《生存的智慧》阅读答案

《生存的智慧》阅读答案（精选15篇）

《生存的智慧》阅读答案 篇1

1、从文中看，“让我们人类匪夷所思，却不能不为之动容”的自然界的故事有哪几个?请简述之。

2、文中第四自然段“何其悲哉，何其壮哉，何其伟哉，尺天地而泣鬼神”，这种感叹是针对什么而发的?它引出了下文哪些议论?

3、在文中所述动物的行为面前，“我们人类应该感到汗颜和愧怍，应该有负罪感，应该反躬自省”，这是针对上文的哪些内容而言的?这样写有何作用和好处?

4、下列对这篇散文的赏析正确的两项是：

A、本文开门见山，以自然界的故事开篇，进述了动物界为了保持自己赖以生存的环境不受破坏而舍生取义的行为，以反衬我们人类破坏生存环境的种种劣迹，以“哲学走向荒野”当是人类生存智慧的趋向结篇，首尾呼应。

B、第二、三、四段写自然界一幕一幕的故事，引发了作者为动物界维护生存环境平衡的行为的感叹，“何其悲哉，何其壮哉，何其伟哉，惊天地而泣鬼神”这种感叹力重千钧，气贯山河，发人深省。

C、“一言以蔽之：本能使然”这是指人类“自居价值优位，常常以一种傲慢，鄙夷甚至敌意的眼神打量着自然界的生命活动”。语言犀利，明快，直斥人类的不良行为，乃本能使然。

D、本文通过动物和我们人类对待生存环境的行为的对比，作者感叹动物行为的悲壮和伟大，而谴责我们人类对生存环境任意破坏行为的可耻。这种对比发人深思，反躬自问，给人警醒。

E、从前后的对比中，人类意识到“亡羊补牢，未为迟也”的道理，表示我们应当走出“主人”“中心”的自恋情结，恢复理性，崇尚自然，热爱自然，尊重自然，找到和其他生物和谐相处的位置，以此为结，照应开头。

《生存的智慧》阅读答案 篇2

一、“藏”思想

“藏”思想是一种自然的思想, 它和老子所说的“道”具有相似的特质。在老子的眼中, “道”是至高无上的。“道”是中国哲学中最高的范畴之一, 常常被看作是“天道”, 万物的起源。“天”在道家眼中是自然的天, 同样“道”在道家也是自然的道, 如道家所说的道法自然, 只有遵循这种自然之法则, 才能获得成功, 做事情才会事半功倍。《道德经》中, 老子就说到:“谷神不死, 是谓玄牝。玄之门, 是谓天地根。绵绵若存, 用之不勤。” (《道德经》第六章) 大道孕育万物, 神妙莫测﹑永不衰竭, 默默无闻的为万物付出却不居功。老子又说:“善为士者, 不武;善战者, 不怒;善胜敌者, 不与;善用人者, 为之下。是谓不争之德, 是谓用人之力, 是谓配天, 古之极。” (《道德经》第六十八章) 不与人相争的美德是符合自然规律的, 也是自古以来生存的最高标准, 甚至有的时候这种不争会升华到一种刻意的“藏”, 不仅不与人争, 而且刻意隐藏自己的才华。从这里可以看出, “藏”精神其实就是“道”的性质的扩展, 不居功, 积聚自己本身的能量。

即使老子从未正式的提出“藏”思想, 我们依旧从不争中提炼出来。春秋战国时间, 各国为了自己的利益, 频繁的出征, 百姓没有安定的生活, 国家得不到和平的管制。老子无论是对国家的管理还是百姓自身发展都提出了独特的见解。“大国不过欲兼畜人, 小国不过欲入事人。夫两者各得所欲, 大者宜为下。”老子还说:“大邦以下小邦, 则取小邦;小邦以下大邦, 则取大邦。”可见, 居下流是一种明智的策略, 会导致“取”得对方的结果。做人也是这种道理。“直木先伐, 干井先竭。”一般来说, 多选择挺直的树木来砍伐;水井也是涌出甘甜井水的先干涸。嫉妒贤才, 几乎是人的本性, 所以有才华的人才会总遭遇不幸和磨难。老子认为, 做人最好“大直若屈, 大巧若拙, 大辩若呐。” (《道德经》第四十五章) 即使你认为自己有满腹的才华, 自己的能力比别人强, 也要学会藏锋露拙, 这是一种能量的内敛, 也是一种对自我保护的有效手段。在战火纷飞的春秋战国如是, 在当今人际关系复杂的社会也如是。

二、“藏”思想的社会现实意义

“藏”思想虽然有其消极的因素, 但在当代它仍有借鉴意义。人类社会发展到今天, 人的全面发展, 以及人与人之间的关系, 人与社会之间的和谐, 都需要学会这种“藏”思想。因此, 如何充分的认识“藏”, 正确的将这种思想运用于现实生活中来就显得尤其重要。

1、不要锋芒毕露

“质真若渝, 大方无隅。” (《道德经》第四十一章) 这句话大概的意思是, 纯真的品质仿佛好像污染, 大方之形仿佛好像没有棱角。根据《史记》的记载, 孔子曾经向老子请教“礼”。老子对孔子说:“君子盛德, 容貌若愚。”意思是那些才华横溢的人, 外表上看与愚蠢笨拙的普通人是毫无差别的。老子还告诫后人:“不自见, 故明;不自是, 则彰;不自伐, 故有功;不自矜, 故长。”一个人不自我表现, 反而显得与众不同;一个人不自以为是, 会超出众人;一个人不自夸反而会赢得成功;一个人不自负, 会不断的进步。

比如, 在我们日常的工作中, 往往都希望自己能得到上级的重用, 往往急于显露自己的才能和实力, 期盼尽快得到他人的认可。因此, 表现得锋芒毕露, 凡是都抢着第一个完成。但是, 却没有想到, 这种抢先实际上是过早的将自己推向了失败的边缘。无形之中, 已经将自己摆上了了一个较高的起点的定位上。因为处处显示自己的强势的一面, 人们会自然的觉得你比别人强悍。一旦, 出现了什么错漏和失误, 别人就会抓住不放, 落井下石。我们应该时时刻刻的想到为自己留条后路, 才华不可露尽, 当需要的时候展示, 给他人惊叹, 这才是硬道理。

所以, 一个人应该善于去隐藏自己的才华, 我们要相信是金子总有一天会发光的, 只有这样才可以长久, 才可以厚积薄发。当今社会, 流行这样一句话“人怕出名, 猪怕壮”。越是耀眼的名人, 他们做事情就越低调, 因为一个小小的动作可能就会引来巨大的风波。

由此观之, 人自身的发展当然需要具备“藏”思想。纵观历史, 有多少文人墨客因为才华横溢, 锋芒太露, 得到朝廷重用提拔, 又遭暗算, 甚至引来杀身之祸。

2、做人需糊涂

“大直若屈, 大巧若拙, 大辩若讷。” (道德经》第四十五章) 这句话的直接意思是直线的极端似曲线, 巧妙的极端似笨拙, 最善辩者却似笨嘴。引申之后的意思是, 最聪明的人, 真正有本事的人虽然有才华学识, 但平时像个呆子, 不自作聪明;虽然能言善辩, 但好像不会讲话一样。所以说, 人无论处于什么地位, 都需带一份憨, 带一份痴。巧中有拙, 拙中有巧, 用大智若愚的一种心态活于当今的社会, 这个就是“藏”智。

古时候有一个反面的例子就说明了太过于聪明反而不好。混沌本来没有一窍, 儵和忽却好心的帮助他开窍, 却害死了混沌, 这刚好说明了老子“大巧若拙”。懂得越多, 看的越透彻, 要求回报的欲望就越高, 对社会越不满, 人生越痛苦。人一旦知道的越多就越要仔细盘算, 把自己的生活当成了生意, 计较得失, 越是得到的越多就越不满足, 职位越高就越是想往上爬, 不择手段。做人还是“屈”一点好, “拙”一点好, “讷”一点好。

金庸笔下的郭靖, 以他傻里傻气的个性, 不仅追到了黄蓉那样机灵的女孩, 而且还学到了绝世武功, 做上了武林盟主, 成为了武林高手。热播的影片《战国》, 孙膑遭到庞涓的暗算后, 身陷绝境。然而孙膑却不向恶势力低头, 他决定装疯卖傻, 以此来松懈庞涓的警惕之心, 试图逃走。庞涓十分狡猾, 为了验证孙膑狂疯的事实命令仆人将它拖到猪圈中, 孙膑披发覆面, 就势倒在猪粪中。伺候庞涓对孙膑疯的事情虽然仍旧半信半疑, 但对孙膑的看管比以前大大的松懈了。孙膑却依旧装疯卖傻, 不松懈。最后庞涓相信孙膑真的疯了, 这才使得孙膑得以逃出魏国。孙膑“卖傻装傻”, 骗过庞涓, 保全了自己。只要懂得装傻, 就并非是真正的傻瓜, 而是大智若愚。

在现实生活中, 更要做到大智若愚。因为只有这样才能得到他人的亲近, 保全自己。在生活当中, 只有傻人活得最痛快, 最开心, 最轻松, 不太计较自己的得失, 对自己, 对他人都很宽容。精明人是看不起傻人的, 他们同时防止自己做傻事, 每一步都会思前量后。可是结果却总是让他们不满意。甚至不但干了错事傻事, 还招来了许多潜在的危险, 落入别人的陷进。傻人有傻福, 尤其是在这个日渐复杂的社会里, 装傻, 做傻人, 说傻话, 容关乎经籍中的文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞, 以及名物、典制、史实等。虽然作者会竭力用合乎《史记》出现时的语境去注疏, 但时代已经久远, 不可能毫无出入, 观感相同, 于是只得走上主观加工一途。

历史的真相是唯一的, 这是毋庸置疑的, 但记录却是多样的, 因为记录是人为阐释的结果, 有意为之, 抑或无意为之, 主观造成, 抑或客观使然。不论是当事人的记录, 还是非当事人的记录, 都是人为的主观加工, 或多或少, 或整体或部分不可避免会带有主观的痕迹。历史永远是一个追寻真相却无法发现全部客观真实真相的过程, 纵然你置身其中, 由于人心无法穷究, 亦然, 穷究亦是以己之心推及他人之心, 而非那个本心, 这也是历史的悲剧之所在。因此历史的来源就是阐释选取自己看中 (重) 的部分。

摘要：老子“藏”的思想提出是针对个人的生存而言的。在老子所处的战乱时期, 个人为了得到更好的生存, “藏”的精神刚好可以明哲保身。在如今人际关系复杂的社会, 更要学会藏锋露拙, 这是一种能量的内敛, 也是自我生存的有效手段。本文借此探讨, 老子“藏”思想对当今现实社会的指导意义。

关键词：老子,《道德经》,“藏”,社会,现实意义

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课程：生存的智慧 篇3

［关键词］课程；生存智慧；课程论

［中图分类号］G640［文献标识码］Ａ

［文章编号］1672-0717（２００８）03-0016-04

课程论总是跟随哲学的知识论的变化而变化。当代中国的课程论中有一种跟随后现代的非理 性主义者反对现代理性主义的倾向。当今中国确实存在夸大理性，特别是夸大技术理性作用 的问题，这是我们必须警惕的，但我们更应该警惕的是对后现代非理性主义的崇拜。本文提 出一个带有调和性质的课程定义，认为课程是学生在教师的指导下体验、选择和创造的生存 智慧。这一定义试图将前现代、现代与后现代课程观打通，并展现笔者个人对课程的理解。

一、课程是生存的智慧

课程是生存的智慧，而不仅仅是理性的知识。所谓生存的智慧是人们在生活过程中体验、接 受、感悟和认识到的，能让人过一种自主、自由、自在生活的生活经验、理性知识、感受能 力、交往能力、创造能力和精神信仰的总和。

大体说来，在西方现代观念中，生活经验是指那些感性知识，是一些粗糙的、杂乱的、易变 的意见和感受；只有理性知识才是精确的、永恒的、普遍的，唯物论者认为它来自感性知识 ，是感性知识的升华和抽象，唯心论者认为它是先验的存在；理性知识又分工具理性和实践 理性，前者是那些教人做事的科学知识，后者是那些教人做人的行为规范。后现代主义反对 将感性知识与理性知识分作两样，认为生活经验既是感性的，同时又包含了生活的本质。现 代主义认为理性知识是最重要的，后现代主义认为生活经验是最重要的。在西方，知识论与 实践论密不可分而有所不同。经验和知识来源于实践，即使是唯心论者，也认为知识来源于 反思或回忆等“实践”活动。实践能力需要经验和知识，但经验和知识并不构成实践能力的 全部，感受能力、交往能力和创造能力与某些先天的器质性特征有关，是以先天的素质为基 础，在运用知识的过程中形成的。在西方还有一种难以证知的生存智慧，那就是精神信仰， 包括对理念的信仰、对伦理价值的信仰和对神的信仰。

在古代中国，君子和小人有不同的生存智慧，需区别而论。先看君子与小人的区别。在孔子 以前，君子就是君之子，即贵族子弟，小人则是贵族统治下的劳动者。孔子之后，小人通过 学而入仕，也可成为君子。到了孟子时代，君子与小人的区别是劳心与劳力的区别，劳心者 是君子，劳力者是小人。汉以后兴太学，举贤良，读书蔚然成风，读书人就是君子，其他的 是小人。宋以后理学兴起，遵从天理的就是君子，被人欲所驱使的就是小人。君子与小人所 应具有的生存智慧是不同的。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》）“君子怀 德，小人怀土。”（《论语•里仁》）“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在 其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语•卫灵公》）君子懂得道义，小人懂得利益。君子心 中装的是道德，小人心中装的是土地。小人要学习和掌握耕种土地、获取利益的生活经验。 君子要学习六艺六经，格物致知，止于至善。总之，君子追求的是精神境界，学习的主要是 以礼为核心的为政、做人的知识和本领；小人追求的是物质利益，学习的主要是稼圃之类的 做事的知识和本领。

中国古代教育更重视培养君子，对小人之学并不重视。中国古代的士人追求一种精神境界， 并且通过立德、立言、立功表达自己的精神追求，因而我们所见到的精神文化大都是君子之 学。科学技术（天文、历算、医药除外）在中国古代属于小人之学，不登大雅之堂，只在劳 动人民之间通过带徒学艺的方式传授，因而流传至今的古代科技大都是些经验性的技术，中 国古代缺少高深的科学理性知识。西方人则努力探寻科学理性知识，他们的精神追求是一种 宗教或类似于宗教的信仰，而不是中国人那种有着极其丰富的精神内涵的，以道德实践和审 美体验为核心的精神境界。

前现代、现代和后现代知识观略述于上，如何打通？我不想卷入哲学的讨论，只愿陈述个人 的“意见”。我认为，我们的生存智慧中应包含后现代所强调的生活经验、现代所推崇的理 性知识和前现代所追求的精神境界。

生活经验是人们为人处世时所运用的规范、技能和技巧，需要、欲望、态度、体验、情感、 情操、意志、决心、希望、感觉、思索、想像等一切心理活动包含其中并与具体的情境结合 在一起。生活经验既是感性的，也是理性的，既是属于群体的，又是具有个性特征的，既能 从中抽象出规则和规范，又离不开具体的情境和条件，是一种完整的、真实的生存智慧。生 活经验虽为后现代思想家所推重，却是中国人从古到今最重要和最主要的生存智慧。后现代 所推崇的知识对于中国人来说并不神秘，它就是我们的古人一直在探索，并且取得了丰硕成 果的知识，没有哪个国家的“原始叙事”有古代中国那么丰富。

课程：生存的智慧中国人所缺少的是西方人从古到今所不懈探求的理性知识，这种知识是从感性经验中归纳出 来的，或是根据普遍法则推导出来的。中国还没有现代化，如果追随西方后现代理论家批判 现代理性主义，那又是一场“大跃进”。中国的科学技术还很落后，我们需要工具理性。中 国的市场规则、法制体系和民主制度还很不健全，我们需要规范理性。后现代批判的是夸大 理性作用的理性主义而不是理性本身。当今中国确实存在夸大理性，特别是夸大技术理性作 用的倾向，这是在强调理性知识重要性的同时必须警惕的，但我们更应该警惕的是对后现代 非理性主义的崇拜。

生活经验存在于生活情境中，理性知识存在于书本中。精神境界既存在于生活情境中，也存 在于书本中。某些生活情境因为有高尚灵魂的介入，动人心魄，净化心灵；经典作品中承载 着人类的精神文化和先哲往圣的伟大人格，能引发读者对事物本原和人生意义的深刻反思。 精神境界在动人心魂、引人沉思的生活情境和经典作品中，但它又不是这些情境和作品本身 ，它不是一种知识，它是孔颜乐处，是孟子所说的比生命更重要的、不可移易的人间道义， 是文天祥所说的赋于万事万物的天地正气，是陶渊明所说的难以言说的此间真意，是李白身 上那种天子呼来不上船的饮者风度，是毛泽东身上那种指点江山激扬文字的英雄豪气。

二、课程是学生体验、选择和创造的生存智慧课程是学生体验到了的生存智慧，是经过学生选择的生存智慧，是学生创造的生存智慧；体 验、选择和创造是在教学过程中完成的。要让学生体验课程，否则学生就是接受知识的机器 。要让学生选择课程，否则学生就是听从指使的奴婢。要让学生创造课程，否则学生就是困 于传统的庸人。后现代课程观特别强调师生在教学过程中创造课程和体验课程，反对把课程 理解为学科知识的做法，这种观点是值得借鉴的。

人有需要和欲望，有这样或那样的价值观和审美观，因此人有所好所恶，有所善所不善，有 所美所不美。所好、所恶、所善、所不善、所美、所不美是人对物、对人、对事的不同态度 。对这些态度的体验就是人的情感。体验是生命的体验，也是对生命的体验，只有体验到了 的生存智慧才真正与人的生命结合在一起，须臾不离，终身不去。现代课程主要是一些价值 中立的学科知识和一些关于价值观、审美观的学科知识。学生在课堂上主要是思考，而很少 有体验。体验总是对置身于其中的情境的体验，要开发被学生体验的课程，就要回到被理性 层层抽象掉了的生活情境中去。

人置身于生活情境中就有相应的感受和体验。在同一生活情境中，不同的人有不同的感受和 体验。体验的不同取决于理性知识、价值观念和审美观念的不同。对置身于其中的情境，我 们不能选择如何去感受和体验，但我们可以通过选择理性知识、价值观念和审美观念来改变 我们对于周围世界的感受和体验。要把选择权交给学生，让学生自己承担起对于自己生命的 责任。孔子总是鼓励学生选择自己的人生道路，七十二贤人各有所能。

选择的是已有的知识，是传统，是前人所创造的生存智慧。人类是在创造中进化的，每一代 人都会创造出前人所没有的生存智慧。农业社会创造的少，人们主要依据传统生活，悠闲自 得，日子很长很长。现代社会是创新的社会，创新能力在生产和生活中占有至关重要的地位 ，具有创新能力的人才能在现代社会中求得更好的生存和发展。把课程理解为学生所创造的 生存智慧，是现代社会所提出的要求。个人是在创造中完成自己的生命、实现自己的人生价 值的。创造得越多，限制人的外在力量的改变就越大，人所获得的自由就越多。因此，把课 程理解为学生所创造的生存智慧也是个体的成长、个性的发展所提出的要求。

三、课程是学生在教师的指导下体验、选择和创造的生存 智慧学生的体验、选择和创造都需要教师的指导。这

话若在30年前说是很少有人提出异议的，今 天仍这么说，则要与后现代主义有一番讨论才行。

后现代主义批判现代的理性主义，认为理性主义的教育中由于突出了教师的权威，从而忽视 甚至取消了学生的主体性，因而提出“双主体”的概念。教师和学生都是平等的主体，谁也 不是什么权威，事情要商量着办；谁的观点也不是绝对正确的，要讨论，要对话，要交流， 最终所形成的意见无非一种“主体间性”。在多尔的后现代课程观中，教师、学生、文本是 课程的三个要素。教师这一要素并不具有特别重要的意义，在反思性对话中，教师对学生的 观点作出考察和评价，但教师的评价与学生之间的相互评价是一样的，不具有特别的权威性 。在师生共同建构课程的过程中，教师仅仅是参与者之一。［1］

罗素说过：“自从公元前600年直到今天这一全部漫长的发展史上，哲学家们可以分成为希 望加强社会约束的人与希望放松社会约束的人。与这种区别相联系着的还有其他的区别。纪 律主义分子宣扬着某种或新或旧的教条体系，并且因此在或多或少的程度上就不得不仇视科 学，因为他们的教条并不能从经验上加以证明。他们几乎总是教训人说，幸福并不就是善， 而惟有‘崇高’或者‘英雄主义’才是值得愿望的。他们对于人性中非理性的部分有着一种 同情，因为他们感到理性是不利于社会团结的。另外一方面，则自由主义分子，除了极端的 无政府主义者而外，都倾向于科学、功利与理性而反对激情，并且是一切较深刻形式的宗教 的敌人。这种冲突早在我们所认为的哲学兴起之前就在希腊存在了，并且在早期的希腊思想 中已经十分显著。它变成为各种形式，一直持续到今天，并且无疑地将会持续到未来的时代 。”［2］西方哲学的问题简单说来就是如何对待理性与激情的问题，而二者之间始 终没有 调和过，思想家们至今还没有找到理性与激情之间的张力，后现代主义无非是非理性主义的 一种新的形式。不同的时期，不同的国家，理性主义与非理性主义有不同的表现形式。中世 纪的非理性主义源于柏拉图的人性论，认为人有欲望所以需要纪律的约束，人有激情所以需 要英雄主义的气概。因此，中世纪的非理性主义者虽然反对科学理性，却极力推崇规范理性 ，是一种纪律主义的非理性主义。近现代的非理性主义源于卢梭的自然主义，他们既反对科 学理性对人的异化，也反对纪律对人性的约束，向往自然和自由，是一种怀旧的浪漫主义思 潮。后现代的非理性主义源于胡塞尔的现象学，认为本质就在现象中，没有外在于活生生的 人和人的生活世界的规律、原理、教条、规范、规则。因此，后现代的非理性主义者既反对 科学理性，又反对规范理性，还反对权威和偶像。

明白后现代的非理性主义只不过是西方现代理性主义的反动，我们才能作出正确的选择。当 一个时期的思想走向僵化，需要来一次思想创新的时候，我们要警惕矫枉过正。当我们敞开 胸襟学习西方思想的时候，首先要反思中国的传统并认清中国的现实需要。理性主义崇尚权 威，理性主义的权威是那些拥有丰富的理性知识，具有理性的思考能力，行为堪为世人准则 的人。理性主义的权威走向极端必然导致专制，导致对普通人思想的禁锢。非理性主义关注 个人的情感，其实非理性主义同样可以导致对他人的统治，它不能创造权威，却能制造偶像 。非理性主义的偶像是那些充满激情，具有宣泄激情的表演才能，行为敢于冲破现有规范的 人。非理性主义的偶像崇拜走向极端必然导致堕落，必然伤害普通人的情感和身心健康。看 看我们身边那些令人痛心的事例，就会明白这一道理。

要理性主义还是要非理性主义？要专制还是要堕落？要禁锢思想还是要伤害感情？显然都不 能要。要什么呢？要孔子所说的“文质彬彬”，要情感与理性的和谐统一。让学生体验课程 ，选择课程，创造课程，是对学生个性、需要、情感的尊重，但学生的选择和创造需要教师 理性的指导。教师要尊重学生的个性，学生更要尊重教师的权威。从课程目标的确定，到课 程内容的选择，到教学过程的组织，到教学效果的评价，无处不存在教师的权威。

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(责任编辑 徐 丹)

Curriculum: the Wisdom of Existence

JIANG Guo-jun

（Institute of Educational Science, Hunan University, Changsha, Hunan 410082, C hina）Abstract: The paper defines curriculum as the wisdom of existence of the student s' experience,choice and creation under the guidance of their teachers. This d efinition tries to combine the views of curriculum in the pre-modern and the mod ern times with that in the post-modern times.The author holds that our wisdom ofexistence should include the life experience emphasized by the post-modern time s, the rational knowledge highly esteemed by the modern times and the spiritualstate pursued by the pre-modern times. The paper also reveals the author's under standing of the connotation of curriculum.

学会生存阅读答案参考 篇4

①多年前，中日学生夏令营事件闹得沸沸扬扬。报道说，相对日本学生出色的独立生活能力和坚韧品质，中国学生显得有些无知与软弱，他们似乎不懂得如何在陌生而艰苦的环境下求得生存。这种状况时刻提醒我们：为担负起建设祖国的重任，必须学会生存。

②生存，就是生活，学会生存就是延续生命。丰衣足食并不是上天的恩赐，而是通过辛勤劳动获得的。随着社会的进步，当今社会的生存含义已扩展到适应社会的需要，在竞争激烈的社会中取得生存发展的机会。这样一来，学会生存的重要性就不言而喻了。

③学会生存意味着拥有理想，满怀希望地迎接生命的挑战。可以说，生存的理想就是为理想而生存，为实现理想而奋斗的过程就是人生价值体现的过程。人们常常用重于泰山，轻于鸿毛来形象比喻生存的意义，而这实际上都是由理想决定的。有了崇高的理想，才会懂得生存的重要，才能具备学会生存的决心和动力。

④学会生存意味着尽力实干。将求生存变为会生存，需要的正是实干。俄国作家克雷洛夫曾说过：现实是此岸，理想是彼岸，中间有湍急的河水，行动则是架在河上的桥梁。仅仅树立理想而没有行动，只不过是一位空想家，终究一事无成;只有通过自己的不断努力，积极行动，才能梦想成真。

⑤如果说理想是生存的思想基础，实干是生存的根本途径，那么，经受磨难就是生存的必由之路。众所周知：生存的道路布满荆棘，坎坷不平，在重重磨难面前倘若胆怯退缩，轻言放弃，便失去了生存的机会;倘若毫不气馁，迎难而上，便能化险为夷，成为真正意义上学会生存的强者。古往今来，一个个生动的事例流传了下来，纪念勇者，激励后人。大禹治水，愚公移山，为生存不惜历经千难万险，终成正果;拜伦天生跛脚，贝多芬中年失聪，他们都为事业不顾身体残疾，奋斗终生，铸造辉煌正是这些坚强的`人用一曲曲千古传唱的生命之歌告诉我们：学会生存意味着要经受磨难。

⑥历史已经步入21世纪，学会生存就需要学会更多的知识和技能。处优胜劣汰的社会，适者才能够生存。

1.阅读第①段，作者是怎样提出中心论点学会生存的?(3分)

2.结合文意，分条陈述学会生存的重要意义。(3分)

3.作者引用克雷洛夫的话有什么作用，请谈谈你的理解。(3分)

4.作者认为，学会生存，意味着拥有理想，意味着尽力实干，意味着经受磨难。你认为还意味着什么，请续写两个分论点。(4分)

参考答案：

1、通过对比中日学生在夏令营中的表现，(2分)发现中国学生缺少独立生活能力，从而提出中心论点：必须学会生存。(1分)(答出依据、现象、事实提出论点也可)。

2、①学会生存才能丰衣足食、延续生命;②学会生存才能在竞争激烈的社会中取得发尽展的机会;③学会生存才能担负起建设祖国的重任。

3、克雷洛夫的话，运用了比喻的修辞手法。(1分)作者引用这段话可以形象简洁地论证观点学会生存意味着尽力实干。(2分)

为生存辍学走上写作之路阅读答案 篇5

时代的列车轰隆隆地前行着，拥挤的人群，熙熙攘攘。有的人是只负责观看风景的普通乘客，命运的方向不由他过问;有的人扮演的是列车员的角色，在时代的大环境下，作为先锋，引领着这辆列车的前进。

爱玲，便是后者。

1942年，爱玲和炎樱回到了上海，仿佛在上海，也只有上海，才是她上演人生大戏和好戏的舞台。对于在港大没有毕业，爱玲一直耿耿于怀，只能转入上海的圣约翰大学继续深造，为的是“至少拿张毕业文凭”。弟弟张子静很高兴，因为他也准备报考，姐弟俩终于可以在同一所学校碰面了。可是，由于经济上的窘迫，学费无从着落，子静记得姐姐“叹了一口气”。

回到上海，爱玲投奔了姑姑，住在郝德路192号的爱丁顿公寓。姑姑虽然继承了不少遗产，一度生活阔绰，可是因为投资股票，恰逢时局动荡，一下破产了。即便是在洋行、电台里打几份工，也只能解决自己的温饱，无力再顾及爱玲的学费和生活费。于是，便告诉爱玲，当时她的父母协议离婚的时候，约定她以后的教育费用由父亲承担，而爱玲港大三年的学费全部由母亲出，现在应该由父亲承担了。可是，爱玲始终觉得拉不下面子，那个父亲，以及他的家，自己曾经发誓是不打算再理会了的，4年期间，父女情分已然了断，如今放下自尊突然管父亲拿钱，仿佛是在一间暗无天日的屋子里找到一个出口那么艰难。张子静回到家后，趁后母不在家的机会，向父亲简要介绍了姐姐的窘境，张廷重听罢，立刻陷入了沉思，可能不是心疼钱，只是在犹疑和女儿见面是不是觉得很尴尬，毕竟对于女儿离家出走之事他始终耿耿于怀。不过，考虑片刻，他还是对儿子说：“你叫她来吧。”过了几日，爱玲终于见到了阔别4年之久的父亲，不过不再是那幢逃走的别墅，而是在另外一幢小洋房。爱玲后来在小说《怨女》中对于衰落的父亲，做了更为生动的描绘：“到底清朝亡了国了，说得上家仇国恨，托庇在外国租界上，二十年来内地老不太平，亲戚见了面就抱怨田上的钱来不了，做生意外行，蚀不起，又不像做官一本万利，总觉得不值得。政界当然不行，成了投降资本，败坏家声……守着两个死钱过日子，只有出没有进。”

爱玲与父亲在相隔4年后重新见面了，双方有些物是人非的沧桑之感，彼此都有些陌生，只是简单地把自己的学习计划向父亲说了说，便无二话。父亲也没多说什么。“学费我叫你弟弟送去。”十分钟的短短会面，没有什么大的进展，以至于横亘在父女心中的那份心结，始终没有机会打开。张子静回忆说：“那是姐姐最后一次走进家门。此后她和我父亲就再也没有见过面。”不过，学费总算拿到手了，爱玲转学进入了圣约翰大学文学系四年级学习，子静也进入了经济系一年级。不久，炎樱也转学到了这里，两人继续着港大时期的友谊，形影不离。然而，这份简单的快乐，没有延续多长时日，便宣告结束了。虽然学费已经解决了，可是母亲自1939年去新加坡后，杳无音讯。倔强的爱玲，又不想成为姑姑的负担，哪怕她算是自己最亲的人，也不想让姑姑的生活雪上加霜。实际上，从父亲家里逃出的那一天开始，爱玲就放弃了继承张家的财产，或者嫁入豪门依靠一个自己或许根本不爱的男人过着体面光鲜生活的.机会，似乎受到母亲、姑姑潜移默化的影响，她也决计走上职业女性的道路，用自己的努力养活自己，用自己的脚，丈量外面的世界到底有多么阔远。

于是，坚持了两个月不到，爱玲又辍学了。子静跑去劝说姐姐去当老师或者编辑，都被爱玲否决了，她觉得自己性格内向，孤傲不群，不善于表达，反正，她早有自己的安排，宽慰弟弟说：“我替报馆写稿就好。这阵子我写稿也赚了些稿费。”

1942年，窘迫的境遇并没有把爱玲推向生活的地狱，反而为她打开了一扇门，一扇通往新世纪，前途无限光明的大门。两年之后，上海最璀璨的一颗文学新星冉冉升起了。

(摘自《永远的张爱玲》)

【相关链接】

①张爱玲的家世显赫，祖父张佩纶是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鸿章的长女。张爱玲一生创作大量文学作品，包括小说、散文、电影剧本以及文学论著，她的书信也被人们作为其著作的一部分加以研究。(摘自《搜狗百科》)

②张爱玲的教育从她很小的时候就开始了。虽然她日后能够成为一位杰出的作家凭的是自己的勤奋努力，但她的家除了是一个没落的贵族之家外，还可以说是一个书香门第。她的祖父是科举出身，她的父亲有旧式的文化教养，她母亲则是“知识女性”。(摘自余斌《张爱玲传》)

(1)下列对材料有关内容的分析与概括，最恰当的两项是(5分)

A.张爱玲在港大没有毕业，回到了上海，转入上海圣约翰大学继续深造，她认为只有在上海才是自己上演人生大戏和好戏的舞台。

B.张爱玲投奔自己的姑姑，生活阔绰的姑姑却因为投资股票而破产，失去了生活的“支柱”，无力再顾及爱玲的学费和生活费。

C.张爱玲的父亲对女儿的出走耿耿于怀，当儿子说出姐姐张爱玲的窘境后，张父因为疼钱而沉默，最终还是答应给张爱玲学费。

D.张爱玲能够成为上海最璀璨的文学新星，并在文学上取得很大的成就，既有她本身勤奋的因素，也有她父母对她的影响。

E.文章写张爱玲的弟弟张子静非常关心姐姐张爱玲，并引用了一些张子静的话语，这样写增强了材料的真实性和新颖性。

(2)文章第一段有何作用?请简要分析。(6分)

(3)张爱玲在求学道路上辍学的原因有哪些?请结合材料简析。(6分)

(4)为了生计辍学而走上写作道路，你从中对张爱玲有怎样的认识?请结合文本，谈谈你的看法。(8分)

参考答案

11.(1)答D给3分，答B给2分，答E给1分，答A、C不给分。

(A“她认为只有在上海才是自己上演人生大戏和好戏的舞台”错，这是作者的观点，并非张爱玲认为。C“因为疼钱”错，与原文“张廷重听罢，立刻陷入了沉思，可能不是心疼钱，只是在犹疑和女儿见面是不是觉得很尴尬”不符。E“增强了材料的真实性和新颖性”欠妥，没有“新颖性”。)

(2)①内容：文章第一段运用形象的比喻，表面上写了乘客与列车员的不同，实际上是表现每个人的人生轨迹各有不同，性格命运各异，只有善于把握自己人生的人生命才有光彩。

②结构：引出张爱玲是生命的先锋者这一内容，引发后文对张爱玲生平的探究，包含着对张爱玲的高度肯定赞扬。(每点3分)

(3)

①母亲到新加坡杳无音信，没有了母亲的学费支持。

②姑姑因为投资失败，而生活拮据，无法供给她的生活费和学费。

③与父亲闹僵，发誓离开父亲，自尊使她难以向父亲开口。

④不愿给姑姑增加负担。(答出三点即可，每点2分)

(4)①自尊心过强。张爱玲因为后母而与父亲闹僵，毅然逃离家庭，在学费无着落的情况下也难以放下自尊。

②敢于追求自己的理想。在境遇困窘的情况下，仍然追求不止。

③勇于挑战困难。在母亲去新加坡杳无音信，学费无果的情况下，自己勇于承担，也不给姑姑增添负担。

④打破旧的藩篱，勇于做新的知识女性。张爱玲受母亲和姑姑的影响，决定走职业女性的道路，用自己的努力来养活自己。

《思维与智慧》的阅读与答案 篇6

②“君子报仇十年不晚”“有仇不报非君子”，听听这话就知道人最不容易忘记的是仇恨。中国历史上，伍子胥报仇灭楚，勾践报仇复国，赵氏孤儿寻仇屠岸贾，直到现在，还被当成励志的故事来讲。

③古代第一帅哥兼才子潘安也是死于仇恨。潘父任琅玡内史时，有个伺候潘岳的小吏叫孙秀，为人诡诈，潘岳很厌恶他，经常鞭挞侮辱他。没想到，三十年后，孙秀成了司马伦辅政时一手遮天的中书令。潘岳惴惴不安地在宫禁里问孙秀：“孙令还记得过去相处的事吗?”孙秀冷笑着回答：“何曾一日忘记。”潘岳知道自己大难临头。不久，孙秀便诬告潘岳、石崇等图谋尊奉淮南王、齐王作乱，随即被诏令夷灭三族。

④能忘记仇恨的人，就近乎佛的境界、圣人的品行了。南非第一位黑人总统曼德拉在监狱里度过了二十七个春秋，受尽折磨与羞辱，但在走出囚室迈向通往自由的监狱大门时就开始思考，自己若不能把痛苦与仇恨留在身后，那么，就仍处在狱中。因而，他一再宣称“我没有敌人”，并在自己当选总统的任职盛典上，邀请当年监狱里曾虐待过他的看守出席，给其以贵宾待遇。他还多次强调：“压迫者和被压迫者一样需要获得解放。夺走别人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏见和短视的铁栅囚禁着。”

⑤“滴水之恩当涌泉相报”，别的都能忘，报恩是不能忘的，否则就与禽兽无异了。上世纪四十年代初，钱钟书困居上海孤岛，已经到了快“弹尽粮绝”的时候。恰巧这时黄佐临导演上演了杨绛的四幕喜剧《称心如意》和五幕喜剧《弄假成真》，并及时支付了酬金，才使钱家度过了难关。时隔多年，众多导演都想执拍电视连续剧《围城》，竞争激烈，谁也没有想到最后女导演黄蜀芹胜出，得到钱钟书的首肯，其中的关键原因是，黄蜀芹怀揣着老爸黄佐临给钱钟书的一封亲笔信。钱钟书是个别人为他做了事他一辈子都记着的人，黄佐临多年前的义助，钱钟书一直念念不忘，多年后终于还报。

⑥念念不忘别人对自己的恩惠，却淡忘自己对别人的帮助，则又是一种君子情怀，尤其值得敬重。经济学家孙冶方和舞蹈家资华筠都是全国政协委员，常一起开会。一天，孙冶方得知资华筠是著名学者陈翰笙的学生，便告诉她：“你的老师是我的引路人。我是在他的影响下，参加革命并且对经济问题发生兴趣的.，所以我很感谢他。”后来，资华筠把这件事告诉了陈翰笙，翰老却说：“不记得了。”资华筠以为老人年事已高，记忆模糊了，嗔怪地说：“人家称您是引路人，您倒把人家忘记了!”不料，翰老十分认真地说：“我只努力记住自己做过的错事——怕重犯。至于做对的事情，那是自然的、应该的，记不得那许多了。孙冶方选择的道路和成就，是他自己努力的结果，我没什么功劳。”

《生存的智慧》阅读答案 篇7

《飘 》、《简·爱 》、《红楼梦 》是二十世纪世界上享有盛名的三部作品。 《飘》中的郝思嘉, 《简·爱》中的简·爱及《红楼梦》中的薛宝钗和林黛玉, 她们身上有值得我们学习的优秀品质。 21世纪, 在科学技术取得飞速发展的同时, 伴随它的是愈来愈激烈的竞争。 正是因为如此, 越来越多的人意识到智慧可以改变人们的命运, 与人类的生存有密切联系。 本文着手分析这四位女性是如何在激烈的现实生活中立于不败之地的。

二、四种生存智慧

1.坚持不懈的拼搏, 更坚强, 更执著。

这种精神是你在激烈的社会竞争中必须拥有的, 当你发现自己总是处于复杂的环境中, 甚至一步也无法向前移动时, 这时如果你有足够的拼搏劲, 足够执著, 激起勇气, 那么最终会找到让自己摆脱困境的方式。

简·爱没有很高的社会地位, 没有足够的财富, 没有华丽的外表甚至没有家庭成员, 她从小寄人篱下, 饱尝苦楚。 她的姑姑总是把她当做讨厌的人, 她的表哥经常痛打她。 甚至后来被送到劳渥德慈善学校, 又遭到很多虐待。 但她没有失去信心, 没有向恶劣的环境低头。 有句古谚语说得好, 即使是燎原之火也无法将绿草烧尽。 当春风吹来的时候, 它们又开始生长。 简·爱就正如那烧不尽的草, 她努力奋斗, 使自身更强、更坚韧不拔。

《飘 》这部作品更是把美国妇人奋斗于逆境, 追求个人独立、尊严、爱情, 永远乐观进取的民族精神表现得淋漓尽致。 郝思嘉, 一个中产阶级家庭出身的弱小女子, 历经情场失意, 内乱战火, 家园重建, 爱女夭折, 丈夫出走等一连串巨大的困难和挫折, 但是她很少胆怯, 没有选择逃避, 而是勇敢挑起家里的重担, 以常人难以企及的毅力抗争命运, 一次次重新把生活的主动权夺回自己手中。 “Tomorrow is another day.”便是她乐观自强人生的最好表白。

复杂的生存环境可以磨炼人的意志。 在复杂的生存环境中取得卓越的成就需要坚定的意志力。 对这种目标的追求和盼望足以使人产生强大的动力帮助人们克服重重困难。 每个人都在追求幸福的生活。 正是在追求的过程中, 简·爱和郝思嘉体现了那种执著的精神, 在与命运的抗争中使自己更加坚强。

2.敏捷的思维, 丰富的知识。

知识时代, 社会高速发展。 社会的改革给我们带来的既有机遇又有挑战, 现实生活让我们明白了不断学习充实自己是多么重要, 只有掌握丰富的科学文化知识, 我们才能满足社会发展的需求。 为了满足社会生存需求, 现在该是尽力学习的时候, 让自己尽可能多地获得更多知识并把知识变成生产力和财富。 否则, 你就不会成为社会发展所需要的人才。 智慧不仅是一种分析、判断和创造的能力, 而且是一种思维敏捷、锋利机智的反应。 如果你充分利用所学的知识, 那么不断增长的知识将会转化成取之不尽、用之不竭的智慧。

林黛玉是《红楼梦》中的一个才女。 她博览群书, 学识渊博, 在“红楼诗人”中最负盛名。 清代红学家涂瀛在红楼梦论赞中便称赞她道:“林黛玉人品才情, 为《红楼梦》之最。 ”时至今日, 林黛玉诗中仍有许多名篇名句牵动着读者的心。 如那首《葬花吟》, 在红楼梦中, 它是一曲哀婉凄美的绝唱。 全诗如行云流水, 一气呵成, 是书中不可多得的佳作。 正是由于林黛玉身上所具有丰富的学识使得她受到众人尊崇, 对周围事物更具有旁人所无可比及的细腻、敏锐的洞察力, 这使得她成为所处时代的先知。

3.追求经济独立。

真正的生活本质就是独立。 人们之间的相互独立是建立在个人独立的基础之上的, 而经济的独立是真正个人独立的先决条件。 从这个角度看, 把郝思嘉看做是贪婪、冷酷、无情和自私自利的人是不可以理解的。 在这里, 我们首先应该肯定她的优秀品质———打破世俗的偏见, 发展经济, 最终独立。

看看当她陷入困境时做了什么, 南北战争爆发之前, 她是无忧无虑的女孩儿, 有很高的社会地位。 当战争爆发的时候, 黑人女仆离开了, 妈妈也去世了。 这一切的一切都被破坏了, 为了得到3000美元, 留住她的Tara, 她不得不嫁给弗兰克。 正是这种经历让她明白了经济的保证对于一个女人的生存有多么重要。 在战争期间她遭受了很多, 这也使得她明白了无论丈夫多么有钱, 那都只属于他的, 而不是她, 如果女性没有钱, 那她就只得迁就男性, 不得不受他们的控制。 一个女人只有做到经济独立, 才能有独立的个人空间, 将来才能有保证。 尽管和白瑞德在一起, 她仍旧操纵自己的磨坊, 还开了个小酒馆, 在她的精心谨慎的管理之下, 这两处的生意越来越好。 当其他人在为倒塌的房屋哭泣时, 郝思嘉却为生存而拼搏, 她不是一个平凡的女人, 不愿被男人世界控制。 她是独立的, 喜欢挑战, 她有自己的事业, 在那个时代的女性中, 她是成功的, 毫无疑问, 她是现代美国妇女的典型代表。

4.与他人建立友善关系。

人类是一种社交动物。 人类必须在一定的社交范围内生存。 也就是说, 这种生活方式决定每个人必须在一定的关系圈中生存。 薛宝钗是《红楼梦》一书中绝顶的社交高手, 书里描写她的地方处处体现。 一开始, 她给人的印象是罕言寡语, 安分随时, 衣服半新不旧, 足以看出她的心思细腻, 谨言慎行, 处处留心, 高贵而不骄奢, 美丽而不张扬, 寡语而稳重, 所以宝钗是得人心的, 上至贾母, 下至小丫头都喜欢她。

与此同时, 薛宝钗笼络人心的手段也很高超, 就说薛蟠给她带回些土产, 她细细地分拣了送人, 赵姨娘见她送东西给贾环心里非常高兴, 夸她会做人。 她哥哥能带多少东西来呢, 她挨门送到, 并不遗漏一处, 也不漏出谁薄谁厚。 宝钗是心机深沉的, 试问她是真的看重贾环母子吗? 未必, 或者确切地说, 她只是为人精明惯了, 连一些细小之处都会顾虑周全, 至少这样做不但能让别人高兴, 自己又不会损失什么, 还能在一些未料的时候起着良好作用, 当你为别人点了灯, 别人也一定会为你照亮、让路, 于自己不是方便很多吗? 所以想学交际的人, 不妨向宝钗学习, 在她身上可以学到很多东西。

三、结语

世界在发展。 在激烈的竞争中, 对女性来说, 生存智慧至关重要。 这篇文章分析了四位女性不断抗争和奋斗的精神, 这能给我们以不断前进的动力; 丰富的文化知识可以使我们获得更多信息, 带来更加丰富多彩的生活;管理和发展经济能力可以使我们经济独立;良好的交际能力为我们提供更好的生存环境。 正如我们在作品中所看到的:因为简·爱有拼搏执著的精神, 所以她追求幸福的生活和稳定的事业, 最终, 她过上了幸福的生活;尽管黛玉过早离去, 可她获得了一世英明, 得到了他人的喜爱;在既封建又开放的荣府, 薛宝钗有稳定的地位, 得到信任;在战后, 郝思嘉生存下来了, 也过上了幸福生活。 这四种智慧可以指导我们在社会中立于不败之地, 值得我们学习。

参考文献

[1]胡文彬.红楼梦人物谈[M].北京:文化与艺术出版社, 2005.

[2]胡宗锋.Highlights of English and American Literature Questions and Answers, Xi’an:Press, 2002.

[3]李伟, 袁方.生存靠什么[M].新疆:新疆人民出版社, 2004.

[4]吴伟仁.英国文学史及选读[M].北京:外语教学与研究出版社, 2004.

驴子的生存智慧 篇8

每天都干这样的活儿，可是却得不到什么特别的奖励，黄牛渐渐玩起了心眼，它想反正活儿是大家的，又不是我自己的，该偷懒时就偷懒。于是，它一点都不使劲。可是，主人一点都发现不了。黄牛庆幸于自己的聪明才智，因为自己没费什么力气，依然能享受同马和驴子相同的待遇。

一段时间之后，马也发现了黄牛这个秘密，可是主人并没有对它怎样，于是马也开始效仿。主人依然没有发现，干完活儿后，依然给它们三个分同样的草料。马为自己的聪明而偷偷地发笑。然而，那么大的犁杖有两个偷懒的，驴子身上的担子自然就变重了。它每天都得付出比以前更多的努力，这才能够保证犁杖的正常运行。虽然每天流了很多汗，可是它并没有任何怨言。

一天，主人的犁杖坏了，不得不换成小的犁杖。换了小犁杖后，就不用三个同时拉了，只需一个就可以完成。主人考虑到黄牛的力气大，于是就让它上场。黄牛拉了一会儿就气喘吁吁了，无论主人怎么抽打，它都不动弹，因为它真的没有力气了。主人气愤地换成马，可是马的表现还不如黄牛，主人气愤极了，他想这驴子肯定更白扯，根本就不用再试了。谁知，驴子却主动要求试试。主人用怀疑的眼光看着它，还是同意了。让主人吃惊的是，驴子不仅能拉动那个小犁杖，而且还拉到了终点，就这样，驴子出色地完成了任务，那一天，主人奖励给它很大一堆草料，而黄牛和马只能羡慕地看着。第二天，主人就將黄牛和马卖到了屠宰场，而驴子在劳动中过起了幸福的生活。

驴子之所以能够给主人惊喜，是因为它平时的付出与磨砺，它知道工作不是给别人干的，而是给自己干的。于是由于它认识到了这一点，所以才让自己拥有了大的本领。其实，很多时候，我们人类也是如此，工作不是给任何人干的，而是给自己干的。任何想要投机取巧的做法，都无异于自取灭亡。

儿童智慧阅读答案 篇9

有一天，她拿了一朵刚摘的花给我看。我看见在靠近花蕊中间的花瓣上，有一粒草籽般的小黑点。知道这上面的小黑点是什么吗 小姑娘问我：我拿过来仔细看了半天 只好老老实实地请教 这是什么东西

“是蜜蜂拉的屎。”

“啊!”我惊诧极了，“你怎么知道的?”

“我注意看过啦，看了很多次呢!”她说，“蜜蜂可聪明了，它每次采过一朵花的蜜，就拉一粒屎，做个记号。别的蜜蜂飞来一看，噢，这朵花被采过了，就不用白过去了。要不然，世界上有那么多、那么多的花，蜜蜂怎么才知道哪朵花被采过了，哪朵花没被采过呢?”

“哦，原来是这样，有道理。”我一下在明白了过来，深有感触：我活了40多年，怎么从没注意过这件事呢?我还以为蜜蜂是瞎忙呢!是不是在蜜蜂的眼里我也是瞎忙呢?

1、”我活了40年，怎么从来没注意过这件事呢?” “这件事”是指?

2、写出你对“儿童智慧”的理解。

参考答案：

1、”我活了40年，怎么从来没注意过这件事呢?” “这件事”是指蜜蜂每次采过一朵花的蜜，就屙一粒屎。

2、写出你对“儿童智慧”的理解。

适应的生存智慧等 篇10

在经济学上，有一种“蜥蜴哲学”。这是一位经济学教授给我们上课时说的。他说，在多变的经济环境中，为什么小企业的营利点要比大企业高?原因就在于小企业更具有适应性，它可以随时调整自己的产业结构。教授称之为小企业的蜥蜴化生存之道。

一个强者总是千方百计维护自己强者的面目，而不甘以弱者的姿态出现。有位企业主，他的工厂一直是市里的明星企业。五年前快到年末的时候，企业主却自杀了。这是一个令人猝不及防的消息，而调查结果更出乎意料。企业每到年末都要给职工发放奖金，在全市的工厂中，他的工厂发给职工的奖金每年都是最高的。但那一年，因为财务管理上出现了问题，工厂拿不出一分钱的奖金。在强大的心理压力下，他愚蠢地选择了自杀。

强者的悲哀也许就在这里，他无法像蜥蜴那样更换自己的皮肤。这个世界的生存法则是物竞天择，适者生存，而非强者生存。恐龙高大么，但它却在地球上奇迹般地绝迹了。相对于强者来说，弱者有更多的选择和妥协，因为懂得适应。他们就有更多的生存机会。

美国通用公司总裁杰克·韦尔奇说：这个世界是属于弱者的，因为弱者最懂得适应。也许真是如此。

做小本生意有诀窍

巧占市场盲点 小本经营者如果被动随波逐流，可能永无出头之日。其实，经济愈发达，社会愈进步，人们的需求就愈细化。事实上，大市场之间一定存在着大企业无暇顾及的缝隙市场，它非常适合小本经营。因此，小额投资者应该跳出固有、狭窄、僵化的思维模式，从更长远的时空上把握市场运作规律，深入研究消费需求、独辟蹊径，致力于经营人无我有的商品和服务，巧占市场盲点。如经营与大商店商品相配套、相补充的商品，在三百六十行之外开辟擦洗、接送服务等新的行业，以及新奇特商店、夜市等等，为消费者提供多层次的便利服务。

不要把利润看得太重俗话说“三分利吃饱饭，七分利饿步死人”。利润微薄，但容易在价格上形成优势，从而靠销量占优势来弥补价格上造成的损失。小本经营资本相当有限，最怕造成商品积压，资金周转不了，成为死钱，包袱越背越重，影响下一步的经营，形成恶性循环。小本经营者尽管明白薄利多销的道理，但这也是他们最易忽视的经营方针。市场上价格欺诈行为多体现在小公司、小商贩身上，最终害人又害己，成为短命生意。

要额外服务商家为了促销，有的打价格战走薄利多销之路，有的给顾客赠物或返券，有的搞抽奖回报，有的借媒体之势大做广告，可谓费尽心机、想尽办法，但这些司空见惯的促销手段效果往往都不是太好。一位经营灶具生意的老板，想出了“买灶具免费送婚礼录像”这一揽客的绝招，一时间吸引了很多新婚夫妇上门购买，生意比同行好得多。

为顾客提供便利 资本雄厚的大企业经营重“守”，做小生意的小本经营重“走”。资本雄厚的企业，可以通过各大媒体发布促销广告，利用自身优越的经营环境、齐全配套的商品和服务，等顾客主动上门。小本经营者一般经营的是日常生活用品，容易和顾客建立稳定的联系，因此流动销售和送货上门的方式往往更能迎合顾客的需求。

《放弃，是一种智慧》阅读答案 篇11

24.作者认为项羽失败的原因是他不肯放下该放下的东西，比如没有放下过去的荣誉，没有放下暂时的失利。(2分)

25.这一段作者首先提出自己的观点“放弃，必然有所失，但得与失又是相对而言的”，接着进行对比论证，指出得与失是相对的，然后引用“塞翁失马”的故事和孟子“鱼与熊掌”不可兼得的观点，进行佐证。(3分)

26.举例论证、对比论证。比如文中列举项羽和亚历山大的事例，从反面告诉人们应该学会有所放弃。(3分)

刘禅独特的生存智慧 篇12

李密认为可与齐桓公相比 事实上，在纷乱复杂的三国，看似愚笨的刘禅虽不是个聪明有为的君主，但也不是一个完全懦弱无能的人，他有着自己的生存智慧，那一顶“扶不起的阿斗”的帽子，实在应该给他摘掉。

《三国志》记载，刘备给刘禅的遗诏中有这么一段话：“射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧？勉之，勉之。”这段话的意思很明白：诸葛亮对射君称赞刘禅的智慧，射君又将这赞辞告诉了刘备，刘备很高兴予以勉励。诸葛亮不是阿谀奉承之人，刘备也颇有知人之明，由此可见刘禅非鲁钝之人。

为了让刘禅见多识广，掌握治国本领，刘备让其多学《韩非子》、《管子》、《六韬》等书；又令其拜伊籍为师学习《左传》。不仅如此，还令其学武。《晋书·李密传》中记载，李密认为刘禅作为国君，可与春秋首霸齐桓公相比，齐桓公得管仲而成霸业，刘禅得诸葛亮而与强魏抗衡。

保持克制顾全大局 不仅如此，在北伐的问题上，刘禅的头脑也非常清楚，诸葛亮急于北伐的时候，他规劝说：“相父南征，远涉艰难；方始回都，坐未安席；今又欲北征，恐劳神思。”尽管诸葛亮置自己的规劝与不顾，但北伐决议一旦形成，刘禅还是全力支持诸葛亮的北伐。诸葛亮死后，刘禅马上停止了空耗国力、劳民伤财的北伐。司马懿率大军征伐辽东公孙渊。刘禅唯恐蒋琬犯诸葛亮老毛病，专门下诏告诫蒋琬不要轻举妄行，“须吴举动，东西掎角，以乘其衅。”

夏侯霸因司马氏篡位怕受曹爽牵连逃于蜀汉，其父夏侯渊乃被黄忠斩于定军山。刘禅在接见夏侯霸之时说：“卿父自遇害于行间，非我先人手刃也。”轻描淡写，寥寥数语，冰释前嫌。又指着自己的两个儿子说：“此夏侯氏之甥也。”夏侯渊之堂妹乃张飞之妻，张飞之女乃刘禅之妻，故有此说。然后又对夏侯霸厚加赏赐，封官爵。一套怀柔拉拢的手段使得十分娴熟。

与诸葛亮关系处理得当 尽管刘禅与诸葛亮君臣之间也存在着些许不和谐音符，但刘禅总体把握得当。诸葛亮用人失误，后主安慰说：“胜负兵家常事。”等诸葛亮打了胜仗，刘禅又适时恢复诸葛亮的职务。诸葛亮死的消息传来，刘禅连日伤感，不能上朝，竟哭倒于龙床之上。当灵柩运回时，刘禅率文武百官，出城二十里相迎。

在处理君臣关系时，刘禅也把握的很有分寸，《襄阳记》记载：诸葛亮初亡，许多人要求为其立庙，朝议以礼秩为由不听，百姓便私下举行祭祀。一些人再次建议为诸葛亮立庙，后主不从。步兵校尉习隆、中书郎向充等共上表曰：“自汉兴以来，小善小德而图形立庙者多矣。况亮德范遐迩，勋盖季世，王室之不坏，实斯人是赖，而蒸尝止於私门，庙像阙而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若尽顺民心，则渎而无典，建之京师，又翨宗庙，此圣怀所以惟疑也。臣愚以为宜因近其墓，立之於沔阳，使所亲属以时赐祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至庙。断其私祀，以崇正礼。”在这种情况下，刘禅也没有固执己见。青年帝王刘禅能从长远着眼，如此得体地处理权臣问题，也可谓亘古少有。南朝史学家裴松之评价“后主之贤，于是乎不可及”。

《老实是一种智慧》阅读答案 篇13

(内容大致相同即可)

2.引出本文议论的话题，同时也用作论证中心的材料。

3.“大老实”是指非常客观真实地反映生活的写作态度。

4.合乎题意即可，如：是一丝春风，它能够拂去人心灵上的尘土。

5.合乎题意即可。如：孔子厄于陈蔡之时，7天没有尝到饭味，野菜汤也喝不上，饿得昏昏沉沉。弟子颜回讨米归来，生火做饭。饭将熟时，颜回从锅里抓饭吃，孔子装没看见。当颜回送饭给孔子时，孔子说：“我刚才梦见亡父，要是饭干净的话，我要祭奠他老人家。”颜回说：“不行，刚才烟尘掉进锅中，弄脏了饭，我想丢掉不好，所以抓来吃了。”事后，孔子十分感慨地对弟子说：“知人可真不容易啊!”

《生存的智慧》阅读答案 篇14

苏格拉底这个故事，已经流传了两千多年。天地之间，真的只有三尺吗?人生在世，真的需要低头吗?人们一直在思考着，争论着，实践着。

自然界的天地，是不需要低头的。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。我们每一个人，都可以尽情地挺起自己的胸膛，昂起自己的头颅，迈开自己的步伐，伸展自己的双臂。

但有些时候，我们又不得不低头。比如，前边有一个山洞，里面充满了神秘，你想进去探个究竟，而山洞的洞口，却低于你身体的高度。这时候，你是低下头进去，还是昂起头返回?当看见有人从这个山洞里背着珍贵的宝藏出来的时候，你就会发现，低头也是我们所需要的。在很多情况下，低下头来，是一种聪明和智慧，也是一种大度和从容。

有时，在现实面前需要低头。你想骑马飞驰，可眼前能找到的，只有一头驴。是坐在那里等马，还是骑上毛驴先行?人在屋檐下，怎能不低头?不低，就会碰得头破血流。

有时，在错误面前需要低头。人生在世，谁都有可能犯错误。错误是对别人的伤害，只有低头才能弥补。廉颇向蔺相如低头，不但没人笑话，反而传为美谈。很多的矛盾和纠葛，不是在硬碰中解决的，而是在低头中令人悦服。

有时，在法律面前需要低头。法律是什么?是一个框框。每一个人都必须在这个框框里进进出出。有人感到不舒服，为什么让它束缚我们的手脚?也有人自作聪明，想从框外找个漏洞钻过去。但和法律较劲，即便得逞，也是心惊一生。

在我们每个人的周围，都有这样两种人。一种是经常低头的人，一种是经常仰头的人。只要稍作对比，就会发现，那些人缘最好、进步最快的人，往往都是懂得低头的人。

(人生感悟：柔弱的柳枝之所以百折不回恰恰是因为它的低头。站着做人是应有的骨气，然而该低头时就低头则是立身处世必不可少的修养)

1、.选文的中心论点是什么?

2、文章开头两段为什么要从苏格拉底的故事写起?

3、第⑦段主要运用了哪两种论证方法?其作用是什么?

4、第④段与第⑤～⑦段之间具有怎样的内在联系?

阅读答案：

1、答：低下头来也是一种人生智慧(或在很多情况下,低下头来,是一种聪明和智慧,也是一种大度和从容.)

2、答:引出论题;作为本文的事实论据,证明中心论点;激发读者阅读兴趣.

3、答:.比喻论证、对比论证;形象鲜明地论证了本段的论点(本文的分论点)有时,在法律面前需要低头,从而有力地证明本文的中心论点.

非洲鲋鱼的生存智慧 篇15

非洲鲋鱼是鱼类当中的小不点,可是它们的数量多得惊人。一条河流中,其他所有鱼类的总量还不及它们的一半,这种规模优势使它们的生存显得相对的从容和有利。正因为如此,它们变得让自然界中其他生物不可小觑。

同样的生活环境,为什么独独非洲鲋鱼的数量可以超越其他的鱼类呢?其中的奥秘在于非洲鲋鱼独特的繁殖方式。

众所周知,鱼类是将卵产在水里让它孵化的。可是,鱼卵在水里要面对太多的危险。大鱼、水鸟、水獭、蛇、螃蟹等天敌都会把它列入自己的食谱。这也正是其他鱼类的数量难以增加的根本原因。非洲鲋鱼却独辟蹊径,没有将卵产在水里孵化。

到了产卵期,非洲鲋鱼会仔细搜寻,寻找岸边有大树的水域。当它发现有树枝伸到水面,便选择距水面有一段距离的某片合适的树叶作为产房。然后,它尽力从水中跃起,将身子紧紧粘附在叶片朝下的一面,将卵排在上面。卵附着在悬在水面半米高的树叶上,几乎隔绝了所有天空中陆地上以及水里的天敌。随后,它会一直待在这里,不间断地甩动尾巴,以便激起水花溅到树叶上的卵上面,保证卵始终处于湿润状态,直到小鱼孵出落到水里。正因为选择了这种独特的孵化方式,非洲鲋鱼的庞大数量才有了绝对的保障。

生存是一件极其艰难的事情,而智慧恰恰是解决所有难题的灵丹妙药。不囿于常规,全力求新求异,也许生存不仅会显得比较容易,更会焕发出夺目的性灵之光。