基督教

基督教（通用10篇）

基督教篇1

基督教圣诞节主持稿-基督教圣诞晚

会主持稿

2016年圣诞主持稿(基督教)

2016年圣诞主持稿

一开幕词

永杰:各位尊敬的朋友！

明兰:亲爱的弟兄姊妹！

合：主内平安！

永杰:踏着圣诞宁静的钟声，我们又迎来了一个祥和的平安夜

明兰:怀着满心喜悦的心情，我们又盼来了一个欢庆的圣诞节

韩露:此时虽然寒气袭人，我们心里却是暖意融融

合:因为神的爱使我们内心温暖

永杰:两千多年前一个漆黑的夜

晚，在犹太伯利恒一个冰冷的马槽里，有一个婴孩为你我而

降生，他就是耶稣。

明兰:他道成肉身来到世上，为了你我的罪，甘心被钉在十字架上。死后三天复活，为我们

带来永生的盼望。

合：神就是爱！

永杰:感谢耶稣，因为他的死，使我得洁净！

明兰:感谢耶稣，因为他复活，使我有永生！

韩露:感谢耶稣，因为他的爱，让我拥有爱！

合：此时此刻，我的心澎湃激昂，让我们一起敞开心扉尽情欢呼吧！

永杰: 下面我宣布2016年圣诞崇拜现在开始！下面请叶弟兄为我们做开始祷告！

二叶弟兄

明兰：亲爱的弟兄姊妹和朋友们，圣诞节收到亲人朋友的礼物和祝福，你

们会不会很开心？

我们肯定会非常开心，但是有一件来自天上的礼物，我们中很多人还没有得到。它到底是什么呢？下面请诗班献唱《有一件礼物》和《生命的河》

三诗班献唱：《有一件礼物》和《生命的河》

韩露：亲爱的朋友们，这一件礼物，你得到了吗？这件礼物就是主耶稣，耶稣降生，为我们带来了最好的消息，万众欢腾，普天同庆！下面请欣赏姐妹们赞美的舞蹈《欢乐圣诞佳音》

四舞蹈《欢乐圣诞佳音》

永杰：嗯，大家对圣诞节了解多少呢？大家认识这位创造天地的神吗？下面有几题《圣经知识问答》，有奖品哦！

明兰：大家要在读题后，才能答题哦！

五《圣经知识问答》

1.圣诞节的来历

2.2016年是怎么来的？

3.医院的十字架代表什么？

4.替罪羊代表什么

5.耶稣死后三天复活是历史还是神话？

6.人类的始祖是谁？

7.诺亚方舟是真实的吗？彩虹是怎么来的？

8.基督徒能吃肉吗？与佛教徒和伊斯兰有什么区别？

9.大家知道人死后去哪里吗？

10.圣母是谁？和耶稣的关系？

韩露：相信大家在今天收获不小，盼望各位都能得着神更多的祝福！经上说：人人都有一死，死后且有审判。你们在世上是客旅，是寄居的，然而对于基督徒来说，我们在天上还有一个更加荣美的家乡，那里充满喜乐盼望，下面请柯木朗教会为我们带来手语赞美《我有一个荣美家乡》

六手语《我有一个荣美家乡》

明兰：我要向高山举目，我的帮助从何来，我的帮助从创造天地的耶和华而来。无论我们处于怎样的环境中，原

我们将我们的眼目单单注视我们的神，下面青年献诗：《注目看耶稣》，《天堂在我心》

七青年献诗：《注目看耶稣诗歌》，《天堂在我心》

永杰：我们的神无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。但是他却有荣耀永放光辉。下面欣赏舞蹈《主啊，你最美》

八舞蹈：《主啊，你最美》

明兰：他擦干我不住的泪水，他抚平我伤痛的心田，他是我的力量我的避难所。下面的二胡笛子组合，为我们带来《耶和华的膀臂环绕我》

九笛子二胡：《耶和华的膀臂环绕我》

永杰:你们觉得这个世界上什么爱最伟大？

观众A:男女之爱，《泰坦尼克号》里面杰克愿意为Rose死，我觉得这个爱最伟大。永杰:现在很多男女自由恋爱，结婚后不还是照样离婚了，或者有小三

吗？

观众B:说的对哦，父母之爱最伟大。很多父母愿意为了孩子，自己省吃俭用，而且不求回

报。

永杰:说的非常好，父母的爱却是很伟大。他们为了儿女操劳一辈子，所以非常感谢我们的

父母生养我们。但是有一种爱比父母的爱更伟大，你知道是什么爱吗？

观众B:什么爱？

永杰:神的爱。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了，而且神的爱永远不离不弃。下面欣赏舞蹈《你的爱永远不离不弃》

十舞蹈《你的爱永远不离不弃》

明兰：感谢神让我们在真道上相逢，成为同路人；我们内心发出同声的歌唱，赞美奇妙救恩。下面请欣赏舞蹈：《同路人》

十一舞蹈：《同路人》

永杰：有这样一家人，他们要为我们讲述上帝如何创造天地，人类如何堕落，耶稣又为何为我们的罪被钉在十字架上，现在他正在召唤流浪在外的朋友回家。下面请听朗诵《召唤》十二朗诵：《召唤》

韩露：感谢神，天父的召唤仿佛仍在耳边，虽然我们眼睛不能看见他，手不能触摸他，但是我深深知道，神就在这里，他所赐的喜乐与平安就在这里。欢迎姊妹们带来手语舞蹈《那双看不见的手》，献唱《常常喜乐》。

十二青年献唱：《那双看不见的手》，《常常喜乐》

明兰：圣经都是神所默示的，于教训督责使人归正，教导人学义，都是有益的。下面请任弟兄为我们分享神的话语《圣经》

十三任伯：证道

呼召

韩露：耶稣爱你，朋友，耶稣爱你

永杰：在你生命中最大的福分，就是耶稣永远爱你

明兰：在你生命中最大的盼望，就是耶稣他能救你

下面请欣赏手语：《耶稣爱你》

十四手语：《耶稣爱你》

永杰:欢乐的时光，总是短暂的

明兰:欢聚的宴席，总有分散的时候

韩露：但在基督的生命里，我们永不分离

永杰:愿今日的歌声达到穹苍

明兰:愿今日的舞姿飞扬天际

合：愿颂赞、荣耀、尊贵、权柄，都归在至高至上的父神；

愿平安、喜乐、恩典、祝福给地上的万民万方。大家圣诞快乐，新年蒙恩！十五结束祷告

任伯祝福

基督教篇2

首先简述一下法兰克王国的传承过程。公元751 年, 法兰克国王希尔德里克三世被罢黜。他是希尔德里克家族直系第九代子孙。第一代是克洛维的父亲希尔德里克, 在481 年葬于比利时西南部城市图尔奈。整个这个时代, 历史学家称为墨洛温王朝。从大约670 年以后, 王朝解体, 无力的统治者逐渐失去了对王朝全局的掌控力。他们的代替者被称为丕平家族。法兰克的新国王丕平得到了教皇的祝圣, 并且经过凃油礼而成为国王。主持这场典礼的神职人员可能是英国人, 美因茨大主教卜尼法斯。这个新的王室家族所代表的王朝, 称为加洛林王朝而被后世熟知。王朝的名字取自丕平的父亲查理·马特 ( 铁锤查理) 的拉丁名字。这个家族最著名的人, 丕平的儿子查理曼大帝也继承了这个名字。其统治区间为768 年至814 年。800 年的时候, 他在罗马被加冕为皇帝, 建立了历史上著名的“神圣罗马帝国”。①至此, 整个法兰克王朝在各个方面都达到了高峰。

法兰克势力的东移可以说贯穿了整个王朝的历史。从其建立王朝之初, 从作为基础的北部的高卢, 克洛维攻击了其东部的邻居, 科隆的里普利安人和莱茵河另一端的图林根人还有阿勒曼尼人。从这以后, 这种战略方针就为后继者墨洛温王朝与丕平王朝所继承。从而成为历任法兰克国王的一以贯之的战略大方向, 那就是向东的掠夺性战争, 随着战争的胜利, 法兰克势力的东移, 随之而来的便是信仰的扩张。②

那么所谓的“王室基督教”的形成, 也就是从法兰克王国奠基者克洛维开始的, 他意识到以十万法兰克人的力量统治比本民族文明, 人口也多的多的高卢地区, 除去武力手段外, 还必须从思想上控制人民, 于是, 在公元496年, 他皈依基督教 ( 高卢境内大多数人信奉罗马派基督教) , 并下令三千名士兵接收洗礼。③企图以此来缓解被征服人民对他们的敌对情绪。这一举动即为法兰克政教联盟奠定了第一块基石, 同时也大大提高了克洛维的地位与声望。由此, “王室基督教”形成, 世俗与神圣的联系更加紧密, 揭开了新阶段基督教传教的序幕。

本文所要论述的正是在“王室基督教”形成后, 法兰克势力在东移过程中, 基督教对蛮族的传教特点, 这里所说的传教特点主要包括两个方面, 其一是传教的动因, 也就是是哪些因素促成了传教事业的发生与发展; 其二是传教过程当中所表现出来的具体特点。

二、这一时期传教的动因

这一时期传教的动因是多种多样的, 既有包括扩张需要在内的外部动力, 又有基督教内部的动力, 下面我做一个分析。

( 一) 法兰克王朝扩张的需要

这是毋庸置疑的一个真理, 一个王朝的建立以及扩张, 想要长治久安, 江山永驻, 除去武力的征服与威慑以外, 思想的控制更是重中之重。法兰克王朝奠基人克洛维正是意识到这一点, 才主动皈依基督教, 并要求三千士兵受洗, 因为当时他所征服的地方信仰基督教, 统治思想的一致才更有利于征服的顺利与征服后的安定, 国家的统一。一个是征服初期当地人民信奉基督教的原因, 还有一个原因就是基督教本身也有传教的内在因素, 这是下一点要分析的动因之一。包括王朝顶峰时期, 查理曼大帝的智囊团中的阿尔昆等, 都是优秀的传教士, 在他们的建议下, 查理曼大帝有了把王朝建立成“基督教王国”的设想。④从这个名字就可以看出查理曼大帝的野心与抱负, 政治与宗教的结合, 一个庞大的帝国。

再者, 基督教的教义, 也为王朝扩张所进行的征伐战争找到了一个合理的戒口。查理曼大帝对待撒克逊人的残忍行径, 就是生成声称他是用上帝的方式在做上帝的事情。不过这在《圣经》当中也确实能找到依据。《马可福音》第十六章十六: 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。《诗篇》第二章八九: 你求我, 我就将列国赐你作为基业, 将地极赐你作为田产; 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

( 二) 《圣经》本身具有内在的传教动因

为什么法兰克王朝和基督教成了最佳搭档, 一拍即合, 除了王朝扩张需要外, 基督教经典内部也有内在的传教动因, 借着法兰克王朝的强势, 让自己的教理教义传到他们认为黑暗的角落, 度化蛮族, 传播信仰。这点和其他主要宗教是不一样的, 比如佛教, 其主张“佛度有缘人, 药医不死病。”从这点上也很好的看出了两种宗教的差别。基督教是我找众生, 佛教是众生找我。因此作为政治的伙伴, 还是基督教最为适合。

经典内部的传教动因, 在《圣经》中有很多证据可循, 《启示录》第十四章第六: 我又看见另有一位天使飞在空中, 有永远的福音要传给住在地上的人, 就是各国各族各方各民。《马可福音》第十六章十五: 他又对他们说, 你们往普天下去, 传福音给万民听。《马可福音》第十六章二十: 门徒出去, 到处宣传福音, 主和他们同工, 用神迹随着, 证实所传的道。阿们。

从上面所举的教义可以看出, 基督教所具有的这种内在的传教动力, 这个动力与法兰克王朝的扩张需要一拍即合, 基督教借助政治来传播, 法兰克王朝为战争找到一个合理的理由, 又能在思想上控制人民。和一切战争一样, 谁掌握了舆论的主动权, 谁就掌握了所谓正义的因素, 谁就是战争的胜利者。这是亘古不变的定理, 所谓“得道多助, 失道寡助”。同时, 这些原典经文也给了传教士们一种天职, 给了他们一种责任, 从而把这种教义内在的动力转化成传教士内在的行动指南。

( 三) 民族的同根同源性

在这一过程当中, 英国人被吸引到对弗里斯兰的传教任务当中, 这并不是巧合。在公元五世纪和六世纪, 北部德国人中的弗里斯兰人, 已经定居到了英格兰东部。这个在考古学的证据当中是可以证明的, 还有在一些地名当中, 以及古英语和古弗里斯兰语的接近性。包括七世纪和八世纪时, 两族人的语言也是可以交流的。两族的通商也非常的频繁。⑤

英国传教士当中著名的有很多, 比如威尔弗里德以及其弟子卫利勃罗, 都作出了很大的贡献。卫利勃罗在弗里斯兰当地培养了当地的神职人员, 而且还将视野越过了弗里斯兰直达丹麦。

此外还有一个伟大的名字, 就是和卫利勃罗一起工作的卜尼法斯。卜尼法斯与丕平家族联系密切, 并受其保护, 使得神圣与世俗的联合更加紧密。他在改造异教徒方面也有着莫大的勇气, 他曾经将象征着异教神圣力量的橡树砍掉, 从而使得异教改变信仰, 信仰上帝。在德国黑森州的城市富尔达, 建立了最有名的修道院。⑥在卜尼法斯与朋友的信件中, 我们还能看到他的彷徨, 心中那份对梦想的执拗与悲伤。最后, 卜尼法斯在对弗里斯兰人和撒克逊人的传教过程当中殉道, 并受到后人的尊敬。

关于民族的同根同源性, 卜尼法斯在738 年, 曾利用这一策略来对蛮族进行呼吁: “所有的英国种族与血统的虔诚的天主教徒们……仁慈降临于他们, 是因为他们再三的呼喊, 我们本来为一, 有着相同的血和肉。”这就是利用同根同源来向蛮族进行宣传的例子, 类似于那时候中共对国民党部队的宣传策略。民族的同根同源性, 使得英国传教士们有种天生的使命, 就是给他们的“老乡”传教, 让他们脱离黑暗。

三、这一时期传教的具体特点

王室基督教形成后, 以法兰克为中心的传教活动有一些具体的特点, 这些特点是多方面的, 有传教活动本身的, 也有关于法兰克王国边界观的, 下面我将做一个归纳。

( 一) 法兰克王国的“区域边界”

我们传统的边界观认为, 国与国之间的边界是一条划分好的界限, 两点之间。这种边界观在中世纪早期的欧洲并不陌生。但与此不同的是法兰克的边界观, 法兰克王国与其他地域的边界更准确的说应该是一个“区域”, 而且其面积等等也时常处于变换的状态下。

这种“区域”型的边界是有其成因的, 法兰克本身强大的实力会形成一个强大的磁场, 当一个国家很强大的时候, 本身对四周的辐射面积就会增加, 如果国家本身很弱, 就只能受到别人的辐射。记得传播学有个理论叫“文化帝国主义”, 说得就是美国文化的全球化问题, 我们在主流价值观混乱的情况下, 就只有被辐射的份。其次, 由于连年的征战, 法兰克势力的东移, 一般这类型的战争都是发生在边界, 这就造就了一个时常变换移动的边界, ⑦客观要求必须有一个区域型的边界存在。

这种边界的形成对于国家本身和传教本身来讲, 是双赢的。动态的区域型辐射边界最大的作用就是同化, 法兰克本身的风俗文化等等都会向外辐射, 润物细无声似的影响着周围的蛮族, 当然基督教的影响也包括在内, 这样时间一久, 是便于传教的, 同时, 基督教的传入又会使得周围蛮族基督教化, 从而又有利于法兰克王国的扩张战争。

( 二) 神圣与世俗联系更加紧密 ( 基督教的黏合作用)

这一点在王室基督教的格局形成后表现的尤为突出, 比如查理曼大帝建立“基督教王国”的设想。宗教与国家的联姻, 其本质就是相互利用, 宗教要想生存, 发展, 就必须依仗政治的力量, 尤其是基督教, 为了实现其“扩张性”的教义, 就必须与一个强势政治体相结合, 随着其征战而扩张。这一点是经常可以看到的, 比如联军侵华时期外国来华的传教士就很多, 稳定与和平往往并不利于基督教的发展。

基督教与法兰克的结合, 其基督教的样态就已经具备了法兰克的基因, 宗教的传播本身就是一种文化符号, 在人们没有戒备心的情况下洗涤人们的思想。王国用武力占领一处之前, 往往就已经有传教士作为先行者进入该地区传教, 这一渗入本身就已经带进去了王国的价值观, 文化等等。在武力征战之后, 再次大规模的进行宗教覆盖, 这就是法兰克东移的主要模式, 武力征伐与宗教渗入交替进行。

神圣一旦与世俗紧密结合, 实际上就会表现出更多的政治因素, 国家利益, 政治需要, 政治技巧等就会被摆在首位, 神圣二字往往只能屈尊。这个关系是需要理清的, 基督教依附法兰克而发展, 自然要看着王国的脸色。

还有一个特征, 就是传教士与王朝贵族的密切联系, 比如卫利勃罗的支持者是丕平家族, 丕平家族赐予他领地等等, 包括地方公国的贵族, 也都是教堂以及传教士的赞助者, 这其实对国家来讲是有利的, 地方割据的这些公国, 包括上层王朝的贵族们都支持同一个宗教, 基督教, 这本身就促成了一个统一思想的形成, 统一的思想, 统一的神, 也更有助于国家的统一, 有助于新近征伐而来的地区与王朝本身的相互粘合

可以说, 基督教在这一时期所起的作用就是黏合剂的作用, 王朝内部的黏合剂, 王朝与外部地区的黏合剂, 这种向心力是强大的。

( 三) 传教网络的形成 ( 传教士们之间的密切关系)

从这一时期传教士们的资料可以发现这样一个特点, 就是传教士之间非常密切的关系, 他们或互相保持着友好的关系, 或激励着彼此, 或由同一位贵族所赞助, 这就形成了一个立体的传教系统, 更像是一个传教团队, 而不是那种单线的, 彼此不认识的关系。他们由一个共同的目的, 共同的进取心所激励, ⑧前赴后继, 一同为基督的传教事业而努力。比如威尔弗里德的事迹激励了卫利勃罗, 后者幼年时期便进入了威尔弗里德在里彭的修道院; 鲁伯特和埃莫兰姆都是在巴伐利亚的公爵家族的赞助下传教。他们之间形成了各种各样的交织, 这种立体化的传教网络更容易形成合力, 形成一个一致的传承, 从而使得对蛮族的传教工作更能具有连续性与一贯性, 不至于造成前后的不一致。这也使得各地的传教事业能够信息畅通, 前后呼应, 不仅对传教事业本身, 对国家的扩张战争也是有着战略意义的。这让我想起了玄奘大师学成归来后所写得《大唐西域记》, 太宗曾邀大师夜谈, 其实就是因为大师的见闻对唐朝和西域各国的关系有着战略性的意义。法兰克形成立体网络的传教士团体, 似乎也有着这样的作用, 既是扩张战争的先遣队, 又是战争的后援团。

参考文献

[1]Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York:Henry Holy And Company, 1998.

[2]尚烨.试论查理曼时代的政教关系.阴山学刊 (社会科学版) , 1997.1.

[3]黄志强.欧洲中世纪法兰克王国历史地位评析.齐齐哈尔大学学报 (哲学社会科学版) , 2009.1.

[4]赛佛林, 坦卡德著, 郭镇之等译.传播理论:起源、方法与应用.北京:中国传媒大学出版社, 2006.

从基督教说曹禺篇3

宋著解决的最大问题，是对曹禺艺术思维特点的论述。宋著论《雷雨》的一段话最能为人解惑：“我们更应该通过对这部作品的还原处理，即从作者的潜意识中发掘基督教的‘原罪’与‘报应’思想对《雷雨》整体构思的影响，才能科学地解开笼罩《雷雨》的象征之谜。”明乎此，曹禺剧作中那挥除不去的象征氛围，不是直接来自他对人生的体验，由经验的积累而形成；它源自剧作家对人类的宏大思考，在抽象地整体地思考人类根本处境的思想背景下对人类作出总判断。曹禺的审美关怀充分体现了终极关怀的特点。曹禺多次说他的作品是“诗”，这“诗”的内涵决非现实主义概念所能置换。曹禺又说：“现实主义，不是现实。”这不能简单理解成要把现实主义丰富化，而应看作要创造出不同于现实主义类型的艺术作品。所以，有的人将曹禺剧作的诗性特点和“不是现实”理解为“吸收非现实主义的内容”，并进而说这体现了传统美学的某些精髓，其实是与剧作家的思想实质相去甚远的。宋著认为曹禺受基督教人文主义思想的影响，形成了创作中的善恶对立模式，描写“恶”(罪孽)——“毁灭”(惩罚)——“善”(再生)，不再像现实主义那样从具体形态的生活情境出发去实写生活，而是从整体的、抽象的角度去把握生活的哲理内涵，人物形象抽象化，思想内容理念化，艺术表现象征化，均成为他早期剧作的显著特色。宋著的这一结论，无疑向人显示，曹禺的创作思维与表现方式，原来运用的正是所谓的“圣经力式”。从曹禺的创作发展看，他正是在批评界“唯现实主义”思想的诱导下与“圣经方式”决裂的。这把他带入的是一个陌生的思维领域，他在这个领域中无用武之地，虽非格格不入，但却举步维艰。曹禺创作上的滑坡现象，正是剧作家弃自己的思维特点与个性风格而旁顾其他的结果。曹禺艺术生命的辉煌与暗淡，再次证明了作家创作独特性的重要。这种独特性是他生命的表征，他放弃这种独特性，也就放逐了生命本身。

宋著的这种研究，不会给人单调之感：曹禺的创作仅仅只是基督教教义的翻版。作者早已申明这种探讨只是曹禺研究的一个方面。因此，这不是一种排他的研究，而是一种容他的研究，显示了国内九十年代曹禺研究的突出成就。

基督教婚礼篇4

1、宣布婚礼开始、请序乐：

请新郎在傧相的陪伴下进入圣堂(慢步)，面向牧师肃立(左)。

请新娘在傧相的陪伴下进入圣堂(慢步)，面向牧师肃立(右)。

2、宣召：各位亲友来宾、同工同道：今天我们在上帝面前奉主耶稣的圣名为____________、_____________举行婚姻圣礼。婚姻人人都当尊重。起初创造的时候，上帝造人是造男造女，因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了，所以上帝配合的，人不可分开。愿上帝祝福他们成就这婚姻的大事。

3、会众唱诗：赞美诗187首《完全恩爱歌》

4、祈祷：

5、圣经劝勉：你们作妻子的当顺服自己的丈夫，你们作丈夫的要爱你们的妻子(参弗5：22—25)。丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此(参林前7：2—5)。

6、牧师宣读《结婚证书》。

7、牧师致证婚词：____________与____________你们今天走进圣殿，在上帝面前举行神圣隆重的婚礼，婚姻是蒙福的，是神圣的，是极宝贵的，所以不可轻率。夫妻二人必须一心一意共同生活，平等相待，忠贞信实，永久和好。

8、牧师问志：____________：请问你，你娶___________为妻，要遵守上帝的诫命与她度日，今后无论她安乐困苦，贫穷富贵，健康与否，你都要爱护她，安慰她，尊重她，保护她，与她相守，终身相许，你愿意吗? 答：我愿意。

____________：请问你，你奉___________为夫，要遵守上帝的诫命与他度日，今后无论他安乐困苦，贫穷富贵，健康与否，你都要爱护他，安慰他，尊重他，保护他，与他相守，终身相许，你愿意吗? 答：我愿意。

9、新郎宣誓：____________我与你结为夫妻，情愿遵守上帝的诫命。从今以后，无论你安乐困苦，贫穷富贵，健康与否，我都爱护你，尊重你，保护你，与你相守，这是我对你诚恳的誓约。

新娘宣誓：____________我与你结为夫妻，情愿遵守上帝的诫命。从今以后，无论你安乐困苦，贫穷富贵，健康与否，我都爱护你，尊重你，保护你，与你相守，这是我对你诚恳的誓约。

10、牧师为新郎，新娘交换信物：请全体肃立(钢琴轻乐伴奏)，信物由牧师祝福后，交给新人作为双方誓约凭据。

交换信物时新人互誓：我把信物送给你，是我向你立誓约的凭证。(礼毕请坐)。

11、牧师行祝福礼：请新郎、新娘彼此相对行跪拜礼，右手相握高抬。

牧师合手祝福：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们同在，从今直到永远，阿们!

12、牧师宣告：(新人肃立)____________、____________我奉圣父、圣子、圣灵的名，宣告你们二人成为夫妻，从今以后，你们要永远的相亲相爱，百年偕老，世世代代，永蒙福祉!

13、圣诗班献唱：赞美诗256首《爱的诗歌》

14、新人致谢：(分别向牧师、圣诗班、双方亲属来宾朋友等鞠躬致谢)

15、会众唱诗：赞美诗238首《神圣纯爱歌》(教会赠送圣经)

基督教祝词篇5

2.心里的痛楚和掉下的眼泪，阴暗的日子和忧愁的时刻;我仍献上感谢，因我知道，这一切皆能助我茁壮成长!上帝管教之手，是充满爱的手。

3.在生命中主与我散步，可每每我总超过主的脚步。于是主就把软弱化成一根刺放在我生命中，以防我自高自大。我的局限作为监督使我不至于步伐过急，走在主的前面。

4.为什么会心力交瘁?服侍不为一件乐事吗?很多时候，叫我们无力做工的.不是那种为人竭诚服务所致的疲惫，却是那种“牺牲”了自己的不快和不平衡

5.在有一种爱里，你永远是被疼爱的孩子;在有一双钉痕手中，你永远是被扶持的对象;在有一神圣服侍上，你永远是被恩膏的圣洁器皿;在有一种慈爱眼中你永远是最优秀的!

6.当在我们的生命中发生一些不如意时，我们或许会想到自己不配承担圣工，最好有别人来代替。而忘记了上帝是借着这些环境来提醒我们去靠他行事!

7.天气在变，但主给你我的爱和恩典从未改变!气温在降，但愿你我对主的热情在升!天气冷了记得多加件衣服哦圣诞快乐!

8.刚起床吧?对。洗脸刷牙了吧?啊。那我说你听?行。闪电式的祷告刚结束吧?噢。要开始今天新的挑战了?恩别紧张，我就想告诉你先从耶稣那里获取力量再面对今天的挑战。

9.一点服侍，可以减轻他人生的担子;一次分享，可以激发他的斗志与潜力;一点见证，可以刺激他再三深思;做门徒不单是一时的抉择，亦是一生的挑战!不单是一时的决志，更是一生的跟随!

10.一个人的心思收回多少，他内在的光就有多少;而且，一个人惟有将他的心思收回并集中在神的身上时，他的灵才会强壮!

11. 圣诞节送你一份礼物，你收到没有，虽然眼睛看不到，但是当你打开心门你就会收到这份礼物，那就是主耶稣基督为了爱你，爱我而来到这个世界，愿你收到这份礼物。圣诞快乐!

12.圣诞节最大的祝福就是一个婴孩为你我降生，当你敞开心门，迎接这个婴孩主耶稣基督的时候，你的人生将充满平安喜乐!

13.愿圣诞之光普照你的每一个日子，愿耶稣基督能伴你一生旅程。

14.在这美好的日子，没有最美的词句，没有多情的言语，没有精美的礼品，有的只是朋友深深的祝福，圣诞快乐!

15.平安夜愿耶稣基督带给你平安、幸福、喜乐、健康。祝你圣诞快乐!

16.圣诞节最大的祝福就是一个婴孩为你我降生，当你敞开心门，迎接这个婴孩主耶稣基督的时候，你的人生将充满平安喜乐!

17.送你一颗聚满礼物的圣诞树，顶上最大最亮的那颗星是我的真心，树上挂的是我的爱心，制造材料是我一颗不变的真心：圣诞快乐!

18.以往的圣诞都是灰色的，今年有了您-主耶稣，一切都变得不同，我的世界一下子变得豁然开朗多姿多彩，我衷心地谢谢您!

19.让平安搭上冬天的快车道，让快乐与你轻轻拥抱，让困难对你刮目相看，让烦恼低头悄悄走掉，让圣诞之光对你格外关照，让幸福对你永远微笑!圣诞快乐!

20.圣诞节送你一份礼物，你收到没有，虽然眼睛看不到，但是当你打开心门你就会收到这份礼物，那就是主耶稣基督为了爱你，爱我而来到这个世界，愿你收到这份礼物。圣诞快乐!

21.以往的圣诞都是灰色的，今年有了您-主耶稣，一切都变得不同，我的世界一下子变得豁然开朗多姿多彩，我衷心地谢谢您!

基督教讣告篇6

中国基督教两会咨询委员会副主任，浙江省基督教协会第四、五届会长，浙江神学院院长，杭州市基督教两会咨询委员会主任，杭州基督教青年会理事，杭州市基督教会思澄堂名誉主任孙锡培牧师，因病于20**年10月14日2时58分，在杭州蒙召归天，在世85年。

孙锡培牧师一生信仰虔诚，生活简朴，殷勤好学，为人温柔良善，平易近人，培养了许多中青年同工，他的一生是爱国爱教、荣神益人的一生。

孙锡培牧师曾任中国基督教协会第四、五届副会长，杭州市基督教协会第二、三、四届会长。历任中国人民政治协商会议第九、十届全国委员会委员，浙江省人民代表大会第九届代表，中国人民政治协商会议杭州市第七、八届委员会常委。

孙锡培牧师遗体告别仪式将于20**年10月19日(礼拜三)上午10：00，在杭州殡仪馆7号中大厅举行。追思礼拜将于20**年10月24日(礼拜一)上午9：00，在杭州市基督教会思澄堂举行，共念嘉范，以志哀思，范文《基督教讣告范文》。

特此讣告

浙江省基督教三自爱国运动委员会

浙江省基督教协会

基督教与西方文明的关系探究篇7

要想了解基督教和西方文明的关系, 首先要明确两个概念:基督教与西方文明。

基督教在公元30年代由耶稣基督创立, 一世纪末从犹太教完全独立出来, 开始传播到整个罗马帝国, 在四世纪初就确立了自己国教的地位。基督教是世界性宗教, 是所有人的宗教, 是拯救个人的宗教:人人都有自己找寻上帝的天职。因此, 最重要的首先是个人, 是拥有杰出的、无法替代的灵魂的个人。基督教把个人权利放在了首位, 他不同意为了集体而牺牲个人。基督教精神中, 有对命运的抗拒与否定, 这与东方精神大不相同。十六世纪的宗教改革并没有改变精神信仰, 从某种意义上说, 宗教改革反而强化了人们的精神信仰, 强调了个人的“修身”——直接与上帝对话。由此我们可以看出基督教的两大核心思想:个人自由与普世思想。

五千年来, 地中海一直是人类活动的中心。古代西方文明就诞生在地中海沿岸的贫瘠山地——希腊和意大利。受到先天地理条件的限制, 城邦之间以及城邦与外界的交通、交流都不方便, 从而限制了居民的世界, 海洋是他们与外界交往的唯一通道, 他们只能够在相对有限和单一的环境中开始他们的思想和研究活动。至此, 西方文明的精神面貌开始有了雏形:在西方形成了人与人, 组织与组织之间的相互关联, 他们追求确切明确的联系。

从公元前7世纪起, 组成古希腊文明的两大基本精神——理性和自由, 直到今天都是西方文明的核心内容。古希腊的全盛时期是理性至上的时期, 这点可以从古希腊的神族体系上看出来, 它是以人间的真实秩序为蓝本的, 神话中的英雄都是普通的人, 只不过有些过人之处, 比如神力等。基督教里, 不论是救世主耶稣的诞生, 还是领取十诫的摩西, 他们都不是神, 都是普通的人。由此可见在“个人”这一点上, 古希腊文明的主旨与基督教是一脉相承的。

罗马统治者继承了古希腊文明的理性主义, 把法律系统化, 明确了人与人之间以及个人与城邦之间的关系。通过系统的法律和统一的语言, 以及基督教的发展, 罗马人将继承自古希腊并有所发展的思想传播开来。公元前4世纪到公元前8世纪, 古罗马帝国瓦解, 欧洲分裂成众多的封建诸侯国, 人与人之间的关系和地方分级之间的联系成为后来封建主义制度的基础。面对共同的敌人, 各诸侯国只有联合并尊重各自的习俗, 才能生存。此时期基督教得到广泛传播, 并且成为西方文明的重要精神支柱。

二、基督教与西方文明的关系

自16世纪起, 欧洲人开始征服欧洲以外的世界。强大的经济实力极大地促进了西方国家进行远洋探险, 这种扩张是西方精神的具体体现。这与基督教有关的传布信仰的热忱以及认识与阐释世界的欲望是分不开的。工业革命使西方国家在科技领域获得了绝对的领导权, 欧洲成为世界的工厂并且成为技术进步的发源地。科学的进步让知识转化成为生产力, 科学理性主义成为西方世界的思潮, 资产阶级成为西方精神的具体代表。19世纪的西方精神是以资产阶级冷静的逻辑思维和对自由信念的坚定为特征的。

经济上的霸主地位同时也为西方文明的强势造势。在欧洲的引导下, 世界不管是经济上还是文化上都达到统一, 世界向西方屈服了。早期殖民地中最为发达的美国、加拿大、澳大利亚以及新西兰的社会本质就是这种统一的体现。基督教中的普世思想驱使欧洲人思考除了基督教, 他们的制度、思想——世上最好的制度、思想——应该推广到全世界。

西方文明是以认知, 个人和技艺为基础的。在认知方面, 西方文明更注重理性思维, 这也是西方文明与其他文明最重要的区别。但是, 宗教的存在使西方文明并不否认非理性的存在, 宗教就是非理性的。但在对待认知问题时, 西方人总是有意识地、系统地排除一切非理性。由此可以看出, 理性思维是西方文明最为重要的思想基础, 也是区别于其他文明的非常重要的因素。

个人是基督教中一个不能动摇的概念。“欧洲自我意识的出现起源于基督教, 基督教第一次确定了人的主体地位……直到基督教时期, 思想才获得充分的承认……基督教是绝对自由的宗教, 只有在基督教中, 人才被当作人, 有其无限性和普遍性。” (黑格尔) 不论是基督教的“修身”, 成为一个真正的人, 还是古希腊时期就倡导的个体政治自由, 还是古希腊神话中以人的面貌出现的神, 都可以看出西方文明重视个体自由。

个人自由体现在政治上就是“民主”二字。圣经曰:“生命从神而来, 所以人人平等;人都受罪恶捆绑, 因此不能赋予一个人太大的权力;政府的权柄是神所给的, 为要赏善罚恶。” 美国立国的政治理念就是建立在基督教的信仰上的。第一任总统华盛顿说:“我们不能期待, 一个国家在除去宗教后, 还能维持高度的道德水平。”第四任总统James Madison和第六任总统John Adams都指出, 基督教是美国的基石;如果没有圣经, 这世界就没有建设社会的最佳蓝图;唯有敬畏上帝, 遵行圣经, 理想的民主政治才能落实。在国家机器仍然存在的环境下, 可以说政治自由是个人自由得到最大发挥的保障。

1767年, 以蒸汽机的发明为标志的工业革命, 使西方文明的发展迈入了一个新的时代。对独一创造之神的信仰, 是近代科技文明的基础。圣经告诉我们三个促成科技发展的哲理:一是宇宙是神创造的, 不是无缘无故、从一团混乱中变成的。神设定了自然律, 使万物皆按秩序运作, 因此, 科学家研究宇宙的自然律才有意义;否则科学研究就成了无意义的冒险。二是从中世纪开始, 神学上将神的启示区分为特殊启示与一般启示。前者是指上帝借圣经与耶稣对人类的启示;后者则是指神在自然界的启示。我们应该注重对造物主的认识, 也要去研究受造之物。三是人被罪恶捆绑, 主观的意见很容易出错。物理、化学等定律, 需要经过实验证明才是客观真理。神创造人类之时, 即赋与我们管理一切受造物的使命 (创世记) , 这乃是人的“文化使命”。因此, 人有研究自然的责任。在这基础上, 自然科学才可能突飞猛进。很多人误以为, 信神和从事科学研究是互相矛盾的, 其实这个论调完全不符事实。英国在1660年创立了伦敦皇家学院, 目标就是要达成文化使命;当时的会员中大部份是基督徒。有人调查, 从十七到十九世纪的著名科学家中, 基督徒的比例高达92%。1833年, 基督教在广州创办《东西洋考每月统纪传》期刊, 常介绍西方科技专论。1874年, 第一所科技学校“格致书院”也是由传教士创设。另外, 中国近代科技的报刊中, 最具历史性的要数1876年由传教士主办的《格致汇论》。由此可见, 基督教对于世界科技的发展有不可磨灭的贡献。

三、结语

西方文明的起源和发展形成, 与基督教息息相关。发展到现在的西方文明, 其核心仍然是个人自由与理性思维。它既继承了基督教中精华的部分 (个人自由) , 也摒弃了基督教中的非理性存在。可以说没有基督教就没有西方文明, 基督教是西方文明的源泉。在经济全球化的今天, 人类面临着越来越多的难题, 人与自然和科技的关系就是其中提得比较多的一个问题, 其实往深挖, 就是一个文化走向的问题, 经济全球化与文化全球化之间应该画个什么符号。也许我们能通过以上对西方文明与基督教之间的关系问题的研究得到一些启示———源远才能流长。

参考文献

[1].J.Bouillon, P.Sorlin et J.Rudel《Les origines de la civilisa-tion occidentale》

[2].André Siegfried《Les fondements de la civilisation occiden-tale》

[3].R.MANDROU《Civilisations et civilisation》

[4].Werner HEISENBERG《Les nouveaux rapports de l’homme et la nature》

基督教如何看待堕胎？篇8

美国，报道说：“美国发生了一件轰动整个国家的案件，而且这个案子和我们华人有关。印第安纳州34岁的帅某因男友与她分手，于去年12月23日服食鼠药自杀，当时她怀有 33周身孕，帅某虽然获救，但婴儿情况却不乐观，不得不剖腹取出，女婴3天后因脑出血夭折，帅某于今年3月被控谋杀和杀害胎儿罪。她的律师辩称帅某的本意并不是为了杀死婴儿，提出预审上诉，要求法官撤销控罪，或者至少允许帅某获得保释，但是印第安纳州检察长维持对帅某的指控，这个案件目前正在进一步的审理中。”

中国，微博上一张母子照片着实“惊吓”了我，新闻说“陕西省安康市镇坪县曾家镇政府非法拘禁，野蛮残害七个半月胎儿”，说的是一村妇已经怀孕7个月，居然被政府官员实行强行堕胎。

两个未出生的“孩子”轰动了中美两国。中美两国在许多方面的矛盾和冲突，似乎没有比这两个故事更显得激烈了。

中国人觉得美国人简直不可思议，一个少妇，被情人抛弃，弄得要自尽已经够可怜的了，法院居然还要因为她自己的33周的“女婴”夭折起诉她，怎么这样不讲理啊？

美国人觉得中国人简直不可理喻，一位母亲，居然没有权利产下自己已经可以存活的孩子。还有比这更侵犯人权的事情吗？简直就是公开谋杀，怎么这样无法无天啊？

美国堕胎法的斗争

但凡上了年纪的美国人，都知道美国的“第二次内战”。1969年8月，德克萨斯州一位21岁的女服务生Norma McCorvey怀孕了，又失业又离婚的她走投无路，决定去堕胎。但按德州当时的法律，她无法合法实施堕胎。于是在两名女权主义者的鼓动下，她起诉德州政府禁止堕胎的法律违反了宪法第9条修正案的规定，侵犯了自己的 “隐私权”。

长达三年多的诉讼，官司一直打到美国联邦最高法院，法院最终认可了Norma McCorvey的上诉，堕胎从此合法。不过，联邦最高法院的判决里有一个“折中”规定：在孕期的前三个月中，堕胎的决定权由母亲和她的医生保留；在接下来的三个月孕期里，各州可以采“用与母亲健康合理相关的方式约束堕胎程序”；而在孕期的最后三个月中，各州可以约束甚至禁止堕胎，除非母亲的生命或健康受到严重威胁。

这一判决几乎影响到了整个美国的命运，甚至一直是美国两党激烈辩论的焦点，尤其是里根、老布什、小布什等一批传统保守共和党人上台执政后，反堕胎运动再次兴起。2003年，美国国会投票通过了禁止后期堕胎的法案，其中规定：在孕妇妊娠的中三个月和后三个月胎儿已经成型，严禁在这个阶段实施堕胎。

圣经如何看待“堕胎”

“十诫”中很清楚的指出，不可偷盗，但没有非常清楚的指示：不可堕胎。现在西方社会上对“堕胎”的问题基本上有三种不同的看法：

第一种看法，胎儿完全是人，因为主耶稣自己道成肉身从受孕开始，从马太福音第1章20节-21节中可以看出：“正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说、大卫的子孙约瑟、不要怕、只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕、是从圣灵来的。他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

同样在路加福音1 章41至44节记载耶稣的母亲马利亚从圣灵怀孕后，去探访怀孕的堂姐妹伊利沙伯。伊利沙伯一听到马利亚问安的声音就说：“你在妇女中是有福的……因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。”可见胎儿有感情，对外面的事物也有感受。特别是出埃及记第21章22节谈到：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害他的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”这就表明有人纠纷后导致一方“堕胎”，另一方必须偿命的法律依据。这里认为堕胎是完全不可以的，生命是神的创造是神圣的。

第二种看法认为，胎儿是未成型的人，他们也有一定的圣经根据，如诗篇139篇13节-16节：我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙。这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日或作我被造的肢体尚未有其一，你都写在你的册上了。特别是16节更说明问题：“我未成型的体质，你的眼早已看见了。”说明胎儿尚未成为人，生命的神圣从出生后开始成立，母亲在生命危机下自己比胎儿重要，如果胎儿威胁到母亲的生命安全，所以在某些特殊情况下可以堕胎。

第三种情况干脆认为胎儿完全低于人，母亲的权利高过一切，也就不必对胎儿有任何的责任，随时可以堕胎。他们例举的圣经在约伯记34章14节-15节“他若专心为己，将灵和气收归自己。”还有创世纪第二章第7节：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”他们认为人的生命素质来觉定人的价值，有知觉才算是人，胎儿只是母体的一部分，不过是一口气而已，肉体算不得什么。所以为了避免弃婴或者胎儿有残疾强奸受孕等多可以随时堕胎。对第三种说法，显然有是为了自己的私利，曲解圣经，暴露出人极端的自私和无耻。

强迫堕胎似谋杀

在美国妇女选择堕胎的，很多也是非常无奈的原因，或者因强暴等原因而受孕，或者妇女身体健康状况无法承受怀孕、或者因胎儿被诊断为畸形或患有先天性疾病而导致母亲不想拥有等，极端少数人是因为不愿意抚养或者经济原因。但不论是何种情形，都有怀孕的妇女自己决定孩子的去留，如果母亲愿意生下孩子，任何人都不能强制妇女堕胎，甚至连丈夫都没有权利决定。

就算妇女要求堕胎，那么，什么时候堕胎也不是自己说了算的，也要受法律的局限，你不在法律的局限范围内堕胎，就是犯法，印第安纳州帅某因没有在法律局限范围内，任意“处置”了胎儿的命运，被指控谋杀因此成立。

强迫，就是施加压力使人服从，完全违背人的人格尊严和自由意志，陕西省安康市镇坪县曾家镇政府强迫已经怀孕7个月的妇女堕胎，人性泯灭，令人发指。是可忍孰不可忍，大凡稍有良知的中国人都无法保持沉默。

7个月的胎儿完全可以存活，我自己就是7个月的早产儿，现在不但活得好好的，还能为中美两国社会做贡献。现在科技发达，就算胎儿有各样的不健康，照样可以好好培养，成为对国家有用的人才。中国朋友已经相当熟悉的澳洲男青年尼克，生下来是个没有四肢的怪胎，他父亲还是虔诚的牧师，家人以为他活不长呢。可是他21岁就大学毕业，不到25岁成为全球励志讲师，竟然还能和自己所爱的女友结婚成家，到世界各地见证上帝的大能与大爱。

为什么在西方国家一个“怪胎”都可以成为一个名人，一个人才，为国家和世界做出杰出贡献，在中国，许多的孩子却连生存的权利都要强迫剥夺呢？你又怎能拒绝相信，那没有见过这个世界就冤屈而“被迫”停止呼吸的孩子，将来不是国家的栋梁？是世界和平的缔造者，是诺贝尔奖金的获得者？每一个孩子都是上帝赐予父母的产业，是国家的财产，是社会的贡献者。今天陕西镇政府近乎“谋杀”的不仅仅是一个婴儿，谋杀的乃是人性的尊严，社会的良知，国家的文明和未来。

我们感谢上帝，许多的中国人，甚至海外华人集体讨伐“强迫堕胎”事件，是中国人良心未泯的体现。一个国家不尊重人的生存权利，不看重人的尊严，不注重人的价值，是没有未来的。中西方很多人都相信“21世纪属于中国”，但，如果一个母亲没有权利生下自己的孩子，一个政府任意残害百姓生命，一个国家没有能力抚养和保护孩童，我很难相信，这样道德和人权堕落到不正常的国家能成为世界的领袖。

那位曾经改变美国胎儿命运的女生Norma McCorvey，在堕胎斗争三十多年后，深深后悔自己年轻时候被女权运动者利用的错误，在一位牧师的带领下，成为虔诚的基督徒，一下子从一个全美知名的女权斗士，成为了“反堕胎斗士”。但愿，通过陕西的悲剧事件，中国政府人员也能悔改，想想有一天要面对上帝的审判，对“胎儿”手下留情，成千上万的“胎儿”能够有权利成为“幸福的孩子”；也希望成千上万的中国青年男女，能够认识到“堕胎”的严重罪恶，及时“悔改”，为自己成为一位好母亲好父亲，有个幸福的婚姻家庭未来而自尊也尊他；更期盼有一天西方国家不再对中国的人权问题抱有“偏见”，看到中国也是一个尊重妇女儿童的国家。

陕西悲剧发生后不久，先生在西方的英文新闻也读到了这个故事，特意过来和我交谈。我瞬间变了脸色，对我的美国先生来说，极其触目惊心的新闻，对我们家来说，是历史。我的大嫂就曾经一模一样发生过。

伤痛的历史不愿意回忆，我写下此文，为我的大嫂再哭一场，也为千千万万个可怜的中国妇女哭一场。求上帝安慰我们太痛苦的心灵吧。

张文文

出生于苦难的六十年代，成长的岁月血泪斑斑，饱尝艰辛。蒙神呼召成为牧师，2000年与一位美国宣教士成婚。34岁初入大学，最终获得大学学历，圣经文学硕士和教牧学博士学位。现在是美国展望大学院长助理，北美华人作家协会会员。

张文文是中美两国历史以来唯一进入美国好莱坞基督教电影节的华人记者，也是第一个走访飞虎队队长陈纳德家乡的华人，也是极少数被美国主流媒体采访报道的华人基督徒。出版书籍《祝福母亲》，审订外文书籍《THE LOVE DEAR》（中文名《炼爱》），心灵辅导书籍《从剩女到蜜女》正在出版中。

基督教答谢词篇9

2012年11月2日，上午 7时 30分，我们敬爱的母亲因胃穿孔合并多发部位严重感染，经医治无效，在上海市第十七人民医院不幸去世，享年八十三岁。今天我们全家怀着无比悲痛的心情，在这里沉痛悼念我们的母亲—蒋费尔女士！

首先，我代表母亲全部的儿女，代表我们全家感谢大家在百忙之中，亲临灵前，和我们一起为我们的母亲奠行。

母亲是一个很普通的人，她的一生是平凡的一生，也是将她的爱全部赋予家庭和儿女的一生。

母亲生于1911 年 3 月，出身于江苏省常熟县，因家境贫寒，虽然尝尽了生活的艰辛，但是也锻炼了她平凡而坚韧的性格。和我们父亲成家后，为养育儿女长大成人，和父亲共同挑起家庭生活重担。母亲用她的执着、勤劳和智慧支撑着这个家，一点一滴的改善我们生活条件，并把我们一个一个含辛茹苦抚养成人，她把母爱无私的献给我们，对于这个家庭，母亲付出了她的所有，为我们儿女建立了稳定安祥的家庭环境。在儿女们心目中她也是一位最伟大的母亲。

母亲一直是个感恩图报的人，今天在场的各位，以及由于种种原因未能前来的众位亲友，你们的心意、你们对于她的不舍，我们相信母亲是深深感激的，她的灵，更是会将最美好的祝福送给大家，愿每一位都健康、幸福。

请所有关心我们的人，也请我们慈爱的母亲放心，儿女们在母亲灵的感召下，今后依然会拥有彼此，过去，今日，以及将来。母亲在1992年2月，经朋友介绍，加入了基督教，受洗礼于基督教上海闸北堂。此后，随着对神的敬仰日益加深，伴随着教会众兄弟姐妹的关怀，母亲生命中出现了新的光采，她的生命动力更得到了神的保佑。儿女们深深地希望，您抛开尘世的所有病痛和磨难，一身轻松，一身自由地奔向天国。愿主耶稣基督的灵永远与您同在，使您安息在父神的怀抱里。

妈妈，今天我们按照您生前热衷的基督教旨意和您的遗愿，为您送行。今后我们也会在您的坟前向您祷告。虽然您走了，但是，您的音容笑貌我们永远铭记在心。

冰心与基督教篇10

发布时间： 2003-9-16 作者：秩名

茅盾在《冰心论》中说：“一个人的思想被她的生活经验所决定，外来的思想没有‘适宜的土壤’不会发芽。”这话是用来说明冰心之所以受到基督教等思想的影响，取决于她那充满了爱的家庭生活经验。在这种生活经验的基础上，冰心明确地说：“又因着基督教义的影响，潜隐地形成了我自己的‘爱’的哲学”1然而，长期以来，基督教影响一直被研究者视为冰心思想中的消极因素，或避而不论或采取简单的批判态度，没有得到足够的研究。

据冰心回忆2，她的家庭与基督教会有一定联系，二伯父在一所教会学校(福州英华书院)教书，书院里的男女教师都是传教士，曾来家中做客。冰心出生时，父亲请教会医院里的女医生来接生，她记得美国女医生来给她弟弟们接生并在他们满月时来探望的情景，冰心说“父母对她们的印象很好”。家迁到北京后，冰心的舅舅常到北京基督教青年会看书报、打球，与青年会干事们交上了朋友，通过青年会干事的介绍，冰心的大弟和舅舅的儿子在青年会夜校读英文，冰心入美国卫理公会办的贝满女中读书。在这里值得一提的是，青年会是基督教会与社会之间的桥梁，它的会训“非以役人，乃役于人”，即耶稣训言：“我来不是要受人服事，乃是要服事人”3。作为这样一个组织形式的北京基督教青年会，为中国当时的知识分子提供了一个文化活动场所，曾与中国现代文学有过一段姻缘。“文学研究会”的几个重要成员如郑振铎、瞿世英、耿济之、许地山，以及瞿秋白等，在这里读到许多当时国内读不到的外国书籍，还在青年会的资助下办了《新社会》《人道》杂志。后来，通过许地山和瞿世英的推荐，冰心列名于“文学研究会”。

冰心所在的贝满女中，并不像人们想象中的教会学校那样封闭和专制，从她后来的回忆来看，那里有着相当浓厚的自由风气。除了学习文理科课程外，还有每星期三举办的“文学会”，冰心受到演讲辩论的训练。她还参加学校的戏剧演出和夏令营等活动，扮演过天使以及其他角色。甚至在校期间，还参加了抗议袁世凯卖国行为的游行示威等等。正是在这里，冰心系统地学习了《圣经》，而且《圣经》课和英文的成绩是最好的。每天上午除上课外，最后半小时还有一个聚会，由本校中美教师或卫理公会的牧师来讲道。星期天还有查经班，协和女子书院校长麦教士先讲半小时《圣经》故事，然后去卫理公会教堂去做大礼拜。冰心回忆道：“我们的《圣经》课已从《旧约》读到了《新约》，我从《福音》书里了解了耶稣基督这个‘人’。我看到一个穷苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信从他的人，而且因为宣传‘爱人如己’，而被残酷地钉在十字架上，这个形象是可敬的。”4此时冰心并没有信教，在她心目中，耶稣是一个人之子，而不是一个神之子。

贝满女中毕业后，冰心又考入另一所教会学校——协和女大(后并入燕京大学)。在燕大期间，冰心还写有一篇散文：《画——诗》，描述她在《圣经》课教授安女士房间里看到一幅画时的感受：

一片危峭的石壁，满附着蓬蓬的枯草。壁上攀援着一个牧人，背着脸，右手拿着竿

子，左手却伸下去抚摩崖下的一只小羊，他的指尖刚及到小羊头上。天空却盘旋着几只

鹰。„„牧人的衣袖上挂着荆棘，他是攀崖逾岭的去寻找他的小羊，可怜的小羊!它迷

了路，地下是歧途百出，天上是饥鹰紧追着——到了山穷水尽的地步了，牧人来了!并

不责备它，却仍旧爱护它，它又悲痛，又惭愧，又喜欢，只温柔羞怯的!仰着头，挨着

牧人手边站着，动也不动。

这幅圣画取材于《圣经》，把耶稣比喻为一个忠实的爱护小羊的牧人，冒着生命危险去寻找迷失道路的人。对此，饱受飘零之苦的郁达夫在作为忏悔录而写的《迷羊·后序》中，借一个传教士的口表达了他自己的领悟：“我们的愁思，可以全部把出来，交给一个比我们更伟大的牧人的，因为我们都是迷了路的羊，在迷途上有危险，有恐惧，是免不了的，只有赤裸裸把我们所担负不了的危险恐惧告诉这一牧人，使他为我们负担了去，我们才能安身立命。”而尚未受到社会风霜雨雪侵蚀的冰心，在牧人寻找迷羊的画中感受到的是其中飘溢出来的爱的情趣，她陶醉于那爱和美织成的审美境界之中。同时，这种感受又与她的生活经验融成一团，给她带来的不仅是“品鉴玩赏”。她说：“它是暗示我，教训我，安慰我。它不容我说出一句话，只让我静穆沉肃的立在炉台旁边。——我注目不动，心中的感想，好似潮水一般的奔涌。一会忽然要下泪，这泪，是感激呢?是信仰呢?是得了安慰呢?这不容我说，我也说不出——”她只能用《圣经》中的话语来表达她那不可言说的感觉：“上帝是我的牧者„

„使我心里苏醒„„”“诸天上帝的荣耀，穹苍传扬他手所创造的„„无言无语„„声音却流通地极。”也正是燕大期间，冰心在一个牧师家里受洗入教。

冰心受到的是双重教育，一是充满了儒家色彩的家庭熏陶；一是在教会学校获得的正式教育。在家庭环境里，她阅读了一系列中国古典书籍；在教会学校里，她系统学习了西方文化典籍《圣经》，这给她提供了文学上的可借之鉴。冰心在后来接受采访时谈到了她对宗教信仰的态度，“我是不注重宗教仪式的，只以为人的行事不违背教条好了。”5她反对“在基督教传入以前，中国没有文化”6的沙文主义观点。认为受洗入教，进教会学校，不一定就要当牧师，过穿道袍上讲坛的生活。”“要表现万全的爱，造化的神功，美术的引导，又何尝不是一条光明的大路”7，冰心选择的是文艺的道路。在教会学校上的《圣经》课，使她得以了解这部博大精深、包罗万象的基督教经典，对她的创作产生了不可忽视的影响。如在《信誓》一诗中，冰心借鉴《圣经·诗篇》二十三篇“上帝是我的牧者”，写道：“文艺好像游牧的仙子，我是温善的羔羊，甘泉潺潺的流着，青草遍地的长着，她慈怜的眼光俯着，我恬静无声地俯伏在她的杖竿之下。”在《我的老师》中回忆上学时模仿《圣经·雅歌》写诗的一段趣事，这篇小说收在冰心以“男士”为笔名的《关于女人》集内。小说集带有郁达夫式的自叙传色彩，创作的题材来自家庭环境和教会学校的经验：在语? 苑绺窈兔姥槿ど希辛礁龇浅Ｃ飨缘奶卣鳎皇羌坛辛酥泄诺湮难е性探宓溲诺拇常诨峁湃耸模谋实牛蛄罚宕世鼍洌缫镏矫妗Ｒ皇墙邮芰瞬┐缶畹摹妒ゾ肺难в跋欤旎岣挥谏衩睾推羰拘缘摹妒ゾ氛陆冢形钠揭锥啾扔鳎浇檀驶悖┦凹词恰Ｕ缢约核担骸拔蚁肴缦衷诘淖骷夷芪扌沃腥诨峁盼暮臀魑模美从τ糜谛挛难В啬芪袢罩泄奈难Ы纾乓灰觳省！?

冰心不仅在文学风格上表现出她的独特之处，在思想上也唱出一支与众不同的歌，那就是她的“爱的哲学”。正如同她的文学主张，她在思想上也是求中西融会贯通，因着在家庭环境中所耳闻目睹的父亲身上那传统的爱国思想，她找到了基督教义中入世救世普度众生的精神；因着她所体验到的母亲那深厚的天性之爱和浸透了“温良恭俭让”的德化人格，她找到了耶稣那爱和牺牲的典范人格。这又给她带来了深沉的感化和启发，为她建立“爱的哲学”提供了一个人格精神上的参照。

“五四”时期，一批深刻的中国知识分子已认识到，单线条地靠科学兴国(如洋务运动)，或政治革命(如辛亥革命)，往往是欲速则不达，而改变民族心理，培养新型的中国人人格精神则是终极关怀。致力于改变国民性，建立理想人格，进行精神再造则是当时普遍的呼声，其中以鲁迅的呐喊尤为深重悠远。然而，作为燕大毕业生，冰心的主张更符合燕大的宗旨，即为改造中国而培养具备基督品格的人。她在《人格》中这样写道：“主义救不了世界，学说救不了世界，要参与那造化的妙功呵，只有你那纯洁高尚的人格。”《我的学生》中塑造了这样一个燕大培养出来的典型基督徒形象——S。她放弃了一切优裕的条件，放弃了做大使夫人的荣耀，到艰苦的南方边区去负生活的千钧重担。在基督徒的信仰中，这种行为不吝是对耶稣撇弃天堂福乐，上帝之子的尊荣而降生世界为人类担当罪恶的效法。S在边区备受艰难，性格坚毅，充满乐观，她被当地人称为“牧师夫人”。最终她也是为救人性命，自愿输血过多而死，这也有着耶稣在十字架上为人类流血而死的意义。《一个不重要的军人》中又塑造了一个卑微老实为别人牺牲自我一切的普通士兵形象——福和，他像耶稣一样受尽逼迫，他替赖账的士兵暗中付钱，代受欺负的小孩承受拳殴等行为，有着基督为人类代赎的意义。小说暗示了这种精神的来源，福和常在礼拜天去听基督教救世军的讲道。他的死与耶稣的死所导致的结果是一样的，所有的人“心灵里只是凄黯烦闷，如同羊群失了牧人一样。”

冰心的思想根底是“爱的哲学”，其中贯穿着基督教因素。母亲之爱，儿童之爱和自然之爱是冰心“爱的哲学”的一鼎三足。三者统一起来看，体现出冰心的人类之爱的大同理想。“爱的哲学”的出发点是她所说的“教人一心一念”，“神魂奔赴”9的母亲，“母亲”是她生命中的最深体验，是等同于上帝的“乱丝纠心”的情结，“上帝呵!母亲呵!——你们原都纠在乱丝里——我不知道再说些什么好了。”10她认为，母爱包含着她所赞赏的耶稣那“完全的爱，完全的牺牲”，为人类“负上罪担千钧”11的自我牺牲精神，“使我由生中求死——要担负别人的痛苦，使我由死中求生——要忘记自己的痛苦”12；母爱是推动社会前进的动力，是解决社会矛盾，摆脱个人苦闷的力量，“‘母亲的爱’打千百转身，在世上幻出人和人，人和万物种种一切的互助和同情，这如火如荼的爱力，使这疲缓的人世，一步一步的移向光明!”13母爱甚至有着来自鸿蒙初辟而又流传不尽的永恒性，“这样浓深，这般诚挚，开天辟地的爱情呵!愿普天下一切有知，都来颂赞!”14她不惜大量借用基督教中赞美上帝的词汇，为这万能的“母亲”写赞美诗，“我只愿这一心一念永住永存，尽我在世的光阴，来讴歌颂扬这神圣无边的母爱!”15类似的句子在《旧约·诗篇》等? 碇卸伎梢哉业蕉杂φ陆凇＊?BR> 那么，冰心所赞美的“母亲”与宗教中的“上帝”之间是否有什么联系呢?这里实际上反映的是一个“母系宗教”问题。宗教体现的是人性中深沉的内容，即自我如何寻求与更加强大的力量融为一体，从而克服与生俱来的孤独感，超越个人天地，最终实现人类大同。作为个体的儿童是通过与母亲溶为一体，而人类在童年是通过与大自然取得和谐，宗教表达的是人类与上帝建立和谐关系的形而上追求。在母系神阶段，宗教积淀着人类对母爱的体验，母爱与神爱有着共同性，即，一个是个体的母亲之爱，一个是被看做是人类的母亲之爱。二者基于一个共同的基本实质：都是一种无条件的祝福，一直被看成是爱情的最高形式和最神圣的感情联系，在上帝那充满了母性温柔的爱里人人平等。宗教从母系神转向父系神，又反映了人类从母亲转向父亲的生命经验，但这种转化并不意味着摈除母爱和上帝的母性因素，儿童因为弱小无力需要作为无条件的恩赐的母爱，然后他把爱的中心转移到父亲，父亲成了他思想和行为的准则。宗教的母系成分意味着人爱上帝如爱包罗万象的母亲，又相信不管自己如何贫穷和卑微，神都爱我，祝福我。父系成分意味着人像爱父亲那样爱神，相信神赏罚严明，最终会选中我作为他最心爱的儿子。这样看来，上帝这个形象就? 哂辛搜细复饶傅乃匦灾剩愿改傅陌投陨竦陌溆凶攀种匾囊恢滦浴＞突浇潭裕熘鹘讨械氖ツ冈汉褪ツ嘎昀鲅窍笳髯拍盖祝恍陆讨新返绿岢龅淖钪匾脑蚓褪巧系鄣陌嵌鞔停诮痰奶染褪切爬嫡庖桓龆鞔秃桶炎约罕涑扇跣『托枰镏耍渲幸拍感猿煞帧！妒ゾ分械男矶嗾陆谑前焉系劭醋鍪且桓瞿盖祝缭凇毒稍肌ひ匀鞘椤匪氖耪拢系郾幻栊闯梢桓鲇媚涛寡⒆拥穆杪瑁弧妒返谝话偃黄锸怂担骸拔业男钠轿劝簿玻孟穸瞎痰暮⒆釉谒盖椎幕持小保弧缎略肌ぢ硖Ｒ簟范拢彰娑砸啡隼渌担骸拔叶啻卧敢饩奂愕亩孟衲讣Π研〖奂诔岚虻紫隆保弧堵芳痈Ｒ簟肥逭隆独俗踊赝贰返墓适轮校歉雠味乩吹母盖咨砩嫌懈嗟哪盖椎拇劝！督鹆晟裱е尽返诙诜⒈矶」庋档摹渡系鄄皇悄行浴芬晃模陨竦哪感阅谌葑髁顺浞值穆壑ぁＮ闹杏姓庋欢位埃骸吧竦南２丛腅lohim这个词前半部分Eloh最初原本是一个女性的神的名字，后面加上的im是希伯来文用于男性多数的词尾，这也说明，把神看做男性是片面的，不妥当的。说神也有母性不能算错。更确切一点来说，母性能够彰显神被人们多年来忽略了的部分性格，母性对于丰富我们对神的认识是可以做出很大的贡献的”。

如果把冰心《寄小读者·通讯十》中的“母亲”换成“上帝”，简直可以说是一篇对上帝颇有灵性体验的讲道文。然而，在这篇文章里，冰心在进行她自己的上帝向“母亲”转化的讲道，她传的不是母性的上帝，而是上帝化了的“母亲”。冰心道：“天上的星辰，骤雨般落在大海上，嗤嗤繁响。海波如山一般的汹涌，一切楼屋都在地上旋转，天如同一张蓝纸卷了起来。树叶子满空气舞，鸟儿归巢，走兽躲到它的洞穴。万象纷乱中，只要我能寻到它，投到她的怀里„„”这情景描写是对《圣经》的借鉴，《圣经》道：“天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛被挪移，离开本位。”16耶稣说“狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”17在这种世界末日的景象中，《圣经》中的祈祷者说：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”18冰心则说：“万象纷乱中，只要我能寻到她，投到她的怀里„„”

在过去的研究中，研究者常常举出冰心赞美母亲的话来说明冰心躲在母亲怀里逃避社会风雨，事实上，这里的“母亲”已经不是一般意义上的母亲，而被转化为宗教般的上帝，对她的祈求正如同基督徒对上帝的祷告，“母亲”像上帝一样被视为“磐石”“山寨”，即力量的源泉。对她的赞美和祈祷中包含着对爱和力量的呼唤，以便自己“沉着的应酬众生”而不是逃避，坚定地面对危难而不是躲藏，这里面透露的是宗教性的意义。所以，冰心赞美母亲的爱如同上帝的爱一样“长阔高深”，天久地长，“不因着万物毁灭而更变!”“天地一切都信她!”19甚至断言：世界就是靠着母爱建立起来的。冰心鲜明的造神倾向表现在她把“母亲”和上帝视为同等，她说：“母亲，这两个字，好像不是这样的说法，只是一团乱丝似的。这乱丝从泰初就纠住了我的心；稍微一牵动的时候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的灵里那时候却是甜的。这乱丝，世上没有人能解得开，上帝也解不开——其实上帝也是一团乱丝，母亲也解不开。”20如同基督教义中“上帝”与“耶稣”父子位格相融(即所谓“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”21，耶稣在《约翰福音》第十章第三十节说：“我与父原为一”)冰心也是这样形容儿女与母亲的关系：“这时宇宙已经没有了，只有母亲和我。最后我也没有了，只有母亲，因为我本是她的一部分!”并且是在母亲的爱中，我在宇宙中找到了自我，“逐渐的发现了，完成了我自己!”又如《以赛亚书》六十六章，“耶和华如此说„„你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们”，冰心伏在母亲膝上，问：“妈妈，你到底为什么爱我?”母亲的回答是说：“不为什么，——只因你是我的女儿!”22

冰心对母爱宣教似的竭力张扬，意在建立一个有牢固理论基础的人生观，以求完美地解说社会和有效地解救众生。其中反映出中西两种文化传统的相辅相成，即中国“救国救民”的传统思想和基督教“入世救世”的宗教精神，特别是冰心把自己的生命体验与基督教影响结合起来，形成了一个象征性的“母亲宗教”，她试图在哲学上、宗教上对宇宙人生进行整体的把握，期待这种人生哲学能有现实的、社会的功效。冰心在《超人》里设置一个冷漠的心，再设置一个母亲的爱。禄儿的呻吟是两者之间的一座桥梁。最后完成了一个寓言：冷漠的心如何被母亲的爱感化，从而表现出主题：“世界上母亲和母亲都是好朋友，世界上儿子和儿子都是好朋友。”冰心相信自己的“母爱”哲学有深厚的人性基础，因为“谁无父母，谁非人子”，23人同此心，心同此理。母亲是人人平等的基础，如同“在上帝面前人人平等”。母亲的爱是人类相爱的基础，正如同上帝的爱联络了人类。这样，观念上的上帝之爱转化为现实中的母亲之爱，母亲成为人类崇拜的对象。因此，冰心下了一个这样的结论：“世界便是这样的建立起来的!”24在这样的基础上，她针对世界作出了自己的评价，认为人间一切的不幸都来自“人类的不爱”，她也开始了她的传教似的讲道：“? 乙嵝训氖恰盖住饬礁鲎帧Ｋ薷改?谁非人子?难道上天生人有厚薄?无贫富，无贵贱，造物者都预备一个母亲来爱他。又试问鸿蒙初辟时，又哪里有贫富贵贱，这些人造的制度阶级?遂令当时人类在母亲的爱光之下，个个自由，个个平等!”25何彬梦中的母亲被冰心描绘为圣画中的圣母形象，她的来临，仿佛的是《圣经》中的天使降临：“风灯，那壁厢放起光明，繁星历乱地飞舞进来，星光中间，缓缓地走进一个白衣的妇女，左手撩着裙子，右手按着前额，走近了，清香随将过来，渐渐的俯下身来看着——目光里充满了爱。”她凝视着摇篮里的婴儿(儿时的何彬)，像一幅圣母玛丽亚凝视圣婴耶稣的西方圣画，这里表现的正是冰心思想中的母性宗教意识。冰心说：“我反复思寻印证，心潮几番动荡起落，自我与我的母亲，她的母亲，以及他的母亲接触之间，我深深地证实了我年来的信仰，绝不是无意识的!”26

冰心“爱的哲学”中还有一个内容是对童真的赞美，这儿又是一篇赞美诗：“万千的天使，要起来歌颂小孩子，他细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”在冰心的许多篇章中，儿童被描绘为天使，他们是冰心的“爱的哲学”里的天使，飞翔而来，口中说着象征性的话语，传达的是冰心本人的思想。天使这一形象来自基督教义的启示，在《圣经》中，当有人问什么样的人才能进天国时，耶稣回答说心灵纯洁像小孩子的人才能进天国。冰心在贝满女中读书期间，曾在圣剧演出中扮演过天使，而且，系统的《圣经》课学习，以及西方圣画的感染等，都给她留下了深刻的印象，天使形象正好可以借来描绘纯洁天真的儿童，“儿童之爱”代表了它的“人类之爱”的理想。她的一篇散文《笑》就表达了这种从天使到儿童的转化过程：“凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵入。转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。——这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。”由此联想到五年前，古道边，一个孩子：“他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。”

在冰心的心目中，天使是纯洁美好的象征，并不一定具备多少宗教上的含义，更多的是要自由地表达冰心“爱的哲学”中的某些内容，在作为诗人的感受中，小孩子因着自己纯洁无瑕的心灵，甚至能接通神明。所以，在冰心的一些具有泛神论的色彩的篇章里，或者是天使般的小孩子，他们超凡脱俗，灵犀通神，能给诗人带来灵感。或者是小孩子般的天使，他们来自天堂，翩翩飞来，向人传达神的旨意，给人类带来希望。《爱的实现》中的两个儿童，在一种梦幻般的境界里飘来飘去，始终无言无语，却给诗人静伯带来了无限的灵感。诗人总在寻找着他们，在一个雨夜里看见他们睡在自己的书房里，像是天使降临，诗人因而文思泉涌。在《最后的使者》中，诗人向神请求绝特的天才横溢的神思，使他得以因着这无限的智慧，而写出绝美的诗篇来解脱人类的愁苦。然而诗中写尽了宇宙的神秘，和人类的深思，却无法遮蔽人生的烦闷。诗人像《圣经·传道书》那样感叹道：“世上到头都是空虚”。于是诗人又向神祈祷：“神呵!这难道是我惟一的使命么?若这是你的旨意，我又何敢妄求；只是还求你为无量数的青年人着想，为将来的世界着想。”这里的“神”并不是基督教中的上帝，而是一种多神论思想，或者说是一种神话方式的表现，但是，其中也有《圣经》中“天使传信”启示。在篇末，“最后的使者”出现了，他给人类带来了希望，或许这在观念上受到了基督教中圣子耶稣降生的启发，在形象描写上也有基督教圣画的影响：“天外，翩翩飞来了双翅的雪白的婴儿，持着金斧，前面回翔着，欢唱着：诗人呵，我就是希望的使者，现在入世了，诗人呵，跟着我!”

这翩然入世的天使化为人间的儿童，以他们的同情心给人生以慰藉。《世界上有的是快乐„„光明》中，那两个在沙滩上的儿童在“朗耀晶明”之中，在“金赤的夕阳下”，身着“缟白如雪的衣裳”，带着“温柔圣洁的笑脸”和“天使顶上的圆光”，说的是只有天使才能说出的话语，启发将去蹈海自杀的“五四”青年凌瑜不要走黑暗悲惨的道路，因为“世界上充满了光和爱”。《最后的安息》中的惠姑仿佛带着天堂般的幸福飞临人间，用她那充沛的怜

悯心抚慰一个“脑中所充满的只有悲苦恐怖，躯壳上所感受的，也只有鞭笞冻饿”的童养媳。因为惠姑怜悯的目光，关心的问候和温柔的抚慰，使她的精神在爱的灵光照拂下与惠姑达到了融和。“她们两个的影儿，倒映在溪水里，虽然外面是贫富智愚，差得天悬地隔，却从她们天真里发出来的同情，和感恩的心，将她们的精神，连合在一处，造成了一个和爱神妙的世界。”最终翠儿被毒打致死，惠姑陪伴到她死去，看到“她憔悴鳞伤的脸庞上，满了微笑，灿烂的朝阳，穿过黑暗的窗棂，正照在她的脸上，好像接她去到极乐世界，这便是可怜的翠儿，初次的安息，也就是她最后的安息。”

有的研究者认为，《最后的安息》的结尾让翠儿含笑归天，把她的死笼罩在基督教爱的灵光之中，破坏了小说严峻的悲剧性。事实上，冰心以这种理想境界与丑恶的现实进行反照，恰恰增强了悲剧效果；既表明冰心对天堂的寄托，又反映出她强烈的社会责任感，她是拿“最可爱最可怜”的翠儿作为“苦人的代表”去抚慰，爱就由翠儿而施及整个社会，正如她在《安慰·二》中所说：“我怜恤遍了人间的孤独者”。由此可以看到，冰心身上有极其强烈的爱国爱民意识，然而，其中又隐藏着一个矛盾，那就是中国文化传统中的“学而优则仕”制度，给知识分子造成的精神上的依附性，政治上自觉自主意识的丧失。爱国思想中包含着对人民生死祸福的无限关切，又伴随着国家至上主义的色彩，因而也有着几千年来中国诗人的困惑，那就是屈原似的矛盾：一方面要为“民生多艰长太息”，另一方面，在某些时候又得违背人民意愿，不顾人民苦难，去为政治意识的人为形态——国家，殚精竭虑尽忠报效。其矛盾的契机就在于没有分清祖国和国家这两个不同的概念。冰心在《一篇小说的结局》中，表达出类似的困惑：

有两件事，我心中永远不至于模糊，就是我爱我的祖国，我爱我的母亲，母亲啊!

世界上为什么要有战争?我们要爱国，为什么就要杀人呢?母亲呵!

冰心借助于儿童的互爱精神给她的感触，联系基督教普世的爱和大同社会等观念，对狭隘的爱国主义提出了自己的疑问，《寂寞》中小小和妹妹之间有一段对话：小小说：“我只爱我的国„„”妹妹说：“我们也应当爱外国„„”小小说：“横竖我只有一个心，爱了我的国，就没有心再去爱外国„„”妹妹说：“一个心也可以分作多少份儿，就如我的一个心，爱了父亲，又爱了母亲，又爱了许多的„„”这里面表达的人类观念，即来自基督教义给她的启示，在《国旗》中可以看到这种思想来源的暗示。小说描写的是不同国籍的儿童之间的朋友之爱对国家之爱的突破，那阻隔了“天真的，伟大的爱”的国旗，最后“幻成了一种新的标帜”。小说开头“我”凝想着一段费解的《圣经》经文，在结尾时又跳上眼帘，似乎给“我”带来了启发：“因为我们现在所知道的有限„„等那完全的来到，这有限的必归于无有了!”27这里表现的是冰心在思想上对国家形态的超越和对未来理想世界的展望，等“完全的”(在《圣经》中指的是再次来到世界的耶稣)到来，国家所造成的人类感情的隔阂将被消除，人与人将在“爱”中互相联络为一体。

冰心还以人类之爱为参照，站在爱护人的生命，尊重人的权力的基础上，对制造战争的国家制度给予否定。《一个军官的笔记》表现的是一对童年时在一块玩打仗游戏的堂兄弟，后来在真刀真枪的“不人道”的战争中莫明其妙的相互为敌，堂弟被打伤致残。他不愿久安于废人，“要往一个新境界去了，那地方只有‘和平’、‘怜悯’和‘爱’。”临终前，他超越了自我的怨恨，发出了基督似的宽恕和怜悯：“可怜的主战者啊!我不恨你们，只可怜你们!

忠平(堂兄)呵!我不记念你，我只爱你!父亲呵，妹妹呵，再见罢!”在小说的结尾，冰心引用《圣经》话语来表达自己理想中的世界：

上帝也要擦干他们一切的眼泪；不再有死，也不再有悲哀，哭号，疼痛；因为以前

的事都过去了。28

“爱的哲学”中的“上帝”观念，特别是在论述“自然之爱”时，冰心常常用的是“造物者”这一称呼来表达。在她的思想中，造物者是有意志，有情感的人格神，是万物的创造者，“在宇宙之始，也只有一个造物者，万有都整齐的平列着”，29即《圣经》所说：“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。30这是冰心论证自然不是“盲触”的基础。冰心说：“谈到我生平宗教的思想，完全从自然之美感中得来。”听见到的自然“山水”和“全美的血肉之躯，往往使我肃然的赞叹造物。”她于是在《赞美所见》中写下这样的赞美诗：

嗟呼，粲者!

我因你赞美了万能的上帝，嗟呼，粲者!

你导引我步步归向信仰的天家。31

冰心把自然当做审美的、哲学的对象进行体验，其中渗透了宗教性的感悟，在她的自然观里充满了诗化的泛神论思想，自然山水的清秀灿烂和庄严，好像是造物者“特用慧力来导引，使我印证，使我妙悟?”她领悟到“万有都蕴藏着上帝，万有都表现着上帝”32，“花影树声，都含妙理”，“流溢着满空幽哀的神意”，“逗露我以造化的爱育”。33所以她入山寻寺，浸濡于自然之中，要达到与自然同化的境界。《月光》中主人公维因体验到自然景色美到极致，“一刹那顷临感难收”，投湖自杀。她把这种自杀称为“收束”，“打破自己，和自然调和”。有的研究者因此批评冰心的这种“宗教式的迷恋”是“一种自然拜物教”，是逃避社会，忘却现实。其实，对冰心这篇小说只能从哲学层次上予以说明，而不能从社会层次上进行图解，因为这样得出的结论必然是冰心在引导青年人走向自杀。事实上，冰心用的是一种具体行为来表达一种抽象的象征的意义，这也如同庄子所谓“弃智”或基督教义中的“倒空”指打破形体的阻隔，使灵魂无碍从而冥合自然或融会上帝。同时，这与冰心看待社会的方式有关，在冰心的思想中有两个层次，一是现实的社会关注，一是宗教性的哲学把握。冰心相信，“社会的一切现象，原是只可远观的”34，在“远观? 敝卸杂钪嫒松姓宓奶逦颍郧笮纬烧苎У摹⒆诮痰脑猜馐停淠康淖钪栈故俏饩鍪贝摹⑸缁岬奈侍狻Ｒ虼耍凇锻淼弧ひ弧分校砬笊系鄞幼匀恢懈浴俺暧χ谏钡闹腔郏?BR>

浓浓的树影，做成帐幕，绒绒的草坡，便是祭坛——慈冷的月，穿过密叶，照见了

虔诚静穆脸庞，四无人声，严静的天空下，我深深的叩拜——万能的上帝，求你丝丝的织了明月的光辉，作我智慧的衣裳，庄严的冠冕，我要戴着它，温柔的沉静的酬应众生。

在《晚祷·二》中，冰心把天上闪烁的繁星比喻为造物主为人世的“晦冥”和“销沉”而流下的眼泪，这给人揭示出造物主“威权的边际”和“慈爱的埃涯”，而“光明”就是爱，代表着造物主给黑暗人世所昭示的爱。冰心表示“销沉也好，晦冥也好，我只仰望这点点的光明”。从冰心的作品中可以看出那个时代一部分青年人的惶惑，出于对社会没有爱的失望，以自然的“盲触”来证明“天地不仁，万物刍狗”，人类社会“制度已定，阶级已深，自私和自利”“当面输心背面笑，翻手作云覆手雨”35，由此产生悲观，烦闷，甚至走向自杀。冰心认为“如是种种，均由不爱而来”，她反复陈述她的“爱的哲学”，以带有宗教底蕴的“自然”和“母亲”证明宇宙人生之爱。以天使般纯洁的“儿童之爱”来表达人类之爱的理想，试图给苦闷青年以解答和提醒，使他们能从心灰意冷的情况中走出来，以自己爱的行动向被污染已久的社会输爱，走出“开天辟地的第一步”。这里也反映出基督教思想给冰心超越性影响，使她在入世救世的同时，又能跳出社会层次的实际问题，追求世界人生整体的永恒意义，以期使问题得到根本解决。所以在她的作品中反复进行“爱”与“憎”的争论，她相信“爱”才是宇宙人生的根本，一切暂时性行为都得服从这一永恒性原则，一切相对价值都不能损伤这一绝对真理。她的“母爱”和“自然爱”相依相融又彼此证明，她眼光中的宇宙充满了母性温情，造物者不仅赋予人类以“天性之爱”，也把这爱赋予了宇宙的一切生物，“你看母鸡、母牛、甚至于母狮，在上帝赋予的爱里，她们是一样的不自私，一样的忍耐，一样的温柔，也一样的奋不顾身的勇敢。”36“茫茫的大地上，岂止人类有母亲?凡一切有知有情，无不有母亲。有了母亲，世上便随处种下了爱的种子。于是，溪泉欣欣的流着，小鸟欣欣的唱着，杂花欣欣的开着，野草欣欣的青着，走兽欣欣的奔跃着，人类欣欣的生活着。万物的母亲彼此互爱着；万物的子女，彼此互爱着；同情互助之中，这载着众生的大地，便不住的纡徐前进。懿哉!宇宙间的爱力，从兹千变万化的流转运行了!”37这样，“造物者真切的在我面前，展开了一幅万全的‘宇宙之爱’的图画”。38

如果把冰心“爱的哲学”进行简化说明，大体构架是：造物者上帝赐与每个人以母亲，又为人类创造了自然；母亲以爱联络了整个社会，自然以爱联络了整个宇宙；人类是母亲的儿子，又是自然的儿子。“我们都是自然的婴儿，卧在宇宙的摇篮里”39，受自然的爱护，在“自然的微笑里，融化了人类的怨嗔”40从而达到人类之爱的境界。这境界就是冰心在《往事·以诗代序》中唱的最初的歌：“人世间只有同情与爱恋，人世间只有互助与匡扶，深山里兔儿相伴着狮子，海底下长鲸回护着珊瑚。”这也就是《圣经·以赛亚书》中所描绘的“耶和华圣山”：“豺狼必与绵羊羔同穴，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们的和爱无忌的景象。”

41自然之爱的哲学建立，目的在于疗救社会，它的基础是什么呢?冰心用的是基督教神学家托马斯·阿奎那神学中证明上帝存在的五大原则之一——以果求因法。即从宇宙间一切的井然有序而推导出最初的设计者——造物主。这一万全的“宇宙的爱”的图画，并非是“盲触”的结果，而是造物主的“化育”而成。“因着金字塔，而承认埃及王，因着万里长城，而追思秦皇帝”同样，因着宇宙万物而推导出创始成终的造物主，靠着这造物主“慧力的引导”，便可“印证”“妙悟”出他的意旨所在：

科学家冷枯的定义，只知地层如何生成，星辰如何运动，霜暴如何凝结，植物如何

开花，如何结果。科学家只知其所当然，诗人、哲士、宗教家、小孩子，却知其所以然!„„

科学家说了枯冷的定义，便默默拱立，这时诗人、哲士、宗教家、小孩子却含笑向前，合掌叩拜，欢喜赞叹说：这一切只为了“爱”!42

“五四”时期，冰心走出狭小的家庭环境和教会学校的门槛，看到了中国社会“有血，有泪，有凌辱和呻吟，有压迫和呼喊”的苦难现实，以及青年知识分子对社会的失望而造成的普遍“烦闷”，她把所受到的基督教“爱”的教育与她的改良社会的爱国理想结合起来，提出了自己“爱的哲学”，想为青年找到一条切实可行的路。“爱的哲学”的建立是一个艰难的过程，特别是要唱一首与众人不同的歌，《往事·以诗代序》表现了她的痛苦和惶惑，有时还流露出“虚无”思想。这主要来自她对宇宙人生不确定性的哲学感悟，她的理想在现实中显得美好而又渺茫，正如她说的“云彩在天空中，人在地面上——思想被事实禁锢住，便是一切苦痛的根源”43。与《女神》中所表现的那种人站立起来了，无所不能的“五四”精神不同，冰心受到基督教关于人的观念的影响，认为人是软弱的，是需要被拯救的，这成为她倡导爱的前提，即要为弱者背上“光明的十字架”44。即使攀上“绝顶的危峰”，求得“自身解脱”也念着“山下劳苦的众生”45哪怕“本是顽石一般的人”，因为“宇宙的庄严”，“自然的幽深”，“母亲的温情”，也“竟低下头儿，做了人间的弱者”46。事实上，“爱的哲学”所依据的并不是一个真正宗教信仰中的上帝，冰心借助基督教中的上帝观念，人的观念，大同世界的景观，天使形象等等，以及从泰戈尔、歌德那里接受的泛神思想影响，在自己生命体验的基础上，结合宗教感悟和审美感觉，进行了一系列哲学性的调和，在强烈的入世救人精神的激励下，建立起来一个爱的信仰。“爱的哲学”并不一定有完全可靠的根基，有某些勉为其难的成分，冰心对此取“宁可信其真”的态度，对这信仰反复“印证”，自证自疑，疑而再证，模糊而又坚定地认为爱创造宇宙，调整万象，引导人生，这实在出自冰心救国救民的热诚之心，所以在爱与憎的争论中，她真诚地说：

再退一步，已是退无可退。即使我的理论全是假的，你的理论完全是真的，为着不

忍众生苦中加苦，也宁可教你弃你的真来就我的假，不但你我应当如此信，而且更大声

疾呼劝众生如此信。47

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注释：冰心：《冰心全集·自序》。

参见冰心：《我入了贝满中学》。

3《新约·马太福音》第10章第45节。

子冈：《冰心女士访问记》。

冰心：《照片》。

冰心：《遗书》。13 14 15 23 25 26 冰心：《寄小读者·通讯十二》。

冰心：《疯人笔记》。冰心：《寄小读者·通讯十一》。

冰心：《寄小读者·四版自序》。