知人文言文

知人文言文（通用10篇）

知人文言文 篇1

知人文言文翻译

知人文言文翻译

【经文】

臣闻主将之法，务览英雄之心。然人未易知，知人未易。汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹盂德知人之哲也，弊于张邈。何则？夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智；亡国之臣似忠；幽莠之幼似禾；骊牛之黄似虎；白骨疑象；碔砆类玉。此皆似是而非也。

[《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信；多易似能而无效；进锐似精而去速；诃者似察而事烦；许施似惠而无终；面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：大权似好而有功；大智似愚而内明；博爱似虚而实厚；正言似计而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？”]

孔子曰：“凡人心险于山川，难知于天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而釬。”太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭拖拖而有效者，有貌勇狠而内怯者：有梦梦而反易人者。

无使不至，无使不遂，天下所贱，圣人所责，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”此士之外貌不与中情相应者也。

[桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莽之似禾，类似而非，是类贤而非贤。”杨子《法言》曰：或问难知曰：“太山之与蚁蛭，河海之与行潦，非难也。大圣与夫大佞，难也！於乎，唯能别似者，为无难矣！”]

【译文】

我听说领导将帅的原则是，一定要了解手下英雄的内心世界。然而，人不容易了解，了解人不容易。汉光武帝诗咏文王‘小心翼翼’，不大声以色，心小也；‘王赫斯怒’，以对于天下，志大也。”由此论之，心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之俊也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。]

【译文】

除了“察色”，知人之法还有“考志”一说。

“考志”的办法是通过与对方谈话来考核他的心志。如果一个人的语气宽缓柔和，神色恭敬而不谄媚，先礼后言，常常自己主动表露自己的不足之处，这样的人是可以结别人带来好处的人。如果说话盛气凌人，话语上总想占上风，想方设法掩盖自己的不足，故意掩饰他的无能，这种人只会损害别人。[姜太公说：“夸夸其谈，抬高自己的为人，喜欢高谈阔论，非议时俗的人是奸险的人。作君王就提高警惕，不要宠信他。]如果一个人的神情坦率而不轻慢，言谈正直而不偏私，不掩饰自己的美德，不隐藏自己的坏处，不防备自己的过失会使自己被动，这是质朴的人。[姜太公还说：“给他好处不因此而高兴，不给他好处也不因此而恼恨，沉静而寡言，多守信用但不在外表上炫耀，这是淳厚而宁静的人。”太公说：“不打扮，不修饰，篷头垢面，破衣烂衫，讲的是清静无为，求的是功名利禄；说是无利无欲，实际上贪得无厌，这种人是伪君子。君王千万不能亲近这种人。那些貌似质朴的人中就有这种伪君子。]如果一个人的神情总是讨好别人，他的言谈竭尽阿谀奉承，好做表面文章，尽量表现他微不足道的善行，因此而自鸣得意，这种人是虚伪的人。[晏子说：“如果君王的身边尽是些好进谗言的奸佞之辈，他们会施展出非常的才能，以获取君王的恩宠。心中隐藏着极大的不诚实的人，会把小小的诚实表露出来，以便成就其居心叵测的目的，这种人是最难察知的。”

荀悦说：“观察人的技术是如果发现一个人的言行并不合乎道义，但他很会讨人欢喜，那么这个人一定是奸佞之徒；如果其言行虽然不一定能让自己高兴，但却合乎道义，这样的人必然是正人君子。”这也是知人的一种办法。]

假如一个人感情的喜怒不会因外界环境的变化而表现出来；乱七八糟的琐事虽然使人心情烦乱，但心志不被迷惑；不为厚利的诱惑所动；不向权势的威胁低头，这种人是内心平静、坚贞不屈的人。[还有一种说法：得到足以使人荣耀的财物但不高兴得手舞足蹈，猛地惊吓他也不恐惧，坚守着正义而不见异思迁，面对财宝心不动摇，这才是真正的正人君子。孔子择取人的方法是这样：不取强行进取的.人。强行进取就是贪。贪取的流弊竟然如此之大！]

如果由外在事物的变化而或喜或怒；因事情繁杂而心生烦乱，不能平静；见了蝇头小利就动心；一受威胁就屈服，这种人是心性鄙陋而没有血气的人。[如果设法说服一个人，他在动听的言辞诱惑下意志动摇，已经答应又犹豫不决，这种人是感情脆弱的人。]如果把一个人放在不同的环境中都能果断地处理事情，以无穷的应变能力面对猝然的惊扰，不用文彩就能表现出灵秀，这是有智慧、有头脑的人。[姜太公说：“有名无实，在家里和在外面说的话不一样；宣扬自己的善行，掩饰自己的不足，当官和归隐都是为了功名。作君王的千万不能和这种人同谋大事。”有智慧有头脑的，其弊端也恰恰在这里。]假如一个人不能适应各种变化的情况，又不听人劝说，固守一种观念而不懂得变通，固执己见而不懂得改正，这是愚钝刚愎的人。[志士坚守节操，愚蠢刚愎的人不知变通，从表面上看，在坚持自己的观念这一点上是相同的，实际上一个表现了智慧，一个表现了愚蠢。为什么这样说呢？西汉陆贾写的《新语》中讲：“善于应变的人无论对什么样的诡诈都有办法应付；通达事理的人对任何怪异的事都不会惊慌；善于辨别言辞真义的人，任何花言巧语都不会使他上当；秉性仁义的人不会为利而动摇。所以一个君子的特点是虽然竭力使自己博闻多见，但是他对所闻所见的择取却非常谨慎；学问虽然非常渊博，但其行为却很忠厚质朴；五彩缤纷的颜色不能玷污他的眼睛，甜言蜜语不能扰乱他的听觉；把整个齐、鲁的财富给他也不能动摇他的志向；就是让他活上千年，其高尚的品行也不会改变。在这一原则的前提下，他始终如一地坚持自己的道义，保持自己的节操，推进事业的成功，建立不朽的功勋。观察对待道德、事业的不同，就可以发现有智慧的人与愚蠢的人之根本区别了。”]

如果别人说什么也不听，自私自利，毫不掩饰，强词夺理，颠倒黑白，这种人是好诬陷他人、嫉妒他人的人。

[这里可以举例说明一下。

有一次刘备让一个客人去见诸葛亮，并说这个客人很不错。诸葛亮见过后对刘备说：“我观察来客的言谈举止，神情游移畏惧，低着头好几次显示出桀骜不驯的样子，外露奸俭，内藏邪恶。此人必是曹操派来的刺客。”后来果然证明了诸葛亮的预测。一般奸佞之徒大抵都是这样。

西晋时的何晏、夏候玄和邓扬等希望与傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒绝。

有人感到奇怪，问傅嘏为什么。傅嘏回答说：“夏候玄志大才疏，徒有其名而无真才实学；何晏说起话来玄虚邈远，其实内心急功近利，喜欢辩论但没有诚意，这种人是所谓利口亡国之人；邓扬貌似有为，实际上有始无终，既要贪求名利，内心又没有一个自我约束的尺度。抬高与他意见相同的人，嫌恶与他志趣不同的人。整天滔滔不绝，对于贤能心怀嫉恨。言多伤人，易起争端；嫉贤就会失去亲近的人。依我看，这三个人都是道德败坏之辈。离他们远远的还怕招惹祸患，便何况与之亲近呢！”后来这三个人的结局与傅嘏说的一模一样。嫉妒他人者的下场就是这样。]

以上知人的办法，就叫做“考志”。

[《人物志》上还有一段很精彩的论述，它说：“有修养的人，总是努力做到精神要深沉悠远，气质要美好凝重，志向要远大，心态要谦虚谨慎。只有精神幽微才能进入神妙的境界，只有修养美好才能尊崇道德和品操，志向远大才能担负重任，谦虚谨慎才会时时警惕。正因为此，所以《诗》中歌颂文王‘小心翼翼’，意思是说，连讲话都不敢大声，是因为小心谨慎的缘故；‘王赫斯怒’，意思是说，文王有胸怀天下的大志。”由此而论，心小志大的人，是可以与圣贤比肩的人；心大志大的，属于豪杰一类；心大志小的，是不知天高地厚、放荡任性的狂妄之徒；心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦无为之辈。]

【经文】

又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。

[孙卿曰：“仲尼之门五尺童子羞言霸道者，何也？彼非本政教也，非服人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷足称大君子之门乎？”]

若问而不对，详而不详，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。

此隐于艺文也。[又曰：虑诚不及而佯为不言，内诚不足而色亦有余，此隐于智术者也。《人物志》曰：“有处后特长，从众所安，似能听断者；有避难不应，似若有余而实不解；有因胜错失穷而称妙，似理不可屈者。此数似者，众人之所惑也。”]

若高言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。[议曰：太公云：“无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外。王者慎勿使将。”此诈勇之弊也。]

若自事君亲而好以告人，饰其物而不诚于内，发名以君亲，因名以私身。

此隐于忠孝也。此谓测隐矣。[《人物志》曰：“尤妙之人，含精于内，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖违。人之求奇，不以精测其玄机，或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以真露为虚华，或以巧饰为真实。”何自得哉？故须测隐焉。]

【译文】

还有用探测人的内心世界的办法来认识人的，称之为“测隐”。

所谓测隐的意思是，看一个人，如果发现他要吃小亏而占大便宜，让小利而争大得，言语恭顺装作者实，假装慈爱以充忠诚，小心翼翼地做事以博取好名声，这就是用仁爱贤惠来包藏祸心的人。[荀子说：“孔子门中的孩童都以谈论霸道为耻辱，为什么呢？霸道之类的学说不合他们的正统教育，不能让人心悦诚服，是一种披着仁义的外衣。以谦让为幌子而驱使人争名夺利的伪真理，是势利小人争雄称霸的工具。这样的学问，怎么配得上伟大人物的门徒去谈论呢！”]

考查一个人时，如果向他提问他不回答，详细追问他又含糊其辞；外表让人感到很有学识，打着传播真理的幌子放纵自己；为环境所困时，一旦没招就故作深沉。这是借学识理论来藏匿其良苦用心的人。[还有一种说法是：

有的人思想本身就不老实，却以沉默不言来掩饰；本来没有诚心，但在神情上却装得诚恳之至。这是用智谋来伪装的人。《人物志》说：“有的人特别善于甘居人后，安安隐隐的随大流，表面上很能听取别人的意见，做事果断；有的人善于不动声色地回避困难，好象是胸有成竹，实际上他根本没有办法；有的人善于趁别人工作中的成功、失败或一筹莫展的时候，绽开生花妙舌，说得头头是道，使别人理屈辞穷。凡此种种，人们最容易被迷惑欺骗了。”]

观察人时，如果他大唱高调以示廉洁，装作雷厉风行给人造成他勇于作为的假像，内心恐惧却在虚张声势，屡屡自我矜夸，狐假虎威，盛气凌人，这是用廉正和英勇来包藏私心的人。[姜太公说：“没有超人的智谋，只因为贪求重赏和官位而逞强好胜，轻率请战，抱着侥幸的心理想在战场上达到个人目的。作君王的千万不能让这种人领兵。”这就是假装英勇的弊端。]

若事奉君主或双亲时，喜欢向人炫耀他如何如何忠诚、孝顺，好做表面文章，其实并没有忠孝的诚心，打的旗号是事奉君亲，真实目的却是为博取美名，这就是用忠孝来达到个人目的的人。[《人物志》说：“最为高妙的人内心的清纯精神充沛饱满，形象、仪表毫不修饰，内心和外表的美好一任自然。最为虚伪的人总是大唱高调，刻意塑造形象，心里其实根本不是那么回事。可是人们的普遍心理是追求新奇，不善于用精微的洞察力发现其中的奥妙，或者还会因为形象不够理想而遗憾，或者只看其仪表非凡就把他当作伟大人物，或者把真情流露误以为华而不实，反而把巧妙的伪装当作真实。”怎么才能得知一个人的真面目呢？这就需要“测隐”。]

【经文】

夫人言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以感视听者，曰毁志者也。[《人物志》曰：“夫纯讦性违，不能公正，依讦似直，以讦讦善；纯宕似流，不能通道，依宕似通，行敖过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。观其依似则毁志可知也。”]

若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也。

[太公曰：“果敢轻死，苟以贪得，尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者勿使也。”]

若小知而大解，小能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。[文子曰：“夫人情莫不有所短，诚其大略是也。虽有小过，不足以为累。诚其大略非也，闾里之行，未足多也。”]

【译文】

也可以通过为人处事的方式来考查一个人。

如果一个人言行不一，开始和结束背道而驰，内心和外表不相符合，假立名节以迷惑他人耳目，这叫“毁志”。[《人物志》说：“真正的人品不端与人性是相抵触的，对人对事都永远不会公正。按照这种心性行事，看上去仿佛很直率，实际上只能互相攻讦，好人受气；真正的宕拓不羁表面上很率直，但是永远不能走上正道，依照这种性情行事，似乎很痛快，然而其行为狂傲，必将违背礼节。所以说，直率的人和狂放的人在揭人短弊这一点上是相同的，但出发点则不同。明快的人和放浪的人在率性自然这一点上是相同的，但本质却不同。考查其出发点是不是相同，就可以知道“毁志”的含义是什么了。”]

如果一个人与别人因吃吃喝喝而相亲，因行贿送礼而结交，以损人利己而臭味相投，一旦有了权力和名誉就把感情隐藏起来，这种人就是贪婪而卑鄙的人。[姜太公说：“假如一个人不是为了事业，而是为了升官发财、飞黄腾达，就不珍惜自己的生命，只要有利，就闻风而动。这种人作君王的千万不要使用。”]

如果有人只有一些小聪明而没有大学问，只有小能耐而不能办大事，只看重小利益而不知大道理，这就叫做虚假。[老子的学生文子在其《文子》一书中说：“每个人都有其短处，只要大节不坏，就应该肯定；人有微小的过失，不应因此而背上包袱，但是如果大节不好，就要否定。愚夫愚妇的行为，不值得去赞扬。”]

【经文】

又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事变而能治效，穷而能达，措身立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。[议曰：鱼豢云：“贪不学俭，卑不学恭，非人性，分处所然耳。”是知别恭俭者，必在于宝贵人也。]有隐约而不慑，安乐而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。此之谓揆德。

[桓范曰：“夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。

然犹授任凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。故《人物志》曰：‘清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常而或疑法术之诡；术谟之人，以思谋为度，故能识策略之奇而或失遵法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识进趋之功而不通道德之化；言语之人，以辩折为度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯相是。凡此之类，皆谓一流。故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众材矣。”又曰：“夫务名者不能出己之后，是故性同而材倾则相援而相赖也，性同而势均则相竞而相害也。”此又同体之变，不可不察也。]

【译文】

知人还有“揆德”之法。所谓“揆德”，就是用估量一个人的品德的办法来判断人。

如果一个人言语忠实，行为稳重，由于意志坚定而大公无私，做了好事不求回报，内心忠厚而明察，其貌不扬但性情安静稳健，这是宅心仁厚的人。

如果一个人遇有突发性变故而能卓有成效地处理，身处穷困之境而能奋发向上，进身立功能够如愿，这是有智慧的人。如果一个人富贵显赫之后仍然恭敬勤俭而不失威严，对人彬彬有礼而不骄横，这是有福德的人。[三国时魏人鱼豢说：“贫穷的人无须学习俭朴，卑贱的人无须学习谦恭，这不是人性的不同，而是人的处境决定的。所以要知道一个人是不是真正的俭恭，必须在富贵人身上才能鉴别出来。”]有的人处在简陋清贫的状况下而无所畏惧，处在安乐富裕的情况下而不奢侈，功劳卓著而不反叛，高兴或愤怒时都很有节度，这是有操守的人。有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩爱爱地孝敬父母，与人感情不和但决不背叛，竭尽全力也始终不渝，这是忠孝的人，这就叫做“揆德”。

[桓范说：“历代帝王都羡慕成就王图霸业的人能任用贤能，惋惜亡国的人失去了人才。然而他们依然要任用那些凶险愚顽的奸臣，结果国破家亡的事连绵不绝。这到底是什么原因呢？原因就在于择人不看是否合乎道义，只求意气相投。《人物志》说：‘高风亮节的人，以正直为标准，所以虽然阅人无数，也能依照其人品、德行是否合乎伦常而用人，对于其法术是否诡诈持怀疑态度；推崇谋略的人以计策是否高明为标准，所以能够鉴别策略的奇特还是平庸，但是往往违背了对正确法度的遵循；玩弄权术的人以是否能立功为标准，所以能够看清进退的效用，但是不明白道德的教化作用；讲究口才的人以能否折服别人为标准，所以能够把握辩论的技巧，但是不明白文彩的内在美质，因此互相争辨但都不服输。凡此种种，都属于人才中的一流。

同一个档次的才能看清对方的长处。要想做到诸长皆备，无所不通，就必须广聚众才。’”

桓范又说：“追求名声的总是不甘人后，因此对心性相同而才情稍差的就互相帮助，互相依赖；但是如果心性虽同而旗鼓相当的，就会互相竞争，彼此伤害。这又是同气相求的一个变数，不能不详加考较。”]

【经文】

夫贤圣所美，莫美乎聪明。聪明之所责，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。[又曰：夫天下之人不可尽与游处。何以知之？

故观其一隅则终朝足以识之。将究其洋，必三日而后足。何谓三日而后足？

夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之。一以论道德；二以论法制；三以论策术。然后乃能竭其所长，而举之不疑。然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流，数抒人之所长，而为之名目。如果者，谓兼也。好陈已善，欲人称之，不欲知人之所有。如是者，谓偏也。]是故仲尼训“六蔽”，以戒偏材之失[仁者爱物，蔽在无断；信者诚露，蔽在无隐。此偏材之常失也]。

思狂狷以通拘抗之材，疾空空而无信，以明为似之难保。察其所安，观其所由，以知居止之行。率此道也，人焉废哉，人焉瘐哉？

【译文】

圣贤最赞赏的是聪明，聪明者最注重的是知人。能知人识才，各种人才就会都有合适的位置，小事大事就都能办好。

[还有一种说法：我们不可能和天下所有的人交游相处，如何才能知道与准相处最好呢？如果要了解一个人的某一方面，有一天就够了。如果要全面了解，最起码也得三天。为什么是三天呢？能做国家柱石的人，必须兼备三种才能，所以说不谈三天，就不能全面了解他。第一天要用来谈道德；第二天用来谈法制；第三天用来谈谋略。然后才能尽显他的长处以便举荐他。但是，又凭什么知道他是全才还是偏才以便与他交谈呢？如果他在为人上务求与他人相容，不断他讲别人的长处并为之寻找相应的理由，这种人就是全才。

如果是喜欢光讲自己的优点，希望别人赞赏他，而不愿看到别人的长处，这种人就是偏才。]

所以孔子在教导弟子们时提出“六蔽”[仁者爱人，蔽在优柔寡断；信者坦诚，蔽在不善保密，等等。这是偏才最容易失误的地方]的说法，目的就是为了防止偏才的失误。指出狂敖与耿介的偏失，以疏导有偏执拘谨或高做刚直之缺陷的人才；痛斥空泛而无信的流弊，向人们提醒那些似是而非的人是无法信赖的；明察一个人安身立命之所在，考究他所作所为的动机，借以了解他的日常行为。依照这样的原则和办法去观察人，无论他是怎样的人，又怎么能伪装、掩饰得住呢？

【按语】

古人知人有理论也有实迹。据说，北宋名相品蒙正就是一位善于察士知人的人。吕蒙正刚做宰相后，朝中有人想巴结他，自称家中有祖传古镜一面，可照鉴百里之外的东西。吕蒙正一听这种瞎吹就知道此人是个骗子，但他并没有动怒，而是很幽默地说：“我的脸面不过碟子大小，何必要一面能照百里的镜子呢？”

还有一次，皇帝想派人出使朔方，下令中书省选择能担当此任的人。吕蒙正很快便送上人选姓名，但皇帝没有答应，命他再议。第二天，皇帝又问了三次，吕蒙正依然如故，三次推荐的都是同一个人。皇帝很是生气，便责问他：“卿为何如此固执？”吕蒙正不加思索地回答：“非臣固执，大概是陛下没有深思。”并肯定地说：“臣知道此人可以担当出使大任，别的人赶不上他。臣不想以谄媚来讨好皇上，以免误国。”在吕蒙的坚持下，皇帝终于任用了品蒙正推举的人选，后来果然很称职。

宋真宗景德年间，吕蒙正告老还乡，真宗曾前后两次到过他的家乡亲自探望他。皇帝问起：“卿的儿子中有谁可以担当大任？”他回答说：“我的几个儿子都不中用，只有侄儿吕夷简现任颖州推官，却是个宰相之才。”后来吕夷简因此知名，并受到重用。

史载吕蒙正的朋友富言想求吕蒙正推荐一下自己的儿子，吕蒙正同意了，要求见一见他的儿子。第一次见到那个孩子，吕蒙正竟大吃一惊：“此儿将来名位不亚于我，而功勋业绩更在我之上。”于是，把这个孩子留在了身边读书。这个孩子便是北宋两度入相、历史上大名顶顶的富弼。

吕蒙正可以说是知人有道也有能的人。

知人文言文 篇2

一、鉴赏古诗词、文言文要知人论世

《尚书·舜典》云:“诗言志, 歌永言。”换句话说, 就是“诗歌是有感而发的”。古人吟诗作赋都是为了抒发自己的情感。如刘禹锡的《陋室铭》所体现出来的精神境界, 杜甫的《茅屋为秋风所破歌》所展示的道德情操, 范仲淹的《岳阳楼记》所袒露的“先天下之忧而忧”的高尚情怀。《孟子·万章下》中说:“颂其诗, 读其书, 不知其人可乎?是以论其世也, 是尚友也。”意为要了解一个人写的诗书, 就要了解这个人, 了解他所处的时代特点。朱光潜在《谈白居易和辛弃疾的词四首》一文中也说: “要懂得诗词, 一定要会知人论世。”“知人论世”就是为理解某个人的作品, 而了解这个人并研究他所处的时代, 即结合作家思想和时代背景来理解作品, 因为它为文学阅读和欣赏提供了丰富的背景材料, 对理解原文无疑有很大的帮助。如学习柳宗元的《黔之驴》, 就应该联系作者的政治遭遇, 进而理解文章深刻的寓意和鲜明的针对性、现实性, 可知本文所讽刺的是当时统治阶级中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物, 告诉我们貌似强大的东西并不可怕, 只要敢于斗争, 善于斗争, 定能获得胜利。很难想象, 在学习《水调歌头·明月几时有》时, 学生如果一点都不了解苏轼被贬的背景, 对这篇千古美文能产生怎样的共鸣, 会有什么学习效果。

二、判断辨析文言文的字词篇章要知人论世

判断辨析文言文的字词篇章也要知人论世, 全面融入文章的整体语言环境中。由于古今语言的变化, 大部分文言文的词义与今天差别较大, 学生理解起来有一定难度。尤其是一遇到课外选文, 学生就会“很自然”地害怕。其实, 不管是考试还是做作业, 命题者的目的都是为了锻炼、考查学生而非为难学生, 所以他们所出的习题即使有一定难度, 也是“有迹可循”的———无非是检查学生对课内文言文一些重点字词、多义词、古今异义词等的记忆和理解。学生只要平时认真学习, 对重点字词多读、多记、多理解, 并能把知识用活, 问题就可迎刃而解。具体来说, 教师应该指导学生根据语言环境去辨析词义, 要求学生熟读全文, 在知人论世的基础上领会文章大意———不一定非得很深刻, 对文中的一些典故、成语可以先行理解, 前后文上下联系, 通过句意推断词义, 把难理解字词的释义与在课堂学习中掌握的词义进行比较、推敲, 字词句篇连成一起想意思, 用现代文通顺地表达、理解文言文。如“其”字一般情况下都译为“他, 他的”。但在《捕蛇者说》里, “视其缶”“退而甘食其土之有”的“其”应该解释为“我的, 自己的”。这些情况就提醒教师和学生, 判断辨析文言文的字词篇章不能一概而论, 要视具体情况而言, 要全面融入文章的整体语言环境中去理解每一处的字词。

三、以教学实际为基础, 用课内知识激活课外阅读, 使课内外知识融会贯通

新课程标准指出, 教学要立足于促进学生的发展, 充分利用现实生活中的语文教育资源, 优化语文学习环境, 努力构建课内外沟通、学科间融合的语文教育体系。课外阅读是课堂教学的延伸、加固和补充。要切实提高学生文言文阅读能力, 仅仅依靠教材中的课文是远远不够的。在落实好课堂教学的同时, 给学生引荐一些浅显的文言文课外读物, 也是增强文言文教学实效的有力举措。教师应该根据实际情况, 选择一些与课文深浅程度相当、有注释的文言作品作为课外阅读材料, 让学生把课堂上学过的文言词语和句式运用到阅读实践中, 在运用中巩固、加深知识, 做到精读和博览相结合, 这样学生的文言文阅读能力就能逐步提高。河北省中考文言文阅读《醉翁亭记》的一道链接题节选了课外《滁州志》中的一段文字:“欧阳公记成, 远近争传……凡商贾来, 亦多求其本, 所遇关征, 以赠官, 可以免税。”让考生回答“这段文字说明了什么?” (说明《醉翁亭记》被当时的人视为珍品) 此题将文言文课内外阅读有机结合, 使考生对《醉翁亭记》的艺术价值有了更深刻的理解和认识。积累是为了运用, 运用是拓展阅读的目的。课堂上设计形式多样的开放题, 让学生把自己的课内外积累尽情运用, 既使课内外知识融会贯通, 又让学生尝到成功的喜悦。

学习文言文要知人论世 篇3

一、鉴赏古诗词、文言文要知人论世

《尚书·舜典》云：“诗言志，歌永言。”换句话说，就是“诗歌是有感而发的”。古人吟诗作赋都是为了抒发自己的情感。如刘禹锡的《陋室铭》所体现出来的精神境界，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》所展示的道德情操，范仲淹的《岳阳楼记》所袒露的“先天下之忧而忧”的高尚情怀。《孟子·万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”意为要了解一个人写的诗书，就要了解这个人，了解他所处的时代特点。朱光潜在《谈白居易和辛弃疾的词四首》一文中也说：“要懂得诗词，一定要会知人论世。”“知人论世”就是为理解某个人的作品，而了解这个人并研究他所处的时代，即结合作家思想和时代背景来理解作品，因为它为文学阅读和欣赏提供了丰富的背景材料，对理解原文无疑有很大的帮助。如学习柳宗元的《黔之驴》，就应该联系作者的政治遭遇，进而理解文章深刻的寓意和鲜明的针对性、现实性，可知本文所讽刺的是当时统治阶级中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物，告诉我们貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，善于斗争，定能获得胜利。很难想象，在学习《水调歌头·明月几时有》时，学生如果一点都不了解苏轼被贬的背景，对这篇千古美文能产生怎样的共鸣，会有什么学习效果。

二、 判断辨析文言文的字词篇章要知人论世

判断辨析文言文的字词篇章也要知人论世，全面融入文章的整体语言环境中。由于古今语言的变化，大部分文言文的词义与今天差别较大，学生理解起来有一定难度。尤其是一遇到课外选文，学生就会“很自然”地害怕。其实，不管是考试还是做作业，命题者的目的都是为了锻炼、考查学生而非为难学生，所以他们所出的习题即使有一定难度，也是“有迹可循”的——无非是检查学生对课内文言文一些重点字词、多义词、古今异义词等的记忆和理解。学生只要平时认真学习，对重点字词多读、多记、多理解，并能把知识用活，问题就可迎刃而解。具体来说，教师应该指导学生根据语言环境去辨析词义，要求学生熟读全文，在知人论世的基础上领会文章大意——不一定非得很深刻，对文中的一些典故、成语可以先行理解，前后文上下联系，通过句意推断词义，把难理解字词的释义与在课堂学习中掌握的词义进行比较、推敲，字词句篇连成一起想意思，用现代文通顺地表达、理解文言文。如“其”字一般情况下都译为“他，他的”。但在《捕蛇者说》里，“视其缶”“退而甘食其土之有”的“其”应该解释为“我的，自己的”。这些情况就提醒教师和学生，判断辨析文言文的字词篇章不能一概而论，要视具体情况而言，要全面融入文章的整体语言环境中去理解每一处的字词。

三、以教学实际为基础，用课内知识激活课外阅读，使课内外知识融会贯通

新课程标准指出，教学要立足于促进学生的发展，充分利用现实生活中的语文教育资源，优化语文学习环境，努力构建课内外沟通、学科间融合的语文教育体系。课外阅读是课堂教学的延伸、加固和补充。要切实提高学生文言文阅读能力，仅仅依靠教材中的课文是远远不够的。在落实好课堂教学的同时，给学生引荐一些浅显的文言文课外读物，也是增强文言文教学实效的有力举措。教师应该根据实际情况，选择一些与课文深浅程度相当、有注释的文言作品作为课外阅读材料，让学生把课堂上学过的文言词语和句式运用到阅读实践中，在运用中巩固、加深知识，做到精读和博览相结合，这样学生的文言文阅读能力就能逐步提高。河北省中考文言文阅读《醉翁亭记》的一道链接题节选了课外《滁州志》中的一段文字：“欧阳公记成，远近争传……凡商贾来，亦多求其本，所遇关征，以赠官，可以免税。”让考生回答“这段文字说明了什么？”（说明《醉翁亭记》被当时的人视为珍品）此题将文言文课内外阅读有机结合，使考生对《醉翁亭记》的艺术价值有了更深刻的理解和认识。积累是为了运用，运用是拓展阅读的目的。课堂上设计形式多样的开放题，让学生把自己的课内外积累尽情运用，既使课内外知识融会贯通，又让学生尝到成功的喜悦。

教学有法，教无定法。文言文教学任重道远，只要广大教师采取科学的策略，在教学实践中积极探索，就能让文言文教学成为新课程改革一道亮丽的风景线。

古文知人篇 篇4

2．观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心

3．酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人

5．近水知鱼性，近山识鸟音

易涨易退山溪水，易反易复小人心

6．运去金成铁，时来铁似金。读书须用意，一字值千金

7．逢人且说三分话，未可全抛一片心

有意栽花花不发，无心插柳柳成荫

画虎画皮难画骨，知人知面不知心

9．流水下滩非有意，白云出岫本无心

当时若不登高望，谁信东流海洋深

11．两人一般心，有钱堪买金，一人一般心，无钱难买针

相见易得好，久住难为人

萧房知人阅读答案 篇5

萧房知人阅读答案

汉祖至南郑，韩信亡去，萧何自追之。上骂曰：诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。何曰：诸将易得，至如信，国士亡双，必欲争天下，非信无可与计事者。乃拜信大将，遂成汉业。

唐太宗为秦王时，府属多外迁，王患之。房乔曰：去者虽多不足吝，杜如晦王佐才也，王必欲经营四方，舍如晦无共功者。乃表留幕府，遂为名相。

二人之去留，系兴替治乱如此，萧、房之知人，所以为莫及也。樊哙从高祖起丰、沛，劝霸上之还，解鸿门之厄，功亦不细矣，而韩信羞与为伍。唐俭赞太宗建大策，发蒲津之谋，定突厥之计，非庸臣也，而李靖以为不足惜。盖以信、靖而视哙、俭，犹熊罴之与狸狌耳。帝王之功，非一士之略，必待将如韩信，相如杜公，而后用之，不亦难乎！惟能置萧、房于帷幄中，拔茅汇进，则珠玉无胫而至矣。

2．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是：（3分）

A．汉祖至南郑，韩信亡去 去：离开 B．唐太宗为秦王时，府属多外迁 迁：调任

C．乃表留幕府，遂为名相 表：表彰 D．角鸿门之厄，功亦不细矣 细：小

3．以下各组句子中，加点的词语的意义和用法相同的一组是：（3分）

A．①诸将亡者以十数，公无所追 ②舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣

B．①二人之去留，系兴替治乱如此 ②非一士之略

C．①唐俭赞太宗建大策非庸臣也 ②此世所以不传也

D．①盖以信、靖而视哙、俭不，犹熊罴之与狸狌耳 ②潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫

4．下列对原文的分析和概括，不正确的一项是：（3分）

A．萧何独具慧眼，留住了能助刘邦成就汉业的人才韩信，使萧何月下追韩信成为千古佳话。

B．秦王李世民幕府属吏外调任职的.人很多，房玄龄认为只要留住杜如晦就没有什么好忧虑的了。

C．樊哙、唐俭等人虽然劳苦功高，但作者认为，他们不过是熊罴与狸狌而已，不是特殊人才。

D．大将韩信、宰相杜如晦那样的人才固然重要，但萧何、房玄龄这一类人能够选贤进能，显得更重要。

5．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）盖以信、靖而视哙、俭，犹熊罴之与狸狌耳。（3分）

（2）惟能置萧、房于帷幄中，拔茅汇进，则珠玉无胫而至矣。（3分）

参考答案：

2.C（上表，上奏） 3.C（均表判断。A①用，表示工具；②助词，表修饰，地。B①助词，取消句子独立性；②助词，的。C①来，表承接；②连词，表并列）

4．C（他们不过是熊罴与狸狌而已，不是特殊人才有误，应是以韩信、李靖与樊哙、唐俭相比较，就好像是拿熊罴与山猫相比罢了。）

5．（1）以韩信、李靖与樊哙、唐俭相比较，就好像是拿熊罴与山猫相比罢了。

知人与自知议论文 篇6

因此，我认为知人的前提是自知。

之所以要先自知，是因为认识自己是认识万物的开始。

人从出生的那一刻起，就开始认识自我了，即使那时候可能还没有形成“自我”这样一个概念，可在家人的培育之下，我们的生活习性、三观、价值观逐渐形成。与此同时，对自己的认识也更加清晰。而在此之前，我们没有能力认识万物或了解万物，因为我们也是万物中的一个个体，若不先认识自我，就没有能力走进万物，认识万物。

形成自我独立的认知，是判断外物对错的根本。

只有当我们的思想观念中形成了独立的判断是非的意识，我们才能通过知人去了解他人的优点，提升自我，进而更进一步的丰富自己的认知;只有通过自己独立的判断，才会发现他人的缺点，并以此来匡正自己。若对自我，还没有一个清晰的认识，未先做到自知，不但会不清楚自己是一个怎样的人，需要什么，为了什么而奔赴，更有甚者会麻木的跟从他人，最终在人流中迷失自我，缺少判断力，从而不能知人，最终极有可能会忘记那个最初的自己。由此可见，在知人前没有自知会带来多大的害处。

知人与自知，两者对于人的人生发展同等重要。

自知，是通过了解自己来认识到自身的缺陷、不足与需求;而知人恰恰是通过知晓他人，来完善自我，两者相辅相成，例如生物学中的互利共生关系，海葵固着于寄居蟹的螺壳上，寄居蟹的活动可以使海葵更有效地捕食;海葵则利用有毒的刺细胞为自己的生存提供保护。同样知人与自知也是如此，相互促进，相互补充，最终成为一个更完善的自己。

刘邦:知人之明更可贵 篇7

项羽作为刘邦的对手, 在很大程度上就输在没有知人之明。他不知亚父范增对他忠心耿耿, 对之言不听计不从;他不知韩信、陈平是绝世之才, 任之流往汉营为敌所用;他不知叔父项伯是个脚踏两只船的危险分子, 依旧对之信任有加, 毫无防范。那他就只有遭遇十面埋伏, 悲闻四面楚歌, 含泪别姬, 乌江自刎的戏份了。

知人之明不仅可以决定成败, 而且能够决定生死存亡。

越王勾践失败后, 卧薪尝胆, 立志复仇, 终在文种、范蠡等贤臣名将的辅佐之下, 十年生聚, 十年教训, 得以兵占姑苏, “三千越甲可吞吴”。但勾践是个“只知同患难, 不可同富贵”的人, 范蠡深知勾践的为人, 遂功成身退, 泛舟五湖去也, 而文种却不知主子的刻薄寡恩, 狠毒无情, 留恋功名, 以至于等待他的是一把寒光凛凛的越王剑。

“粗人”的知人之明 篇8

即使不说治国平天下，读书人竟日孜孜矻矻求学问道，常自诩智慧高深，可一旦面对刘、萧、曹这群“粗人”，其实也很难说到底谁的智慧真比谁高了。《论语》里头，樊迟问知（智慧），孔子曰，“知人”。说起这“知人”之明，当年刘邦病危，吕后问以萧何之后的相国人选，刘邦首先点了曹参，接着又列出一份名单，汉初群相，几乎就照着这样的安排一一就位；就是这群人，不仅日后化解了诸吕乱政这样的政治危机，更养足了汉朝四百年的深厚底气。

有趣的是，当年刘邦打天下时，萧何与曹参，一相一将，一文一武，不知因何缘故，两人有了芥蒂，一向谁也不服谁。等刘邦死后两年，萧何病重，惠帝亲临探视，问以“君即百岁后，谁可代君者？”萧相国老成持重，不掀底牌，只说了一句，“知臣莫若主”。惠帝被如此反问，心知萧、曹素来不合，可在这节骨眼，也只能照着刘邦的遗言不无忐忑地问道，“曹参何如？”岂料，萧何闻听此言，立即拖着沉重病体，勉强起身，顿首拜曰，“帝得之矣，臣死不恨矣！”

不久，萧何病逝，时任齐相的曹参，闻知萧相国死讯，只淡淡地吩咐手下，开始打包行李，“吾将入相”。底下的执事多半狐疑，但也只能照办。隔一阵子，朝廷使臣来齐，果然征召曹参入朝拜相。就这样，刘邦最后的安排、萧何临终的遗愿、曹参远在齐地的知人之明（知刘邦，也知萧何），竟像是事先商量过，忽地都兜在了一起。他们仨，一个向来被鄙夷为无赖，另两个则彼此有着嫌隙，可一到关键，三人所展现的知人的生命高度，又岂是那些咄咄空言之徒所能望其项背的呢！？笪（薛仁明）

管理者如何做到知人善用 篇9

一个领导如果仅仅依靠这些就认为是用人的典范，甚至自比刘邦刘表着实可笑。成功了更多的也来自机会巧合。为什么呢?结合这些年的工作经验和所见所感。知人善用这个词，至今在中华大地都没有完全正确的理解。有人有更好的理解，也没有公之于世。细细道来。

知人善用，讲的是管理过程中的至少是四件事。而不仅仅是用人。而这四件事分别是：

第一、 了解下属，理解下属

第二、 人才的发现和培养

第三、 合理的运用人事

第四、 了解实现管理或者经营的目标的需要(人才)

很多人都认为第三点是自己的骄傲或者是自己未来的在用人方面的方向，其实不然。事实上管理或者经营的目标才是最重要的。而作为一个管理者应该明确实现目标的过程中所需要的人才，

说的直白一点，为了实现自己的管理或者经营目标过程中的方方面面的事情需要什么样的人才。再直白点，为了做好一些事情需要什么样的人来做。这一点是最重要的。前提是做为一个管理者或者经营者，你真的知道为了实现自己的目标要做什么事情吗?知道就好!如果连这个都不知道，或者知道的不去面，不具体，那就无所谓知人善用了。目标或者过程都不了解，何以谈管理?何以谈知人善用?会害了无数生灵的。

现代管理越来越精细化，越来越复杂化，市场的竞争和变化也在日新月异的变化，事情的始末不可能是顺着哪一个方面的如意算盘发展的。因此，要求管理者首先要具有很强的实战能力和应变能力。没有一条路走到死的事。所以要做到知人善用首先自己要很明确的知道自己的“用”也就是需要，知道了自己的需求，才可能合理的消费。使用人才也是用一种消费。否则就无所谓善不善用了。这是第一重，即了解事。

以意逆志,知人论世(教学案) 篇10

一、教学目标：

以鉴赏杜甫诗歌为范例，让学生掌握“以意逆志、知人论世”的诗歌鉴赏方法，从而理解中国古典诗歌的内容和主旨。

二、教学重、难点：

1、学会抓住诗歌中的主要意象进行准确解读，从而窥见作品的意旨，避免望文生义。

2、在欣赏和吟咏古人的诗歌作品时，深入地探究作者的生平和为人，全面了解作者所生活的环境和时代，与作者达成心灵的共鸣。

三、教学准备：多媒体课件

四、教学课时：1 课时

五、教学过程：

1、导入：前两节课我们主要介绍了中国诗歌发展的光辉历程，今天开始我们就正式进入本册书的单元教学，请大家把课本翻到第二页。本单元的“赏析指导”为我们提供了诗歌鉴赏的两个基本方法“以意逆志”和“知人论事”（幻灯片打出主题）

2、“以意逆志”的赏析方法介绍

（一）、昨天已经请大家回去预习过“赏析指导”的具体内容了，下面我想请一位同学来回答一下，什么是“以意逆志”的诗歌鉴赏方法。

明确：从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。

（注：以，用；意，自己的切身体会；逆，推测；志，作者写作诗歌的本意）

这也就是说，我们在鉴赏诗歌的时候常常结合自己的生活经验，也就是把自己当作诗人，然后“将心比心”去领会、推测诗人在诗中所寄寓的情感，从而理解诗歌的内容和主旨，这就是我们所说的“以意逆志”的诗歌鉴赏方法。

（二）、那么，我们如何才能把这种鉴赏方法运用到具体的诗歌鉴赏中呢？接下来，请大家一起先来看看下面的这首诗（幻灯片打出例一诗）例一： 江畔独步寻花七绝句（其六）

3、“知人论世”的赏析方法介绍

①下面请大家快速阅读“赏析指导”中“知人论世”的部分，然后我请一个同学来回答：什么叫“知人论世”

明确：我们在欣赏、吟咏古人的诗歌作品时，应该深入地探究作者的生平和为人，全面了解他所生活的环境和时代，与作者成为心灵相通的好朋友。

②那么，我们怎样运用“知人论事”的鉴赏方法来鉴赏诗歌呢？课文中为我们归纳了几点？ 明确：首先，尽量利用现存的各种史传材料和后人的评述，全面把握作者的心灵历程和精神世界。（提示：所谓的心灵历程和精神世界主要指的是作者一生的遭际、追求及理想、人格、品质等）

其次，弄清作品创作的具体时间也是十分重要的。（可结合题目和注释如例一诗）

另外，还要全面了解作者所处时代的政治、经济、文化、思想、宗教、风俗等背景知识。

4、用“以意逆志，知人论世”的鉴赏方法来赏析本单元的一首杜甫诗歌《蜀相》

通过赏析前面的杜甫诗歌我们学会了“以意逆志，知人论世”的诗歌鉴赏方法，下面，请大家运用“以意逆志，知人论世”的诗歌鉴赏方法自主赏析本单元的一首杜甫诗歌《蜀相》（打开课本P14）

①朗诵全诗，体会全诗的感情基调如何？ 明确：感伤的、叹惋的。②诵读指导：诗歌的感情基调是感伤的、叹惋的，那我们在诵读时该怎样来表现呢？是读得快还是读得慢，是读得激昂还是读得低沉？ 明确：要读得稍慢，读得深沉，读出点感伤。

③诗歌中最能表现出诗人感情的是哪些诗句？是前半首还是后半首？

明确：是“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。” ④这两句诗歌主要的意象是什么？

明确：诸葛亮的人物形象和“英雄”的人物形象。⑤诸葛亮的人物形象有何特点？ 明确：“天下计”写出了诸葛亮的雄才大略，“两朝开济”写出了诸葛亮的宏伟业绩，“老臣心”写出了诸葛亮的忠心报国。

⑥你怎样理解这两句诗中所包含的思想情感呢？ 明确：称颂，崇敬，仰慕的思想感情。（朗读提示：要读得放一点，带赞颂的语气。）

⑦诸葛亮虽然雄才大略，功业昭著，但最终却没有完成自己的事业，这就不能不使人为之叹惋了。至此诗人水到渠成的写下了下面的千古名句：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”这句诗中的思想情感又是怎样的呢？ 明确：深沉、叹惋、感伤的思想感情。

⑧这里的“英雄”是指怎样的英雄？是成功的英雄还是失败的英雄，是指成就了事业的英雄还是指壮志未酬的英雄？

明确：是指失败的英雄，所以说这句诗写出了历史上一切事业未竟的英雄人物对其壮志未酬的深深遗憾和共鸣。（四十多年后，中唐时革新派首领王叔文在“永贞革 新”失败时就曾吟诵这两句诗抒怀；几百年后，南宋抗金名将宗泽，因国事忧愤成疾，临终时也是吟诵这两句诗，三呼“渡河”而逝。这些都说明了杜甫这首诗的成 功，显示了杜诗的魅力。）⑨这里的英雄有没有包括老杜自己呢？

明确：有，这英雄也包括着老杜自己。杜甫是一位忧国忧民，以天下为己任，有远大抱负的诗人。杜甫是想做宰相的，本怀着“致君尧舜上，更使风俗淳”（让帝王 成为像尧舜一样圣明的君主）的政治抱负，却始终没有机会。远大的理想和根深蒂固的价值取向就都无可奈何的失落了。老杜在政治上始终一事无成，但，即便如 此，他却依然忧念国事，挂怀天下，所以他的内心是非常苦痛的。这苦痛是老杜心头永远的伤口。为此，我们可以说，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这句 诗，寄托了自己“致君尧舜上”的理想难得实现的悲哀，是老杜用自己壮志难酬的苦痛和对诸葛亮的仰慕、叹惋之情熔铸成的千古名句。那么，老杜这两句诗中所表 达的感情是由来已久的还是来游诸葛武候祠后才有的？

⑩这种由来已久的感情在前两句诗中有没有表现出来？如果有，从哪里可以看出来？ 老师点拨、明确： “丞相”：（能否改为“蜀相”？为什么？）“丞相”更能体现出诗人对诸葛亮的崇敬、仰慕之情。“寻”：特意去找，“寻访”武侯祠，也表现出诗人对诸葛亮的崇敬、仰慕之情。“柏森森”：营造了一种庄严、肃穆的氛围。（另解：松柏在古代诗歌意象中常常作为某些坚贞品质的象征及生命长青的象征）以“柏”衬托蜀相诸葛亮的形象，表达出诗人对蜀相的崇敬之情。

○11想象体会意境：这是一幅带着浓浓的寂寞和悲凉的春色图。正所谓是见满院萋萋碧草，却觉寂寞之心难言；闻数声呖呖黄鹂，倍感荒凉之境无限。满院的碧草映衬着台阶，黄鹂在浓阴密叶中发出婉转的鸣叫，却空荡荡无人欣赏。春色无限，本是赏心悦目的之景，“自”“空”二字却使诗意逆转，“阶前的 草一到春天便是一片碧绿，年年如此，可它为谁而绿？隔叶的黄鹏叫得那么动听，可有谁听呢？”春色虽然无限与诗人无关，“热闹是它们的，我什么也没有”（朱自清《荷塘月色》），由此很自然地使人感受到诗人内心的寂寞和感伤。虽是写景，字里行间却寄寓着感物思人的情怀。（提示：杜甫用“空”“自”等词的妙处在于沟通了情与景之景的联系，以“自”烘托了人的心情，正所谓是“景语皆情语”。）

课堂小结：“以意逆志，知人论世”是解读诗歌的重要方法。抓住主要意象，根据自身体验进行合理联想，并联系一定的社会背景，相关的历史，对诗歌进行正确解读。

5、作业：

用“以意逆志，知人论世”的鉴赏方法来赏析本单元另一首歌颂诸葛亮的诗歌： 陆游《书愤》

屈原《湘夫人》

教学设计

一、教学目的

1．通过对诗歌景物的分析，学习“融情入景、因情造景”的写法。2．通过对诗歌意象的分析，感受诗歌营造的意境和传达出的情感。

二、教学重点、难点：

1．重点：诗歌情景关系上的特点。

2．难点：通过意象营造意境，表达情感的写法。

三、教学步骤：

一、导入

我们刚刚学过屈原的《离骚》，从中感受到作者“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求真理、追求理想的执着精神。今天我们来学习他的另一篇诗歌《湘夫人》。

二、常识介绍

（1）屈原：战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹阳（今湖北秭归）人。

屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人，他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人，“世界四大文化名人”（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）之一。

屈原一生经历楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动在楚怀王时期。他对内辅佐怀王变法图强，对外积极主张联齐抗秦。后因小人诬陷，被怀王疏远，并两次遭放逐。第一次在怀王时期，被流放到汉北；第二次在顷襄王时期，被流放到沅、湘一带。最后，在无可奈何之际，他自沉汨罗江，以明其忠贞爱国的情怀。

屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

（2）楚辞，指楚地的歌辞，由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体，“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”。来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动，楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。

（3）湘水神的传说，湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，传说湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬于九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而苦，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来。

三、讲解诗歌。

（一）教师范读课文，强调字音。

（二）学生结合课后注释，疏通课文。

（三）内容评析。

1．师问：诗歌涉及到的主要人物形象有几个？抒情主人公是谁？ 生答：湘君和湘夫人，这首诗题目虽然是《湘夫人》，但诗中的抒情主人公却是湘君。2．师问：诗歌为我们讲述的是一个什么样的故事？

生答：讲的是湘君和湘夫人的神恋故事，是由一次约会在时间上的误差而引出的悲剧。3．师问：这个故事的感情基调是什么？ 生答：幽怨 哀婉

4．诗歌是如何表现这个幽怨、哀婉的苦恋故事的？（1）融情入景，以景染情。

师问：这是典型的情景交融的诗作，现在我们朗读第一段，看看诗人是怎样“融情入景，以景染情”的？ 生答：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”。

（2）因情造景，象征寓意。

师问：第一段中“鸟萃兮苹中，罾何为兮木上”是什么意思？在表现情景关系上有什么特点？ 生答：“鸟萃兮苹中，罾何为兮木上”，比兴手法，写的是男主人公因思念女主人公久久不见其人而对眼前的景象产生了一种错乱的现象，水神看到的是一幅奇怪的场景：鸟儿聚集在水草上，鱼网则被挂在树上。这是比喻湘夫人终于没来，种种费心都不过是瞎张罗。表现男主人公的伤心和失落。

生答：因情造景，象征寓意。

师问：第三段中还有这样一句，找出来？ 生答：“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔 ”，麋鹿为什么庭院里觅食，蛟龙为什么在水边游荡？以不可能存在的假想景象，来自我比况自身的尴尬处境。（3）香草美人，寄予理想。

师问：我们学习《离骚》知道，屈原诗歌有个重要的特点，就是喜欢用香草美人的意象，试找出诗中出现的香草意象？

生答：白薠 白芷 兰草 辛夷 薜荔 杜衡 杜若 石兰„„ 师问：“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者”，为什么要写这么多香草，为什么要采香草送给姑娘？ 生答：对爱情坚贞不渝，对理想执着追求。5.主题研讨

本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情，但仍对爱情坚贞不渝的主题！诗歌反应了当时人民的真实感情和美好愿望，也渗透了诗人屈原执着追求理想的情愫。【板书】 情景交融

歌颂爱情 追求理想 香草美人

拟行路难

一．教学目标：

1，知识目标： 了解诗歌的内容。

2，能力目标： 能分析文中“比兴”用法的作用 理解文中大副渲染愁绪的用意 3，情感目标 ：树立正确的人生观。二．教学重点

1，体会作者思想感情的变化过程。2，把握文中对比和“比兴”手法的运用 三．教学难点

1． 理清诗歌的层次，体会作者思想感情的变化过程。四．教学方法

诵读法，讨论法 教学过程（一课时）

一，由全体学生背诵《湘夫人》导入新课。板书标题《拟行路难》 二，介绍作者。

鲍照(?～466)，南朝宋文学家。字明远。本籍东海（治所在今山东郯城）；一说上党（今属山西）

可能是指东海鲍氏的祖籍。他的青少年时代，大约是在京口（今江苏镇江）一带度过的。宋文帝元嘉十六年(439)，鲍照20多岁时,为了谋求官职，去谒见临川王刘义庆，献诗言志，获得赏识，被任为国侍郎。刘义庆在这一年任江州刺史，他也在同年秋到江州赴职。元嘉二十一年(444),刘义庆病逝，他也随之失职，在家闲居了一段时间。后来，又做过一个时期始兴王刘□的侍郎，在刘□和太子刘劭一起谋杀宋文帝之前，他已离去。宋孝武帝刘骏起兵平定刘劭之乱后，他又出任过中书舍人、秣陵令等小官。孝武帝大明五年(461)，做了临海王刘子顼的幕僚，次年,子顼任荆州刺史，他随同前往江陵，任刑狱参军等职。孝武帝死后，明帝刘□杀前废帝子业自立，子顼响应了晋安王子勋反对刘□的斗争。子勋战败，子顼被赐死，鲍照亦为乱兵所害。

鲍照一生沉沦下僚,很不得志,但他的诗文，在生前就颇负盛名，对后来的作家更产生过重大影响。他的文学成就是多方面的。诗、赋、骈文都不乏名篇，而成就最高的则是诗歌，其中乐府诗在他现存的作品中所占的比重很大，而且多传诵名篇。最有名的是《拟行路难》18首。鲍照的集子有南齐永明年间虞炎奉文惠太子萧长懋之命所编10卷。现存鲍照集以《四部丛刊》影印明毛□校本《鲍氏集》为较早。明代张溥《汉魏六朝百三家集》本《鲍参军集》为最流行。鲍照集的注释，始于清末的钱振伦，他的注本没有来得及刊行。近人黄节在钱注基础上作了补注，称《鲍参军诗注》，今人钱仲联作《鲍参军集注》，附有《鲍照年表》。鲍照擅长诗赋和骈文，尤善乐府，作品风格俊逸，对唐代诗人李白等很有影响。杜甫《春日忆李白》诗中的“俊逸鲍参军”，就是赞美李白的诗有鲍照的俊逸风格。其作品留芳后世，被称为“元嘉三大家”之一。他的《登大雷岸与妹书》和《梦还乡》赞美了家乡的山水。

三、补充时代背景。

我国魏晋南北朝时期，实行门阀制度，造成“上品无寒门，下品无世族”的局面。门阀制度阻塞了寒士的进仕之路，一些才高的寒士自然心怀不平，寒士的不平反映在文学作品中，就成为这个时期文学的一个特色。

四、鉴赏诗歌

1.诵读此诗，结合注释，理解本诗的思想内容。并把握本诗的感情基调。

明确：本诗抒发了诗人怀才不遇的愤懑之情。2..作者是如何表现这种愁思与愤懑的？

① 第一二句用了什么表现手法？说明了什么道理？

明确：运用了比兴的表现手法。说明了像水是依照高下不同的地势流向各方一样，人的遭际也是被家庭门第的 高低贵贱决定的。

② 第三句中的“命”是指什么？结合全诗看，作者对此有怎样的看法？ 明确：“命”指门第决定人生，有什么样的门第就有什么样的遭遇。作者认为非常不公平，但没法改变，只能发出愤怒的控诉。

③ 第五、六句塑造了一个什么样的形象？ 明确：以非常精练的笔法，生动形象地刻画出诗人悲怆难抑的情态。（提示：酌酒原为排遣愁绪，然而满怀郁结的悲愁岂是区区杯酒能驱散的？“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，平添的几分酒意反而更激起了愁海的狂澜，诗人趁着酒意击节高歌，唱起了悲怆的《行路难》，将一腔悲愤倾泻出来。长歌当哭，这是何等悲烈景况。读者从这举杯驱愁却大放悲声的情节中，亦可想见其悲其愁的沉郁了。

④ 第七、八句写出了什么感情？

明确：第七句是对前面几句的总结，诗人对那驱不散的愁苦，实系于对世事的感慨，心并非无知无觉的木石，理的劝喻，酒的麻醉，都不能使心如槁木，用反问的句式，冲决了自我克制的堤防，使全诗的情感达到了高潮。表达了诗人的抗争。第八句表达的是作者心中的无奈，“岂无敢”越是激昂，“不敢言”的痛苦就越是深沉。两句构成了一种鲜明的对照，将诗人忍辱负重、矛盾痛苦的精神状况表现得淋漓尽致。3.背诵并默写本诗。

蜀 相

教学目标

 掌握诗歌诵读的基本方法。 了解诗歌常见的表现手法。

 多诵读，多推敲，理解诗中的言外之意。

 了解常见的艺术手法并运用其解读古代诗歌、体味意境。

 把握重点词语，分析景物意象，体味作者的思想感情和作品的深层意蕴。 感受诗人忧国忧民的、强烈的爱国主义感情。教学重点

 了解诗歌创作的时代背景，理解作者的思想感情，初步掌握古诗的诵读。 把握诗歌的景与情，感受品味诗歌的意境。教学方法

 反复吟诵，细细品味诗歌蕴含的思想感情，感知诗歌的声韵美。 充分调动学生的参与意识，采用讲析和讨论相结合的方法。 点拨法。对于诗歌，点拨最能体现意境的语句或诗歌的特点。教学设想

 三听三读，层层深入地把握诵读；读中有品，以品带读，品读结合。课时安排 1课时 教学过程

一、古典诗歌相关知识复习。

二、我们刚感受了浪漫主义诗人李白的风格，其中大胆的想象和夸张所塑造的华丽神奇的景象给我留下了深刻得印象，接下来我将要认识的是一位生活在唐朝由盛转衰时期的现实主义诗人——杜甫，通过他的作品，去解读他的思想。

杜甫，字子美，世称杜少陵、杜工部，自号“少陵野老”，他的一生正好赶上了安史之乱，备尝了人生坎坷的艰辛。这也使他形成了忧国忧民的思想，并且在他得作品中得到体现。可以说他把自己的生活状态都写进了诗歌，所以他的诗历来被称为“诗史”，而他则被称为“诗圣”。今天我们将要学习的是安史之乱期间作者在成都时所写的一首《蜀相》。

三、确定《蜀相》一诗的形式，七律诗，有八句，四联，即首联、颔联、颈联和尾联。诗歌的学习，诵读是非常重要的。古人云，读书百遍，其意自现。又说，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。我们今天虽然不提倡写古体诗，但是经常诵读，对提高阅读古诗文的能力，提高自己的文学修养无疑会大有好处。今天我们的首要任务就是从基调、格律等方面来学习古诗的诵读。

四、诵读指导：如果诗歌的感情基调是感伤的、叹惋的，那我们在诵读时读得慢，低沉些，读出点感伤。反之则相反。就如刚刚学过的《梦游天姥吟留别》应该要轻快些。请一个学生，再请学生评，再让评的学生读，再集体朗读全诗。

五、《蜀相》是一首七言律诗，七言句的节拍有两种方式：X X一X X一X X一X 和 X X一X X一X一X X。请同学们据此给《蜀相》的诗句划分节拍。学法指导二：要懂点格律，读准节拍。集体朗读。

六、读准了音节后，接下来我们需要的是感情了

记得在学《威尼斯》的时候，我们重点分析过其中的景色描写，透过这些景色描写我们体会到了作者的心情，还记得王国维对此概括的一句话吗？在写作中，景色的描写很重要，他能揭示文章的主旨，我们写作个简单的练习，大家来写写“雨”。

中国古代的诗歌中也十分注意景色的描绘，以此寄托作者的情。我们说诗歌中寄托了作者感情得景物叫意象，而这些意象所形成的氛围就是意境（以《沁园春•长沙》作示范）。所以我们发现要理解一首诗歌对于对于意象的把握很重要。

七、接下来，我们看这首诗，很明显也有景的描写和主旨的揭示，哪几联在写景？ 丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（简要分析，“自”“空”：该怎么理解？ 改为 尽，皆 有何不同）

由此很自然地使人感受到诗人内心的寂寞和感伤。虽是写景，字里行间却寄寓着感物思人的情怀，这就叫情景交融。奠定了本诗的感情基调）

八、分析本诗的关键句。

三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。

1、颈联两句诗中写谁？写了什么内容？

明确：概括了诸葛亮一生的伟大功绩（三顾茅庐，定天下计，东和孙权，北拒曹操，西取四川，开创蜀汉，济助后主，平定叛乱，六出祈山，九伐中原，出师未捷，身死五丈原。）

2、该怎样来理解两句诗中包含的思想情感呢？（诗句表达出的思想感情是怎样的？）明确：称颂，崇敬，仰慕的思想感情。

3、尾联简要分析，谈谈思想情感又是怎样的呢？ 明确：深沉、叹惋、感伤的思想感情。

4、学生感受诗意，诵读诗歌。

九、以此类推，用诗歌的景与情，感受品味诗歌的意境的方法，分析两首杜甫其他的两首诗。《春夜喜雨》《春望》

十、背诵

书愤

教学目的

1，理解诗人的爱国主义情感，2，了解七律的特点用用典的含义。教学要求

1，背诵全文，提高对、研讨的鉴赏能力，2，了解陆游爱国主义诗歌的特点，教学方法 诵读 分析 比较 课是安排 一课时 教学步骤： 一 关于陆游

陆游（一一二五～一二一O）,字务观，自号放翁，越州山阴“（今浙江绍兴）人，宋高宗时，试礼部，名在前到，因触怒秦桧，被罢免，孝宗时，赐进士出身，历官隆兴，夔州通判，并参王炎，范成大幕府，提举 建及江南西路平茶监公事，权知严州，光宗时，除朝议大夫，礼部郎中，后被去职，归老故乡。二 解题，诵读

本诗写于1186年陆洲居山阴时所作，诗中追求壮岁心情，自伤迟幕，致慨世事多艰，小人误车，恢复中原的时机，一去而不可没，结尾诗人并不消沉，以赞颂的口吻表达了对诸葛亮的仰慕之情。

诵读（教读，齐读，背诵）三 分析

（一）释题

书，写，愤，愤懑，悲愤。

（二）请学生朗读“阅读提示”，赏析全诗（1）问：本诗抻何韵、？有什么好处？

答：每联第二句押an韵，天成节奏和韵律，读起来回环上口，具有音乐美，给人以情韵流容的艺术感受。

（2）问：本文用了何典故？有何作用？ 答：用了两个典故：塞上长城，出师一表。“塞上长城”的典故出自《南史。檀道济传》。“出师一表” 出自《三国志》。用典使诗文含蓄，曲折，不直露。

尾联用典表达了作者对诸葛亮的推崇，诸氏以”北定中原，兴复汉室，还于旧都“，统一中原为其终身大业，尽管蜀汉地狭人少，他仍毅然上表北伐，颂古为了非邻居作者 自负为卫国良将，却“报国欲死无战场”。结句揭示全诗“愤”的由来，将全诗批判的矛头集中到南宗起先的全降派身上，用“千载”名反洁，到现的委婉含蓄，愤慨之情溢于言表。（3）问：这自诗表达了诗人什么样的思想感情？ 答：从早年豪迈到晚年 的悲愤，概括了一生的心事和抱负，洋溢燥热的爱国热情和满膛的悲愤。四，简析陆游爱国诗歌

陆游诗歌成就显著，现存9300多首，自言”六十年间万首诗“。其中最突出 的部分，是反映民族矛盾的高昂的爱国诗篇，这些诗歌，兴溢着燥热的爱国热情，充满了浪漫主义精神，具有强烈的战斗性。

（一）体现那种”“铁马横戈”、“气吞残虏”的英雄气概和“一身报国有万死的牺牲精神”;平生万里心，执戈王前驱，战死士所有，耻复守妻孥;《夜读兵书》 常恐埋山丘，不没委锋镝，《书悲》 一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵，《老马引》

（二）对投降派的坚决斗争和尖锐讽刺;褚只尚守和亲策，志士虚捐少壮年。《感愤》 诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦《追感往事》

公卿有党椰宗泽，惟 无人用岳飞《夜读范玉能揽辔录》

（三）从幻想或梦境里寄插花了的报国理想，三更抚忱忽大叫，梦中夺没权亭吴《楼上醉书》