感受诗意人生

感受诗意人生（共8篇）

感受诗意人生 篇1

再寻常不过的早晨，再寻常不过的早读。

窗外，早樱开得夭夭似云，花朵团着，浩浩汤汤地占住走廊的一角。莲灰，染着或淡或浓的粉色，将背景里的白墙映得发亮，看得人心里也发亮，无言道尽其繁华盛状。

悠悠然收回游走的思绪，从小差中走回正道。书本摊开在第一专题上：语言，存在的家园。一旁是一段笔记，“诗意地栖居在大地上。”前景配此句可谓绝妙。然而逐页翻开，便是汉字的“诗意地栖居”了。半分羞愧半分敬佩地批注完林西莉小姐(瑞典)的文章，那活成了古董的汉字在她的笔下仿若又赋予了新生，回溯汉字的历史不难发现每一个字都有它的内涵。古字今释可能是最诗意的吧。

须臾，窗外滴滴点点地打下雨珠，雨珠落在蓬勃柔软如云的樱瓣上，滴落，滑过花瓣，再弹开，无声无息，静而润物。不禁再从早读课里抽离思绪，翩翩然想到了“澍”字。澍，时雨，又有一释为灌注，倾泻。意义大多取自偏旁的雨。“澍”极像繁体中的“樹”，即树，想来可能是早先取得雨水滋润树木之意，《古代汉语词典》中引申意义为“润泽”。《淮南子•泰族》中：“若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。”可见“澍”字与窗外之景可诗意相配，古字今景释，也够诗意的了。

春风拂过春困浓浓的早读课，摘下片羽樱瓣，飘着，旋着，落下。瓣上的雨珠或许早已飘散去，证明着我已思绪游离多时。窗内是诗意栖居的文字，窗外是诗意栖居的“文景”，不知到底是景可饰文，还是文可描景。

此时我于教室里，室内的灯光散到外面去，朦朦胧胧地抹亮了一隅的樱花，春夜慵懒的风吹过，樱花片片飘落。夜色笼罩之下，晚自习的灯光显得格外温暖，我握着笔写微博，不禁又想：是我描绘出了那个诗意的早读呢，还是诗意如它修饰了我的笔尖呢?

是诗意栖居在大地上，还是大地之上栖居着诗意呢?

这我不知道。但可以得出的是，汉字是诗意栖居在窗外那棵诗意的樱树上的。不仅仅在那一节早读。谢谢你开在我的青春里。

公众号：咱们的语文课

感受诗意人生 篇2

一开始在接受任务的时候, 其实自己并不是十分痛快。每个学期课程这么紧, 而且只要一有活动学生情绪又十分浮躁, 还要一遍一遍地练习节目, 从选曲到每个动作每句歌词都要老师去编排示范纠正, 可是平时练习的时间又这么少, 我就只能见缝插针挤时间了。可是每次看到孩子们在台上精彩的演出, 我又是多么欣慰啊!而且我也发现孩子们通过演出喜欢上了诗歌, 每次古诗文诵读活动我们班准是最积极的一个, 从报名到比赛根本不用我去组织而且成绩也很优异;在写诗歌方面学生们也很积极, 三五成群共同构思, 积极参加学校组织的各项比赛活动。由于学生在环境的陶冶下, 整个身心品行都得到了提升, 这又让我感受到有益的活动对学生的身心发展是有好处的, 它就像催化剂一样, 促使孩子们的进步。我们的孩子要全面发展, 不能是高分低能的孩子啊, 所以以后的每次活动我还会积极地参加。

诗者, 感其况而述其心, 发乎情而施乎艺也。诗歌是世界上最古老、最基本的文学形式, 是一种阐述心灵的文学体裁。诗歌是所有体裁中最精炼的一种, 它的语言都是经过千百次的锤炼而成的。在我们泱泱中华这历史长河中, 诗歌又是祖先留给我们的宝贵财富, 所以我们有义务把他们代代相传, 让我们的孩子在汇文“诗意校园”的感召下, 拥有“诗意人生”, 可以“诗意成长”, 这也就是我们每个汇文人最大的愿望和幸福。

▲2010年的歌伴武术《明日歌》

感受浓浓的诗意 篇3

在让学生快速浏览课文，熟悉五个神的名字后，王老师很快过渡到两个画面的学习，即让学生默读课文一、二自然段，从对比中发现两个截然不同的画面，体会“火”的重要。在王老师一连串的提问中，诗意语文的表现形式（举象、造境、入情等）得到了体现：

画面一：很久很久以前，地面上没有火，人们只好吃生的东西，在无边的黑暗中度过一个又一个长夜。

师：今天吃生的，明天呢？

生：吃生的。

师：今年吃生的，明年呢？

生：吃生的。

师：一百年前吃生的，一百年后，一万年后呢？

生：还是吃生的。

师：他们想吃吗？哪个词可以看出人们不愿吃？

生：只好。

师：好，圈出来。

此处，举象与造境的运用，让学生迅速走进文本，感受体会到没有火，远古人类只好天天吃生的食物的痛苦。同时，现场学生在王老师入情的语言中，也仿佛置身于远古，跟随远古的人类一遍遍呼唤“火”、“火”、“火”！

紧接着，学生在层递推进式的问题中再次走进了凝固为汉语言文本的西方经典传世神话的画面二：自从有了火，人类就开始用它烧熟食物，驱寒取暖，并用火来驱赶危害人类安全的猛兽……

师：有了火，人们用火烧什么？闻一闻，香不香？冬天有火了，当外面大雪纷飞时，你还害怕吗？你感受到了什么？

生：安全、温暖。

师：这安全的生活靠什么？

生：爱！

师：这温暖的生活靠什么？

生：爱！

师：是呀，我们的天神普罗米修斯爱着人类，他快乐着人类的快乐，痛苦着人类的痛苦。这就是一个爱的神话。

师：当普罗米修斯看到人类有了火，他的心情怎样？这些心情用一个字形容就是——“爱！”（板书：爱。）

如果将听觉通道比作中介，学生在“语言的耳朵” ——王老师自身独具的富有磁性的声音、充满诗意的语言的引领下，“语言的眼睛”——阅读文本的眼睛也就很快锐利起来了，此时，一篇爱的神话展现在学生面前，一个温暖的“爱”字闪现在学生眼前。

王国维在《人间词话》中说：一切景语皆情语。在普罗米修斯被锁、被凶恶的鹫鹰啄食肝脏的画面中，王老师用三次不同强度的语言渲染，让学生置身于语言文字所造的情境中，体验感受普罗米修斯的痛苦。由此看来，一切境语也皆为情语，造境即为入情。

师：原本可以无忧无虑、自由自在、享受荣华的天神普罗米修斯，现在呢？

学生齐读“普罗米修斯的双手和双脚戴着铁环，被死死地锁在……痛苦”。

师：他渴不渴？饿不饿？他为什么不吃不喝呢？

生：他被死死地锁在高高的悬崖上。

师：请把“锁”字圈起来。

师：他累吗？他困吗？他为什么不睡呢？

学生再读，再次把“锁”字圈起来。

师：他冷吗？他痛吗？为什么呢？

学生再读，又一次把“锁”字圈起来。

三次圈“锁”字把普罗米修斯的痛苦淋漓尽致地凸显出来，学生体验到了文字背后所蕴含的思想感情，对普罗米修斯的爱和对宙斯的恨交织在一起。难怪现场有学生这 样对宙斯发难：“宙斯，你还是你娘养的吗？”虽然语言有些不太得体，但是对宙斯极尽所能羞辱的情感却是自然而然生发的。

还原本课教学设计，不难看出：整堂课的教学是在比较中进行的，在一次次的比较学习中学生体会到爱的真正意义——爱别人，也被别人爱！这就是一切，这就是宇宙的法则（法·彭沙尔）。在王老师的引导下，在无言的大爱和诗意语言的对话中，学生的情感一次又一次得到升华，建构起了对生活的意义认同和对人生的价值寻觅。

诗人荷尔德林曾满怀深情地说：“充满劳绩，但仍诗意地，栖居在这片大地上。”在许许多多的语文教育专家看来，人的诗意栖居，是语文生活的最高境界。

在娓娓动听的语言中，王老师深厚的文化底蕴在不知不觉中流淌：对东西方文化的解读、对文学理论的烂熟于心、对语文诗意的深层感悟、理解，可谓独创流派，自成一家。短短一个上午，他让我们深切感受到一个热爱语文、痴迷语文的教育专家形象。

课余，阅读资料得知：王老师在崭露头角后，曾用五年的时间专心读书、写作，“肚子里装了成千上百的课，慢慢发酵，慢慢融入生命的每一根血管，每一个细胞”，五年的“孤独沉潜”，造就了后期的“一鸣惊人”！他曾在文章中写道“安安静静读书，认认真真教书，自自在在写书。”“在读书、教书和写书中感悟生命，确证自我，诗意的栖居在教育的大地上。”看来，作为一名教师，读书、读书再读书，在读书中厚积薄发，升华自我，时时研究自己的所思所想所感，将思想之水注入笔端，融入课堂，应是我们的必然追求。

（作者单位：山东泰安市泰山区教研科研中心）

诗意的女子诗意的人生散文 篇4

在这个世界里，作为美学对象(姑且这样说)，我欣赏过无数的女子，虽是成熟的年龄，我依然想用一种不算诗意的语言描绘想象中的她，也许能告诉未来的青年们关于爱的审美。也许她就是陌上谁家年少希望的远方。

神话中的那些或仙或妖的女子，象织女，白蛇，象祝英台，巫山神女;那些文学中的女子，象黄蓉，小龙女，象王语嫣，木婉清，象阿朱，苏嘛拉姑， 那些既在文学中又是现实中的女子。象孟姜女、刘兰芝，象“长干行”里那位深情女子，象薜涛，李清照、象唐婉、芸娘.象明末清初的秦淮八艳， 象民国的林微因，张幼仪，陆小曼，张爱玲….

我心中想象的那位女子，也许她在生活中并不存在，但我们依然有权利去想象去向往，我们可以从神话里，从文学中，从现实中那些曼妙的人儿身上，渴望找到想象中的她清晰而又朦胧的影子。

她的内心应该是善良的，唯有善良的人才让人的心灵变得宁静，象织女，象白蛇这样绝色的女子，她们不会让爱她的人心灵焦灼的，不会让爱人心生忧虑的，因为她会用真诚的行动，温柔的爱抚让对方相信，她的爱是执着的，即使她们曾经有过婚姻，象陆小曼，象张幼仪，即使她们曾经是青楼的，或者红楼的，象董小宛，象李香君....。但我们知道，他们灵魂是高贵的，这样的女子值得一生去眷顾。

她的内心应该是质朴的，因为质朴与善良有时候是同义语，这个质朴是心灵的质朴，不在外表上，所以我希望她的家在一个不太富裕的地方，但那里民风一定纯朴的，那里一定是邻里守望，亲友和睦。小社会温暖的环境。她也有可能生活在丽江一个幽静但狭小的庭院里，也许她就生活西湖边上一处年代久远的小楼里，也许她就在北方或者南方城市的没有电梯的高楼上，也许她生活在干旱的塔克拉玛干一个被千年胡杨林围着的沙漠小镇上，也许她就在我居住的小城外的村庄里……..。在这样的环境下生活的女子，她懂得这个世界平凡人是什么样的生活，即使她后来发达了，生活滋润了，她也了解民间的疾苦，她的内心会有一种温柔的意绪，对亲人，对朋友，包括陌生的人们。

也许在她糼小的时候，她的居处也许不甚宽敞，但那儿一定是宁静的，祥和的，白天可以看到远处的袅袅炊烟，偶尔还在离家不远的公路上还可以看到不常出现的汽车，夜幕降临的时候，月光会不吝惜地从无边的苍穹照下来，天上有多明亮，地上就有多明亮，小屋里有照亮整个家的电灯，有这些就够了。

她的出生不一定高贵，但一定有一个良好的家庭氛围，她一定有一个质朴而勤劳的母亲，和一个坚毅而沉静的父亲，父亲是家的主心骨。不需要什么权势和太多的家财，因为这样家庭的孩子，知道贫穷不是过错，知道生活不一定拥有财富就是幸福，如果母亲是医生或者什么当然更好，这样她从小就会受到母亲细心的呵护，甚至是专业的呵护或者教育，我相信她在这样的家庭里一定养成了爱整洁，懂礼节的习惯，虽然质朴，但也懂得什么打扮最适合于她，因为在今天这个社会，淡妆是对自我负责的外在表现，也是对社会尊重的文明习惯，蓬头垢面并不是正常的生活。我也希望她是一个遇到陌生人都会脸红的姑娘，我多么希望“最是那一低头的温柔，那水莲花不胜凉风的娇羞”是她真实的写照。

我想象中的女子，与他的爱人，年龄不要差距太大，可以大三岁，可小五岁，如果是我的爱人的话，那么她得生活在六十年代中晚期，不能象杨翁之恋那样大的差距，这对于女人是残忍的，对于男人是无奈的。

她家可以没有电视，可以没有收音机，如果到了今天，她们家可以没有汽车，没有别墅，但她的父亲一定要给她买有《格林童话选》、《安徒生童话选》，还有中国神话故事，那么她就可以趁着夜晚的灯光读她的《白雪公主》，《长发妹》了，她的内心里从小时候到今天，都拥有一个神话世界，让她以后在困难的时候，她就会想到白雪公主也碰到过灾难，长发妹也受到过折磨，她也就会从中得到启示，从而接受生活的困厄，这样在她未来的日子里，能够从这些神话故事得到一种力量，慰籍她多感的灵魂，她的心中有一个“神话世界”，那么她的灵魂就会对这个“自然世界”加以超越，从而能够最大限度地摆脱世俗世界的困扰，无论何时，她的心里都会有着一片明丽的天空。

她的生活圈子不能太大，但她一定有几个童年时期要好的小朋友，她们出生在一个院子里，也生长同在一个院子里，小时候玩乐的时候，冬天一起赏梅花，夏天结伴听风玲，白日里一起读书写字，夜晚在月光下一起看月亮，数星星。她们是她长大后的闺蜜，她们应该是无话不谈的朋友，她们在一起，也可以放声大笑，也还可以说点荤段子，或者放肆地评论某一位道貌岸然的男子。我相信她不会有太大的社交圈子，所以不担忧那些男人色眯眯的眼睛， 不会因为倾慕权利和财富而使她眼花心跳。女人圈子大了，会影响自身形象，正如吴仪所言“你，如果是女人，就一定要控制自己的交往范围，你不能像男人那样，见谁都是好朋友，即便你的职业是公关，你也不要在下班后，今天和这个男朋友一起喝茶，明天又和另外一个男人吃饭，这样的日子久了，所有的人都会认为你很轻浮，是的，你的熟人是很多，但你却没有真正意义上的朋友。” 她与闺蜜们在一起时尽可家长里短，她不要去羡慕人家的富有，也不会在她们面前显摆自己家的阔绰，如不这样，朋友会惭至疏远的。她最好能静静地含笑倾听，象那南山(苑)的红叶一样，不着一字尽得风流，所以内敛应该伴随女子走完一生。

如果结婚了，她一定在尽可能的情况下带着孩子，与兄弟妹妹一起每周回去陪父母打打牌，大至一元，小至一分，尽可死去活来的相互批斗，即使再忙，也要尽量这样做好，她懂得这个世界不会因为没有哪一个人而停止转动。一个人需要一个伦理世界，也就是对父母，对长辈的孝敬，和对兄弟、同事、朋友的友好。“长幼有序，尊老敬贤，扶弱济困”是中华民族伦理的内涵。人最大的后悔，莫过于父母远去了，想孝敬却无处寻找，这种痛苦是无法弥补的。有的人美其名为了所谓的爱情，放弃这种爱，那是最不齿的事，假如这样做了，夜深人静的时候，睡得着吗?不管男人女人，心里都会惭愧的。孝敬父母，我就做得不好，我也犯过错误啊，而且是永远无法弥补的错误，就是我陪父母的时间太少了，世界上还有后悔药吗?我想买，但面前白茫茫的一片，惟见两坯黄土在故乡的小山上孤独着，你想听一声她叫你的一声乳名吗?万万不能了。所以我们每一个人都要及时行孝，世界上什么都可以等，唯有尽孝不能等。如果女子拥有一个“伦理世界”，她就会对自已“小我世界”进行超越。这种超越是一种美丽，或者说是一种崇高，这样的人你尽可放心，她会对自己先生的父母比自己的父母亲还要尽职，你有什么理由不去真心爱她呢，男人最大的欣慰啊，是女人对他的父母象对自己父母一样。

她应该是优雅的，优雅从何而来?从生活中来，在生活中体现。她一定知道，在生活比较窘迫的时候，她不因屋子的.大小而苟且，依然将自己的屋子收拾得一尘不染，衣衫依然熨烫得妥妥贴贴;生活比较宽裕的时候，她能把家里每一件物事做到精致而又精美，不因有打折品，而堆满家的每一个角落。周末的时候，有闲适的心情，她满怀欢喜地带着孩子在风景优美的山林中，在河畔湿地旁，把自带的吊床拴在两颗树之间，与孩子一起享受阳光，清风，书香，苍穹，亲近大自然，闲看天外云卷云舒，静听林中蝉唱鸟鸣，山间溪流泉声，有这样的心情其实就是一种诗意，就是一种优雅，出入高档会所的人他们能够比拟吗?他们能够享受这样清丽的小资生活吗?他们在那种场合还有自我吗?每天傍晚，把孩子接回家后，陪着孩子学习，她自己也读文学，读音乐，充实自己的专业，她也读周国平，读付佩荣，读钱鐘书，读季羡林，陪着孩子练琴，她自己也会弹着吉他伴和着女儿的“春江花月夜”，伴和着儿子的“湘江春早”的旋律，享受这母子亲昵的美丽，她一定会炒上几个拿手的菜肴，让儿子或女儿享受天伦的快乐，女子下厨，不是坏事，我看过一篇文章，如果有一手好菜，既可以犒劳辛苦的自己，也可以在人前展示自我，更可以让人知道自己艺术地脚踏实地生活着，那才让人艳羡呢，并不是所有优秀的女子就只会饭来张口，这也是另外一种优雅，我多么希望我的儿子也会厨艺，当朋友们到家的时候，一手好菜，让他的那些男女同事佩服得紧呢。深夜的时候，一天忙碌完后，她才打开了电脑，倾听那时尚的流行音乐，动听的背景音乐，也可以打开电视，听孟非，财神，黄老师点评被爱与爱人的人生真谛，孩子做完作业，静静地躺在母亲的怀里睡着了，她满怀着爱意轻轻地抱起孩子，放到她亲自为她装扮的小屋，甜甜地睡去........。她的心中因为书香熏陶，她懂得了哲学、史学、美学、懂得弗洛伊德，懂得了黑格尔，懂得了康德，她在泰戈尔的诗文中看到了“飞鸟“.感受到”吉檀加利“的美丽，她心中因为知识而一片光明，于是她的灵魂中便拥有了一个超越于“无情世界”的“艺术世界”，超越于“经验世界”的“科学世界”，也许在某一天，她太累了，在饭桌边睡着了，臭男人，你又在做什么呢?醉了吗?

诗意的女子与女子的诗意，男人要懂得欣赏，人的一生找对一个爱人，胜过挖到一座金矿，但谁也无法估量，少年时优秀，不等于中年时就优秀，即使到了老年，人也会变化的。对于女子的奉献，要懂得珍惜，失去了也就一去不返，正如人们在决绝的时候说的一句话：“我若离去，后会无期”。

有关诗意人生作文 篇5

在我们平凡的日常里，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？以下是小编收集整理的诗意人生作文8篇，希望对大家有所帮助。

诗意人生作文 篇1

“清晨倚栏望田园，朝晖倾泻微风棉。燕飞蝶舞蜂采蜜，花径舒展天地间。”这就是我爷爷为我名字写的一首诗，字里行间蕴含着深深的希冀与美好。

我叫秦晨倚。我名字的由来是一幅美丽的风景画：在一个风和日丽、阳光明媚的早晨，有一个少女倚靠在洁白的玉石栏杆上，望着绿油油的田野，太阳的光辉普照着大地，凉爽的微风吹拂着少女的衣裙。活泼的燕子在飞翔，美丽的蝴蝶翩翩起舞，勤劳的蜜蜂在不停地采蜜，一条铺满鲜花的小路舒展在天地之间。这是爷爷为我人生设定的美好前程。

名字是什么？名字是人的代号，是区分人与人的符号。名字是非常重要的，所以起名字要掌握以下三点：第一，取的名字要别出心裁，不能重名，我秦晨倚的名字至今还没发现重名。第二，在取名字时要寄托一些美好的心愿和父母的期望。我的名字就满载着爷爷对我的期望和祝愿。第三，名字的谐音不能是不吉利的词语。我的名字不但意义好，叫起来还十分好听。

但就是这么美妙的名字居然也让我难堪过。有一次，我们正在上语文课，那天学习的内容是红脸关公、黑脸包公、猴脸孙悟空、白脸秦桧，郭老师问道：“大家都喜欢哪个人物呢？应该没有人喜欢秦桧吧！”这时，我听到马天逸说：“老师，金悦颜说秦晨倚喜欢秦桧。”我当时愣了一下，气得话都说不出来。哼！她居然说我喜欢秦桧，秦桧是奸臣，我怎么可能去喜欢秦桧呢！我瞪了一眼金悦颜。还是郭老师为我解了围，她说：“谁说姓秦的就一定喜欢秦桧呢？”

明代文学家方孝孺有诗：“清晨倚楼望吴越，六合玉花飘未绝。”原来在古诗里也有我的名字。

诗意人生作文 篇2

生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。

——题记

岁月无声的流淌，时间的齿轮缓慢地转着，在这喧嚣城市中，要心中有明月，坚守一方宁静，努力活得充满诗意。

人生的诗意与其说是一种情趣，不如说那是一种对生活的积极态度。

儿时，在老师的带领下，读着一遍又一遍的“一寸光阴一寸金……”却从未亲身领悟它，只道它是珍惜时间的名言。时光流转，现在的我们跑在时间的长河中，是势要与时间一变雄雌，却不知无形中放弃了生活中的诸多美好。

生活又哪止眼前的柴米油盐酱醋茶纵然做不到陶渊明“不为五斗米折腰”，却也要有他“采菊东篱下，悠然见南山”的宁静自得，自在潇洒，方才不枉走人间一趟。

诗意是一种意境，是一种“十步杀一人，千里不留行”的仗义豪情，是一种“国破山河在，城春草木深”的悲凉萧瑟，却也是一种“晚来天欲雪，能饮一杯无”的雪中小酌。它会使你在红尘人世感悟人生，心中万倾金黄。

诗意是一种美丽，是“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西湖之美，是“北国风光，千里冰封”的壮丽雪天，却也是边塞风光的“大漠孤烟直，长河落日圆。”华夏锦绣山河，是数不尽的美景，是道不尽的经典。也许当你看见双飞的燕子，成对的鸳鸯，会想起的“迟日江山丽，春风花草香。”

诗意也是一种哲理，是汪国真“我用生命和热血铺路，没有一个季节能把青春挡住”的勇往直前。

人生需要诗意。

愿你回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。

诗意人生作文 篇3

“胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华”，《中国诗词大会》第二季总决赛冠军得主武亦姝姐姐正是这首诗的真实写照。

《中国诗词大会》是以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨，通过对诗词知识的比拼及赏析，带动全民重温那些曾经学过的古诗词，分享诗词之美，感受诗词之趣，从古人的智慧和情怀中汲取营养，涵养心灵。本季的诗词大会，十场大赛我从一而终，评委老师的点评画龙点睛，文采飞扬，节目中也是卧虎藏龙，诗词达人比比皆是，百人团中高手如云，而挑战者更是功底深厚，可谓强中自有强中手，真让我感慨万千，意犹未尽，受益匪浅啊！

《中国诗词大会》第二季总决赛昨日圆满收官，淡定从容、“飞花令”中出口成章的武亦姝笑到了最后，也是本季比赛中我最关注的仅比我大五岁的姐姐。

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。武姐姐来自复旦大学附属中学，在第四场的比赛中，她就过关斩将，在本场第一轮的比赛中获得308分的最高成绩，而后在争夺攻擂资格的“飞花令”环节，她与博士姐姐陈更以“月”字吟诗，被提醒所说诗句重复了，她立即脱口而出《诗经·七月》名句：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”反应之迅速、心理之稳定，使人惊叹不已。果然不负众望，武姐姐闯入了最后第十场的总决赛，“欲穷千里目，更上一层楼”，在这场第一轮的比赛再获佳绩，突破317分最高成绩，这一成绩让现场评委和主持人叹为观止。尤其在扣人心弦的“飞花令”比赛中，她与大学语文教师王老师进行了八轮交锋相对，一口气说出了苏轼《水调歌头》、曹操《短歌行》、柳咏《蝶恋花·伫倚危楼风细细》、李白《行路难三首》（其一）、《将进酒》、范仲淹《苏幕遮·怀旧》、王维《少年行四首》（其一）中的诗词，又与棋逢相对的彭敏进行激烈的交战，历经三轮比拼，她一路势如破竹，终于战胜5位实力同样超群比他大好几岁的选手，夺得冠军。

“江山代有才人出，各领风骚数百年”，中国古诗词浩如烟海，喜欢古诗词的人才辈出，而他们喜欢古诗词已到了很极高的程度，既知其音，会其义，懂其心，又为己所用。想想我平时背诗词，只知其然，不知其所以然，我们要讲诗词的真善美渗透到心中去，人生自有诗意，中国诗词是中国人民的精神礼赞，也是中国人的精神家园。通过观看本季诗词大会，我最大的感悟：与其临渊羡鱼，不退而结网，若想达到知其然知其所以然的境界，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们以诗词为生活的指航灯，让它点亮我们的人生之路吧！

诗意人生作文 篇4

人生如诗，书香扑鼻；篇篇句句，印在我心。——题记

“子曰”“诗云”，是小时候的朗诵，“咿咿呀呀”地讲个不停。它们悄然间铺满我的成长之路，谱写我的人生乐章。

“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”倾听着这首《劝学》，这何不是求学之路上的映照？走在这条路上面，动人心弦。

皎洁的月光照在地上，银辉洒进每一个游子的心田，千丝万缕的思乡情牵动着他们。李白身处异地，写下流传千古的佳句——“举头望明月，低头思故乡。”苏轼醉卧窗边，注视那轮明月，吟出动人绝句——“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”在漂泊海外的游子眼中的月，似乎不再平凡，它似乎捎来一封封来自家人的信，捎来了一句句来自家乡的问候。

诗意在哪里？秋风瑟瑟，走在落叶上，倾听来自生活的交响曲。泉水叮咚，正欢快地踏着舞步。动物们正叽叽喳喳，为冬日的寒冷准备着。忙碌的号角吹响，歌声伴随着丹桂的香气在田间飘荡。爽朗的笑声响彻整个田野，叮当的车铃声透着欢乐。努力的成长，使我们辨别了方向——东西南北，世间的沧桑，使我们尝到了滋味——苦辣酸甜。诗意人生，不就应该如此吗？

踏在诗的台阶上，走在韵律之上，感受着这诗意人生。

诗意人生作文 篇5

奥林匹斯山九大文学女神中，最动人、最迷人的是诗歌的缪斯；在耀眼的文学星空中，诗的星座是无可争议的皇冠，诗的生命永远年轻，永远不老。

合理的人生定位不是接近金钱或权力，而是接近灵魂。唱诗讴歌词，无疑是在倾听自己的内心，抓住自己的内心。人生自有诗。有了诗，人生可能没有多少，但没有诗，人生总会少一些。是什么，有了就知道了。

诗中有一个战场，是根据莫峻的话改编的，会是一个悲剧性的成功；也是沙漠里贫瘠的秋草肥料，是夕阳下孤独的墙边为数不多的幸存守望者的荒凉；它是听到了洗槌的冷打声把树叶摇落，想起了辽阳十年的思念。也是突然看到陌生人的柳色，后悔教老公找海豹的遗憾

诗中有一个田园诗般的场景，意思是春天是寂静而珍贵的小溪，树阴闪耀着水，爱阳光柔和的宁静，也是一个水明阳光、山空多雨的朦胧之地。它是松林中的月光平原，是溪流中的`水晶石，也是春天里月亮给鸟儿带来惊喜的惊喜；这是一个温暖而遥远的村庄，烟在伊一市场里一起生活，在采菊东篱下悠闲地看南山也是一种孤独

诗中有理想，却使龙城飞，不教呼玛阴山军旅情怀；也是要求你暂时去灵岩阁的政治愿望，如果你是著名的万户侯；是马蹄疾，一日见长安花的梦想成真。也是姑苏城外寒山寺的梦，半夜给客船的钟声失灵；是对千人指指点点，俯首甘为孺子牛的奉献。也是对冷星的致敬，用我的血来表彰轩辕的牺牲

诗中有爱，就是山中无陵，天地合一是敢与你决一雌雄的坚定，也是曾经沧海难为水的永远琥珀的爱；这是春天的景象，春天的蚕蛾会一直织到死去，每晚蜡烛都在哭泣，它们的灯芯都被抽干了，这也是人们对在西窗切蜡烛的期待，但却在谈论晚雨；就是那种衣服变宽永不后悔的迷恋，让人为伊憔悴。它也是我们希望在天堂飞翔的誓言，两只鸟同一个翅膀，谁愿意结婚

春旱，鱼相在陆，不如忘了江湖。生活需要被记住，但它将永远被遗忘，也许诗歌除外。那时候我们有梦想，关于文学，关于爱情，擅长周游世界。现在我们半夜喝酒，杯子接触到一起，就是梦碎的声音。北岛说，当你老了，头发花白了，困了，在火边打盹的时候，请把这首，的诗写下来慢慢读，回忆过去你眼睛的柔和，回忆过去它们沉重的影子。叶芝在27岁时对毛德纲立下了如此坚定的誓言，往事如烟。也许诗歌中庄严的文字的魅力可以给我们留下对过去的回忆，这是诗人应该坚信的。

诗歌就像我们的梦想。我们不厌其烦地用华丽的辞藻，恢宏的野心，恢宏的想象来装点它。诗人往往伴随着不幸，因为在这个滚滚红尘里，也许我们失去了除了梦想以外的一切，就会重新获得。在风风雨雨中，诗人约翰用生命的力量写出了不朽的诗篇。我们保留了自己的情绪，最后也保留了自己，于是我们远离了钱山，听到了他们深沉的意志回忆，那个声音仿佛在说：我没有走远，我很快就回来。

品味诗歌，比如品味珍贵的茶。退至任何地方都比退至自己的心理好。更安静，更不痛苦。我坚持宁静只是灵魂的秩序。凯尔奥里留说，所谓生命的诗意，就是敞开心扉，脱离现实的枷锁，不接受命运的怜悯和束缚，以新的姿态迎接大海和天空，不平凡，这就是生活

在诗的殿堂里，李白的贵妃磨墨，力士脱靴的傲气令人敬佩，杜甫的二曹与他的名字同生，永不蹉跎的江河情怀让人警醒。此外，还有何龟的潇洒调酒，陶渊明的悠然采菊树篱，李贺的苦心吟咏，苏轼的三百颗荔枝。他作为岭南人的一个豁达诗人，永远激情四射。他们也有贪婪、妄想、愤怒，这些在他们的诗中不出意外地流露出来，如刘墉秦楼楚观的浅吟低吟，李商隐感伤的一面，陆游与唐宛绝望的爱与死，温庭筠因诗而与于幼伟的爱恨纠缠，美女的贱色倾城，导致爱情穿越有缘。诗带来爱与恨，但这一切都与它无关。

人生诗意，此恨与风月无关。时间很容易把人扔掉。樱桃是红色，香蕉是绿色。也许诗有宠溺的时候，永远不会老去，只是默默依恋着它，默默无语的庐山烟雨，浙江潮，永远不会恨。到了那里就没事干了。庐山多雨，浙江多雨。在有梦想的生活中，诗歌永远不会缺席。

诗意人生作文 篇6

人生如花，虽然美丽短暂却拥有无比的辉煌；人生如水，虽然透明无瑕却能涵养万物；人生如梦，虽然终为泡影却能任意挥洒；人生如诗，虽然短小精悍却充满诗情画意。人生美妙却，你是否想过悠闲地品味一下人生呢？

——题记

与陶潜东篱赏菊

“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”陶渊明的人生何其快哉！他不慕荣利，不贪图荣华，仅仅摘几朵菊花就可以满足自己的心境，他的心或许是那个时代最清澈的了，他不被世俗的秽气污浊所沾染，心中自有清泉流，他在品味人生，在诗意地生活，而世俗之人却在糟蹋生命，陶渊明的菊花情结或许是前世今生早已注定，所以他能悠然自得的品味人生，享受人生，这样的人生怎能不陶冶出一个一身高洁的伟大诗人呢？

与王维共居辋川

“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”多么美好的景色啊！王维更懂得品味人生，他选择了辋川作为自己的居住地，在这里他可以什么也不想，什么也不做，独自坐在窗前，面对辋川的烟雨抚琴吹萧，心中少了几分喧嚣，多了几分“明月松间照，清泉石上流”的静谧，王维似乎忘记了居庙之时的荣华富贵，他已真正地返朴归真，这种隐士生活让他快乐。在辋川闲品人生远比同世俗同流合污来的舒畅。辋川烟雨因有了王维而富有灵气，王维也从辋川找到了灵魂的归宿。

与李清照泛舟湖上

“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处，争渡！争渡！惊起一滩鸥鹭。”李清照的少年时光何尝不是充满诗情画意？我们仿佛看到了一个天真的少女在湖上自在飘荡，这样的场景是多么令人身心愉悦，微风轻拂，荷花飘香，诗人可以毫无目的，伴着夕阳在鸥鸟从飞的湖上游玩，这样的生活让人羡慕，李清照也在品味人生，她不会浪费这样的闲暇时光，她也不愿将自己锁在名利的枷锁里，于是她选择了品味人生，诗意地生活，这样的释怀让她的人生更加漫妙。

朋友，或许你正处于喧闹之中，或许你正被世俗的污染所侵扰，请放开你的心，闲品人生，诗意生活，让闲适伴你左右，让诗意隋你身旁。

诗意人生作文 篇7

诗意人生——记李白

月光透过稀疏的枝丫，投下一片斑驳的的阴影。树下，着一袭素衣，裙带飘飘，风流倜傥身影，是抬头望月，纯真美好的使者么？是举杯邀月，坠入梦乡的饮者么？是寄情山水，高傲不羁的游者么？拂一拂衣袖，走进历史的大门。那个被尊为“诗仙”的诗人啊！正站在盛唐的中央，向我招手。

初次相逢，是因为一首诗。一首被月光和乡愁浸泡得柔软万分的诗。月光碎了一地，你轻轻倚在床边，喃喃着：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”抬起头，静静凝望，那轮永恒的明月，拨动了多少游子的心弦？而你，却把这种感情诠释的那么完美。

于是，我开始恋上你，恋上你雄奇飘逸，直率自然的诗句。多少次，悄悄打开哥哥的书柜，在一本本诗集里，找寻着你的身影。

终于，我读懂了你。

你满腹锦绣，金殿之上，要力士脱鞋，要贵妃捧砚：你高傲不屈，尽管因一句“恰似飞燕倚新装”，使得你从极尽辉煌的人生跌倒了谷底。然而，你依然可以洒脱的高唱着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，昂首出入宫廷，追求自由，追求梦想。追求完美得不容有一丝卑屈的纯净人格。

铅华洗尽，一切皆如浮云。赐金流放，于你而言，不过一切回到原点而已。继续以山为友，以水为伴，这一直是你最想也最爱的生活方式。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。出三峡，泛洞庭，东游吴越，北上太原，你走过了多少名胜，留下了多少足迹？今天，我们只能从那一片片瑰丽灿烂的诗篇中去寻根究迹。你以惊世骇俗之笔，将你的豪情，你的奔放，你的洒脱，融入那瑰丽奇伟的意境中，流传千古。

千年之后，将这一首首诗歌汇集。你依然是那个豪迈奔放的你，依然是那个追求自由，洒脱浪漫的你，依然是那个傲视权贵，爱憎分明的你，依然是那个拼尽一生才华，谱写诗意人生的你！

诗意人生作文 篇8

喜欢这样一个宁静而温暖的上午，灿烂的阳光，映得满壁辉煌。独守着一处静谧，静坐一窗暖阳，半盏茶香，临窗而立，任思绪随缕缕清风，悠悠放飞。

握一束明媚，书一份诗意，用一颗感恩的心去体味，生命的从容与厚重，苦辣与甜蜜。感谢阳光，使万物生长，感谢大地，让我们收获，感谢命运，给与我们的悲与喜，感谢阅历，让我们的人生沉淀，感谢磨难，让我们学会成长，感谢痛苦，让我们更加坚强。红尘之滚滚，天地之茫茫，我不过是来自偶然的一粒尘埃，不知将飘向何方。一句懂得，一份欣赏，便是生命中的阳光，照亮了遥远的前方。温暖在左，明媚在右，清浅时光，且歌且行，一路风景，花香遍地，清风盈盈。

坐在岁月的岸边，悉数流年，那些远去的时光渐行渐远，轻轻的捡拾起散落了一地的碎片，将记忆折叠，收藏。夕阳的余光，斑斓成五彩的云霞，或绚烂，或忧伤，时光的倒影，把回忆拉长。回首凝望，那逝去的时光，总会在你心底最柔软的地方，或明媚，或黯然，留下了一行行或深或浅的痕迹，上演着一幕幕荡气回肠。抬头，以一种淡然的姿势，仰望，最后一道夕阳依旧温暖灿烂，蓝天依旧深邃高远。盈一抹温馨入怀，挽一束明媚在心，捻一指岁月的花香，一朵清欢，在风中寂静安然。时光静好，低眉，浅笑……

岁月如椽，斑驳了流年，也苍老了容颜。时光无言，总是令人感叹，蓦然回首，那葱郁般的华年，早已成为掌心的流沙，一去不复还。空留下一指余香，浅吟低唱，温婉在梦的边缘。那些歌阑赏尽的心醉，那些轻泊在唇边的箫音，总会在不经意间，触摸着你的心弦。任几处凭栏空叹，更深露寒，那一季繁华的过往，铅华洗尽惹尘霜，匆匆葬于秋风，徒留一地唯美的忧伤。漫步在岁月的街角，一抹思绪随风飘摇，是谁打马而过，马蹄声吟，牵动了我的思念，敲打着我的无眠。我用兰花的指，轻捻一瓣馨香，揽清风入怀，抖落一肩的惆怅。莞尔一笑，三千过往，不过浮生梦一场。

向来是一个清淡的平凡女子，喜欢素面朝天，脚踏实地，从来不用浓艳的妆来修饰自己，也不善用华丽空洞的言辞虚伪的表达自己。与人交往，始终保持一颗诚实的心，不张扬，不卑微，喜欢一个人静静地独处一偶，为文字为伴，素心一颗，浅舒流年。不言悲与欢，不说薄与寒，任时光渐行渐远，红尘恩怨，一笑而过，是非烦扰，坦然自若，乱云飞渡，从容不迫。闲赏花开花落，静待月圆月缺。一束明媚婉约成眼底的柔和，任心底万般情愫，自然流淌，既诗意又温暖，既禅意又清淡。一指流年，半世清欢，水墨丹青，风轻云淡，阙阙念，开成莲，一方静幽，可安暖……

人到中年，更加渴望一份宁静与安然。推开岁月的窗，回望逝去的流年，一份淡泊，一份从容，尘世的悲喜忧欢，转头成空，浅笑随缘。一路走来，经历了春的妩媚，夏的妖娆，更迷恋秋的丰盈与收敛。心如明镜，宁静致远，人生如梦，顺其自然，是非恩怨，付与笑谈。不再买时髦的衣服，不再穿紧身的衣衫，追求舒适自然，喜欢没有约束的自在悠闲。优雅娴静，潇洒恬淡，携一份深沉中的旷达，悠然穿过世间烟火，每一个一茶一饭的日子里，都有小桥流水的诗意……

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。人生最高境界是淡，淡淡的清风，淡淡的云烟，淡淡的流水，淡淡的花香，淡淡的思念。最美的容颜，是出水清莲，清雅温婉，最美的心灵，是琉璃般清澈透明。向往云的飘逸，喜欢雪的纯净，最爱莲的清韵。历尽沧桑，过尽千帆，慢慢才明白，淡是一场繁华落幕后的宁静与安详，淡，是自然，才是生命的原色。细水长流，淡淡的清欢，才是最贴心的暖，平淡，才是人生最真最美的画卷。

一念心清净，莲花处处开，一花一净土，一土一如来。清净是佛家的最高境界，滚滚红尘，给心灵一方净土，让自己在宁静里历练成熟，是生命更丰盈厚重。举杯邀明月是一种情怀，独钓寒江雪是一种境界。给心灵一方绿洲，生命永远诗意朦胧，心中若有玫瑰园，处处都是春天般的温暖！掬一捧明媚，盈一袖清风，风雨人生，诗意满怀，且歌且行。

夜，阑珊，繁星点点，一袭罗衫，明烛一盏，驱散了心中的阴暗。喜欢，这寂静的夜晚，尽管没有月亮作伴，隔着一窗清寒，所有的星语星愿，都在这唯美寂然的无边旷野里，氤氲蔓延，涟漪着斑驳的光彩，婉约为心底点点柔软的念。因为懂得，所以慈悲，因为慈悲，所以善良。幸福，就是简单的生长，知足，就会快乐相随，放下，去除一切杂念，让心自由的去翱翔。因为淡泊，所以宁静，因为坦然，所以安详。平凡的日子，安静的时光，学会删繁就简，生活就会幸福绵长……

时光的脚步总是匆匆忙忙，还来不及回望，那些灯火阑珊的过往，早已蒙上了岁月的沧桑。无论流光如何流转，而我一如既往，闲闲的素心，淡淡的容妆。把追忆丢在风里，笑看人来人往，不再黯然神伤，不再徒增惆怅。

人生注定没有永远，不如一切随缘。

诗意人生作文 篇6

灰色般的校园，下起了黑色的雨，冷落了万千生灵。灰蒙蒙的天，永远也亮不起的夜，雨，千丝万缕，浇碎了光明的梦，我在忧郁。打着一把雨伞，独自行走在纠结的羊肠小道，落叶被湿润，已不再清脆，枯黄的颜色却愈加鲜明。我走在，如叶脉一般的道上，走在，必须面对的岔路口。

冬天的夕阳，让我安静的远望，就这样，立在阳台上，去感受，光明消失的惨淡无光。太阳，渐渐收敛了光芒，摇曳着彩霞，赋予它诗意的光芒，给我留恋，去回想。屋旁的树渐渐黑了，远处的几点小光，几户人家，几缕炊烟，升腾成了最美的自然。或许，蓦的，一只乌鸦的一声凄啼，远处树上的风吹叶鸣，这就是一种意境，似乎是抛弃一切烦恼的透视，我看见，一个古色古香的诗意结界。

总想，抛弃人生的枷锁，去飞翔，去追求，我向往的世界，是吹来天风的天堂，那里有云海，有阳光，有自由，有天空之城。喜欢悠远的笛音，承载我的心，飞扬在几万英尺的高度，让我去寻梦，去放歌，去净化，去解脱……我看见，一个古色古香的诗意结界。

幻想天边的晚霞是我自由的灵魂，幻想我靠近诗意天堂，没有尘世的纠结，没有尘世的黑暗。我还是想当那个忧郁而诗意的孤独者，还是想当闲云野鹤，去放荡，去飞翔，去找寻诗意的体现，去找寻忧郁的所在！

用绿色语文引领诗意人生 篇7

一、绿色语文以诗韵为底色

在语文教学中, 教师要熟练运用富有诗意的语言, 把学生带入充满语言美的语文天地, 去领略江河山川、鸟兽虫鱼等自然景物之美, 使学生获得内心情感上的美感体验, 达到情感共鸣。“绿色阅读”律动着孩子生命的脉搏。所以, 倡导“绿色语文”就要让学生走进课文, 与主人公同行。

语文课上, 教师的语言如果能描绘优美新颖, 叙述委婉幽默, 议论鞭辟入里, 说明条理清楚, 就能让学生既得到美的享受, 又得到有益的启迪。

许多文章所描述的境界, 同学生的情感世界相融, 是活生生的客观世界的艺术再现, 它们具有强烈的审美感染力。当学生在朗读欣赏这些作品时, 常会自然地进入作品境界。使无情的景物都和审美的主体一样, 具有了活生生的感情和行为, 就会令人品味无穷, 使阅读充满鲜活的力量, 化物为人, 洋溢着情感。

为了让学生学会品悟课文, 笔者设法运用诗意的语言, 在学生情感与文本情感之间缔造桥梁。例如, 在学习《黄河的主人》一文时, 当学生读到“黄河滚滚, 那万马奔腾、浊浪排空的气势, 令人胆战心惊。”时, 笔者赶紧说:“啊, 你读出了黄河的气势磅礴。”也不由自主地满脸的紧张神色。笔者趁热打铁:“同学们, 看谁能读出橡皮筏子的渺小?读出艄公的从容镇定?”孩子们眼里放着光, 不服输的劲头上来了, 课堂里每个孩子都在认真地、有滋有味地练习自己喜欢的那一段。此时的阅读已成为孩子的一种需要, 一种享受。“绿色语文”的确使孩子们在享受生命, 享受生活, 享受童年。

二、绿色语文为真情喝彩

“千教万教, 教人求真;千学万学, 学做真人。”言教不如身教, 教师在课堂上要说真话, 流露真性情, 不唯教参“马首是瞻”, 有自己的独特见解, 并鼓励学生也说真话。人需要有个性, 阅读更要有个性。这样的教学才会焕发“绿色语文”的生命力, 培养学生实事求是的精神, 并在此基础上要求学生敢于与老师争辩, 甚至培养学生那种不迷信课本、挑战权威的勇敢精神。

在学习《孔子游春》这篇课文时, 学生就对文中的插图大胆提出了质疑, “文中说, 活泼欢快的泗水从大山中滚滚而来, 又不知疲倦地奔腾而去。而图中表现的景象却是泗水河上微波泛起, 这不是与课文内容矛盾吗?”我们在为学生阅读时的细心叫好时, 更不得不为他们不唯书, 不唯上的精神喝彩。

阅读能够沟通人与人的心灵, 使人得以与高尚的心灵对话, 汲取人类精神文明的营养, 发展思维和智慧, 接受美的熏陶, 提高人的修养和品位。在学生阅读过程中, 与其说是作者的思想感情进入了学生的头脑, 倒不如说是学生的思想感情进入了作者的作品;与其说是文本反映了作者的思想感情, 倒不如说文本激活了学生的思想感情。

阅读既然是一种心灵对话的过程, 那么, 学生自然可以依据自己的“阅读期待”, 对课文产生认同、共鸣, 或进行质疑、批判。记得一位教师在上《白鹭》这课时, 提问:“白鹭是首意味无穷的诗, 是一幅精美的画, 是一首优美的歌, 那么这诗、歌和画的作者是谁呢?”这是一个能促进学生多向思维、个性思考的开放性问题, 为学生放飞思想、张扬个性提供广阔的时空, 学生的观点异彩纷呈, “这诗、歌、画的作者是郭沫若, 如果不是他善于发现美, 就不会有这诗、歌、画了。”“这作者是白鹭本身, 如果它没有精巧的结构, 优雅的动作, 又哪来这动人的诗、歌、画呢?”“这诗、歌、画的作者是大自然, 是它创造了这些美丽的精灵, 给我们带来了美的享受。”在绿色语文的课堂上, 像这样闪烁着智慧光芒的语言是此起彼伏, 司空见惯的, 展现其间的是思想的火花, 生命的馨香。

三、绿色语文为创新扬帆

培养创造性是语文教学中实施绿色教育的重要环节。如阅读教学中指导学生多角度思考和有创意地阅读等。如作文教学中对有创意地表达和新颖的认识, 加以热情鼓励等等, 都是培养创新思维的重要做法。

例如, 当今世界上面临环境问题、人口问题等危机, 可以启发学生, 想象一种环保型的工具。学生会提出许多幼稚但新奇的设想。正是以此为基础, 在题为“未来的……”的作文课上, 一位学生提出她的“卵生人”计划, 她这样写道:“现在各种各样有害射线随时随地穿过我们的身体, 各种有毒气体也在侵害我们的健康。……把人工授精卵放在一个巨大的蛋壳中由这种可以预防各种辐射和毒气的蛋壳保护着, ……”多么美好的想象, 而且是依据现实进行的, 它不正闪耀着创造的火花吗?

如果把一个鸡蛋放到冰天雪地里, 或将其置于开水中, 又希望它孵出一只小鸡来, 那你一定会失望的;但若把鹅卵石塞到母鸡的肚皮下面, 你也休想得到一只小鸡。这就是我们都熟悉的内因和外因的关系。有许多人小时候异想天开, 满是创造的火花, 具备了创造的内因。而老师要创造的是适合这种潜能充分发挥的外因。当学生写出“冰化了, 变成了春天”、“小山羊给了我们一个神秘的微笑”这样的句子时, 我们需要做的是给予激励性评价, 而不是打击学生的创造积极性。我们应时刻对学生的创造能力抱有期望, 以利产生罗森塔尔效应。

淡定苦难 诗意人生 篇8

关键词:艺术张力 《雅舍小品》 语境叛逆 情境悖论

中图分类号:I206.6 文献标识码:A

梁实秋的《雅舍小品》自1949年问世后,就广受好评:

“誉之者盛称篇篇短小精悍,举凡人性百态,顺手拈来,层层剥视,娓娓道来,深刻而又得体,风趣而兼隽永”。

其“先后印有300多版了,至今销售不衰”的发行纪录,创下20世纪中国现代散文发行的最高记录。作为中国现代文学的经典之作,《雅舍小品》的艺术生命的日久弥新,其艺术张力大约是个中要义。

一 张力释义:洞穿感知的强大势能

艺术张力概念由美国现代诗人、批评家艾伦·退特最早提出。他在《论诗的张力》中说:

“我们公认许多好诗——还有我们忽视的一些好诗——具有某种共同的特点,我们可以为这种单一性质造一个名字,以更加透彻地理解这些诗。这种性质,我们称之为‘张力’”。

张力源自物理学的一个概念。从物理学来讲,是指物体受到拉力作用时发生在内部的一种牵引力。如悬挂重物被拉伸的绳子内,被强压紧的弹簧等就存在张力。后来,这种物理学意义的力被借用到艺术研究中,指艺术文本内部诸要素的排列组合中生成的紧张关系,并聚增为超常的、可达情境极地的,洞穿读者惯常感觉心理的势能。

作为诗学概念,“张力”是上世纪新批评派对抒情文本魅力的勘探发现和对诗学理论的擦亮。被奉为“现代批评的顶点”,成为其理论标识。艺术张力强调艺术的独特维度与常态生活的分野。文学文本是否生成张力以及张力的大小,主要取决于读者心理感知度。一般来说,人们对事物的感知总是以生活业已形成的惯常图式为基本参照。对于力的感受和度量是以一个大体的常态为基准。如果使读者感知的受力打破了惯常心理状态,超过心理感知“度”,就会产生张力。而跨越的距离与常态心理基准越远,产生的张力强度就越大,作品就越具有触动读者感知的审美震撼力和感人殊深的艺术魅力。卡西尔言:“一切时代的伟大艺术都来自于两种对立力量的相互渗透。”

作为一种艺术思维与手段,文本张力的构建主要有两种基本范式:一是同质元素的叠加、聚增。“多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节”。乡土依恋,团圆意识是中国传统文化根深蒂固,挥之不去的情结。因此,对中国古人来说,与家乡亲人的分离本身就令人黯然神伤,柔肠寸断。而对于那些多愁善感的诗人来说,离别就格外让人悲不自胜。并且,多情的离别还发生在“悲落叶于劲秋”的时节。这样就在离别之痛中再添新愁。经过“离别”,“多情”“清秋”的逐层叠加、相互组接从而使离别之情被演绎、聚集、生成了一种能洞穿读者心扉的强大的势能。我们从逐步层层下压的弹簧中能感到类似的势能的存在。

另一范式是文本中异质元素之间的悖论式组合。“夕阳无限好,只是近黄昏”。夕阳霞光万道,自然美丽无限,但同时又隐喻着人生的黄昏,生命的暮年。这样,自然的良辰美景与内心的萧杀秋景形成了巨大的两极反差而又相反相存;审美的悦心悦意与人生迟暮的忧患感伤造成了强烈的对立冲突而又悖论式地并存于文本。从而使整个诗行的语意生成、诗意构建聚集了一种能穿透感知的强大的势能和压强。梁实秋的《雅舍小品》就属于后者类型的一个样本。

二 语境叛逆:“众鸟高飞去,孤云独去闲”

巴赫金认为文学总是对话性的,总是指向其他文本。如果把文学文本置于文化语境之外,那是不可理解的。《雅舍小品》写于民族矛盾,阶级矛盾异常尖锐的抗战时期。当时整个社会充满着血腥与泪水,轰炸与杀戮,流离失所与家破人亡。面对社会的巨大痛苦和民族灾难,梁实秋并没有做那种“躲进小楼成一统,管它春夏与秋冬”的闲适文人。相反,那种以天下为己任的使命感促使他投身于这场事关民族存亡的大事变。“七七”事变爆发后,北平陷落,梁实秋作为主张抗日的学者、教授,上了敌人的黑名单,处境危险。为此,他毅然写下遗嘱,割舍父母,告别乡土、校园,孤身南下,奔赴国难,置身于“烽火连三月”的颠沛流离的战乱生活。这使他亲历了这场血与火的国难,为国家的危亡牵肠挂肚;为大众的流离寝食难安。“日夜收听广播的战争消息”,“利用大头针制作许多面红白小旗,墙上悬大地图,红旗代表我军,白旗代表敌军,逐日移动地插在图上”,“看到津浦线上的白旗咄咄逼人,红旗步步后退,相与扼腕”。在空袭警报之声频频拉响的南京下关码头,他登舟前往长沙,抚念国难日殷,“看着船上满坑满谷的难民”,三餐难以下咽。在重庆,他亲历“五四大轰炸”,仓皇地厕身其里:爆炸声接连而至,声声巨响中尘埃弥漫,竹筑的房屋烧得噼噼啪啪地响,有如爆竹,山城淹没在一片火海中……。

陈思和认为在一个历史时期,往往会产生一些为人们认同的重大时代主题。如“五四”时期的“民主与科学”、抗战时期的“民族救亡”等等。这些重大而统一的时代主题常常统领了一个时代的精神走向和文学走向。中国新文学具有强烈的以天下为己任的传统。在国难当头时刻,作家们纷纷“放弃了自己的个性追求”,放弃了“始终关注的启蒙主题,包括‘个性解放’或‘社会革命’的主题”,代之以齐唱救亡的时代进行曲,不约而同地担负起民族救亡的使命。“文学活动也转向以救亡的宣传动员为轴心”。作家们提出了“文章下乡,文章入伍”的口号。产生了大量的反映民生疾苦与抗战斗争的“受难的散文”、“怒吼的散文”、“救亡的散文”。“报告文学和通讯此时成了最热门的体裁。战地通讯或有关抗战英雄业绩的报告在各种报刊上大量发表。”

然而,面对整个时代、社会发出抗战的吼声,在文学艺术纷纷以“铁肩担道义”的一片呐喊声中,同样饱受战火熏蒸炙烤的梁氏并没有与时俱进,却背离时代重大主题,逆反文学主潮,把笔触转向人性,将文学维度切入人生,气定神闲地讲述人生,谈论人性。在《雅舍小品》中,梁实秋说古论今,无所不谈;谈人道物,无所不写,唯独与抗战无关,与当下的时事相远。从作品中人们不仅感受不到重大的时代主题,也听不到万千民众流离颠沛的呻吟,就像中国宋元时代的山水画,外敌的入侵,现实的硝烟战火在作品中荡不起一丝涟漪。这样,“众鸟高飞去”的社会抗战语境与“孤云独去闲”的文本意象之间形成了两极强烈的反差:一方面是全民救亡图存的呐喊吼声,另一方面则是 “一地鸡毛”式的凡人琐事的娓娓讲述;一方面是“感时花溅泪,恨别鸟惊心”的战乱苦相,另一方面则是 “不知有汉,无论魏晋”桃花源般的安详与闲适。文本话语被推向与社会话语指向相悖逆的极端,造成两极强烈冲突又悖逆式的相互映照,凸显出“万绿丛中一点红”的张力效应。

三 情境悖论:“入水不濡、入火不热”

审美心理学认为,态度决定世界样态。人以那一种态度看待世界,世界就向人呈现与之对应的那一方面图景。在感伤中,世界是一幅万物萧瑟的冷落清秋景象;反推回来,世界呈现什么图景,是与人所持的态度密不可分。佛家有“见心见性”之说。所谓心之有所想,眼之有所见。心性空间的净朗与阴霾,决定感官世界的阴晴雨雪。因此,对生活苦难,有人悲不自禁,有人则淡定平和。面对血与火的硝烟,身处颠沛流离的离乱生活、以悲为美的杜甫有着切肤之痛,并且把这种悲情愁绪演绎得哀转久绝,锥心泣血。而梁氏心性则具有一种彻悟了人生得失,洞穿了社会悲喜,通透了生活苦乐后的那种淡定与超然,使其感知世界与真实世界之间,心理反映与生活境遇之间,与众不同。

以首篇《雅舍》为例。文本以两种话语展开,在两种话语相互映衬,相互抵牾,相互对照中构筑反差强烈的语义空间。一种话语面朝真实世界;另一种话语指向感知世界。文本中,“雅舍”且不说没有那种“方宅十馀亩,草屋八九间”古代文人隐逸山林乡居的田园诗意,相反,它构建简陋的是“孤零零的砌起四根砖柱,上面盖上一个木头架子,看上去瘦骨嶙嶙,……四面编了竹篦墙,墙上敷了泥灰”的陋室。“雅舍”更非“可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”的闲情雅致之所,而是人声喧闹,邻里相扰,鼠害成灾,蚊虫猖獗的户棚杂院。单就房屋基本功能来说,“雅舍”“有窗而无玻璃,风来则洞若凉亭,有瓦而空隙不少,雨来则渗如滴漏”。遇大雨“起初如碗大,俄而扩大如盆,继则滴水乃不绝,终乃屋顶灰泥突然崩裂……此刻满室狼藉。”如果说这些生活困顿已经使人苦不堪言,那么,它本身还置身在内忧外患的民族灾难的时代环境之中。

在叙写过程中,作者将生活的百般苦楚层层叠加,把生命的千般艰辛步步递进,像压紧的弹簧,似充足了气的皮球,造成了文本内部强大的势能和紧张状态,使艺术品达成非常的语义或意境。从轰炸杀戮到流离失所;从居不避风雨到蚊鼠成灾,文本道尽了生活的水深火热,浓缩了时事的艰难苦恨。

然而,真正使文本“奇峰凸起”的,则是作者在苦难中“入水不孺、入火不热”的心性与人格,是面对严酷,身处逆境表现的淡定与从容。 在睿智和阳光心态烛照中,时事的艰难,生活的苦难,似乎已变得无足轻重和释然,没有常有的哀惋、感伤,没有怒发冲冠,也没有仰天长啸。更令人惊奇的是,在这种时事和人生,民族与个人的双度艰难苦恨之中,作者从中居然还发见了美,并描绘了一幅静谧的月夜图和一幅朦胧的水墨画:

“‘雅舍’最宜月夜——地势较高,得月较先。看山头吐月,红盘乍涌,一霎间,清光四射,天空皎洁,四野无声,微闻犬吠,坐客无不悄然!舍前有两株梨树,等到月升中天,清光从树间筛洒而下,地上阴影斑斓,此时尤为幽绝。”

阿米尔说“一片自然风景,就是一种心情。”庄子把“清”与“宁”作为宇宙之道的心灵至境。而至道之境、真切之心则以自然万物呈现出来的。“圣人之心静乎?天地之鉴也,万物之镜也。”(《庄子·齐物论》)禅宗也认为佛性往往从自然景物之中显现:“青青翠竹,总是法身;郁郁黄花,无非般若。“(大珠禅师语录)可见,尘世不染、与世相隔的清澄静谧之境乃是梁氏追求老庄清明虚静、禅佛清空净洁情志的写照。月之清乃是心之清,景之静乃是性之宁。有学者评价,“当内忧外思生死存亡之际而安时处顺哀乐不入,不就是庄子哲学中时时夸赞的‘入水不孺、入火不热’的‘至人’、‘真人’、‘神人’的理想人格的变形和缩影吗?”。

如是,梁实秋的《雅舍小品》形成了文本中异质元素之间悖论式的结构组合。在时事和人生,民族与个人内忧外患,生死存亡的双度艰难苦恨之中,文本没有悲情苦绪,没有哀痛伤感,凸显的是面对苦难“入水不孺、入火不热”的睿智和坚韧的人格力量:诗意、阳光的性情不是源自于人生的顺风顺水,而是发生在轰炸杀戮、流离失所的灾难中;月光山水的审美之花不是对优美清新的自然田园写实描绘,而是绽放在邻里相扰,鼠害成灾,居不避风雨的生活困苦中。这样,现实的水深火热与作者内心的淡定超然形成了巨大的两极反差而又相反相存;时事的严酷,生存的艰难与淡泊净朗的心性空间的对立冲突而又悖论式地并置于文本;生活的困顿,居不避风雨与诗情画意的审美画卷相矛盾抵牾而又相互映照,从而使整个文本的语意生成、诗意构建聚集了一种能穿透感知的强大的势能和压强。如王夫之所说“以乐景写哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐”。(姜斋诗话)

参考文献:

[1] 梁文茜:《忆雅舍》,《新文学史料》,1993年第4期。

[2] 赵毅衡:《新批评文集》,中国社会科学院出版社,1988年版。

[3] 卡西尔:《人论》,上海译文出版社,1986年版。

[4] 梁实秋:《梁实秋散文》,北京中国广播电视出版社,1989年版。

[5] 陈思和:《中国当代文学关键词十讲》,复旦大学出版社,2002年版。

[6] 钱理群等:《中国现代文学三十年》,上海文艺出版社,1997年版。

[7] 朱光潜:《诗学》,湖南人民出版社,1980年版。

[8] 刘登翰、杨明萱:《台湾文学史》,海峡文艺出版社,1993年版。