儒道经典导读

儒道经典导读（精选6篇）

儒道经典导读 篇1

儒道经典导读

第四讲

文字录入：应松 诸位同学，大家晚上好！

我们上一次讲到儒道经典的精神要义。儒道经典很博大，不管是儒家还是道家，要把所有的经典都读了，在现在社会几乎是不可能的。儒家的十三经，就是当今的大学者，有几个把它读完了呢？道教的道藏，更不得了。那是不是说我们对这些经典就无法去涉足呢？要看到，一方面是博大精深，另一方面是大道至简。我们学习也不必害怕，因为道是非常简单的。为什么我们古人要讲那么多的经典呢？这是因为人的错误类别太多了，人的障碍太多了。你有一重障碍，古圣先贤就有一种说法来对治。最终所说的都是极其简单的道理。这个简单的道理就是我们这里概括的四个字：正本清源。一切问题的产生无非就是本不正源不清。你看现在的社会问题空前的严重，无论是自然环境，社会环境，问题都非常严重，史无前例。为什么会这样呢？我们把本忽略了。

现在人崇尚法治，轻视德治；重视法律，轻视教育。这就是本末倒置。有人说：绝对的权利导致绝对的腐败。这也是迷惑颠倒的观点，而这个观点通行于世界。这是西方阿克顿勋爵的名言。为什么会通行全世界呢？因为人们看到的确实是这个现象。是这个现象不等于就是这个道理。现在这个社会，总的来说，人们私心空前的膨胀，消费的欲望空前的旺盛。只要是私心膨胀了，那确实一份权力就是一份腐败，所以这个权力非监督不可。但是中国古代社会，要说权力之大，有谁能比得上帝王呢？那古代社会是不是一份权力一份腐败，绝对的权力绝对的腐败呢？上次我们讲了贞观之治，全国死刑犯只有29个，真正是国泰民安。这个史实现代人很可能不相信，如果连这个都不相信，那么周朝的成康盛世更没有人相信了。成康盛世，是40年监狱里没有犯人，“刑错不用”。那些刑具都锈了，腐坏了。它凭什么呢？凭的是礼乐教化。要知道那个时候，“溥天之下，莫非王土”，虽然不像后来的皇帝那样的高度集权，但也算是相当的权威了，它绝对的腐败了吗？所以没有智慧的人才会说出这样的话。

经典的缺失实在是太久了。一个人要智慧，其实是很简单的一件事。智慧的人很少动脑筋的，因为道理本来就这么简单，伤那个脑筋干什么呢？看一个人是不是智慧，你只要观察他，解决问题是在因上解决还是在果上解决。古人讲“君子畏因，小人畏果”。高明的人在种因的时候，是非常谨慎的，所以平时没事的时候，一言一行非常谨慎，不乱来。真正是遇到了一些突发事件了，他倒是非常泰然，因为已经来的，都是果报。没有无因的果，没有无果的因。果报来了，坦然接受，该怎样就怎么样，这是君子的做法，也是智者的做法。但是我们看，当今许多企业，哪一个不是盯紧了眼前利润呢？为了眼前的利润，它耍各种各样的手段：虚假广告、坑害消费者、诋毁竞争对手等等这些事都会干。都是迷在果里面了。社会产生的一切问题都是同一个原因，没有另一个原因。都是在果上求不在因上求。比如说，环境已经污染了，这个时候来治理；能源消耗太大了，于是来节能；疾病流行了，于是赶紧来抗击；社会治安出了问题了，于是来加强警力„„前一段时间连续几次出现校园里面孩子被杀的案件：学校里，老师杀孩子；外面，社会上的人进来杀孩子。连续出现几次。我们看他怎么处理呢？几乎所有的报纸上提出的办法都是要加强警力，要加强巡逻，要有监控录像等等。基本是在果上转，你很难找到一家报纸或某个学者强调在因上求的。在因上怎么求呢？首先要知道，造成这个的原因是教育缺失，人没有德行。这种现象在几十年前不会发生，几百年前更不会发生。在晚清时期，社会风气已经是很不好了，一读《官场现形记》就知道。即便是风气很不好，但比起现在不知要好多少。那个时候出现个什么事呢？某一个县里面儿子把老子给杀了，这件事震动了朝廷。朝廷下令：首先县太爷革职查办。你父母官怎么当的？这一方百姓你是怎么教育的？父母官渎职，革职查办。其次这个县的城墙拆去一个角，相当于一个耻辱柱，让这里的人，让周围的人都知道，这里出了一桩丑事，居然儿子把老子给杀了。但是类似这样的恶性事件，现在就太多太多了。所以看问题的角度，能体现出你有没有智慧。生病了你怎么办？实在讲，有些医院从检查那一刻开始，思路就错了：哪里疼就照哪里。照出来一看，这个地方血管瘪了、堵了，于是用高科技手段放支架；那个地方又堵了，再去放支架。放一个就几万块钱。他就没有考虑，为什么人家的血管都弹性好，血流通畅，你这个血管就瘪掉了呢？他不问这个。他只管果，不管因。所以我们发现，这类病几乎没有治得好的。当然，我们也不能把技术的东西否定了。我们强调的是，只要思路错了，就不可能有好的疗效。用什么样的技术都不管用。人类许许多多疾病是医源性的，是医疗带来的。你若真的懂点中医就知道，现在大部分疾病都是医源性的。就看你是不是深刻、懂不懂经典了。真正的中医不治病，他养生，从因上下手。即便是生病了，真正的中医还是养生不治病，还是从因上下手。也就是说，防止疾病他从因上下手，治疗疾病他还是从因上下手。所以他真能把病治好。但是正因为他从因上下手，所以效果可能来得稍微慢一些。中医不是急于解决你的症状。随着现代生活节奏越来越快，随着人们越来越接受西方理念的影响，所以观念上也就越来越远离中医。而这个中医呢，因为它太高明了，非清心寡欲者难以承传它的精髓，所以假冒伪劣的是绝大部分。所以我们确实需要学习，要知道经典里面到底告诉我们一些什么。

下面我们看几条语录，有的是道家的，有的是儒家的。不管儒家道家，还是我们以后可能要接触的佛家，乃至于其他的宗教。所有这些教育无不是教我们要从因上下手，只不过追根穷源，有些教追得彻底一些，有的教追得稍微浅一些，但是大方向都是一致的。

《黄帝内经?上古天真论》上说：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。”圣人就是最高明的人，他的智慧和德行达到了完美的程度。这种人肯定不是治已经形成的病，而是治尚未到来的病；不是治已经形成的乱，而是治尚未到来的乱。我们知道，治病是医学，而治乱属于政治，是治国之道。《黄帝内经》里多处讲到治国之道。治国之道跟治病之道乃至养生之道是不是不同的道呢？如果治国和养生、治病、治家等用的不是同一个道，那就谈不上大道至简。真正明道的人，处理任何问题，都只用一样东西，这就是道。道只有一个，你要么就得道，要么就不得道。道是什么呢？就是“不治已病，治未病”。所有人都应该是用这个道，用了就成功。你要是不用呢？都叫瞎折腾。现在许多人看病往往是瞎折腾，以为有钱就有保障。有人买房子要买靠医院近的。有人觉得社会很大的一个问题就是看病难。很少有人想到，社会最大的问题是人的观念不正。你要观念正，饮食起居你都注意了，都如法了，哪会生病呢？即便生病，随便哪个乡镇医院都可以看，乃至于休息休息就好了，不会有大病的。生病有生病的因，我们造了这个因，就会有相应的果。大家平常也会讲，防病重于治病，这是“圣人不治已病”的最浅显的阐释。依我看，这句话的意思还不仅仅是防患于未然。即便是病已经生了，还是要治未病不治已病。真正的中医就是养生不治病。中医的“中”是什么意思呢？“中”就是平衡的意思，就是要不偏不倚。阴阳平衡，经络畅通，这个叫做“中”。中医只调平衡不治病，凡是认为哪一种药治哪一种病的，都是下医。我们古人讲：“上医治国，中医治人，下医治病。”上医掌握至高的道，这个道不管是用来治人的身体还是用来治理国家，统统都管用。所以上医可以治国。中医则是治人，治人的阴阳的平衡。下医才是治病。我们通常所碰到的医，是上医还是中医，还是下医呢？（有同学小声说“下医”）有同学说了，是下医，不是我说的哦。如果要我说呢，讲它是下医，就抬举它了。为什么？下医是治病的。病和疾、症不一样。疾是外感的小病。而病按照《说文解字》的解释是“疾加也”。也就是说，病是在五脏六腑里面的。比如说一个人扁桃体经常发炎，其病是在肺，可能是肺热，下医就着重治肺，但是很不容易治好。因为肺为娇脏，本身很娇贵，你直接去攻它，往往治不好。有许多中医往往感叹说，医不治喘。哮喘之类属于肺系统的病很难治。因为他只知道调肺，调了又不管用。这是下医。下医还知道调肺，现在许多医生呢，肺也不调了，肺热也不清，直接开刀，把扁桃体割掉，或者就在那里消炎。所以它连下医也不算，只能叫它“另类医学”。但是现在一些人的看法正好相反，主张把中医从主流医学里面清出去，叫它做“另类医学”。意思是它也可以存在，因为它还有点效果，几千年的经验总还有点用处，就让它在民间存在吧，但毕竟它不科学，不能登大雅之堂。世俗人的观念往往是颠倒的，所以老祖宗教导我们回头是岸，一定要学经典。要知道真正的中医不是治病，是调理平衡。这个人扁桃体经常发炎，辨证下来可能是肺热，那为什么会肺热呢？五脏六腑都是关联的，是不是肝火太旺灼伤了肺阴？是不是胃火上窜灼伤了肺阴？是不是心火克了肺经？是不是肾水不纳肺气？都有可能。要综合地辨证，然后再调理。当然，这种水平不是一般医生具备的，但是正确的做法就是这样，掌握的人会觉得很简单。所以要学习。学中医不是说学的时间长，他的层次就高，不一定。有些人学的时间很短，照样层次高。但层次高的，一般人还不容易看出来。

真正有高明的人往往没什么名气。譬如扁鹊，他有三兄弟，上面两个哥哥都比他行，但是他的名气最大。有一次魏文王问扁鹊，你们兄弟三人谁的医术最高？他说是大哥，其次是二哥，我最差。魏文王说，你的名气最大啊。他说，我大哥是在人家病还没有来的时候，就已经察觉了。他是先知，知道你这样的心态，这样的生活习惯一定会有某种毛病。凡是听他话的人就不生病，不生病当然外人就看不出他的水平了，所以只有我们家的人知道他最行。我们家的人都是内行啊。他说我的二哥，在人家的病刚有苗头时就能看出来。别人以为是小毛小病，但是他知道这个病如果不控制住，会发展成什么样子。凡是听他话的人，小毛病就治好了，所以我们村的人都知道他能看一些小毛小病。而我能够起死回生，在他病很重的时候把他救过来，所以我的名气就最大，就名扬天下。也就是说谁在果上解决问题谁的名气就最大。当然你不能说扁鹊就是在果上解决问题的，他给齐桓公看病，也是从因上预知的啊。这个故事说明一个道理：世人很少有不迷惑、不颠倒的。《了凡四训》里面讲“俗眼多翳”，我们普通人眼睛都是有障碍的，真正高明的你看不出来。不信你看现在社会上，什么医生是最有名呢？你到各地去大概去调查一下，那个红包收得最多的，最有名的，往往是外科医生，帮人家摘器官的。他如果是一把刀、一把好手，人家就很佩服。外科医生往往并不知道胆囊是非常重要的器官。《黄帝内经》里面讲“十一脏腑皆取决于胆”，一个人健康不健康就靠胆，怎么能随便摘呢？但是在一些西医看来无所谓，摘了也没有什么大不了。他是只看眼前，手术成功就是他的功绩。大家要知道，只要摘了，这个人他就跟健康拜拜了。他就是就低一个水准的健康水平。这些道理我们要懂。我们再看底下一条语录：“君子以作事谋始。”这是《周易》的讼卦里面一句。“讼”代表诉讼，打官司。为什么会打官司呢？一定是前面问题积累了。打官司不是好事，所以这里面告诫人“君子以作事谋始”。君子跟小人不同在哪里呢？就这一点不同。小人是在果上求的，君子是在因上求的。君子做每一件事情都是慎乎始，在开始的时候非常谨慎。这里要注意，“君子”这两个字我们经常用，许多人虽然不一定处处标榜自己是君子，但往往会指责某人是小人，那言下之意，好像自己是君子。其实，这个社会上要找到一个君子还真不容易。什么叫做君子？君子的真正意思要搞懂。“君”有主宰的意思，君子就是能主宰自己的人。什么叫能主宰自己呢？就是说，我想要健康就能健康，我想要家庭和睦就能和睦，我想发财就能发财，我想要聪明就能聪明，想什么得什么，这个人是君子。如果你想得的得不到，那就小人。小人就是可怜的人。为什么君子想什么就能得到什么呢？没有别的秘诀，他慎乎始。他知道因是什么，就种那个因。想得瓜他就种瓜，想得豆他就种豆。他种这个因，结这个缘，因缘一和合就形成果报。真学传统文化的人，真正落实传统文化的人，他的身体是健康的，心态是平和的，谁不想健康呢？谁不想平和呢？谁喜欢生气呢？但是不喜欢生气不一定就不生气。而君子就不生气，他心态平和，家庭和睦。种种的好处他都得到，这就是君子。君子的真正含义是这个，大家要清楚。

大家再看，《论语》里面讲：“君子务本，本立而道生。”“务本”就是“作事谋始”，“作事谋始”就是“不治已病治未病”，都是同一个意思。我们再回顾经典其他的句子，有哪一句不是这个意思呢？比如说“学而时习之，不亦说乎”跟“君子以作事谋始”是不是一个意思呢？绝对是一个意思。君子以作事谋始，我们一开始要做什么呢？作事谋始总不能是一句空话。我们初始最要做的，放在第一位的不就是学习吗？“建国君民，教学为先”，难道不是“作事谋始”吗？“君子坦荡荡，小人长戚戚”，这跟“君子以作事谋始”，是不是一个意思呢？同一个意思。产生问题的真正的原因，源头在哪里呢？不就是人的心不坦荡吗？心里面有私心，有种种的欲望。所谓坦荡荡就是心里啥都没有，没有任何的执着。有执着就产生问题，没有执着就没有问题，所以君子当然就坦荡荡。经典所有的话都是同一个意思。如果起心动念不是从这个意思出发，那就是迷惑颠倒。所以《论语》里面讲“君子务本，本立而道生”。这个“本”就是根源，也就是因。“本”也可以理解为一个人的本分。君子就是把本分的事情做好。我们每一个人都有自己的本分，比如说我们大家在学校是学生，就尽学生的本分；在家里是儿子是女儿，就尽儿子女儿的本分；出去工作了，是员工，就尽员工的本分。只要你把本分尽好，道就在里面了，你的福报自自然然就在里面。这个里面道理很深，虽然我们讲得浅显，实际上道理很深。许多人听了这个，不一定能接受。想想，尽本分，老老实实的，也不竞争，我就有福了，想不通。想不通就说明这里面道理深。还要继续听，要解析，要把经典的意思搞懂。理得才能心安。

再看，《大学》里面说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”任何物体都有本末，任何事情都有终始。你把先后的关系摆正了，就接近道了。“先后”的关系就是因果的关系。当然“先后”也可以指伦理秩序的先后。比如说，家里三代人在一起吃饭，最好吃的菜先搛到谁的碗里呢？现在的家庭，绝大部分都是赶紧给孩子。爷爷奶奶是这样，爸爸妈妈也是这样。这就反掉了。以后这个家庭就没有孝道，孩子一定是以自我为中心。以自我为中心就怎样呢？以后长到十二三岁他就会跟你有代沟，就会有逆反期。这些都是你种出来的。现在一些心理学、教育学往往都告诉我们：孩子到了十二三岁那个时候，往往会产生逆反期，会有叛逆的行为，会跟你产生代沟，所以我们做老师、做家长的要格外警惕——就是格外警惕那个果——不要再去摆出家长的威严、老师的威严，要学会跟孩子交朋友。各位要知道，伦理关系有五伦哪，到了现在就变成一伦了——朋友。父母跟孩子要交朋友，老师跟学生要交朋友，领导跟被领导的也要交朋友，你要是不跟他朋友相处，人家就不买账。总之，现代社会已经几乎没有尽忠尽孝、尊师重道的伦理意识了。

经典著作导读 篇2

---路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结

1、写作缘由

表面缘由：《新时代》杂志编辑部要恩格斯写一篇评论文章，评述丹麦哲学家、社会学家施达克在1885年写的一本关于费尔巴哈的书。

深层原因：在当时，整个德国乃至西欧，出现了一股反对黑格尔哲学和批评费尔巴哈哲学的浪潮；而这种批判又是意气用事的、形而上学的，黑格尔被肢解了，费尔巴哈更是不在话下。恩格斯想在这个时候阐明以马克思的名字命名的他们的理论同黑格尔哲学和费尔巴哈哲学之间的关系。

2、出版情况

（1）写于1886年，分两期发表于《新时代》。

（2）1888出版单行本，出版时《关于费尔巴哈的提纲》作为其附录一并发表。（3）又称《费尔巴哈论》。

3、基本思想

中心思想：马克思和恩格斯的理论历程从黑格尔出发，经过费尔巴哈哲学，最后达到他们自己的哲学。

小小评介：在一种浓重的蔑视的氛围中公开承认自己是黑格尔、费尔巴哈的学生，自己的哲学与这两位哲学家有渊源关系，这是一种了不起的理论勇气。

二、《终结》的框架体系与逻辑关联

1.阐述黑格尔哲学中革命的辨证法 批判唯心辨证法

2.阐明哲学的基本问题 阐明唯物辨证法 马克思主义哲学 3.揭露批判费尔巴哈唯心史观 批判唯心史观 4.阐述唯物史观的基本原理 阐明唯物史观

三、《终结》的主要观点与内容分析 主要内容

分析黑格尔哲学中革命的辩证法。论题1：黑格尔哲学中包含着革命的辨证法

恩格斯从分析黑格尔的一个命题来揭示黑格尔哲学中包含的辨证法思想。“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”——黑格尔 错误的理解

在当时，这个命题被一般人理解为是维护现实、为现实政治统治作辩护的，因而是保守的。恩格斯说：在表面上，“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、警察国家、专断司法、书报检查制度祝福。” 正确的理解

其实，根据黑格尔的本意，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性，随着环境的变化和时代的发展，以前一切现实的东西都会成为不现实的，而一切新的、原来不现实的东西都会代替正在衰亡的现实的东西而成为现实的。正确的理解

由此，“凡是现实的都是合乎理性的”这个命题，就变成了另外一个命题：凡是现存的，都是一定要灭亡的。一个看似十分保守的命题却包含着深刻的革命含义。

原因探究

出现这种状况，在于人们不了解黑格尔哲学中的辨证思想，不认识“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。”

黑格尔哲学第一次把辩证法系统化、理论化，使之成为一种同形而上学思维方法相对立的世界观和方法论。不过在黑格尔那里，辩证法是概念的辩证法，是概念的自我发展。黑格尔哲学的基础和出发点是绝对观念的外化和对象化。黑格尔的辩证法是被颠倒的，是唯心主义的辩证法。

黑格尔辩证法另一缺陷是不彻底,为了建构体系,黑格尔不仅想出了绝对观念,而且认为绝对观念经过“外化”为自然界，然后在精神中，即在思维和历史中又返回到自身。他把自己的哲学看作就是这种精神，即黑格尔哲学体系就是这种绝对真理的完成。这同它的辩证法是矛盾的。

论题2：对黑格尔唯心辨证法的改造和唯物辨证法的创立

黑格尔在世时，他的哲学受到官方推崇，甚至被定为国家哲学。在他去世后，黑格尔哲学解体了，在这一过程中，产生了费尔巴哈的哲学（代表作《基督教的本质》），在书中黑格尔直截了当地使唯物主义重新登上王位。费尔巴哈的贡献

费尔巴哈认为，黑格尔的思辨哲学一向主张从抽象到具体、从理想到实在的过程，是一种颠倒的过程。提出“哲学是关于存在物的知识。事物和本质是怎样的，就必须怎样来思想、来认识它们。这是哲学的最高规律、最高任务。”把黑格尔的体系炸开了，但费尔巴哈并没有真正克服黑格尔。

马克思完成了费尔巴哈没有完成的任务，对黑格尔哲学进行了彻底改造。

马克思所做的第一项工作就是把被黑格尔颠倒的辩证法重新颠倒过来。

“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列在本质上是同一的„„概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辨证运动的自觉的反映，从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了，或者宁可说，不是用头立地而是重新用脚立地了”。——恩格斯

“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。——马克思

三、《终结》的主要观点与内容分析 主要内容

阐明哲学基本问题理论。

哲学基本问题是思维与存在的关系问题。哲学基本问题包括两个方面：

第一方面的内容是思维与存在谁是第一性、谁是第二性的问题。这里讲的思维就是指精神； 这里讲的存在就是指自然界。所以，思维对存在的关系问题也就是“精神对自然界的关系问题”。

1、内涵解释：

第一性、第二性讲的是本原问题，也就是精神与自然界谁是本原，谁是派生的。“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人 „„组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义各种学派。”

2、意义：

这一标准的提出使自哲学产生以来所形成的派别林立、杂乱无序的状况得到根本改观，顿时变得澄明清晰起来。原来这个被一大堆诡辩言辞和学究气十足的烦琐语句所充斥的领域，包含着的是唯心主义和唯物主义两大阵营的对立和斗争。

3、注意：

第一，恩格斯的这个标准是一种科学的标准，就是说，它不是恩格斯主观想像的产物，而是从对整个自然、人类发展史的考察中概括出来的，它正确地反映了哲学发展的实际。

第二，马克思主义哲学是党派性鲜明的哲学。

马克思主义哲学是唯物主义哲学；

作为唯物主义哲学的马克思主义哲学区别于18世纪的旧唯物主义；

从18世纪法国唯物主义开始直到费尔巴哈的唯物主义，存在机械性、形而上学性和不彻底性等三大局限性。

第三，只有在如何回答思维与存在谁是第一性、谁是第二性的问题上，才能使用唯物主义和唯心主义这两个术语，不能在别的意义上使用这两个术语。否则就会产生像施达克一样的错误与荒谬。

如，施达克说：“费尔巴哈是唯心主义者，他相信人类的进步。”。（如何评价？）

第二方面

这就是： “我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？ ” 即思维与存在的同一性问题。

能否把这一方面理解为世界可知性的问题?

为什么说思维和存在的问题抓住了哲学最基本、最本质的问题，“是全部哲学的最高问题” ？

说它“基本”，因为思维与存在的关系是其他一切哲学问题的基础，离开了这个基础，其他哲学问题便无由产生，更谈不上解决。

说它“最高”，因为在哲学意义上，思维与存在关系的问题制约、统摄着其他一切哲学问题。不论什么样的哲学体系，只要它对思维与存在关系两个方面的问题作出了解答，这个解答就制约着这个体系的全部观点，这不以人的意志为转移。

三、《终结》的主要观点与内容分析 主要内容1 批判、揭露费尔巴哈在社会历史领域中如何陷入了唯心主义，在揭露和批判中阐述对所论及问题的唯物史观的理论和观点。恩格斯的论述

“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外； 当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。” “我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。”

具体内容1

1、对费尔巴哈宗教观的批判

第一，批判费尔巴哈把宗教看作是人与人之间的感情的关系、心灵的关系，他决不是要消灭宗教，而是要创立一种新的宗教—爱的宗教取代现实的宗教。

第二，批判费尔巴哈认为人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。这个论断表明历史对他的确是一个未知的领域。具体内容2

2、对费尔巴哈道德观的批判

第一，批判费尔巴哈从抽象的人出发去研究道德问题。

第二，批判费尔巴哈形而上学地对待善恶，把恶当作绝对的“坏”。第三，批判费尔巴哈把追求幸福当作一切道德的基础。

第四，批判费尔巴哈把追求幸福说成是每个人的平等的绝对的权利，适合于任何时代和任何情况。

第五，批判费尔巴哈“对自己以合理的节制，对人以爱”的道德准则。

主要内容2 全面阐述马克思主义哲学，特别是唯物史观 具体内容1

1、一般唯物主义的意义：P278 “人们决心在理解现实世界（自然界和历史）时按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解； 他们决心毫不吝惜地抛弃一切同事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想。除此以外，唯物主义并没有别的意义。”

具体内容2

2、马克思主义哲学是现代唯物主义

第一，马克思主义哲学把辩证法和唯物主义结合起来。P278-281 第二，马克思主义哲学把唯物主义辩证法运用到研究社会历史的一切部门和研究人类事物的一切科学。P281之后

具体内容3

3、唯物史观的基本原理（本部分之重点）：

（1）关于人类社会发展一般规律的原理。

第一，历史发展的必然性与偶然性。

“这样，历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面是偶然性起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。”P282 第二，关于历史发展动力的理论。A、历史合力；B、历史发展的真正动因。A、历史合力

“无论事实的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。”P282 B、历史发展的真正动因。

“在这些动机背后隐藏着的又是什么样的动力？在行动者的头脑中以这些动机的形式出现的历史原因又是什么？”P283 “如果要去探究那些隐藏在—自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地—历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后的动力的动力，那么问题涉及的，与其说是个别人物、即便是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、使整个整个的民族，并且在每一个民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机„„”P283-284

（2）关于经济基础决定上层建筑的原理。

“一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式(因为一切阶级斗争都是政治斗争)，归根到底都是围绕着经济解放进行的。”P285 “在现代历史中，国家的意志总的说来是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底，是由生产力和交换关系的发展决定的。”P286

（3）关于社会存在决定社会意识的原理。

中国哲学经典导读课程心得 篇3

生物科学一班

李飞

201230710110 《中国哲学经典导读》课程心得

中国哲学经典是经过世世代代的积累与沉淀而留下的精华，内容海纳百千，包罗万象。而《中国哲学经典导读》这门课从一个比较概括性的角度为我们讲解了哲学经典，联系实际生活从而使我们有一个比较清晰的认识。当初选择这门课也是想更深入的了解中国的哲学经典，或者说便于我课下学习、理解。还好，我学到了一些东西，也许它的作用还未体现，但我相信这是有百利而无一害的。

古人曰：‚万般皆下品，惟有读书高。‛今人常说，读书或者旅行，心灵与身体总要有一个要在路上。而读书，又以读经典最为困难也最有裨益；而旅行是一个体验大自然与生活的过程，其实在某种意义上他们是相通的。都是从自然或者生活中学习和感悟，不论是心灵还是身体，都会得到益处。

在讲到自然哲学经典与天地境界时，我都有一种特别想去旅游，看看世界的冲动。古人于自然之中悟人生，感天地境界，《易经》与《庄子》就是代表，无论是《易经》中的‚八卦‛与‚象‛还是《庄子》提到的‚物‛，无一不是来自于对自然的领悟。说实话，我以前总认为《易经》讲的那些卦象很不靠谱，是迷信，这本古老而神秘的经典是某些人卜卦算命的工具。而且觉得它深奥难懂，却又非常渴望了解它、掌握它（因为总有人提到它）。仔细了解才发现，其实它是中华文化的大道之源，孕育了中华文化的三大理念，即 生命科学学院

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李飞

201230710110 大道至简、大道相通和阴阳相生。这三大理念是道、儒、法、兵等诸子百家思想的重要源泉，深刻的影响着中国人的思维方式、生活方式和性格。《易经》的出现，迄今大约有五千年的历史，其内容广博宏大，无所不备，涵盖天地宇宙、自然现象、社会生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社会现实结合起来的典范。《庄子》说自然的物我两忘之道，逍遥游代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能安贫乐道，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。有人评价说：‚《庄子》，堪称中国第一绝妙好书，它兼具深刻的哲思、辉煌的文采、灿烂的诗意、审美的境界，是哲学、文学、美学共同尊崇的经典。庄子，当为天下第一旷达大师，他兼容哲人的睿智、诗人的灵性、隐士的飘逸、仙家的风骨，是道家、道教、文人共同仰慕的鼻祖。‛的确，古代先贤的智慧让后人受益匪浅，我们不仅要学习这些哲理，更要培养一颗热爱自然，观察自然的心。也许不久之后，我们能更加从容面对一切，即 生命科学学院

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201230710110 使达不到是非无定，物我齐同之境，也要把至人无己，神人无功，圣人无名牢记在心。儒学大家郑玄说：‚《易》一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。‛这也告诉我们想要学好，看透人生不容易，但是看透了也就那么回事，所以诸位......努力吧！

学习人生哲学经典与礼乐情怀时，讲到了熟悉而陌生的《论语》，为什么这么说？论语我们经常说，但也就那几句经典或者像‚仁义礼智信‛这样的总结性的概括，说起系统的解读，印象中比较少，而且也很少主动去深入了解，《论语》是儒家的礼乐文化的系统性经典，又对礼乐文化的基础——人我情感及其人际关系和伦理道德有着细致的理解。今天的中国经济高速发展的同时，文化与精神的建设却显得十分不协调，从经典联想到实际，不论是古代还是现代，人类社会总需要秩序与自由，孔子的‚仁‛与‚礼‛正是对此的有力阐述，如今大范围的提倡读国学，研经典，复兴儒学，国家也帮助别国在海外建立孔子学院，这些不仅体现了我们对于文化的尊重，还反映出政府与社会对于建设国家软实力的重视，这是身为中国人值得欣慰的地方。另一部经典——《心经》是佛教流传广泛的修身养性的经典。当初在课堂上朗读了《心经》全文，不多，但是蕴含的内容却非常丰富，‚舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢 生命科学学院

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201230710110 不净，不增不减。‛课下我反复品味了多遍，我现在虽说不能完全理解其意，但我能感受到那种空明的心境，我们在生活中总会遇到这样或那样的问题，这对于我们调节自己的心理有着莫大的帮助，就像老师说的，静下来认真的读一遍都会感觉身体轻松了很多。‚息脑运心，返尘归根，泯识显智，明体达用‛这是后人总结的心经纲领，如果人的一生经过这些层次的修正，相信一定是有大智慧的人。

与社会哲学经典与处世智慧有关的经典老师似乎没讲到，其实前面这些经典都有相通之处，也算略微涉猎吧，老师布臵了抄写经典的任务，课下我就顺便看了看《道德经》，老子提出无为而无不为，针对人性欲望与事物运行规律的关系，提出因势利导，克制欲望，顺应规律，从而处理好社会各领域的事务；《论语》讲到‚礼乐制度‛——秩序，《易经》讲到宇宙演变的规律，也许看法不尽相同，但总有相似之处。看到‚无为‛总会想到现在的‚无作为‛，其实截然相反，无为是指要顺应规律做事，不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。就像现在中国频出的社会问题，就是有一些人不知道‚无为‛，却‚无作为‛才搞出来的，‚无不为‛就是在‚无为‛之后，一切问题解决产生的效果，故‚无为，则无不治‛，这不仅是对个人来说，更是要让政府明白，这才能实现和谐社会的构想。老子将一切归咎于‚道‛，他认为道是宇宙的本体，世间万物都 生命科学学院

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201230710110 是由道衍生而成的，故有：‚道生一，一生二，二生三，三生万物。‛‚有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’‛。于是我们后人再次基础上理解的‚道‛便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了‚道可道，非常道；名可名，非常名。‛意思就是说道是不能用语言所说出来的。‚人法地，地法天，天法道，道法自然。‛这就是天道关系。老子的‚道‛似乎很深奥，其实我认为，万事万物都有他自己的‚道‛，至于你想怎么做，应该怎么做，一边要靠经验的积累，一边也要学习一下老子的‚道‛。也许有人认为道家的思想有一点消极避世的感觉，但他们所阐述的哲理也是极为深刻与有理的，老子云‚天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗‛、‚圣人常无心，以百姓心为心‛。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，于是不断于人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。如今的中国贫富差距越来越大，一些弱势群体的生存压力也越来越大，社会的矛盾也日益突出，如果我们看看老子，再想想自己，如果我们不那么过度的追求物质上的利益，停下来思考一下 生命科学学院

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201230710110 如何更好地建设社会或者说实现社会的相对公平，让社会的拜金主义思想没有生存的土壤，也许太过理想，但是一点会有千千万万的人像老子一样期待着......一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶；却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争痛苦皆至。一切人之想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，都本正常，但总会因为一些过度膨胀的私欲，不适当的行为而破坏，所有种种皆需要人自己‚三省吾身‛，才能达到相对平衡的状态。

当代经典爱情文学名著导读 篇4

让你知道七种不同的爱情真谛与爱情方式

一、《穆斯林的葬礼》（霍达）

爱情以及人性中美好的东西是可以超越宗教和种族的，虽然在现实中经常会被扼杀，而正因为现实的残酷，才越发觉得这些东西的珍贵。一道门，隔着两个世界。当她的爱情来临的时候，她的生命已经开始一点点的走向终点„„

二、《长恨歌》（王安忆）

上海都市爱情精神史，一个女人一生的情与爱，被时代的变迁和男人的轮换交错编织着。三个男人分别涤荡着她的少年、中年和老年，每个人都留下了承诺，但每个人走了都没有回来，而第一个给她照相的男人，一生陪伴和牵挂，却没有得到她，也没有得到她的心„„

三、《平凡的世界》（路遥）

它好像就发生在我们身边，悄无声息的改变着我们的人生观、价值观和爱情观。在这平凡的世界里，那些绚丽的生命之花正在悄然地开放而并不为我们所知，平凡的世界令人感动，平凡的事和平凡的爱情，只要我们认真对待，积极对待，就不再平凡„„

四、“三个城堡”——《边城》（沈从文）、《围城》（钱钟书）、《废都》（贾平凹）《边城》：把那种原始自然的纯美的爱情寄托在一块世外桃源中，那种爱情就像阳光下的花朵一样，一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式„„ 《围城》：婚姻就像一座围城，城外的人想进来，城里的人想出去。进来的人，个中玩味局中人才知，出去的人，满腹酸甜非过来人才懂„„

《废都》：现代都市的金瓶梅，被禁17年，却是作者认定唯一能安妥他灵魂的书，所有人物均落下了可悲的下场，唯有那一座孤独的古城在世纪末慢慢的荒废，慢慢的荒废„„

五、《白鹿原》（陈忠实）

在抵挡不住的历史潮流下，在一个村庄和一片麦田地里发生的爱恨情仇。三个女性分别演绎了为结婚而结婚、为本能爱情而结婚和为某种崇高目标而结婚三种模式。从中也可窥见，生在那个年代里的爱情，是多么难以言说„„

六、《山楂树之恋》（艾米）

这是一个真实的故事。一个情窦初开的姑娘，一个站在山楂树下等待她的穿着白衬衫的英俊小伙。只要你活着，我也还活着，若是你死了，那我就真正的死了。怎样的感情，把一个人的生命看成自己生命的延续？或许，纯洁的爱情要求的是适时的死亡„„

七、《塔里木河》（木然千山）

马克思主义经典著作导读笔记 篇5

马克思主义哲学关于人与自然、主体与客体关系的基本观点是: 首先,二者是改造与被改造的实践关系, 其次,二者具有反映与被反映的认识关系, 再次,二者还具有价值关系, 最后,二者之间还具有审美关系

如何理解马克思关于人与环境关系的基本内涵: 第一,环境创造了人。人与环境的关系实际上就是主体和客体的关系,人作为主体,与客体之间体现着反映与被反映的认识关系。主体在认识客体过程中,把客体的本质和发展规律以观念的形式内化为主体的知识体系,并进而提升主体的能力,这个过程实质上就是环境人化和客体主体化的过程.第二,人也创造了环境。人在改造环境过程中,通过发挥人的自觉能动性,把主体的本质力量对象化,外化在客体之中,使本来是外在的环境也凝结着主体的目的意志和本质力量,从而形成一个在自在自然中

所没有的人化的自然,创造出一个崭新的属人的人类世界,体现着人改造客观世界的目的。第三,人与环境之间是相互作用、协调一致的关系。马克思这里使用了“一致”一词,深刻揭示了人与环境之间的互动关系。人在改变影响环境的同时,环境也改变和塑造了人。马克思这里提出人和环境“一致”的思想,是指导我们正确理解和把握人与环境关系的理论基础,第四,实践活动是实现人和环境协调一致的基础。正是通过人的实践活动改造了环境,又通过人的实践活动,环境塑造了人。实践活动是形成人与环境对立统一关系的物质基础。

如何理解马克思关于人的本质的科学的论断：1.劳动是人的一般本质。(人与动物的区别)。劳动之所以是人的一般本质，因为，劳动是人从动物界分化出来的基本标志和人区别于动物的根本特征，当人制造和使用生产工具从事生产劳动，以获取物质生活资料时，人就与其他动物具有了本质区别。2。人的具体本质在其现实性上是一切社会关系的总和。(人与人的区别)。第一，人的本质不在于自然属性，而在于社会属性；第二，人的本质不是社会关系的某一方面，而是全部社会关系的总和；第三，人的本质不是抽象的，而是具体的；第四，人的本质不是凝固不变的，而是具体的历史的过程。其中，生产关系是人的本质的基础，生产关系的变化引起其他社会关系的改变，并引起人的本质的发展。3。人的需要是人的内在本质。(人与人的区别)。马克思主义认为,个人的具体本质的形成与每个人的具体需要有关。每个个人都是根本自己的需要从事社会活动,积极地实现自己的存在,每个人都是为了满足自己的需要,去与他人发生社会交往活动。

如何理解马克思关于全部社会生活在本质上是实践：马克思关于“社会生活在本质上实践的”论断，包含着极为深刻的理论内涵，其基本的意思是：以劳动为基本内容的实践活动是全部社会生活的深刻基础。这一论断至少包含着以下四层意思：第一，物质生产劳动的实践是人和人类社会产生的前提是人和人类社会产生的历史起点。马克思曾经指出，人类第一个历史活动是从制造生产工具的劳动活动开始的；第二，物质生产劳动的实践活动是人类社会存在的基础。在不同历史发展阶段，物质生产实践的内容和水平不同，就会形成不同的精神创造活动和社会管理活动。第三，物质生产劳动实践作为人类最基本的实践活动，决定着社会的性质和面貌。生产劳动的性质不同，社会的性质和面貌就不相同。第四，物质生产劳动实践的发展是推动人类社会发展的根本动力。生产劳动实践内部的矛盾运动是推动社会发展的最根本的动力，是所有社会动力之源。

如何理解黑格尔2个凡是：集中体现了黑格尔哲学的两重性：即革命性和保守性。

这一哲学命题的保守性在于：黑格尔这里所谓的“理性”，指的是绝对观念，“合乎理性”即合乎绝对观念。绝对观念是黑格尔唯心主义哲学的中心范畴，黑格尔站在唯心主义立场上，认为普鲁士国家是绝对观念发展的最高阶段，是绝对观念的完美体现，因此，黑格尔的这一哲学命题显然有替普鲁士专制政府作辩护、相妥协的一面，体现了黑格尔哲学的保守性。革命性方面，即该命题中包含着“辩证法的合理内核”的因素。在黑格尔那里现实不等于现存，而是指合乎必然性的东西。现实性不是凝固不变的，现实性是一个发展变化的过程。在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，恩格斯指出，根据黑格尔一切都是变化发展的辩证法思想，“凡是现实的都是合理的”命题就走向自己的反面，“凡是现存的都是应当灭亡的”。这样，该命题中所蕴涵的辩证法思想的革命性就被深刻地揭露出来。

恩格斯这段论述包含了辩证法的三点思想：第一，世界上一切事物都不是永恒存在的，都是一个产生发展灭亡的过程，第二，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，第三，旧事物向新事物的转化有两种基本形式——暴力和和平揭示了事物由量变到质变的两种基本形式——爆发式飞跃和非爆发式飞跃。

学习恩格斯科学的分析方法的意义恩格斯这里的论述，实际上涉及到了如何科学地对待历史文化和外国文化问题。恩格斯明确告诉我们，应坚持用唯物辩证法的否定观即用‘扬弃’的观点和方法对待历史文化和外国文化。对于我国五千年来的传统文化，我们要坚持批判继承态度，古为今用，推陈出新，对于传统文化中一些封建的糟粕的东西，当然要剔除和批判，但对于传统文化中优秀的和积极有用的思想内容，就要继承下来，加以改造和发展。我们要反对在对待历史文化问题上的历史复古主义和历史虚无主义错误。同样我们也要用‘扬弃’的观点科学对待外国文化。对于西方文化中体现资产阶级腐朽思想内容的东西，我们要坚决批判，而外国文化中体现现代文明共同成果的东西我们又要借鉴过来，加以改造之后，为我所用。在对待外国文化问题上要反对形而上学的全盘照搬和全盘拒绝两种片面性。

马克思和恩格斯用辩证的否定观对待黑格尔哲学。马克思和恩格斯批判了黑格尔哲学中具

有神秘主义性质的唯心主义，同时又批判地吸取了他的丰富的辩证法思想，并在唯物主义基础上对黑格尔哲学所包含的丰富的辩证思想进行了彻底的改造，创立了唯物辩证法。

唯物辩证法的否定观的基本思想是：第一，否定是事物内部矛盾发展的必然结果，是事物内部的自我否定。第二，否定是事物发展的环节和联系的环节。否定体现了事物发展的环节。第三，辩证否定的实质是扬弃。所谓‘扬弃’，就是指新旧事物之间既克服又保留既批判又继承的关系。它是事物发展环节和联系环节的集中体现，揭示了事物发展的连续性和非连续性的统一。哲学基本问题包含两个方面的内容：第一方面，思维和存在何者为第一性的问题，二者之间谁是本原谁是派生的问题，对此问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。哲学基本问题第二方面的内容是指思维和存在的同一性问题，即思维能不能认识世界以及如何正确认识世界的问题。对思维和存在有无同一性的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。黑格尔恶是历史发展的动力的表现形式课本111页

黑格尔的这一思想表现为双重含义：第一，“恶”是一种否定力量，表现为新事物对旧事物的否定，新的制度对旧的制度的反叛，正是这种所谓的“恶”的否定过程，由此推动了社会历史的发展，第二，在阶级社会中，贪欲和权势欲是推动历史发展的杠杆。需要是人的本性，正是这种人的“贪欲和权势欲”的需要推动人们以各种形式进行社会变革和社会活动，从而推动了社会的发展，并进而创造着历史。

1．结合社会实际，谈谈新世纪我们需要什么样的师德观。答：①新世纪我们需要的是“理想与现实的统合”的师德观。②“理想与现实的统合”的师德观就是既满足教师个体的内在需要，也顾及社会规范的要求，是一种可信又可爱的师德观。③在市场经济条件下，人们交往于陌生的业缘群体之中，但利益关系却相互依赖，每个人都享受他人服务，同时每个人又主动服务于他人。人们处在一种互惠合作、相互依赖的利益关系之中：社会提倡以义取利的伦理观，精神的满足离不开物质的满足，劝人放弃物质欲望来实现社会大治的理想是不可能实现的。④只有把理想主义和现实主义的师德统合起来，才能在正视现实和重视现实价值引导的基础上营造出让教师觉得可以接受、可以做到的师德。

3．联系实际，谈谈加强教师职业道德建设的意义与具体内容。答：（1）教师职业道德，简称师德，是指教师在教育教学活动中应当遵循的道德准则和行为规范。加强教师职业道德的建设，它的意义是：①师德对教师自身的发展与提高起保证和推动作用，使教师保持良好的从业心态；②教师的道德行为对学生是直接的示范，对于养成良好品德处于关键时期的小学生来说，是品德教育的重要因素；③师德修养直接影响教师在学生中的威信。（2）加强教师职业道德的具体内容是：①对事业无私奉献；②对学生，真诚热爱；③对同志，团结协作；④对自己严格要求，以身作则

4．请联系实际谈谈怎样才能做到模范遵守教师职业纪律？ 答：教师职业纪律就是教师在从事教育劳动过程中应遵守的规章、条例、守则等。主要应做到以下几点：第一，要有教师意识并不断强化这种意识。第二，认真学习教师职业纪律的有关规定。第三，在教育劳动中恪守教师职业纪律。第四，从一点一滴做起。第五，虚心接受批评，勇于自我批评，善于改正错误。教师要不折不扣地执行党和国家的教育方针和教育目的,必须自觉遵守学校的各项规章制度,服从分配,听从指挥。教师不得借职业之便谋取个人私利,弄虚作假,营私舞弊。教师应当和学生建立正常的师生关系.必须禁止打骂,体罚和变相体罚学生的行为。中国政治体制改革至少有八个方面的特点

一是把政治体制改革与经济体制改革结合起来，并且以经济体制改革的名义推进。比如在实行家庭联产承包责任制的时候，取消了曾经作为中国“三面红旗”之一的人民公社制度，建立了乡政权，设立了县人大常委会，并由公民直接选举县和县以下人大代表。二是把发展民主与健全法制结合起来，强调民主要制度化、法律化，坚持依法治国。针对“文革”中出现的把民主等同于无政府主义的状况，以及中国社会中长期涌动的民粹主义倾向，邓小平同志在改革开放一开始就强调民主要制度化、法律化。三是把政治体制改革与尊重和保障人权结合起来，依法保证全体社会成员平等参与、平等发展的权利。十一届三中全会以来，我们在拨乱反正中，彻底纠正过去历次政治运动中发生的践踏人权现象，大规模地平反冤假错案。四是把发展民主法制与完善基层群众自治制度和改善民生结合起来，让人民群众在改革中享受到直接的实惠。在中国的政治体制中，乡村、社区和企业广泛地建立村委会、居委会、职代会等群众自治组织，是一大特色。五是把执政党依法执政与参政党依法参政结合起来，完善了中国特色的政党政治。许多朋友也许不了解中国民主党派的参政是什么意思，在我们的政治构架中，中国的八个民主党派和工商联虽然不是执政党，但是参政党。六是把党内民主与人民民主结合起来，以党内民主来带动人民民主。十七大报告在保障党员民主权利、完善党代会制度、严格实行民主集中制、改革党内选举制度等方面，提出了一系列创新的思路和举措。七是把党内监督、行政监督、法律监督与公民直接监督结合起来，建立和完善了公民舆论监督和信访制度。八是把选举票决民主与协商民主结合起来，完善了公民有序的政治参与形式。人民通过选举、投票行使权利和人民内部各方面在重大决策之前进行充分协商，尽可能就共同性问题取得一致意见，是我国社会主义民主的两种重要形式。

儒道经典导读 篇6

就从书名谈起：“人类思想的精华”。这里的“精华”当然是指马克思主义。这就引发了我的一些感想。马克思主义是人类思想的精华吗？如今在某些人的心目中，这似乎还真成了一个问题。这使我想起一种眼病，叫作“斜视症”。借用这个病症之名只因有人不能正视眼前的事实，总是极片面地看问题，他们看不到、或者不愿意看到另外一种事实、另外一番景象：马克思主义在其诞生以来的100多年里，以其强大的思想力量不断地改变着人类历史的面貌；以马克思主义为指导思想的社会主义制度曾经创造了比资本主义制度在相同时间里大得多的生产力，曾经地改变了落后民族国家一穷二白的状况，极大地提高了人民的生活水平；当今世界社会主义依然生存着、发展着，继续探索着走向繁荣富强的道路；尤其是有中国特色社会主义的伟大事业已经取得了举世公认的巨大成就。马克思主义即使在西方世界也仍然是一门“显学”，在精神生活领域发挥持续的日益强大的影响„„显而易见，谁要否认马克思主义是人类思想的精华，那他不是出于偏见，就是出于无知。

从这本书的篇目来看，该书对马克思主义经典著作的选择，确有独到之处。例如马克思的著作，选的是《关于费尔巴哈的提纲》和《〈政治经济学批判〉序言》。马克思、恩格斯合著的著作，选的是《德意志意识形态》和《共产党宣言》。再如邓小平著作，选的是《解放思想，实事求是，团结一致向前看》和《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》。这是新时期思想解放的两篇代表作。该书详细介绍了这些文章和著作的历史背景和基本内容，有助于马克思主义基本理论的学习。

和谐社会作为包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想，不仅有着久远的历史渊源和强烈的现实要求，更有着深厚的文化传承和坚实的理论支持。特别是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义作为时代精神的精华，更是和谐社会重要的哲学基础，为我们构建和谐社会提供了科学的世界观和方法论，让当代中国构建社会主义和谐社会的伟大实践有了锐利的思想武器和可靠的理论指导。

一、马克思主义主体观：明确了和谐社会的依靠力量与发展归宿

马克思主义唯物史观把人看作是社会历史的主体，马克思说，“整个世界历史不过是人通过人的劳动而诞生的过程”。在人类社会发展的历史进程中，人民群众始终是推动社会历史前进的主体，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革和发展的决定力量。更进一步讲，“‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”也就是说，历史活动不仅要以人为主体，同时还要以人为目的。

二、马克思主义系统观：指出了和谐社会的基本特征和发展模式

马克思主义唯物辩证法认为，联系是客观事物本身所具有的，物质世界是普遍联系的统一体。马克思主义系统观正是对唯物辩证法这一基本原则的进一步展开。从系统观的角度看，任何事物都是一个系统，是一个由相互联系、相互制约、相互作用的元素组成的具有一定结构和功能的整体。

三、马克思主义矛盾观：实现了和谐社会的思维创新和发展转型