经典少儿故事儿童经典

经典少儿故事儿童经典（共13篇）

经典少儿故事儿童经典 篇1

适合少儿的经典童谣

豌豆多垛

豌豆垛多

守着童谣及民歌

想象六月

那六月的麦穗

回到家里去

依然乘坐金黄的马蓬车

麦熟一晌望不断

农家凹里坡浪掀

于是便感知

那些镰们又要霍霍下地

分割麦穗的光芒

就是艰辛换取收获的

黄金定律

六月诱人的麦香

首先被风悟出

粮食满仓

麦盼九十三场雨

农家

用喜悦撑高理想

秋播白露霜

冬盖三雪被

春蘖谷雨长

夏收万担藏

我的农民兄弟呵

你已为这梦圆

熬出三百六十五个日夜

熬过屈指算数的日子

物阜年丰

也该清福了吧

可你总不肯

读着粮食与钱票

一个灰色地笑

写在嘴边

忙又出发去

六月

一个火热的童谣

草帽与水壶

把你放飞成远山的鸽哨

戴月禾锄

采枝而舞

仰天长歌

趣味经典简短童谣

1、小兔子，开铺子

小兔子，开铺子，一把小桌子，

两把小椅子。

三根小绳子，

四只小匣子。

五管小笛子，

六条小棍子。

七个小盘子，

八粒小豆子。

九本小册子，

十双小筷子。

2、卖切糕

我的儿，我的娇，三年不见长得这么高，骑着我的马，拿着我的刀，扛着我的案板卖切糕～

3、海龟

海龟妈妈，沙滩扒扒，生下蛋蛋，盖上沙沙。

太阳晒晒，孵出娃娃，爬进大海，去找妈妈。

4、早安，小松鼠

早安，小松鼠整个早晨

我一直看着你怎样把每一寸玲珑的晨光变作七彩的跳跃嚼成松子的果香

5、三岁的娃娃穿红鞋

三岁的娃娃穿红鞋，

扭扭歪歪的去上学，

老师讲课他睡觉，

背着书包往家跑。

跑跑不了，了了不起，起起不来，来来上学，学学文化，画画图画。

图图书馆，管管不着，着着火了，火火车头，头头大奔头。

6、一个毽儿踢两半儿

一个毽儿踢两半儿，

打花果儿绕花线儿，

以踢带拐，八仙过海，

九十九，一百。

7、盖洋楼、卖窝头

我哥有钱盖洋楼，

盖在前门五牌楼，

楼上挂着金字匾，

上写专卖窝窝头～

8、下雨啦

下雨了，冒泡了，老头带着草帽了，草帽尖顶着天，草帽圆当雨伞，叠只小船坐里边，飘呀飘呀靠岸边。

9、四个耗子抬红轿儿

小红孩子戴红帽儿，

四个耗子抬红轿儿。花猫打灯笼，黄狗来喝道。

一喝喝到城隍庙，把个城隍老爷吓一跳。

10、需要什么

罗大里，做一张桌子，

需要木头;

要有木头，

需要大树;

要有大树，

需要种子;

要有种子，

需要果实;

要有果实，

需要花朵;

做一张桌子，

需要花一朵。

经典必备常见的童谣

1、夏夜——露珠在荷叶上睡觉，星星在天空中睡觉，宝宝在小床上睡觉。露珠的梦是绿的，星星的梦是亮的，宝宝的梦是甜的。

2、哪里来——春雨来，哪里来?摇着锒铛天上来。燕子来，哪里来?带着剪刀南方来。小草来，哪里来?拱破土皮钻出来。春风妈妈来坐客，带来这帮好乖乖。

3、风——春天里，东风多，吹来燕子做新窝。夏天里，南风多，吹得太阳像盆火。秋天里，西风多，吹热庄稼吹热果。冬天里，北风多，吹得雪花纷纷落。

4、彩虹美——彩虹美，彩虹艳，赤橙黄绿多好看，妈妈说彩虹挂天边。宝宝说：彩虹就在百货店。

5、雷雨——大雨哗哗哗，水泡喊妈妈。闪电怕，跑来雷爸爸。雷雨骑上马，马蹄呱呱哒哒。天空出彩霞，太阳笑哈哈。

6、冬——冬天到，喜鹊叫，朵朵雪花像鹅毛，松树、柏树绿油油，腊梅、水仙开得好，雪下麦苗眯眯笑，冬眠动物睡大觉。

7、秋——秋天到，蟋蟀叫，白云白，蓝天高，菊花开放树叶飘，苹果、梨子呵呵笑，稻子、麦子金灿灿，丰收季节来到了。

8、春来啦——小雨小雨刷刷，小风小风沙沙，小沙小沙哗哗，小鸟小鸟喳喳，春天春天来啦!

9、早晨——叽喳，叽喳，鸟儿欢叫在树杈!嘀嗒，嘀嗒，闹钟在说话：起来吧，起来吧，早晨和你赛跑啦!

10、春天来到了——燕子阿姨回来了，小鸟喳喳把喜报。柳树哥哥换新衣，桃花姐姐开口笑，春天春天来到了。

经典少儿故事儿童经典 篇2

关键词：故事教学,小学英语,中年级课堂,意义

《义务教育英语课程标准》指出, 基础教育阶段, 英语课程的任务是:激发和培养学生学习英语的兴趣, 使学生树立自信心, 养成良好的学习习惯和形成有效的学习策略, 发展自主学习的能力和合作精神;使学生掌握一定的英语基础知识和听、说、读、写技能, 形成一定的综合语言运用能力;培养学生观察、记忆、思维、想象能力和创新精神;帮助学生了解世界和文化的差异, 拓展视野, 培养爱国主义精神, 形成健康的人生观, 为他们的终身学习和发展打下良好的基础。

一、运用故事进行铺垫教学, 帮助学生降低学习难度

各年龄层的孩子都爱听故事, 因为故事的情节引人入胜, 而且故事中充满了令孩子向往的童话世界。在课堂中引入学生熟知的经典故事, 可以提高学生学习的积极性, 抵消学生的畏难情绪。在教授4B Unit 9 Breakfast一课时就引入了Snow White的故事, 选用白雪公主进入七个小矮人家中的那段情节, 巧妙地插入fork, knife, plate等新授单词和What’s for breakfast?等Part A的句型。在一起阅读故事的过程中学习新的单词、短语及句型, 由“Snow White is so kind and helpful.Seven dwarfs are so lovely.Do you like them?And Helen likes them, too.”导入文本教学。学生在掌握单词、短语和句型的基础上, 再去学习A部分的内容就容易多了, 所以, 运用故事进行铺垫教学可以帮助学生降低学习难度, 大大提高课堂的有效性。

二、运用故事进行情境教学, 带领学生体验身临其境

任务型教学理论指出:要让学生在教师的指导下, 通过感知、体验、实践、参与、合作等方式, 实现任务目标, 感受成功。我们在学生理解故事的前提下, 恰当地联系教材进行新授, 对降低小学英语遗忘率是个十分有效的方法。例如, 哈利波特这个人物相信是无人不知、无人不晓, 我们都梦想成为哈利波特, 拥有各种神奇的魔法, 小学生更是不例外。在教授4B Unit 8 Open Day一课时, 就全部围绕哈利的魔法学校、魔力教室等展开教学, 通过创设真实的情境带领学生和哈利一起闯关, 连闯关的名字也都是“魔力眼”“魔力耳”等。在学习的过程中, 许多单词的重复都表现得非常自然, 而且令人印象深刻, 语言方面的困难也随之迎刃而解, 最终也就达到了灵活运用英语知识的目的。

三、运用故事进行实践教学, 鼓励学生参加体育运动

小学英语课是实践活动课, 而不只是知识课。小学英语课堂中每一个教学步骤, 都是一个活动, 整节课就是由各种不同的活动组成的“活动包”。因此, 在设计课时, 要围绕实践活动, 充分利用课堂时间, 将各项活动与故事有机整合, 获取良好的教学效果。在教授3B Unit 11 A good idea一课时, 我选用了羊羊运动会的故事, 贯穿猜谜的活动, 分别引出喜羊羊、懒羊羊等爱好的运动项目:swimming, r unning, jogging, skating, skiing和重点句型:Do you like...?Yes, I do./No, I don’t.在新授和巩固的环节中, 我都采用了实践活动的原则, 让学生一边说唱单词或歌谣, 一边做出相应的动作, 学生都投入了无与伦比的学习热情。与此同时, 我强调运动的重要性, 运动是一切生命的源泉, 鼓励学生积极参加各项体育运动, 强身健体, 将来为祖国做贡献。

四、运用故事进行情感教学, 教育学生学会关爱他人

《义务教育英语课程标准》强调要关注每个学生的情感, 提高人文素养。在新的形势下, 我们要根据德育工作的特点, 重视德育与英语学科的整合, 正确选择和运用德育渗透的方法, 有始有终地坚持教育渗透, 在教学的点滴中培养学生良好的思想品德。道德知识是抽象的, 我们可以在教学中以学生喜爱的故事为基石, 创设具有移情效应的气氛, 潜移默化地教育学生。

五、运用故事进行趣味教学, 提高学生学英语的信心

童话故事对小学生具有一种普遍的吸引力, 故事中的人物性格鲜明, 情节曲折生动, 将故事融入教学中, 可以把枯燥的语言知识变成有趣的英语故事, 激发学生学习英语的热情和表演故事的欲望, 并且保持最佳的学习状态。

故事是人类智慧的结晶和传承。它是根据儿童的特点, 通过丰富的想象、幻想和运用夸张手法编写的故事。故事的美, 不仅体现于生动的语言和曲折的情节, 更体现于故事所蕴含的意义当中。总之, 故事教学有着非凡的魅力, 引人入胜的故事可以为小学生提供真实、自然、丰富的语言输入环境, 激发学生学习英语的兴趣, 学而不倦, 从而达到提高整个英语课堂教学效果的目标。

参考文献

传唱经典诗词 普及少儿国学 篇3

【关键词】经典诗词;音乐创作;国学;少儿

【中图分类号】 G40-012 【文献标识码】 C【文章编号】1671-1270(2009)6-0100-01

2009年7月8日,在成都召开了全国中小学国学教育研究会,会上中国教育部语言文字应用管理司司长王登峰透露:“有关部门准备邀请歌星演唱经典诗词,以契合中小学生的年龄特点和心理需求。”国家教育部门目前正考虑可能把经典国学诗文谱写成流行歌曲,以经典诗词为歌词,结合现代流行音乐让中小学生传唱。

一、发扬丰富的中国元素

歌德说:“歌词是诗歌与音乐的产物”。中国元素是传播中国文化必不可少的重要内涵,其中传统文化中的中国诗词一直以来就是启蒙儿童心智的一个重要的传统文化因素。作为承载着中国传统文化丰富内涵的中国古典诗词的文化价值具体表现为:“天人合一的哲学精神和情境交融的表现手法,崇高的爱国精神和深厚的道德情怀,温柔敦厚的诗教传统与中庸之道,人情之美的价值取向和含蓄蕴籍的风格追求。”[1]这些丰富的精神内涵对于处于价值观形成期少儿的审美观、道德观的培养非常重要。这些诗词完全可以成为培育中国儿童绝佳的精神食粮,是重要的有着强烈中国元素的文化精髓。

二、关注朗朗上口的传唱效果

一直以来,中国的儿童在家长和幼儿园老师的教育下背诵唐诗宋词,这种启蒙有其存在的价值,为日后孩子的成长存储了大量的词汇元素、想象元素和情感元素,但是对于少儿来说因为知识和阅历的关系常常不能深谙其中的道理,结果多数情况下背了之后很快忘记,犹如囫囵吞枣。如何让传统文化更加深刻的记忆在儿童的心口之上,让中国传统文化更好的传承下去,这就需要传播者开启心智,让艺术和文学有机结合,让这些诗词内容在少儿的传唱中被牢记,对于少儿接受掌握起来就方便容易,使传统诗歌焕发出活力。我们都知道传播传统文化应该从娃娃抓起。歌曲的特点是朗朗上口,通俗易记,当年妇孺皆知的《三大纪律八项注意》这一宣传革命军队纪律的内容,就是用谱曲的方式传遍祖国大江南北,也把一种良好的道德风尚从部队传到各族人民群众之中,成为几代人的一种道德规范,为社会主义的精神文明作出了贡献。更有《苏武牧羊》《念奴娇赤壁怀古》以及毛泽东主席的诗词谱成经典歌曲在大众之间广泛传唱,使这些经典得以很好的发扬。

三、尊重认识规律,启发少儿心智

我们知道,在认识规律中,主体对客体的认识要受到自身以及一定的社会条件、物质条件、认识工具和科学技术条件的限制。让涉世未深,阅读能力有限的儿童去领会诗词涵义,并以此来启发他的想象力,这对心智还在成长的孩子来说有很大难度,但是认识规律又告诉我们认识过程具有反复性,从认识的事物方面看,客观事物的复杂性决定了必须经过反复多次才能真正认识它。而如果在经典诗词上添加上音乐之美,就会被少儿不断重复传唱,便于少儿在成长中反复回味,就像成年人永远不会忘记儿时的歌曲一样,这些诗词歌曲也会在少儿的记忆中永久留存,这无疑是对古典诗词的一个很好的继承发扬。

同时,在认识规律中,强调“知”、“情”、“意”三类意识要素,情感和意志(包括动机、欲望、信念、习惯和本能)属于非理性因素,但是这些非理性因素对认识活动具有激励和驱动作用。用音乐给诗词谱曲,能够让少儿借助音乐所创造的气氛来理解诗词的内涵,这无疑为理解诗词做了一个非理性因素的铺垫,欢快优美的旋律,记忆着孩子快乐的童年,展示着人生的成长之路,让少儿在不知不觉中感受音乐和文学这两种文化形式结合的美丽,寓教于乐中接受了音乐和诗词的教化,这就是中国音乐和文化在儿童内心的潜移默化。天长日久,传统文化的烙印便在这其中深深植根,发扬光大。

四、优选诗词适合少儿成长

在少儿中普及传统文化,还不能忽略诗词内容的选择,中国古典诗词内涵丰富,但是并不是所有内容都适合谱曲让少年儿童传唱,比如取自苏轼的《水调歌头》由王菲唱的《明月几时有》,取自李煜《相见欢》由邓丽君演唱的《胭脂泪》这些婉约歌曲更适合成年人传唱。但是中国古典诗歌中的歌咏山水自然的五言七言,是非常适合少年儿童的,因为这些诗词内容短小、直观,比如杜甫的《绝句·两个黄鹂鸣翠柳》内容简单,情趣盎然,易于理解便于想象;王昌龄的《从军行》书写豪迈人生、展示英雄气概,培养了少儿的爱国情怀;王维的《九月九日忆山东兄弟》歌颂人间真情,对少儿的成长有着很好的教化作用,这些适合少儿传唱的诗词既继承传统文化,又发扬了当今社会所提倡的道德精神,对少儿思想的引导有着积极现实意义和深远的历史意义。

五、音乐主题积极,针对少儿特点

音乐是表现感情的艺术,其中感情、语言、动态、情态等的描绘,对不同年龄阶段的人来说是有区别的。少儿这个年龄阶段应该有着特定的认知和引导,消极颓废,萎靡不振,浅唱低吟的方式既不利于少儿心智的开启,也不利于对少儿的乐观积极向上的人生态度的培养,所以,一个好的合适的音乐基调对一首歌曲的主题有着重大的关系。不同时代、不同环境、不同年龄、不同性别的语言和音乐都有着不同的特征。因此,深入生活,注意观察,了解少儿音乐的发展走向,关注少儿对音乐的取向,有的放矢地进行音乐创作,这样才能创作出适合少儿听唱的歌曲。在给少儿进行音乐创作的时候,同时还应该注意歌曲音域上不宜过宽,旋律上可以适当用四度、五度、六度、八度的跳进。并且还要注意音区与音域的成功运用,这样才能在形式和内容上贴近少儿,让此歌曲适合少儿传唱,少儿也乐意传唱。

六、注重地域色彩,丰富词曲创作

作为一个多民族国家,中国音乐的地方元素也是非常丰富的。中国传统诗歌也都来自于不同的地域,《诗经》的国风就是典型的例子。古代诗人游历大江南北,诗歌的内容和情感也常常与当地的风土民情有着密切的关系,比如给李白的《朝发白帝城》谱曲就可以参考一些四川当地的音乐特点,而汉乐府的《江南·江南可采莲》则可参照江南小调,王昌龄的《从军行》更应有塞外的音韵,这种寓多种音乐元素、多种功能、多种文化于一身的诗词歌曲创作,对多种民间文化的融合将会有极大的促进作用,将成为当今少儿传承文明的重要起点。

【参考文献】

少儿睡前经典童话小故事 篇4

那是一座美丽的房子。春天的时候，樱花的花瓣随风飘散，落到头发上、肩膀上、衣服里，好似走进了花海，人的心情也变得像花瓣一样轻盈。可是这样美丽的海草房子，却住着一个凶巴巴的小魔怪。

为什么是一个凶巴巴的小魔怪，而不是一个温柔的、爱笑的小魔怪呢？因为他是一只小魔怪啊！《凶巴巴魔怪宝典》第一条就明明白白地写着呢：一个好的魔怪，绝对不会喜欢人类小孩。第二条：人类小孩都是非常恐怖的，他们会偷走你的心！第三条：必须时刻绷着脸，露出尖牙、锋利的爪子，吼叫的分贝必须达到120分贝以上！

就这样，不管是樱花盛开的春天，还是繁花满树的夏天，不论是樱花瓣撒落一地的秋天，还是白雪皑皑的冬天，樱花树下，只有小魔怪独来独往的影子。直到有一天，一个扎着羊角辫、穿着花格子衬衣的女孩出现在樱花树下。她是追寻一只蝴蝶的踪迹而来的，她发现了蹲在樱花树下用树枝在沙地上划过来、划过去的小魔怪。

“我们做好朋友吧！好朋友首先要拉拉手。”说完，女孩便把手伸向了愣在原地的小魔怪。

人类的手好温暖啊，好像一股电流直击心底，小魔怪的心里“突突”地冒出欢快的泉水来。

“好朋友还要一起分享美味的食物，喏，这是妈妈今早刚蒸好的香草糯米糕，分给你一半！”女孩大方地把手里散发着热气的、香甜的糯米糕递了过去。

小魔怪为难地搓着手——他并没有什么礼物可以送给女孩啊。这时，从樱花树上飘下来一朵饱满的樱花。小魔怪用双手接住了它，红着脸将樱花别在女孩的羊角辫上。

“接下来，我们要互相告诉一个小秘密。”

“一个秘密吗？”小魔怪支支吾吾地问道。

“能够分享秘密说明我们是亲密无间的好朋友。我的秘密是，我非常讨厌妈妈做的胡萝卜汤，早晚有一天，我会因为难喝的胡萝卜汤而变成一只兔子。”

“我……我并没有……特别的秘密。”小魔怪用右脚画着圈，不敢看女孩闪着光亮的眼睛。女孩生气了：“我连这么重要的秘密都告诉你了！原来你并不把我当成朋友。”女孩生气地跑开了。

小魔怪愣在原地，不知如何是好。小魔怪当然有自己的秘密，每个人都有自己的秘密。只不过，这个秘密被小魔怪埋在了心里的最深处。现在，这个秘密越来越大、越来越重，如果他不把这个秘密倾诉出去，也许他的心有一天会“咕咚”一声跳出来。于是，小魔怪悄悄地对着樱花树下的树洞说出了这个秘密，秘密被樱花树一口吞下，小魔怪的心里轻松多了。

眨眼间又到了春天，樱花树再度开花了。一朵朵的樱花随风飘落，落到了海里，落到了庄稼地里，落到了人类的发梢上。刚推开门，小魔怪就发现羊角辫女孩站在樱花树下一脸的坏笑。小魔怪鼓足了勇气，他已经决定了，如果能再见到羊角辫女孩，他一定会把自己心里隐藏得最深的秘密告诉她。

这时，一阵风吹来，一朵朵的樱花随风飘落，全世界挤挤挨挨地响起了一个声音——“我很喜欢人类小孩，更喜欢你。”不用听也知道，那是小魔怪的声音。原来，樱花树吞下了那个秘密，在春天发芽开花，把秘密送到了每一朵花苞上。载着秘密的花瓣，乘着风的翅膀，飞到了田野的每一个角落。小魔怪被识破了心里的`秘密，羞红了脸。

现在，他们正手拉着手，品尝着香甜的香草糯米糕，躺在草地上，轻轻地说着什么，就像所有的好朋友一样。

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儿童经典故事乐园 篇5

这时候，不远处一只在大树下睡觉的小猴子听到了，顺着声音过来一瞧，原来是小麻雀落水了。

小麻雀也看见了小猴子，它大声呼救：“猴子大哥，快救救我!快救救我啊!”

小猴子却说：“我为什么要救你?”

小麻雀说：“只要你把我救上来，我就让你吃了我，与其淹死，不如被你吃了!”

小猴子一想，觉得很好，于是它把尾巴伸进池塘里，让小麻雀拽住上岸了。

经典儿童故事 篇6

鲤鱼跳龙门

很早很早以前，龙门还未凿开，伊水流到这里被子龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。

居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。它们从和南孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样?”一条大红鲤鱼对大家说。“那么高，怎么跳啊?”“跳不好会摔死的!”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。大红鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中，一眨眼就变成了一条巨龙。山北的鲤鱼们见此情景，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀!”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。

后来，唐朝大诗人李白，专门为这件事写了一道诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”

十二生肖的故事

你知道自己属什么吗?有属小白兔的，有属大老虎的...有属猫的吗?没有，怎么有属老鼠的，没有属猫的呢?这里有个故事。

很久很久以前，有一天，人们说：“我们要选十二种动物作为人的生肖，一年一种动物。”天下的动物有多少呀?怎么个选法呢?这样吧，定好一个日子，这一天，动物们来报名，就选先到的十二种动物为十二生肖。猫和老鼠是邻居，又是好朋友，它们都想去报名。猫说：“咱们得一早起来去报名，可是我爱睡懒觉，怎么办呢?”老鼠说：“别着急，别着急，你尽管睡你的大觉，我一醒来，就去叫你，咱们一块儿去。”猫听了很高兴，说：“你真是我的好朋友，谢谢你了。”

到了报名那天早晨，老鼠早就醒来了，可是它光想到自己的事，把好

朋友猫的事给忘了。就自己去报名了。结果，老鼠被选上了。猫呢?猫因为睡懒觉，起床太迟了，等它赶到时，十二种动物已被选定了。猫没有被选上，就生老鼠的气，怪老鼠没有叫它。

从这以后，猫见了老鼠就要吃它，老鼠就只好拼命地逃。现在还是这样。

孔融让梨

孔融小时候家里有五个哥哥，一个弟弟。

有一天，家里吃梨。一盘梨子放在大家面前，哥哥让弟弟先拿。你猜，孔融拿了一个什么样的梨?他不挑好的，不拣大的，只拿了一个最小的。爸爸看见了，心里很高兴：别看这孩子才四岁，还真懂事哩。就故意问孔融：“这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢?”

孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的;大的留给哥哥吃。”

父亲又问他：“你还有个弟弟哩，弟弟不是比你还要小吗?”

孔融说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给弟弟吃。”

你看，孔融讲得多好啊。他父亲听了，哈哈大笑：“好孩子，好孩子，真是一个好孩子。”

孔融四岁，知道让梨。上让哥哥，下让弟弟。大家都很称赞他。

“故事高手”的纯爱经典 篇7

《如果相遇是天意》是著名言情小说作家瑛子的最新力作, 作品选题独特架构巧妙, 悬念丛生, 从情节到人物都让人欲罢不能, 堪称都市题材中的精品之作。

故事从一个帅气十足出手不凡的“空哥”说起, 众多空姐心中的“男神”王豫是某家航空公司的空警, 阴差阳错与珠宝设计师赵雅琪在万米高空的飞机上相遇, “男神空警”和“冷艳女总裁”离奇邂逅, 王豫本是帮母亲追讨一笔被拖欠的欠款, 却先后遭遇欠债人失踪、女友背叛、成为冷艳霸道总裁女友心中的敌人……

瑛子是圈内知名的“故事高手”, 影视、小说当红两栖作家, 著有《爱了散了》《宝贝战争》《老公的秘密》《婚刺》《非常常家庭》等十余部都市婚恋小说, 被读者誉为为“婚恋小说中最特别的一支笔”。

其作品选题独特, 戏剧张力十足, 关注注社会各阶层民众生存状态, 富有强烈的人文关关怀及悲悯情怀。小说故事架构精致, 情节跌跌宕, 擅长悬念设置, 颇受影视界人士喜爱。。《小说月报》先后刊出其《宝贝战争》《重返返爱情》《老公的秘密》《婚刺》等多部长篇作作品。其中《婚刺》荣获第十五届小说月报百花花奖原创长篇小说奖。

热播剧《宝贝战争》原著, 2008年曾连续88周位居新浪读书日排行第一, 连续3个月月排行行第一, 点击率超过3000万。描写无性婚姻的作品品《爱了散了》, 一经改编成电视剧, 在北京、上海播出时创下同期排行第一的收视佳绩。

瑛子给自己的作品提了两个标准, 第一不重复自己, 第二讲好每一个故事。如今, 看这部《如果相遇是天意》摒弃了时下很多婚恋作品中的绝症、车祸、失忆、家斗等烂俗情节, 没有这些所谓“引爆点”, 如何让故事好看?

作者通过自己手中的这支“独特的笔”, 很好的做到了这点。读者在阅读的过程中, 根本猜不到下一个情节会是什么。山穷水尽之际, 恰遇柳暗花明, 在读者意料之外, 却又合情合理。为了了解作品中一个接一个的悬念, 只好不停地看下去, 而每一处的意外转折, 或飞流直下, 或峰回路转, 不悖生命的本能与生活的常态, 可谓让人心悦诚服。

本书策划人魏童提到, 这虽然是一部虚构小说, 但故事的主人公和情节都可以在现实生活中找到。作者故事主题之一提到的“权益”与每个人息息相关, 平常我们都不会把权益挂在嘴上, 但是当个人权益受侵害时, 我们会感到委屈、不平甚至愤怒, 进而会本能地寻求公平、追讨权益。通过主人公王豫, 作者表达了一种信仰, 即对真理的执着与坚持;写了一种精神, 锲而不舍地做事;写了一种力量, 不畏强权与强势;写了一种寄托, 心灵向善向美向纯粹的依托。本书一经上市, 已经引起一些知名影视公司的注意, 特别是北京轻一点投资公司已经提前介入了这个项目, 希望从资本层面深入运作这部作品。

著名编剧宋方金对这部作品的评价很高, 他提到:生活是草, 故事是草原;生活是雨, 故事是彩虹。瑛子的故事是风吹草原、雨后彩虹, 是我们理想中故事的模样。

经典英语儿童故事 篇8

The fox walked to the foot of the tree and said, “Hello, Miss Crow. You look beautiful today.”

“Ready?” thought the crow while she looked down at the fox.

The fox said, “Your feathers are so colorful and your eyes are so bright. But birds are not only beautiful to look at. They are also beautiful to listen to.”

“Miss Crow , your voice is more beautiful than any other birds,” the fox said. “Please sing for me, and I will call you the Queen of birds.”

The crow smiled and lifted her head. She began to sing, but when she opened her beak, the cheese dropped to the ground.

儿童简短经典励志故事 篇9

蚊子飞进席子，在熊班长的耳朵上、脖子上、腿上咬，熊班长又疼又痒，恨恨的说：“该死的蚊子，今天我一定要收拾你!”

“熊小兵，快来……”熊班长大声叫着，“我命令你快把蚊子打死!”

“是!”熊小兵找来一把斧子，对着蚊子挥来挥去，吓得熊班长抱头就逃，边逃边叫：“妈呀，你想谋杀我呀?!”

熊小兵扔了斧子，拿起扫把，想把蚊子拍死，当蚊子叮在熊班长背上时，熊小兵用扫把使劲打过去，可是没打到蚊子，却把熊班长打趴下了。

熊班长气得脸色铁青：“你再不把蚊子捉住，我就关你的禁闭!”

“我能捉住蚊子，不过要请你配合一下。”熊小兵想了半天说。

熊班长连忙说：“配合，我肯定配合!”

蚊子又来了，看见熊班长睡得沉沉的，就在熊班长身上咬了一口又一口。

蚊子突然倒在熊班长身上，不动了。

“喂，快醒醒。”熊小兵把一盆冷水往熊班长脸上泼去：“我的计划成功了!”

熊班长醒了，看见蚊子一动也不动，高兴地说：“蚊子真的醉倒了，也不枉我喝了两瓶白酒。”

从经典故事学绩效管理之道 篇10

唐僧团队是一个知名的团队, 经常在讲课的时候都被作为典范来讲, 但是这个团队的绩效管理似乎做得并不好。我们来看一下他们的绩效管理的故事。

话说, 唐僧团队乘坐飞机去旅游, 途中, 飞机出现故障, 需要跳伞, 不巧的是, 四个人只有三把降落伞, 为了做到公平, 师傅唐僧对各个徒弟进行了考核, 考核过关就可以得到一把降落伞, 考核失败, 就自由落体, 自己跳下去。

于是, 师傅问孙悟空, “悟空, 天上有几个太阳?”悟空不假思索地答道:“一个。”师傅说, “好, 答对了, 给你一把伞。”接着又问沙僧, “天上有几个月亮?”沙僧答道:“一个。”师傅说, “好, 也对了, 给你一把伞。”八戒一看, 心理暗喜:“啊哈, 这么简单, 我也行。”于是, 摩拳擦掌, 等待师傅出题, 师傅的题目出来, 八戒却跳下去了, 大家知道为什么吗?师傅带的问题是, “天上有多少星星?”八戒当时就傻掉了, 直接就跳下去了。这是第一次旅游。

过了些日子, 师徒四人又乘坐飞机旅游, 结果途中, 飞机又出现了故障, 同样只有三把伞, 师傅如法炮制, 再次出题靠大家, 先问悟空, “中华人民共和国哪一年成立的?”悟空答道:“1949年10月1日。”师傅说:“好, 给你一把。”又问沙僧, “中国的人口有多少亿?”沙僧说是13亿, 师傅说, “好的, 答对了。”沙僧也得到了一把伞, 轮到八戒, 师傅的问题是, 13亿人口的名字分别叫什么?八戒当时晕倒, 又一次以自由落体结束履行。

第三次旅游的时候, 飞机再一次出现故障, 这时候八戒说, “师傅, 你别问了, 我跳。”然后纵身一跳, 师傅双手合十, 说, “阿弥陀佛, 殊不知这次有四把伞。”

华恒智信点评:

这个故事说明绩效考核指标值的设定要在员工的能力范围之内, 再其能力基础上, 给予一定的挑战性指标。很多企业在设定考核指标的时候, 喜欢用高指标值强压员工, 只能说明管理者的无能和无助, 殊不知, 指标背后的行动计划才是真正帮助员工达成目标的手段, 而指标值本身不是。其实, 设定一个员工经过努力可以达到的指标值, 然后, 帮助员工制定达成目标的行动计划, 并帮助员工去实现, 才是管理者的价值所在!

第二个故事:制度的力量

这是历史上一个制度建设的著名例证。18世纪末期, 英国政府决定把犯了罪的英国人统统发配到澳洲去。

一些私人船主承包从英国往澳洲大规模地运送犯人的工作。英国政府实行的办法是以上船的犯人数支付船主费用。当时那些运送犯人的船只大多是一些很破旧的货船改装的, 船上设备简陋, 没有什么医疗药品, 更没有医生, 船主为了谋取暴利, 尽可能地多装人, 使船上条件十分恶劣。一旦船只离开了岸, 船主按人数拿到了政府的钱, 对于这些人能否能远涉重洋活着到达澳洲就不管不问了。有些船主为了降低费用, 甚至故意断水断食。3年以后, 英国政府发现:运往澳洲的犯人在船上的死亡率达12%, 其中最严重的一艘船上424个犯人死了158个, 死亡率高达37%。英国政府费了大笔资金, 却没能达到大批移民的目的。

英国政府想了很多办法。每一艘船上都派一名政府官员监督, 再派一名医生负责犯人和医疗卫生, 同时对犯人在船上的生活标准做了硬性的规定。但是, 死亡率不仅没有降下来, 有的船上的监督官员和医生竟然也不明不白地死了。原来一些船主为了贪图暴利, 贿赂官员, 如果官员不同流合污就被扔到大海里喂鱼了。政府支出了监督费用, 却照常死人。

政府又采取新办法, 把船主都召集起来进行教育培训, 教育他们要珍惜生命, 要理解去澳洲去开发是为了英国的长远大计, 不要把金钱看得比生命还重要但是情况依然没有好转, 死亡率一直居高不下。

一位英国议员认为是那些私人船主钻了制度的空子。而制度的缺陷在于政府给予船主报酬是以上船人数来计算的。他提出从改变制度开始:政府以到澳洲上岸的人数为准计算报酬, 不论你在英国上船装多少人, 到了澳洲上岸的时候再清点人数支付报酬。

问题迎刃而解。船主主动请医生跟船, 在船上准备药品, 改善生活, 尽可能地让每一个上船的人都健康地到达澳洲。一个人就意味着一份收入。

自从实行上岸计数的办法以后, 船上的死亡率降到了1%以下。有些运载几百人的船只经过几个月的航行竟然没有一个人死亡。

华恒智信点评:

这个故事告诉我们, 绩效考核的导向作用很重要, 企业的绩效导向决定了员工的行为方式, 如果企业认为绩效考核是惩罚员工的工具, 那么员工的行为就是避免犯错, 而忽视创造性, 就不能给企业带来战略性增长, 那么企业的目标就无法达成;如果企业的绩效导向是组织目标的达成, 那么员工的行为就趋于与组织目标保持一致, 分解组织目标, 理解上级意图, 并制定切实可行的计划, 与上级达成绩效合作伙伴, 在上级的帮助下, 不断改善, 最终支持组织目标的达成。

第三个故事:老鼠偷油

三只老鼠一同去偷油喝。他们找到了一个油瓶, 但是瓶口很高, 够不着。三只老鼠商量一只踩着一只的肩膀, 叠罗汉轮流上去喝。当最后一只老鼠刚刚爬上另外两只老鼠的肩膀上时, 不知什么原因, 油瓶倒了, 惊动了人, 三只老鼠逃跑了。回到老鼠窝, 他们开会讨论为什么失败。

第一只老鼠说, 我没有喝到油, 而且推倒了油瓶, 是因为我觉得第二只老鼠抖了一下。

第二只老鼠说, 我是抖了一下, 是因为最底下的老鼠也斗了一下。

第三只老鼠说, 没错, 我好像听到有猫的声音, 我才发抖的。

于是三只老鼠哈哈一笑, 那看来都不是我们的责任了。

华恒智信点评:

经典古代儿童故事精选 篇11

临江有个人，打猎时捉到一只麋鹿，把它带回家饲养。刚一进门，一群狗流着口水，都摇着尾巴来了，那个人非常愤怒，便恐吓那群狗。从此主人每天都抱着小鹿接近狗，让狗看熟了，使狗不伤害它。

后来又逐渐让狗和小鹿在一起玩耍。时间长了，那些狗也都按照主人的意愿做了。麋鹿逐渐长大，忘记了自己是麋，以为狗真的是自己的朋友，时常和狗互相碰撞在地上打滚，越来越亲近。狗害怕主人，于是和鹿玩耍，和鹿十分友善，但时常地舔自己的嘴唇。多年之后，鹿走出家门，看见外面的很多狗在路上，跑过去想跟狗玩耍。这群野狗见了鹿既高兴又愤怒，一起把它吃掉，路上一片狼藉。鹿到死也不明白自己死的原因。

儿童经典教育故事推荐 篇12

这是一个幸福而且富有的家庭，主人的儿子出生了，大家忙了一天到晚上十分疲惫都早早的入睡了，宁静祥和的夜晚，这家的守护神送来了特殊的礼物，只见她在孩子和母亲的上空伸展开来一片星海，善良的女神们也带来了她们的礼物，这里充满了健康、富饶、幸运和爱的景象，现在所有的礼物都送给这家人了。

还少一件，还有一个仙女没有送来礼物，原来是守护孩子的小天使在说话，但是千万别担心我想她会送来的，即使过去许多年她还是会送来那最后的一颗珠子，不用着急这儿已经很完美了。假如真的少了这颗珠子，那么我们就去找它吧。

我相信总有一天仙女会回来的，要把这个花环扎好她的这颗珠子绝不可以缺少。我特别想知道她住在什么地方呢?你只要告诉我，我就可以去把这颗珠子取来。太好了如果您愿意不管她在什么地方我都可以领您去，守护神请小天使说出仙女住在哪里。

小天使说她没有固定的住址，她给每个善良的人送去礼物，现在那我们去取那颗最后的珠子密布着美中不足吧。她们手挽着手向仙女所在的地方飞去。

那是一幢十分气派的大房子，屋子中央停着一口棺材，里面躺着一个年轻的少妇，全身覆满了美丽的玫瑰花，全家人都站在棺材旁和母亲做最后的告别。见到这种情景守护神和小天使飞出了屋子，你是不是记错了?这儿怎么会有那位拥有生命中最好礼物的仙女呢，每当这个神圣的时刻那个仙女一定会出现的。

经典少儿故事儿童经典 篇13

学者因传播历史经典而成为明星人物, 始于电视讲座类节目的兴起。印刷时代, 学者受学术规范的影响, 大多遵循严谨、严肃、严格的风格, 即使以讲座形式解读历史, 也与大众有一定的距离。可从2004年起, 《百家讲坛》节目让观众像读小说一样, 兴致盎然地出入于经典里的历史场景, 经典、专家、观众三者的关系, 开始为之改观。易中天在《百家讲坛》上因讲史而大红大紫, 人们惊讶于电视叙述历史时, 竟然发挥出“探照灯”功能, 让文化传统与普通观众的内在联系变得特别醒目。在中央电视台《对话》栏目里, 易中天与王志纲有一段精彩的对话:

王:人生就像一个舞台, 聚光灯只有一束, 成千上万的人都在里面跳舞, 但是99.999%的都是黑暗的舞者, 所以很多人都渴望能成为被聚光灯锁定的明星。突然这束聚光灯一下子打到了易中天先生的身上, 他其实一直在跳舞, 没想到他跳这个舞姿一下成了流行色, 被全社会所广泛接受, 那么由此很多议论就出来了, 因此就产生了易中天现象。他带有必然性, 也有偶然性, 可能跟他跳得很好的还有四、五个, 但是偏偏那个灯移过来的时候打到他了, 而且打到他的时候, 他那个精彩的探戈正好是表现得最好, 最华彩的片断大家看到了, 灯不走了, 要走的话下面的粉丝一片骂声, 不准走, 不准走, 最后就逼得易中天不断地跳下去, 这是一个社会学上非常有趣的现象。但是我希望易先生的回答是啥呢?就是说, 所谓的暴得大名, 有没有思想准备?

易:那肯定的, 没有。其实志纲兄刚才说的有一条是深得我心, 一个舞会, 大家都在跳舞, 突然有一个聚光灯打到我身上, 我真的真实的感觉就是这样。当时《百家讲坛》邀请我的时候, 我的想法非常简单, 是头脑简单, 不就是换个地方上课吗, 就是这样。那么平时我在学校上课就这么上的, 只不过换了个地方……

换个地方讲授历史, 显然不是将学术讲座搬上屏幕, 而是按市场需求对发生的历史过程、历史事件、历史人物等“历史本体”进行重构, 变成当代“历史文本”。原生态的历史本体是错综杂陈的, 电视上进行学术活动的学者, 要以独特视角赋予专业知识以新鲜感 (这是他赢得尊重的筹码) , 还要以喜闻乐见的话语形式将专业知识导入大众视野 (这是他引起轰动的技艺) 。易中天的课堂原本就富有人气, 他说自己特别看重用人性反思历史, 表明他对现代眼光和传播技巧的关注程度, 已超出了单靠同行的评价来印证其学问的文化惯例。人性成分, 类似于食物中的维他命, 美食家、素食者都需要。讲故事的好手, 尤如烹饪技巧娴熟的大厨, 总能把营养混杂在色香味俱佳的食品里, 让那些对历史一知半解的观众也为之着迷, 因此他在电视上亮相后, 能迅速引起轰动, 并使经典与现实间的微妙关系也成了社会话题。

与易中天一起出风头的“明星学者”早期还有于丹、阎崇年、纪连海等。回看这一现象, 精英、大众、媒体围绕经典达成了“三赢”局面, 以前还不曾出现过。长期以来, 学者们太看重专业陈述, 这多少妨碍了传统文化资源最大限度地化合到当下社会。而《百家讲坛》的主讲者, 以历史上的人和事作为传播对象时, 遵循的是大众文化的叙事原则:一是不像孔乙已那样用“之乎者也”与大众刻意保持距离, 以显示特殊的文化身份, 相反, 它适当迁就大众的感知方式和趣味模式, 创造出一种不同于原有状态的经典解读方式;二是不从怀旧需要出发, 而是立足当代, 提取与现代人的精神面貌相关联的部分, 实现历史的在场性。

经典是文化秩序的象征物, 而且经历了长时间的考验, 但以经典所对应的古典世界作为逻辑起点, 通达不了弘扬传统文化的目标。四书五经里的精神资源, 固然在用难以察觉的形式浸润我们的身心, 左右我们的行为, 可时过境迁, 古今生活习性、文化氛围、社会制度的差异大, 经典与现代大众已很隔膜, “在思想观念上, 人们不再把儒家经典当作必读的教科书, 绝大多数中国人已说不清楚‘四书’‘五经’为何物;在行为方式上, 儒家的礼制不再是必须遵循的准则, 少年儿童更多的是把大众传媒 (尤其是电视) 中宣扬的行为方式视为社会认同的方式;在语言传递上, 在现代汉语的语境下, 字、词蕴积的儒学情怀已很少得以传递了”。[1]避免历史理性衰退下去, 必须适应大众传播机制。

历史文化经典要服务于现时需要, 变换为一看就懂的形式似乎必不可少。于丹的“论语”版本, 观点未必都正确, 也确有一些明显的解读谬误———知名论坛天涯网2007年3月2日有一篇“我们为什么要将反对于丹之流进行到底”的帖子一度被广泛转载———但她使儒学从古典世界走出来, 变成现代风行的“心灵鸡汤”, 变成大众无恐惧感的消费狂欢, [2]因此一直有一大批支持者、崇拜者。好节目是需要受众认同的。孔孟老庄、三坟五典, 潜藏着巨大的市场和无限商机, 只要有大众为作品掏钱买单, 它当然会成为现代文化产业取之不尽的资源。而在反复加工、重新包装、批量生产过程中, 经典难免走样、变味, 甚至面目全非, 某些沿袭传统治学方法的精英因此不满、质疑、争议, 可是, 不同凡响的争议不也是一种市场效应和社会效应吗?

二、古代经典文本要重新集聚庞大的观众群、回头客, 讲述者必须善于讲故事

打通历史与当代的联结点是有技巧的。成为文化明星的学者们, 叙事上通常舍弃古板枯燥的学术语言, 避开艰深抽象的文化结构, 突出那些引人人胜的细节、情节、故事。本来, “叙事性具有将其题材‘戏剧化’和‘小说化’的天性”。[3]从陈寿的《三国志》到罗贯中的《三国演义》, 我们能感受到史实的故事化倾向越来越明显, 人物性格也越来越生动。没有后者, 三国历史很难说能从殿堂、经院走向市井、瓦舍。电视讲述经典, 不可能采取研究机构以及大学院墙里的学术套路, 而要顾及视听节目的种种观赏习性。用拗口的术语和令人头疼的概念, 可以爬上高高的学科殿堂, 可向下张望时, 会发现追随者寥寥, 因为普通人早已望而却步。既然故事化能为“诸子百家”培养出可观的观众群、回头客, 这个叙事杀手锏自然要被广泛运用。

讲故事是对客观存在的历史上的人和事的选择性叙述, 在讲述者那时, 历史规律、证据链条当然重要, 问题是, 历史事实或文化现象从来不服从简单的因果链, 往往由“多因--多果”的逻辑所主导。恰是后者, 好看而有趣的历史叙事才“有机可乘”。比如, 帝王心术、宦海浮沉、旧朝掌故、风流韵事等, 在学院派眼里, 这属于历史长河所携带的碎片, 在公众那里, 绝大多数人恰恰以这些“碎片”建构其历史知识系统。“生活并不在历史之外, 历史也不是在生活之外”, 中国文化对历史“近乎宗教的”崇尚和迷恋, 使得历史作为我们民族智慧和生命意义的表征, 渗透于各个时代的艺术形式里。[4]像四大文学名著, 曾被正史贬斥, 但无法否认, 它们后来也成了华夏文化集体记忆乃至伦理道德的组成部分。当下影视作品的“戏说”风气有的确实太不靠谱, 但“正说”对“戏说”也有过度反应之处。无视电视故事化地处理历史的合理性, 等于也废黜了传统文化价值融合于当下、通达于未来的路径。

《百家讲坛》于2001年7月9日在央视科教频道开播。但2004年以前, 栏目定位放在“文化品位, 科学品质、教育品格”的精英化诉求上, 一度弄得连精英也不屑一看。调查显示, 它的收视率为0.1%, 这个不起眼的数量级在中国也意味着有100多万电视观众, 但就节目生态而言, 仍有“孤家寡人”的窘迫感。他们后来怎么发现百姓原来特喜欢“历史”体裁节目的呢?《百家讲坛》栏目组2004年请阎崇年主讲《清十二帝疑案》, 观众反应强烈, 收视率一路飙升, 最高时达0.57%, 一举成为科教频道收视率最高的栏目, 于是豁然开朗, 从此, 栏目定位、选题策划自觉地转到传统文化和历史领域, 至今十年, 没有再改弦更张, 收视调查也有波动, 但它的综合评价排名在科教频道各栏目中始终名列前茅。一个栏目从生死边缘走出来后, 经受了十年考验, 给人的启示是, 节目收视状态如何, 不是大众文化修养出了问题, 而是当初栏目的叙事策略有偏差。

一个电视栏目理想的受众群, 是能涵盖到男女老少。受众群是否合理地面向各个年龄段的人分布, 事关其社会影响、市场影响及发展前景。2004年年底, 《百家讲坛》栏目观众的性别、年龄、文化程度, 是这样分布的, 按性别划分:男性占60.28%, 女性占39.72%;按年龄划分:14岁以下占6.54%, 15~24岁占8.62%, 25~34岁占14.6%, 35~44岁占11.57%, 45~54岁占32.91%, 55~64岁占13.85%, 64岁以上占11.91%;按教育程度划分:未受教育的观众占3.37%, 具有小学文化程度的观众占15.03%, 具有初中文化程度的观众占44.27%, 具有高中文化程度的观众占27.94%, 具有大学文化程度以上的观众占9.39%。[5]初、高中文化程度的观众占到观众总数的73%, 这就决定了类似的电视栏目不要高估了目标观众的解读能力。这一事实, 对致力于让大众共享一种信息系统的叙事者, 具有重大参考价值。

说到讲座类节目, 人们会想到凤凰卫视那个以剖析学理见长的《世纪大讲堂》, 它属于较为典型的精英话语, 主流观众是学历较高的人群。因为目标观众不同, 同样是讲座类节目, 其栏目定位和风格诉求也不相同。但试图最大限度地诱发大众相同、相近的视听体验, 讲好每个故事是其基本策略, 因为故事“既能使读者保持悬念, 又能够勾起他们的好奇心”。[6]当代叙事理论也提示我们, 讲故事, 叙述者最重要, “他决定着讲什么和让人怎么看”, [7]他个人的相貌、动作、声音、修辞和叙事角度, 将影响到传播主题与广大受众的关系。同时, 节目结尾那一长串的制作者名单, 也从各层面为放大这一关系做贡献。《百家讲坛》栏目的可贵之处在于, 选择什么类型的学者上电视时, 不给纯虚构的话语以传播空间 (这会转移大众审视真实文化处境的目光) , 也不给只会按学术规范表达观点的人留位置 (这会造成媒介场景的冷清) 。

三、经典研习与传播并重, 我们的精神家园将因为历史延续性而彰显文化自信

电视传播经验反复证明, 生硬的意义要有坚强的胃口来消化, 大众似乎缺乏这种胃口;电视节目里的历史内容, 不是学者在书斋里独自玩赏或在圈子内交换文化趣味的东西, 而是雅俗共赏的。如前所述, 经典文本与现代受众的隔膜已经很深, 要扩大其传播效果, 最好是采用故事形式。电视的家庭收视环境是散漫的, 传播的内容理当以若干个小巧而单纯的节目单元出现为宜;小巧即把复杂事物简单化;单纯可降低收视疲劳;三四十分钟里有不间断的精彩故事, 才能锁定趣味多变的普通大众。而学养深厚且善于表达的主讲人一旦获得千家万户认同, 就有了巨大的市场号召力。他原先的著作, 印数不过区区数千册, 可讲稿出版时, 销量竟达几十万册。他原来的影响只限于小圈子里, 经电视放大后, 便成了公众人物。电视成就了一批学者, 自身也实现了品牌化运作, 还推动社会对传统文化的关注, 此时, 电视媒介也跟上了时代精神和前进方向, 改善了文化身份。

电视通过传播经典, 改善其文化身份, 其实是个很重要的事件。仅凭人多势众, 还不能说明电视在大众文化里的地位有多高———将历史事实也纳入文化工业范畴, 参与到当代主流价值的创造过程, 才算居于文化价值的制高点, 进而完成其文化权威身份的塑造。我们常说, 经典里的历史智慧是我们向未来前进的源泉和动力, 可电视在很长时间里并没有找到传承经典的最佳形式。《百家讲坛》通过创新传播话态, 让经典以非精英方式回到社会, 这不仅在引导现代人到历史的纵深之处去体验文化共同体的丰富多彩, 发“思古”之幽情, 也在引导因现实问题而萌生价值迷茫的现代人, 到历史典籍里寻找正确的历史理性, 重建文化自信。当媒介让那些有益于提升大众精神品质的传统, 源源不断地进入到现代社会, 并使众人对之深信不疑, 电视媒体即在发挥着建构文化软实力的功能。

阐释经典有多种方式, 故事形式有助于强化民族寻根意识、增进文化认同。只要故事化叙述所呈现的史实和知识没有“硬伤”, 也不把文化的源头和脉络弄得面目全非, 重构行动就还是可容忍的。俗话说, 水至清则无鱼, 电视节目传播经典时如果完全遵守了科学主义态度, 经典可能与大众就真的疏远了。绝大多数人对万有引力定律往往一知半解, 但对牛顿被苹果砸中脑袋从而启发其科学灵感的故事, 却信以为真。英国皇家学会在纪念学会成立350周年之际, 公布7份历史文献手稿, 有一份记录了“牛顿与苹果树”的故事, 证实了那个世人皆知的版本不过是个误传。这份《牛顿一生回忆录》由牛顿的好友、他同时代的物理学家威廉·斯蒂克利撰写, 于1752年出版, [8]可信度高, 而人们仍然乐于相信这个虚构故事, 因为它恰如其分地表达了一个伟大科学家对神秘宇宙的超凡感悟。后人凭故事察古论今, 适度地将历史故事化, 仍在理性可接受的范围里。

文化经典里, 精华与糟粕向来是共存的, 传承工作该如何适应时代的需要?可取的姿态是, 媒体和学人要善于从中甄别什么可以做、什么不能做的文化要义, 然后使其间的合理元素被集体所记忆, 被共同地实践。大变革时代也是价值信念大动荡的时代, 理论上, 大家都同意, 作为国家民族行为规则系统、知识系统和价值系统的经典序列, 不会是一个包袱, 但要在现实层面将传统变换为大众心灵安然栖息的处所, 远比想象的复杂。像儒学经典, 一般老百姓是通过“日常仪式和调解活动”将儒家礼仁概念内化于心外化于行的, 这种“肌肉的记忆”表明它不全是象牙塔里的学者们的“清玩清供”。[9]经典传承, 目的是让文化传统中有价值的东西充实我们的精神家园, 化作当代社会核心价值观的组成部分, 这离不开一大批有识之士, 从地理环境、居住条件、饮食结构等生产生活环境, 从文字、礼俗、传说、民间艺术等文化载体, 反复地梳理和传播其中的合理的历史理性。

传统的思想史研究往往关注了“典籍中的思想”, 但历史进程中对社会产生实际影响的是“社会思想”而非“典籍思想”。[10]历史进程出现“社会思想”和“典籍思想”脱节时, 其间的文化问题, 深入研究很重要, 有效传播同样重要。此时, 因为上电视而名满天下的学者, 拥有更多机会穿梭在各种社会文化活动中, 大众特别期待他们既是历史经典的生动阐释者, 还是现实文化议题的有力引导者。令人欣慰的是, 在近年的《中国成语大会》、《汉字英雄》、《最爱是中华》等益智节目里, 蒙曼、郦波、于丹、钱文忠、王立群、纪连海、康震等明星学者, 依托传媒, 动员更多人一起传习我们祖辈所留存的精致的文化成就, 一起寻觅穿越思想迷雾的路径, 一起从事真善美的敏感性、辨别力的普及与提高, 他们身上显示了传播优秀传统文化的责任担当, 而多一些这样的节目和学者, 历史理性中的合理部分, 将会有效地参与核心价值观的塑造过程, 加快中国梦的实现。

摘要：学者因为亮相《百家讲坛》节目而名满天下, 学者所诠释的文化经典也成了社会话题, 这背后的理论信息是, 电视有其独特的叙事法则。《百家讲坛》的实践表明, 历史上的经典文本要服务于当下和未来, 故事形式有其正当性。本文认为, 电视讲座类节目不同于一般个体的学术活动, 集体性的运作过程已把文化问题的深入研究和有效传播放在同等重要的位置, 它未必导致传统文化的虚无化, 相反, 文化精英借助电视媒体, 可扩大社会影响, 推动社会关注传统文化的传承问题;电视借助文化精英, 可实现栏目的品牌化运作, 完成文化权威身份的塑造;将传统文化的故事讲精彩, 历史理性中的合理部分必然更广泛地作用于国人的价值理念和行为模式。

关键词：电视故事,文化经典,历史,理性

注释

1[1]陈卫平.儒学能否成为“活水”[J].文史哲, 2003 (2) .

2[2]石勇.儒学遭遇的当代挑战[J].读书, 2007 (12) .

3[3]海登·怀特.形式的内容:叙事话语与历史再现[M].董立河, 译.北京:北京出版集团文津出版社, 2005:46.

4[4]蒲安迪.中国叙事学[M].北京:北京大学出版社, 1996:15.

5[5]郭巧红.论电视讲坛栏目的定位与错位[EB/O L].央视国际网站, http://www.cctv.com.cn/20050423.

6[6]福斯特.小说面面观[M].苏炳文, 译.北京:花城出版社, 1984:60.

7[7]华莱士·马丁.当代叙事学[M].伍晓明, 译.北京:北京大学出版社, 1990:3.

8[8]牛顿没被苹果砸脑袋[N].解放日报, 2010-01-22.

9[9]张鸣.历史的底稿[M].北京:中国档案出版社, 2006:140—142.