩”“曲折铸就无憾人生”等，观点清晰鲜明，得分在50分以上。

写了人生中“直线”和“曲线”的状况，但是未揭示其辩证关系；或者有一定的辩证思维，但思想深度有欠缺，可得42～49分。比如有的同学写“沿途风景正好”，文中只说要乐观对待曲折的过程，没有明确揭示“直线”和“曲线”的辩证关系；又比如有的同学行文中有一点扬“直”贬“曲”的倾向，思想深度稍有欠缺。

只写了人生中的顺境与逆境、成功与失败等，但未联系“曲线”和“直线”展开论述，得36～41分。

未表明对待“直线”或“曲线”的正确态度，思想消极，离题或套作，得分在36分以下。

绍兴鲁迅中学 余诗明

生活的曲线

● 绍兴考生

直线岂有曲线的美感！直线永远只有一个方向，多么单调。而曲线千变万化，让人难以预言下一刻会是什么。

这才是生活啊。《阿甘正传》里说生活就像一盒巧克力，我们不知道下一颗是甜是苦，这是生活的不可控性。不可预知的明天方能让人以更大的激情去面对未来，直线式的生活反而让人丧失斗志，一味追求平淡无奇。而我们的生活正是一条曲线，每天都起起落落，可能会无限趋近于某一点，却永远无法达到，也可能绕尽弯路才实现夙愿。这就是生活。

如果一个人所处的位置和希望的位置可以抽象成两个点，那么直线是将这两点连接起来，给人一条理想的途径。但往往天不遂人意，这条路难以实现，我们只能做好面对起伏跌宕的准备。

有时，生活会以一种近乎残忍的方式给人启示，让他跌到曲线的最低谷。但我们应该坚信，当生活关上了我们所有的门时，必有一扇窗依然敞开。塞翁失马，焉知非福，与其埋怨生活，不如埋头自己的事业。终日埋头苦干，峰回路转之时终会到来。生活中没有例行的公事，没有枯燥的重复，却会有很多惊心动魄的时刻，这也正是生活的乐趣。

一条直线所代表的，往往只是起点和终点，而曲线所蕴含的，却多得不可胜数。曲线所代表的，是一段旅途。不管多么弯曲，都是自己挺过来的。曲线状的生活，不是碌碌无为的生活。生活是一场征途，也是一场旅行，只有那些不懂得欣赏生活的人才会千方百计地将自己的轨迹强行拉成直线。这是可笑的，失去弯曲的生活不会给人带来回忆。比如在雪地上行走，当你歪歪斜斜地走到了尽头，你回头时定会会心一笑。如果脚印是一条直线，那回头又有什么意义？因为你早已知道那是一成不变的轨迹。生活亦是如此，当你在生命的冬季回顾自己走过的路，你可能会为自己的任性感到可笑，也会为自己过去的成功而骄傲。

正因为生活是一条曲线，我们才能忆起青涩的岁月，才能不断回味曾经的自己，才能不时地发自内心地笑起来。生活是一条曲线，让人得以不时地咀嚼品味，让人可以一路上收藏点点滴滴的欢笑，老了之后如数家珍地回味。当某天，雨点轻敲你窗，当忆起往昔，你可以自豪地说：“天空没有留下我的痕迹，但我知道我曾经飞过。”

得分： 55分

点评： 文章选择“生活是一条曲线”立意，主旨鲜明。首句明确亮出观点，再将“曲线”和“直线”纳入生活进行阐述，通过“直线生活”和“曲线生活”的利弊对比，层层推进。以“雪地行走”为喻，形象生动。最后运用排比句和引用名言作结，增强了论证的力度，增添了结尾的韵味，突出了“曲线”之于生活的意义与魅力——带来更多激情、更多乐趣。作者长于说理，分析深透，时时扣题，语言流畅。但感觉说理有余，例证不足，此为有待改善提高之处。

珍惜一路风景

● 绍兴考生

旅途的目的不在于终点，而在于到达终点前沿途的一路风景；曲线的魅力不在于端点，而在于端点间无穷多的直线；人生的意义不在于终点，而在于走过人生之路时收获的点点滴滴……

珍惜一路风景，我们不要人生的剧透师，只求自己在布满荆棘的大道上一路前行，感受失败的痛心，感受战胜挫折的乐趣，感受胜利的喜悦。正如雷军所言：“在我18岁那年，我就决定做一个不平凡的人，因为太平凡的事对我没有什么吸引力。”18岁的雷军放弃了曲线的人生。走成一条直线，意味着失去感受曲线的大好机会。从此，雷军成了一个与曲线为友的人。他带着与他怀有同样想法的人，离开了平常人看好的两点一线的生活，“小米”一词，也就在雷军曲线人生开始的那一刻诞生。选择曲线就意味着选择比直线更多的弯折，然而为了那一份体验，为了那一份值得体验的回忆，他对这项选择义无反顾。

美国一位心理学家曾经做过一个实验。他让几百个在医院的将死之人写下自己所想的事。结果，这几百个人写下的都是回忆，有的写自己犯下的错误，有的写自己后悔的事，有的写自己外出所遇的挫折……这些都是发生过的事情，都是曲线中无穷多组的直线，都是他们一路的风景，但几百人中无人写自己平平坦坦的经历。试想，如果人生真是直线，那么当你准备回忆时，没有那一路风景，你能回忆些什么呢？

《明日边缘》中凯奇一次又一次地重复着他的曲线，这是一路风景，影片开头结尾没有什么出彩之处，而它的亮点正在于一遍又一遍的曲线。这让我想起了那些仕途艰难的诗人与词人。同是一个人，巅峰之作总产生于曲线中弯折最多的一段，那一段也正是一路上风景最多的一段。他们珍惜这一路风景，让一段曲线无穷压缩，在起点与终点间有限的长度内产生无限的实际距离。

人生有曲线，有抛物线，但一定没有也一定不想是一条直线。哲人帕斯卡尔说过：“人是会思想的苇草。”思想的意义在于灵魂高度的提升。茉莉的清香在于其不为百花的绽放而焦躁，不为世俗的毁誉而失去自我。它以自己的方式度过自己的一生。灵魂的高度也是如此，追名逐利只求结果的灵魂不可能有高度，因为灵魂的高度不是一条直线能够承载的。

再回首，云遮断归途，只有珍惜一路风景，感受曲线中包容着的无穷多的直线，回首时才能发现自己的人生有厚度，自己的灵魂有直线无法承载的高度。

得分： 52分

点评： 文章以“珍惜一路风景”为题，含蓄地把“曲线”的魅力和人生的风景联系在一起，足见在立意上作者有自己的思考。开头照应标题，以类比法自然地引出自己的观点；中间选取了雷军、心理实验、电影《明日边缘》、古代诗人词人等事例，阐发“曲线的人生旅途可以让人看到更多的风景”之要旨。文章最大的亮点是材料丰富且新鲜。不足之处也非常明显，个别地方表达有严重疏漏，比如“18岁的雷军放弃了曲线的人生”，“放弃”应改为“选择”；还有些事例的细节应该交代得更细致、更清楚，比如《明日边缘》中涉及的“曲线”。

曲线生活中的直线人生

● 绍兴考生

有一位诗人抱怨过走过的路太曲折，浪费光阴。可是他有没有考虑过，就在走完这曲折的路后他最终到达了目的地，沿途欣赏了美丽的风景。人生都是这样，虽然经历过千曲万折，但是最后一定有个结果，人生的直线融于曲线的生活中。

中国有句古话，叫“不到长城非好汉”，这表明长城的漫长和崎岖。蜿蜒地穿过四分之一的中国，凝聚着几千年华夏儿女的血汗，可能看来太不值得。但它最终抵挡了北方的侵略者，护翼着数以万计的边邑百姓的生命财产。

如果没有那弯弯曲曲的长城，或者换成直溜溜的长城，不是更好吗？但是，请不要忽略那曲曲折折的边邑，修直的长城不知要割舍多少领土，抑或浪费更多的生命去争夺？长城“曲线”人生的实质是一种更好的直线生活。

物如此，人更如此。宋末的天地注定是不平凡的天地，在此诞生的文天祥便是。有感于国家的风雨未来，他毁家纾难，在元军的胁迫下，投射而出，放弃唾手可得的名利，直面强敌，九死未悔。“元军丞相”的诱惑，他严词拒绝。

或许有人觉得他不识时务，但文天祥的直线人生有几人读懂？生为宋人，死为国魂，是他一生的追求，这就是历经坎坷的他的直线人生！他的坎坷人生中的种种不易，只不过是他投奔梦想的途径。每一个不易时刻，如今看来都是他人生中最璀璨的火花。

人如此，时代亦如此。从奴隶制社会到封建社会，再到现代文明社会，虽然一路走来曲曲折折，但是整个时代却是不断向前的。就如同蜗牛，它不会跳，不会飞，在慢悠悠的步伐中，在穿越重重阻力之后，爬上了树颠。

饶雪漫说过，你现在吃的苦、受的累、担的责、扛的罪，都会成为你前进道路上的明灯，照亮你的路。我们的人生也是。

曲线生活中有无数条直线。生活是曲曲折折的，但理想信念和追求是使我们人生成为直线的灯。

得分： 48分

广东省“六校联盟”2016 届高三第二次联考语文优秀作文选 篇3

文科综合能力测试

命题：合肥一六八中学

一、选择题：本题共35小题，每小题4分，共140分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

12.2017年2月，由央行发行的法定数字货币已在数字票据交易平台试运行。央行研究发行的数字货币是指数字化人民币，是一种法定加密数字货币，是由央行担保并签名发行的代表具体金额的加密数字串，其本身是货币而不仅仅是支付工具。对数字货币的理解，正确的是（）

①它可以替代实物现金，充当商品交易的媒介②它是中央银行对优质客户发行的一种信用凭证 ③它是一种盈利的投资方式，增加资金的安全性④它有利于提升经济交易活动的便利性和透明度

A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

13.图中P是价格, Q是数量, D1、D2是需求曲线，如不考虑其他因素，下列哪些情形可能导致W商品需求曲线由D1向D2方向移动（）①W是茶叶,春季茶叶价格上涨 ②W是汽车,城市汽车限号限行 ③w是纸质书,电子书价格下降 ④w是手机,取消国内长途及漫游费

A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

14.摩拜凭借“更具可持续性也更对环境负责任的出行方式”作为共享单车的代表入选“2017年50家改变世界的公司”榜单，腾i代、蚂蚁金服也名列其中„„越来越多的公司在追求效益的同时也解决了社会问题。企业要实现经济效益与社会效益的统一，需要（）①跟随时代潮流，努力发掘有利于社会发展的市场需要 ②将不断更新观念作为企业获得效益的唯一途径 ③以获得利润为目的，以承担社会责任为己任 ④强化风险意识，及时调整内部管理结构

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

15.中央经济工作会议提出，房子是用来住的、不是用来炒的。完善房地产税收制度，向房

屋产权所有人征税，是我国财税改革的一个重要选择。下列关于开征房产税的效应分析合理的是（）

A.开征房产税→住房持有成本增加→居民购房刚性需求减少→带动商品房房价下降 B.开征房产税→房地产市场趋冷、库存增加→银行呆坏账趋多→金融风险大大增加 C.开征房产税→房产投资收益回落→分流社会资金及银行信贷→助力实体经济发展 D.开征房产税→房地产行业遭受打击→相关行业广受影响→经济增长速度大幅下降

16.中共中央、国务院于2017年6月12日印发的《中共中央、国务院关于加强和完善城乡社区治理的意见》规定，支持和帮助居民群众养成协商意识、掌握协商方法，推动形成既有民主又有集中、既尊重多数人意愿又保护少数人合法权益的城乡社区协商机制。这些规定有利于（）①推进社区居民自我管理②创新政府社会治理方式 ③提高社区居民参与能力④保障居民基本民主权利

A.①②

B.①③

C.②③

D.②④

17.民主，从来不是装饰品，是要解决问题的。这一点，全国人大代表、湖南律师秦希燕印象深刻。“去年，经过反复调研，我向全国人大常委会提出了一条意见，认为居民委员会、村民委员会具有基层群众性自治组织法人资格，可以从事为履行职能所需要的民事活动。2017年3月8日在人民大会堂，我翻开民法总则草案，发现我的意见得到了真切的回应。”材料反映了（）①人大代表行使提案权和质询权②人民大表大会行使决定权

③人大实行民主集中制的原则

④人大代表听取和反映人民群众的意见和要求，对人民负责 A、①②

B、②③

C、①④

D、③④

18.不忘初心，奋力前行。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央围绕中国梦这个总目标，逐步形成了以“五位一体”总体布局和“四个全面”战略布局为关键、以“五大发展理念”为引领、以增进人民福祉为根本的治国理政新理念新思想新战略。这体现了中国共产党（）①坚持科学、民主、依法执政的执政理念 ②不断加强自身建设，积极履行管理职能 ③践行全心全意为人民服务的宗旨 ④是社会主义现代化建设的领导核心

A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

19.纵观世界艺术的发展历史，我们会发现中国与西方的审美观念存在着差异。对此理解正确的是（）

①中国与西方不同的哲学思想决定了审美观念的差异 ②艺术表现与现实事物之间的联系是具体的、必然的 ③审美观念的差异源自不同的社会实践 ④艺术创作具有能动性

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

20.美国埃默里大学和佐治亚理工大学研究人员合作，证明让干细胞携带氧化铁纳米粒子，通过静脉注射到小鼠体内后，用磁铁能吸引这些细胞到达身体特定位置。科学家用磁力驾驭干细胞表明（）①人的意识具有自觉选择性和主动创造性 ②对干细胞的认识是主体对客体的能动反映 ③客观事物的发展过程是复杂的、多变的 ④观念的东西在一定条件下可直接变成现实

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

21.城镇化建设要根据资源环境承载能力，构建科学合理的城镇化宏观布局，把城市群作为主体形态，促进大中小城市和小城镇合理分工、功能互补、协同发展。材料体现的哲学道理是（）①实践是一定历史条件的产物

②整体的功能状态及其变化会影响部分 ③实践是人类应对环境的适应性活动 ④部分功能及其变化会影响整体的功能

A.②③

B.①③

C.②④

D.①④

22.现在的时代是一个奉行加法的时代，很多人在追求利益的最大化，但无休止的加法，往往让人不能承受之重。其实人生可以化复杂为简单，化多为少，这就是一种减法哲学。减法哲学告诉我们：减出轻松，减出健康，减出快乐，减出幸福。这表明（）①“加法”在一定条件下可以向“减法”转化

②要调控好“加法”和“减法”的度，作出正确的人生选择 ③“减法”作为关键部分，其功能关系人生整体的轻松和自在 ④“加法”与“减法”同等重要、不可或缺，都能让人生更幸福

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

23.2017年6月21日，总书记到山西吕梁山集中连片特困地区调研并主持召开深度贫困地区脱贫攻坚座谈会，强调要采取更加集中的支持、更加有效的举措、更加有力的工作，打赢脱贫攻坚这场硬仗中的硬仗，确保深度贫困地区同全国一道如期迈进全面小康的新时代。总书记关于深度贫困地区脱贫攻坚举措体现了（）

①果断抓住时机，抓住矛盾的主要方面，把握好主流 ②具体问题具体分析的方法

③坚持系统优化方法，把握事物的整体性、有序性 ④抓住事物的主要矛盾，解决好重点问题

A．①③

B．②④

C．②③

D．①④ 38.（14分）阅读材料，完成下列要求。

当前，我国经济下行压力加大，国家实施积极的财政政策，助力经济平稳。

材料一

2017年我国财政赤字率保持在3%，适度扩大支出规模，提高支出的有效性和精准度，重点支持新能源、新材料、生物技术和新医药、节能环保等新兴产业发展。财政资金优先用于支持推进供给侧结构性改革，支持落实“三去一降一补”重点任务，支持制造业改造升级。

材料二

2017年4月19日，国务院召开常务会议，决定简化增值税税率结构，取消13%的增值税税率，农产品、天然气等增值税税率从13%降至11%;扩大享受企业所得税优惠的小型微利企业范围，进一步加大减税力度。

（1）结合材料一和所学经济知识，谈谈积极财政政策在助力经济平稳中的作用。（6分）

（2）有人根据材料得出结论：“要推动经济发展，就必须实施减税政策。”运用财政与税收的相关知识对此观点加以评析。（8分）

39.阅读材料，完成下列要求。(12分)

总书记在十九大报告中呼吁，各国人民同心协力，构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。可以说，总书记关于构建人类命运共同体的思想为改善全球治理提供了中国方案。

当前，世界经济增长乏力，金融危机阴云不散，发展鸿沟日益突出，兵戎相见时有发生，冷战思维和强权政治阴魂不散，恐怖主义、难民危机、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延，对国际秩序和人类生存都构成了严峻挑战。世界正处于大发展大变革大调整时期，“人类向何处去”成为时代之问。

2017年11月1日，联合国第72届联大负责裁军和国际安全事务第一委员会（联大一委）通过了“防止外空军备竞赛进一步切实措施”和“不首先在外空放置武器”两份安全决议，“构建人类命运共同体”理念再次载入这两份联合国决议，“构建人类命运共同体”理念在中国共产党第十九次全国代表大会胜利闭幕后再次写入联合国决议，体现了国际社会的广泛支持。中方将以构建新型国际关系、构建人类命运共同体为指引，与国际社会一道，推进全球安全治理，维护世界和平安全。

结合上述材料，运用政治生活知识，分析习近平提出“构建人类命运共同体”这一全球治理方案的合理性。（12分）

40.(26分）阅读材料，完成下列要求。

2017年9月1日，慈善法实施整整一周年。“慈善法实施一年来，全社会慈善意识普遍增强，慈善行为日益兴盛，慈善工作稳步推进，慈善事业进入了快速发展期。”民政部副部长顾朝曦表示。

材料一

一方有难、八方支援，患难与共、守望相助，乐善好施正在成为越来越多人的习惯，然而火热的爱心也时常遭遇现实尴尬—从求助真伪难辨、善款成“糊涂账”到慈善组织饱受质疑，一些不规范的慈善行为将慈善演化为“名利场”，鱼龙混杂，不仅损毁了慈善事业的声誉，还挫伤了社会爱心。发展慈善事业亟待与法同行。2016年3月16日上午，第十二届全国人民代表大会第四次会议审议通过的《慈善法》规定：国家鼓励和支持自然人、法人和其他组织践行社会主义核心价值观，弘扬中华民族传统美德，依法开展慈善活动。”，对于骗捐、作捐，依法追究刑事责任。《慈善法》把慈善活动纳入法制轨道，使法治精神引领、规范、促进中华民族乐善好施的美德沿着健康的方向发展。

材料二

《慈善法》规定：自然人、法人和其他组织以捐赠财产或者提供服务等方式，自愿开展扶贫、济困的公益活动。中国目前还有5500多万贫困人口，打赢脱贫攻坚战，需要政府加大公共资金投入，实施扶贫项目带动，但要高效精准扶贫，更需要了解扶贫脱贫对象的致贫原因和脱贫诉求，有针对性地投入资源、提供服务，显然单纯依靠政府是不够的。还需要通过释放社会向善的力量，调动广大人民群众积极参与，采取精准“接地气”的扶贫办法，细微帮扶、高效帮扶，以实现脱贫的目标。

（1）结合材料一，运用文化生活的知识说明：为什么《慈善法》能把慈善活动纳入法制轨道，法治精神能够引领、规范、促进中华民族乐善好施的美德沿着健康的方向发展？（10分）

（2）结合材料二，运用经济基础和上层建筑关系的知识对“国家需要通过制定《慈善法》向社会释放向善力量，采取“接地气”的扶贫办法，细微、高效帮扶，从而促进脱贫目标的实现”进行评析。（12分）

（3)弘扬慈善文化需要规范慈善活动。请就如何规范义捐活动，提两条建议。（4分）

政治答案

12.B13.C14.A15.C16.B17.D18.D19.D20.A21.C22.A23.B 第Ⅱ卷(非选择题 共52分)

二、非选择题： 38.（14分）（1）①扩大财政支出规模，可以刺激社会总需求增长，拉动经济增长。②保障重点领域开支需要，优化财政资金支出结构，可以为新兴产业发展提供物质保障，推动经济转型升级。③财政资金优先用于支持推进供给侧结构性改革，可以促使社会总供给与总需求保持基本平衡，促进国民经济平稳运行。（6分）

（2）①在当前经济下行压力加大的情况下，我国实施减税政策，可以降低企业负担，激发企业发展活力，推动经济发展和创业创新，故题中观点有其合理之处。②税收是实现国家各项职能的物质基础，如果过多减税会导致国家财政收入大幅减少，直接影响国家职能的有效发挥，降低财政对经济发展的支持力度，最终不利于经济发展。③在经济发展过热的情况下，国家应采取紧缩性财政政策，通过增加税收给经济“降温”，这时减税不但不会推动经济发展，反而会阻碍经济发展。（8分）39.（12分）

①国家利益是国际关系的决定因素，国家间的共同利益是国家合作的基础，提出这一全球治理方案有利于维护我国的国家利益和各国人民的共同利益。（3分）②和平与发展是当今时代的主题。提出这一全球治理方案有利于反对霸权主义和强权政治，建立国际新秩序，树立共同、综合、合作、可持续的新安全观。（3分）

③有利于发挥联合国维护世界和平与安全，促进经济、社会发展的作用（2分）④世界多极化深入发展，这一全球治理方案体现了共商共建共享的全球治理观，有利于构建新型国际关系。（2分）

⑤这一方案体现了我国独立自主的和平外交政策，是负责任的大国，有利于走和平发展道路，发挥在国际社会中的建设性作用。（2分）40．（26分）（1）（10分）①法治精神作为一种优秀精神力量，影响人们的实践活动、认识活动和思维方式，增强人的精神力量，并转化为物质力量，对社会发展产生深刻影响，引领、规范、促进中华民族乐善好施美德健康发展；

②有利于人们在遵守公民基本道德规范的基础上，追求更高的道德目标，释放更多向善力量，促进依法治国和以德治国的结合；

③有利于社会成员在义行善举中不断累积道德力量，将社会主义核心价值观内化于心、外化于行，实现善行从“他律”走向“自律”，达到“利他无欲”的行善境界．

（2）（12分）①经济基础决定上层建筑：中国尚有5500多万贫困人口，贫困问题的解决关系到社会的稳定和全面小康目标的实现，需要政府的努力、法律的完善和社会向善力量的积极参与．

②上层建筑对经济基础具有反作用：《慈善法》的制定，以法律的形式规范、促进社会向善力量助力扶贫事业的发展；扶贫更需要政府加大扶贫资金的投入，完善扶贫体制，求真务实地了解致贫的原因和脱贫的诉求，让扶贫精准、高效。

（3）（4分）答案示例：

广东省“六校联盟”2016 届高三第二次联考语文优秀作文选 篇4

湖南省2012届高三下学期十二校联考第二次考试

语 文 试 卷

长郡中学；衡阳八中；永州四中；岳阳县一中；湘潭县一中；湘西州民中

由 石门一中；澧县一中；郴州一中；益阳市一中；桃源县一中；株洲市二中 联合命题

总分：150分 时量：150分钟

考试时间：2012年4月7日上午9:00～11:30

一、语言文字运用（12分，每小题3分）

1．下列词语中，字形和加点字读音全都正确的一项是

A．剽悍（piāo）联锁店 满载而归（zài）耳鬓厮磨 ．．B．缱绻（quǎn）破天荒 刎颈之交（jǐng）

始志不渝 ．．C．荫庇（yìn）

跑龙套

讷言敏行（nâ）

渺无音讯 ．．D．韶光（sháo）石膏像 椎心泣血（zhuī）

挑肥拣瘦 ．．2．下面语句中加点的成语，使用恰当的一项是

A．进入岳麓山，古木参天，云雾缭绕，极目远眺，翠竹林海，群山起伏，一直延伸到与蓝天相接处，顿时你会产生一种歧路亡羊的感觉。．．．．B．湘西凤凰是湖南著名的旅游景点，历来就有“中国最美的小城”之誉和“画乡”之称，境内人文史迹星罗棋布，自然景观不胜枚举。．．．．C．联通版iPhone 4S正式首发销售，尽管苹果零售店已经宣布销售告罄，但站在苹果专卖店门口的果粉们却乐此不疲，久久不愿离去。．．．．D．国务院派出的楼市督查组已结束督查，各地楼市成交陷入低迷，业内人士普遍认为，房价迟迟未现松动，新一轮调控政策呼之欲出。．．．．3．下列各句中，没有语病的一项是

A．马克·扎克伯格，Facebook的创始人，被人们冠以“盖茨第二”。他拥有135亿美元的身家，也是全球最年轻的自行创业亿万富豪。

B．“感动中国人物”吴孟超虽有九十高龄，但以无尽赤忱善待病人，以赤子之爱对待肝胆外科事业，他凭医术，更凭仁爱感动了世人。

C．美国国务卿希拉里开始为期三天的访华行程，中美双方希望通过此次访问增进互信、扩大合作、加强对话，推动中美关系稳定向前发展。

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D．本着传承优良传统、体现时代精神为原则，部分专家学者将在广泛征集的基础上提炼出鲜明、精辟、简洁、通俗的“湖南精神”表述语。4．填入下面句段空白处的语句，衔接最恰当的一项是

书中有知识，那是我们聪慧而勤奋的先人们，在漫长的时间之流中，探寻和打捞出来的闪光的珍珠；书中有情感，① ；书中有精神，② ；书中有思想，③ ；书中 有智慧，④。

①那是勇敢而坚韧的人们，将理想上升为行动，生长而成的生命之华。②那是长久的思考与无畏的批判者，以全部的精神力量种植的永恒之果。③那是用生命的证悟与理性的考问，融会而成的灵魂之光。④那是那些真诚与多情的人们，活生生的生命力量的凝结。A．①②③④ B．①④③② C．④①②③ D．④②③①

二、文言文阅读（22分。其中选择题9分，每小题3分，简答题3分，翻译题10分）

阅读下面的文言文，完成5～9题。

照玄上人诗集序（明）刘基

予初来杭时，求士于郑希道先生，先生为余言照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者，莫之先也。余素知郑君善鉴而言不过，心常怀之。及访于杭人，无能言上人之能诗者，心窃怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持万松岭之寿宁寺，于是始得遍观其所为诗。盖浩如奔涛，森如武库，峭如苍松之栖县崖，凛乎其不可攀也，而忧世感时之情，则每见于．．言外。呜呼。是宜不以诗闻于杭之人矣。

夫诗何为而作哉。情发于中而形于言。《国风》、二《雅》列于《六经》，美刺风戒，莫不有裨于世教。是故先王以之验风俗、察治忽，以达穷而在下者之情，词章云乎哉。后世太．师职废，于是夸毗戚施之徒，悉以诗将其谀，故溢美多而风刺少。流而至于宋，于是诽谤．．之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣。今天下不闻有禁言之律，而目见耳闻之习未变，故为诗者，莫不以哦风月、弄花鸟为能事，取则于达官贵人，而不师古；定轻重于众 人，而．不辨其为玉为石。惽惽怓怓，此倡彼和更相朋附转相诋訾而诗之道无有能知者矣。然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉。

呜呼。有伯乐而后识马，有匠石而后识梧槚。自古以及于今，伯乐几人？匠石几人耶？．抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之诗，而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐、匠石

③

③①②七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 免费提供Word版教学资源

也，故为序其端焉。．

（选自《诚意伯文集》）

【注】①太师：古代乐官之长。②夸毗(pí)戚施：比喻谄谀献媚的小人③惛(mǐn)惛怓怓（náo）：惛，糊涂；怓：吵闹。③梧槚（jiǎ）：梧桐与山楸，比喻人才。5． 下列句中加点词语的解释，不正确的一项是

A． 峭如苍松之栖县崖

县：通“悬”，陡峭 ．B． 是故先王以之验风俗

验：考察 ．C． 流而至于宋

流：流传 ．D． 故为序其端焉

端：原委 ．6．下列各组句子中，加点字意义和用法相同的一项是

A．则每见于言外

三人行，则必有我师

．．B．悉以诗将其谀

愿以十五城请易璧 ．．C．定轻重于众 人

州司临门，急于星火 ．．D．有伯乐而后识马

死而有知，其几何离

．．7．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

此倡彼和更相朋附转相诋訾而诗之道无有能知者矣

A．此倡彼和更相朋/附转相诋訾/而诗之道/无有能知者矣

B．此倡彼和更相朋/附转相诋/訾而诗之道/无有能知者矣 C．此倡彼和/更相朋附转/相诋訾/而诗之道无有能知者矣 D．此倡彼和/更相朋附/转相诋訾/而诗之道无有能知者矣 8．简要概括照玄上人的诗不为世人所知的原因。（3分）

答： 9．把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）先生为余言照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者，莫之先也。（4分）

译文：（2）于是诽谤之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣。（3分）

译文：（3）抱奇材而不遇以泯死者不少矣。（3分）

译文：

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三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分）10.阅读下面的唐诗，完成题目。（8分）

早

梅 柳宗元

早梅发高树，迥映楚天碧。朔风飘夜香，繁霜滋晓白。欲为万里赠，杳杳山水隔。寒英坐销落，何用慰远客。

【注】柳宗元21岁入仕，一生26年的仕宦生涯竟有16年遭贬谪流放。此诗写于他参加王叔文改革失败后被贬于永州时期。

（1）这首诗刻画了怎样的早梅形象？（3分）

答：（2）请简要分析这首诗抒发的情感。（5分）

答： 11．古诗文默写（5分，每空1分）

（1）故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否。

。

（周邦彦《苏幕遮》）

（2）农人告余以春及，将有事于西畴。。，亦

崎岖而经丘。（陶渊明《归去来兮辞》）

四、现代文（论述类、实用类）阅读（11分。其中，选做题6分，每小题3分；简答题5分）

阅读下面的文章，完成12～14题。

“80后”作为一个群体最初在社会舞台上一亮相，便引发了传统主流文化精英许多惊疑不定的批评。而这些批评，明显渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪。产生这种普遍的忧虑情绪并非没有理由。因为“80后”这一标示时代年龄的概念，本身便偏向于对一个社会群体特殊文化行为的价值判断，其核心包含了一种社会人类学范畴的“亚文化”意指。给定这一概念亚文化意义的原因主要在于，这一群体特别具有反叛个性与浪漫品质，在七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 免费提供Word版教学资源

自我思想上也有着自身某种独立的思考和追求。不过，他们的思想目前还处于社会一种边缘、弱势境地，还没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响，只能表现为对主流精英与主流意识的某种疏远离散状态。而这种疏离导致的结果即是大众普遍的印象：少数“80后”作家热衷通过另类化、偶像化方式写作来表达自我，而大批青年则浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的亚文化之中。

亚文化(subcuhure)及其在中国社会的存在情景，实际上早已不是一个新鲜的词语与话题。这种又称集体文化或副文化的社会文化现象，往往指在社会主流文化或综合文化的大背景下，某一区域或某一特殊群体所彰显出的独异观念和生活方式，尤其是那些与主流文化相对的非主流的局部文化现象。不过，这种同样充满创造性的社会心理习惯，地域环境风貌、思想信念积累、文化气质构成等内容，对于我们深入了解人类种种“经历过的实践”具有重要意义。

中国较为典型的青年亚文化潮流，始于上世纪改革开放后的80年代。当时“生活的路越走越窄”等青年们普遍困惑的问题，催生了穿喇叭裤戴蛤蟆镜的文身族群以及“一无所有”的摇滚青年。上世纪90年代的亚文化青年，则以“打口带一族”与“大话一族”等为代表。新世纪以来，“80后”青年主体的文化观念与世界青年文化快速接轨，波波族、乐活族等西方新兴群体生活方式很快引入，游戏族、动漫族等亚文化风尚也基本与国际浪潮保持同步。这些消费娱乐亚文化，取代了过去对主流文化进行某种对抗式反思的姿势，成为“80后”抵制“父母文化”的主体形态。

网络“恶搞”是网络亚文化的另一明显表现形态。实际上，当宏大叙事与主流文化形态出现审美疲劳，“恶搞”早已从小众行为升格为“80后”们普遍喜爱的亚文化方式。这种夸张超常规的集体“恶搞”，正是一种充满娱乐与叛逆原动力的“滑稽戏仿”。实际上，网络世界里被“恶搞”的对象可谓无人不有无事不可，大到世界政坛国家元首，体坛影视明星，小到社会青年打架斗殴，邻家姐妹芝麻蒜皮。一些娱乐炒作、搞笑短信、ps图片、通俗歌曲、动漫flash等网络流行元素的“恶搞”现象不胜枚举。此外还有着广泛影响的，是文化“丑角”现象在网络大批涌现并在现实中走俏。木子美、芙蓉姐姐、竹影青瞳、流氓燕、红衣教主、程菊花、百变小胖、石榴哥哥、凤姐等人接踵而至，更有“80后校园第一爆笑组合”的“后舍男生”搞怪假唱风靡一时。“80后”青年网民的生活因为“恶搞”而变得五彩斑澜。这些颠覆经典、解构传统、张扬个性与讽刺社会的“恶搞”狂欢景象，实实在在地提供了“80后”一次“暂时拒绝官方(主流)文化”的机会。

（摘自《困顿与精神的探七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 免费提供Word版教学资源

望》，有删改）

12．文中与“80后”有关的阐述，下列说法正确的一项是

A．“80后”具有反叛个性与浪漫品质，热衷于通过另类化、偶像化方式写作来表达自我。B．“80后”群体主动对主流精英与主流意识的疏离造成大众对“80后”群体普遍的印象。C．新世纪以来，“80后”消费娱乐亚文化已与世界青年文化接轨，并成为主体文化形态。D．“恶搞”升格为“80后”喜爱的亚文化方式后，为他们提供了暂时拒绝主流文化的机会。

13．下列对文章内容的理解和推断，不正确的一项是

A．传统主流文化精英对“80后”惊疑不定的的批评，渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪。

B．浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的“80后”思想并没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响。

C．社会心理习惯等非主流的局部文化现象对于我们深入了解人类种种“经历过的实践”具有重要意义。

D．木子美、芙蓉姐姐、百变小胖、石榴哥哥、凤姐以及后舍男生搞怪假唱等现象是文化“丑角”现象。

14．简要概括“80后”亚文化的表现形态及原因。（5分）

答：

五、现代文（文学类）阅读（20分）阅读下面的文章，完成15 ～18题。

分享如秋光

闫琰

①我曾到过9月的东北，广袤的黑土地上呈现出淋漓尽致的收获景象。路两旁盛放着九月菊，粉的、紫的、白的，在风中轻轻摇摆。金黄色的稻田绵延铺展，9月温暖的阳光把一切镀上一层金黄，这样饱满的色泽让人想起油画里令人沉醉的田园风光，美得让人说不出话来。

②我也曾体会过南方的秋，含蓄又明媚。天空高远，树木青黛，迟开的花儿开的从容而又倔强；秋水波澜不惊，湖面清透如镜。驱散最后一缕暑热，清新的空气浸润着人们身上的每一个毛孔。

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③人们客居城市，纷繁杂扰的生活使我们忽略了生命的真相，过多的注意力被倾注到结果上。人们计算对枝繁叶茂的失去，计算有没有获得谷粒满仓的收获，计算收割了多少别人所给予的爱。人们总在盘算得与失，消耗着我们的安宁与真实。

④我们的内心总逃不过俗世生活的困扰。我们会情不自禁拿别人的生活跟自己比较，根据优劣来决定自己幸福的心情；有时是我们匆忙的赶路，忽然间丢失了曾今的同伴和自己。也有时是因为我们完美的理想主义，却每每触碰到现实的坚硬和残缺而不堪一击。不知不觉中，我们在负重前行，疲惫不堪。在生命这条单行道上，我们疲惫前行，一路索取算计，只把自己走到最终，剩下形影相吊。

⑤是我们忘记了。

⑥且看看这个季节，春生夏长以后，秋季来得自在恬然。古人说秋三月是为容平，这是一个多么难得的季节，丰饶却宽容，春夏努力过的物种都能在这个季节得到相应的回报，自然间最本真的规则在这个季节得到完美体现。

⑦在做不到“出世”之前，且让我们恬然地“入世”。孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话是狭义者的良药，也是不得志者的坦途。没人责怪一个人的努力向上，就像没人责怪生命朝向太阳。“修身岂为名传世，做事唯思利及人”，儒家传世千年，这一点说得极好。《尚书》明确了人生的境界：不是为生活回报了我们什么，而是我们给予了什么，给这个世界分享了什么。

⑧母亲从老家过来住，有她的邮件寄来，很平实的一个信封，是母亲拜的书法老师寄过来的作品，叠得整整齐齐。听母亲说，那是一个七十多岁的老人，享有全国知名书法家的美名，只是身体不好。他总鼓励母亲说，你没事就常带作品过来吧，我这个身体只能用“苟延残喘”来形容，有今天不一定有明天，能指导一点是一点。

⑨小心翼翼地拆开信封，慢慢展开作品，只见豪迈苍劲的字体，挥洒的英武而又潇洒，两行大字为“春风大雅能容物，秋水文章不染尘。”我仿佛看到一个老人步履维艰地爬楼，挥毫泼墨后，又顶着烈日下楼去邮寄。想象里的老人身影和着幽幽墨香，像秋天一般，淡泊宁静。

⑩这正是秋天的独特气质，淡薄而从容，分享而喜悦。一个已向人生之秋的老人，以仅有的生命尽享给予、分享之乐。这种力量，突破躯体的局限，在人群中蔓延开来，让我们隔着遥远的距离，就能感受到它的温暖，如沐秋阳。

⑪心不是别人的跑马场，也不是只做加减计算的名利场。秋天到来之时，在纷纷扰扰中开辟出一点属于心灵的空间，带着一颗安宁的心去感受彼此灵魂的微光，灌溉心的土壤。

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⑫“谁家秋院无风入，何处秋窗无雨声？”当我站在秋天的路口，看着红叶漫天，落叶纷纷抽离枝头，怀抱着一丝丝秋凉，怀想那些春日里发芽的梦想，夏日里激扬的青春。在秋天，放下渴望收获的心，去静养心灵，分享四季。我看到缓缓流淌在体内的真实和宁静，不为获得才去给予，不为喝彩与人分享，慢慢体味这样一种清甜的香味，远远地弥漫出来，淡淡的，就是灵魂的香味。这也是一种坚强。

15．解释下列句子中加点的词语或句子在文中的含义。（4分）①纷繁杂扰的生活使我们忽略了生命的真相。．．．．．答：

②心不是别人的跑马场。．．．．．．．．．答： 16．文章第⑧⑨两段写到了母亲收到书法老师的作品，这样写有何作用？（4分）

答： 17．请结合文章具体语句，简要分析最后一段在写法上的特点。（6分）

答： 18．联系全文，理解“分享如秋光”的含义，并探讨你从中获得的启示。（6分）

答：

六、选做题（2小题任选做1小题，12分）19．阅读下面的短文，回答问题

每人一份（法）皮埃尔·勒韦尔迪

驱走了月亮，夜留下来。星星一颗颗，落进流水的网里。

山杨树后面，一位怪异的垂钓者用一只瞪大的眼睛不耐烦地盯着水面。那只独眼藏在他宽宽的帽檐下，钓线微微颤动。什么也没被钩住。但他用金子装满他的皮挎包，爆出的金光熄灭在合上的包里。

而另一位垂钓者等在稍远处的岸旁。他更朴实，在雨水留下的泥水洼里垂钓。在这来自天上的水里，满是星星。

联系生活，任选一位垂钓者，谈谈你从中获得的启示，200字左右。（12分）

答： 20．阅读下面的文字，完成题目。

①士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语·里仁》）

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②闻道者，必真知而笃信之，吾辈自己不能自信，心中已无把握，焉能闻道？（《曾文正公全集》）

简要分析上述两段文字所体现的精神，联系现实谈谈你的理解。字数200字左右。（12分）

答：

七、作文（60分）

21．阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

身体和灵魂，必须有一个在路上。

上面的文字，引发了你怎样的联想或感悟？请联系你的生活体验与认识，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。

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语文参考答案

1． C(A项联锁店—连锁店，B项 始志不渝---矢志不渝，D椎心泣血chuí。)．．．2． B（星罗棋布：象天空的星星和棋盘上的棋子那样分布着。形容数量很多，分布很广。用于此处恰当。A项歧路亡羊：因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途，此处语境不合；C项乐此不疲：因为酷爱做某事而不觉疲倦。形容对某事酷爱而沉浸于其中。不合句子要表达的语意；D项呼之欲出：形容画像非常逼真，也形容文学作品的人物描写十分生动，对象不合。）

3． B（A项“冠以”缺少对应的中心宾语；C项语序不当，应为“加强对话、增进互信、扩大合作”；D项句式杂糅，“本着……为原则”。）

4． C（注意关键词内容的对应，情感对应“真诚与多情”，排除A、B，根据先为生命之华，后为生命之果，则选择C项；同时也可以关注关键词内容。）5．D（端：事物的开端，这里指诗集的开头。）

6．B（都为介词，用；A项连词，表转折/连词，表承接；C项介词，根据/于：介词，比；D项连词，表承接/连词，表假设。）7．D 8．①忧世感时的情感常常显于言辞之外；②社会中美刺讽谏传统不再保留。（答对1点给2分，答对2点给3分）9．（1）郑先生对我说起照玄上人写诗，（诗风）雄俊峭拔，近代以擅长写诗而出名的人，没有人超越他。（评分点：为诗，作诗；诗、名，名词作动词；莫之先，宾语前置）

（2）于是诽谤的案件开始出现，自那以后，诗歌创作的“风雅”美刺传统就一扫而光。（评分点：狱：案件；兴，出现；道，风尚、传统）

（3）那些怀抱奇特本领而不被重用一直到死的人物，已经消失不少了。（评分点：材，本领；遇，被重用，泯死，消失，死的意思）10．（1）一个“发”字，写出早梅昂首怒放生机盎然的形象；高树，楚天，映衬了她的雅洁不凡；朔风，繁霜的恶劣环境表现梅花不同凡花的风骨，不屈的品格。（每点1分）

（2）既有对亲友的思念之情，也有对自身遭遇的不平之情，以及借梅花的销落而表达的理想不能实现的痛苦之情。（答对两点给4分，答对3点给5分）11．（1）或命巾车

或棹孤舟

既窈窕以寻壑（2）小楫轻舟

梦入芙蓉浦

12．D（A项部分代整体，“热衷于通过另类化、偶像化方式写作来表达自我”只是少数“80后”作家；B项不合文意，在文中意思为“80后”的思想表现为对主流精英与主流意识的某种疏远离散状态，C项张冠李戴，原文为消费娱乐亚文化成为“80后”抵制“父母文化”的主体形态。）

13．C（表述不当，社会心理习惯等并不是非主流的局部文化现象。）

14．“80后”亚文化的表现形态：①消费娱乐亚文化；②网络“恶搞”的网络亚文化。（每点1分）

原因：①这一群体具有反叛个性与浪漫品质，在自我思想上也有着自身某种独立的思考七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 免费提供Word版教学资源

和追求。②西方新兴群体生活方式很快引入，文化观念与世界青年文化快速接轨。③宏大叙事与主流文化形态出现审美疲劳。（每点1分）

15．生命的真相：分享生命过程中的安宁与真实（答淡泊、从容、恬然等亦可）。（2分）心不是别人的跑马场：摆脱俗世的困扰，开辟属于自我的心灵的空间。（2分）

16．作用：在内容上为我们塑造了一个淡泊宁静、给人温暖的老人形象，一如秋光的分享，以此来彰显文章主旨；同时在结构上为下文引出作者的观点作铺垫，让行文更起伏多变。（每点2分）

17．修辞：运用了引用、夸张的修辞方式，写出了秋光之美，同时引发了对分享的具体描述。表达方式：以描写为主，兼有议论抒情，既有对秋日里分享四季之美的生动描写，又有对分享秋日的赞美和对秋日分享内涵的深刻感悟。（手法2分，结合具体语句分析4分。如有其他角度，言之成理亦可。）

18．含义：秋天具有独特气质，淡薄而从容，分享而喜悦。秋日的分享像作者母亲的老师那样，给人温暖，让人如沐秋阳；人生的秋季里，人人都要用一颗安静的心，不带功利性地去和他人分享四季。（4分，每点2分）

启示：生活中我们需要敞开胸怀，与人分享世界的美好。“赠人玫瑰，手有余香”，真心地不带功利性地与人分享风景、亲情、快乐，能让我们的生活充满温情，让我们的世界撒满阳光。（2分）

19．（1）第一位垂钓者启示：莫让贪欲蒙蔽了我们的眼睛。（2分）短文中的第一位垂钓者视野偏蔽，被物欲蒙蔽了眼睛，很功利地把星星当做金子来收获，垂钓的最终结果只会是一无所获。（4分）生活中也总有这样一部分人，他们眼睛里只有财富、名利等满足一己贪欲的东西，把这些当作衡量人生收获与幸福与否的最高标准，完全迷失甚至沉沦于欲望的迷宫中，最终让人生幸福的星星从身边溜走，（4分）因此，我们只有拒绝贪欲，才能真正收获人生的星星。（2分）

（2）第二位垂钓者启示：拒绝功利，做真实的自我。（2分）短文中的第二位垂钓者“在雨水留下的泥水洼里垂钓”，显然钓不到鱼，但因他心中不存功利之念，却最终在充满星星的流水网里，收获了人生永恒的幸福的星光。（4分）生活中大凡像第二位垂钓者一样的真正“淡泊”之人，皆能将名利置之度外，心态平和，操守清廉，他们对自己人生的信仰不懈追求，对名利淡然处之，最终达到了人生更高的精神境界。（4分）因此，生活中我们少一点功利，多一点真实与平和，我们将收获永恒的幸福的星星。（观点和表述意思对即可）20．第一段文字表达了一个人要想立志于追求真知，不要把物欲追求放在第一位；第二段文字则表达了要追寻真知，需要自信的精神。（4分）两则文字共同体现了追求真知过程中的精神准备。（2分）贪图物欲享受则会使人懈怠懒惰，贪图安逸，不思进取；缺乏自信则会使人轻易言弃，不能坚持到底。（4分）作为21世纪的青年，更应将高度自信与脚踏实地、艰苦奋斗的精神结合起来。为我们的祖国贡献自己的力量。（2分）20．参照2011年高考评分标准。【参考译文】

我刚刚来杭州的时候，向杭州的郑希道先生寻求杭州（真正）的读书人，郑先生对我说起照玄上人写诗，诗风雄俊峭拔。近代以擅长写诗而出名的人，没有人超越他。我一向知道七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 免费提供Word版教学资源

郑先生善于鉴赏人物并且说话不过头，（于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人访求照玄上人的事迹，却没有说照玄上人擅长写诗的人，我私下里想到这件事情很奇怪。等我迁居到白下岭的时候，而照玄上人就在万松岭担任寿宁寺住持，从此我开始全面观览他写的诗，他的诗作气势浩瀚，犹如奔涛，结构森严，宛如武库，风格峭拔，如同苍松栖居悬崖，凛然不可攀爬一般，而忧世感时的感情却常常于言辞之外显现。哎呀！这就是照玄上人不能凭诗作闻名于杭州的人的原因啊。

诗歌是为什么而作呢？感情从内心涌动，就要流露在言语中，《国风》和二《雅》列于“六经”之中，赞美讽刺劝谏，没有不对世风教化偶裨益的。因此以前的君王用它来考察风俗的变化，体察治理的得失，来了解不得志而生活在社会下层的人的情感。（从诗歌的社会功能看）他们难道只称为“辞章”吗？后世太师这一官职废止，于是那些谄谀献媚之人，全都用诗来助长阿谀逢迎的风气，所以溢美的诗作多了，而讽刺的诗作少了。这种风气流传到了宋朝，于是诽谤的案件开始出现，自那以后，诗歌创作的风雅美刺传统就一扫而光，毫无遗留了。如今天下没有听说有禁止言论的律令，可是人们目见耳闻的陋习并未改变，所以写诗者没有不把写哦咏风月、把弄花鸟的诗当作写诗的正道，他们效仿达官贵人却不向古人学习，以众人的标准来判定诗作的好坏而不去辨别他们到底是玉还是石，糊里糊涂，吵吵闹闹，此唱彼和，互相依附，相与结党，转而又互相诋毁攻讦，可是诗的美刺讽谏传统却没有人能够知道了。既然这样，照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗？

唉！有伯乐然后才能识别千里马，有匠石然后才能识别梧桐树和蝽树这样的好木材，可是从古到今匠石又能有几个呢？那些怀抱奇特本领而不被重用的人物，已经消失不少了。我既推崇照玄上人的诗作，而又悲叹人们不知道郑先生就是当今的伯乐、匠石，所以写了这篇序放在诗集的开头。

广东省“六校联盟”2016 届高三第二次联考语文优秀作文选 篇5

——赵磊著《建构和平》

（1）根据材料，概括中国政府对联合国维和行动的态度发生了怎样的变化?（3分）

（2）结合所学知识分析材料一中，影响二十世纪六十年代我国对联合国维和行动态度的因素有哪些?（8分）

（3）材料三中中国的态度转变体现了中国怎样的外交思想?（4分）对比材料一和材料三，客观上反映了当今世界政治格局的什么变化?这种趋势对世界发展产生了什么影响?（11分）

39．（26分）阅读下列材料，回答问题。

材料一：有近代意义的“最惠国待遇”滥觞于17世纪的欧洲。当时欧洲各国普遍重视对外贸易，不允许一国给予另一国特殊权利或待遇，要求利益均沾…但是，这种相互给予“最惠国地位”的做法，一直受传统经济政策思维阴影笼罩，长时期内并没有获得大的进展。直到19世纪中期，“最惠国待遇”才发生了质的飞跃。1860年英法通商条约的签订，使现代意义的无条件的最惠国待遇才真正诞生，类似条约在欧洲各国的流行，全球贸易额由此大幅上升。——《“最惠国待遇”的源流及其他》

材料二：在最惠国原则发展历史上的一个相当长时期内，相互无条件的最惠国原则只是通行于“（基督教）文明国家之间”的规则，有些最惠国条款明文把 答案：

12．C 13．B 14．C 15．B 16．C 17．D 18．B 19．A 20．C 21．B 22．D 23．D 38．（26分）（1）强烈敌视——有限合作（灵活对待）——积极参与。（3分）

（2）两极对峙格局，周边冲突不断：联合国是美苏大国控制下争夺世界霸权的工具（维和行动有大国强权色彩）；中国等亚非拉发展中国家被长期排除在联合国之外；中国国内的政治斗争（左倾错误）影响中国的外交判断；（8分）

（3）坚持奉行独立自主的和平外交；全面参与联合国事务，积极开展多边外交；（4分）从两极到多极；（2分）

有利于国际关系的民主化：有利于充分发挥联合国的作用；有利于建立公平合理的世界政治经济新秩序；（9分）39．（26分）

（1）从奉行重商主义到自由主义，从依靠政府保护的排他性贸易到要求取消关税壁垒的自由贸易。（4分，任答其中的一个层面即可）

工业革命极大的提高了生产力，各资本主义国家经济空前发展，生产能力大幅提高：国际经济交流基本准则（自由主义原则）的确立，各主要资本主义国家纷纷消除各自的关税壁垒；（6分）

（2）资本主义国家内的平等性，（无条件的最惠国原则只是通行于“基督教文明国家”）； 对非资本主义国家的不平等性或歧视性。

（4分）

《南京条约》后英国在中国取得了片面最惠国待遇，一方面破坏中国的主权完整，使中国成为列强的商品销售市场、原料产地和劳动力市场供应地，逐步成为共同宰割的对象；（6分）另一方面，客观上加强了中国与世界的贸易联系。（2分）

（3）追求自由贸易的同时，也要追求公平贸易；（共2分；按材料中“确保发展中国家的在世界贸易中的份额”可得1分）