余秋雨文化苦旅论文

余秋雨文化苦旅论文（精选8篇）

余秋雨文化苦旅论文 篇1

《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。

《文化苦旅》中大多记录了一个文化人游历名胜古迹、名山大川的见闻与感触，是借游记体写文化散文。以地理旅游为线连接起，历史文化的旅游，抒写对传统文化的感触思考中国文化的命运。具有强烈的理性主义色彩，余秋雨寻求理想人格，擅长用悲壮的格调抒写自己对美的情怀，在散文中追求自然的美、精神的美、艺术的美.其中《道士塔》《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例

余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书并不甘甜。

《文化苦旅》是一种典型的文化散文、具有浓郁的书卷气、迂回着感伤的气息、穿插了完整生动的故事、应用了抒情与议论完美结合的写法。

一种典型的文化散文。余秋雨的散文大多以景物为题材，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。开辟了中国当代散文的新的艺术空间

具有浓郁的书卷气。行文之中常信手拈来一句古诗，一个典故，一段传说，才气寓于趣味之中，当知识小品亦无不可。余秋雨的文化散文一般不计较结构，平铺直叙，但由于处处都有才气点缀，丝毫不觉得枯燥乏味。

语言的诗化，叙事的故事化。，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。

余秋雨文化苦旅论文 篇2

关键词：余秋雨,文化苦旅,主体精神

余秋雨曾经说过:“我写那些文章, 不能说完全没有考虑过文体, 但主要是为了倾吐一种文化感受。”对余秋雨来说, 散文创作是一种心灵抒怀, 是他个人的情感表达, 与郁达夫所提倡的散文创作“散文的心”相通。“散文的心”, 即行文中所蕴含的主体精神, 而散文的主体精神, 是决定散文价值的关键。

新中国成立以来, 文学领域重技巧轻内容, 散文领域亦无例外, 模式化十分严重。相当长一段时间里, 不少散文创作由于深受模式化的影响, “开头设悬念, 卒章显其志”, 显得生硬刻板。以往的散文传统一直延续至新时期而仍有余威。到了新时期, 散文创作虽然也有了一些创新, 但总体上仍未形成自觉的主体意识。到了20世纪90年代, 散文领域才开始慢慢改变单一的抒情言志模式, 进入深层的思考;渐渐放下姿态, 剖开生硬的外壳, 并由感性表达进入理性思考。散文实践逐渐走向实际, 并兼顾优美崇高;新格局日趋形成。在这个新格局当中, 余秋雨散无疑标志着一种强健的主体精神的确立。《文化苦旅》中独特的情感表达和心灵体验, 即这种主体精神的表现。散文中涌动着的广阔的精神内涵, 来源于他的学术背景和个人经历。作为知识分子, 他有中国传统知识分子所特有的诗性情怀, 即一种诗意审美的人生观, 它使人虽生于现实, 又能挣脱羁绊, 在柴米油盐的生活生活中探寻出生命的意义, 能动地构筑人类精神家园。

他将着眼点放在传统与文化上, 试图通过对传统与文化的剖析与反思作用于现实与人生。作为知识分子, 他走出烦乱的现实生活, 行万里路, 在名山大川中倾注自己的热情和感怀, 生成人文山水, 这是作者对人性的关怀、对知识分子命运的关注。他的散文多是先到一处, 让自己置身于自然山川景物之中, 在感受大自然的伟大之时, 生发出无限感慨, 他的思绪飘飞到缈远的古代, 从而与古人进行一番对话, 将眼前的自然山水上升到他所关注的“人文山水”, 对中国古代文人进行一番历史性的关照, 表达自己最深切的悲悯。如在《道士塔》中, 作家写出了道士王圆箓农民式的保守和愚昧、批判了当时政府官员在其位不谋其政完全没有文物保护意识, 痛惜辉煌灿烂的敦煌文化被掠夺的痛心同时, 并没有过分丑化欧美学者, 而是通过对比让我们体验到了文物遗失的复杂和心痛, 也能敲响读者保护文物保护文化的警钟。在余秋雨生动丰富的历史叙述中, 我们也得到了这样的启示: 人的灵性和自由是最宝贵的财富, 人性不应压抑和禁锢, 而应充分尊重。在余秋雨笔下, 名胜古迹实际上是历史和文化的映照, 烙着深深的文化基因。作者的探寻与思辨凝聚成了独特的思想精神, 使其散文创作文化底蕴深厚, 耐人寻味。

面对着人文山水, 余秋雨的想象力也有如天马行空, 任意驰骋, 丝毫不受外界因素的制约。他并没有被某些历史和文化的定论围困住了思路, 而是充分表达和抒发自己的感怀。这也使得他的散文更显性情。在《都江堰》一文中, 作者以他谈到李冰的功勋, 发出让人惊心动魄的论断, 认为整个都江堰更是自它完工之日起就开始造福人类。在众人眼里, 长城是中国古代最伟大的工程, 而在余秋雨笔下, 都江堰成了最激动人心的。作者对它的功劳给予了异常坚定的肯定, 认为有了都江堰, 抗日战争中的中国才有稳定的后方。实际上, 因为都江堰抗日战争才有稳定后方这一论断的可靠性暂可不表, 文学本就是意兴抒怀的艺术, 《文化苦旅》中的想象为我们塑造了一个丰厚的审美对象, 自为圆满可赏可品, 这是文学的追求。余秋雨的颇多论断曾受到批判和争议, 也是因为他选择散文这种文体进行艺术构思和创作。文体灵活多变且自由, 余秋雨在散文中不可置否的论断语气在一定程度上抑制了散文的审美性, 给读者造成了一种在读文史专著的错觉, 因而甚至引来了众多史学家争相评议其散文的优劣。类似于文化论断类的智性语言与散文审美性在余秋雨散文中不断博弈, 使得读者有时能够在“审美”与“审智”的双向互动中得到更高的心灵旨趣, 在这点上, 《文化苦旅》无疑是成功的。

余秋雨对散文的创新, 在内容上突破了传统散文的狭小格局, 用传统和文化拓宽了散文的境界。《文化苦旅》的横空出世及其成功使得散文继五四时期之后迎来了又一个兴盛期。尽管到了后来相继出版的散文中, 余秋雨难逃散文体制固化、难以在原有基础上有所突破的命运, 但他在散文史上的贡献毋庸置疑。

参考文献

[1]余秋雨.文明的碎片[M].沈阳:春风文艺出版社, 1994.

余秋雨文化苦旅论文 篇3

[关键词]余秋雨;《文化苦旅》;语言艺术;意蕴

寄情于山水、神思于林间往往是文人骚客惯常爱做的事情，余秋雨自然也不能免俗，他醉心于山水，却又不仅仅只醉心于山水，他仿佛是一个沧桑的老者，用浑厚的笔触谱写出一曲曲中国传统文化的悲壮挽歌。道士塔的深邃苍凉，江南小镇的柔丽凄迷、白发苏州的宽容豁达、都江堰的冰清玉洁背后是中华传统文化在支撑着，这妙不可言的中华文化在余秋雨的笔下变得活灵活现，深邃而富有意境，让我们走进《文化》苦旅，感受中华历史文化所带来的奇特魅力。

一、文化苦旅的语言艺术

散文是语言的艺术。余秋雨的散文没有辞藻堆砌的华丽，虽不像葡萄酒引人入胜，却也没有沦为恬淡平和的白开水，而是像一杯甘泉，读来既平易近人又能引发人们的哲思，这在其它的散文家是很少做到的。《文化苦旅》中虽多见议论，却丝毫不艰涩难懂，余秋雨在论述中往往添加了抒情的语言，营造了一种隽永而深刻的意蕴。语言幽默生动亦庄亦谐，有时读来甚至让人觉得活泼有趣。如在《白发苏州》中，作者以幽默的语气说道“于是苏州背负着种种罪名默默地端坐着，迎来送往安分度日……反正已经老了去吃那种追随之苦作甚？”这种亦庄亦谐的行文风格开创了中国现代散文创作的新范式，无怪乎余秋雨的《文化苦旅》一经面世就广受欢迎，甚至成了当代散文史的扛鼎之作。

余秋雨的语言特色还在于他的笔下不是“死物”，而是赋予生命和动感的活物。他擅长于将个人的体验融入到“大漠、风沙、山水、古迹”之中，这些时间长廊下的物像因带着作者自身的情感寄托而显得富有灵动之美，这些景观不再是与读者遥不可及的审美意象，而是真实的情感寄托。这样读者与文字之间就有了深切的情感交流，这恰好是余秋雨感情的隐性表现，这样的文字读来仿佛是经历了一场从喧嚣到寂寞的旅行，接受了一场心灵的洗礼。

将余秋雨的行文方式与和文字艺术与沈从文对比，我们发现余秋雨的文字也是那么的富有诗意，丝毫不输沈从文的清丽婉约，更难能可贵的是他的文字比沈从文多了一种外放的风骨和内敛的惊魂。读他的文字.总让人觉得文字是厚重的，每一个字都寄托了作者真切的情感体验。

二、《文化苦旅》的人文情怀

人文山水和人文景观是余秋雨关注的两大重点，而这其中都有“人文”二字，我们说《文化苦旅》绝对不是一部普通的游记散文，而是对文化灵魂和人生秘谛的追寻，那么作者是怎样体现人文情怀的呢？

作者在描写一些古迹时，并不是表象化的描述，而是十分重视挖掘事物背后的人文内涵。作者在讲述天一阁的故事时，以浓墨重彩的笔触描绘了范钦乃至整个范氏家族的人格光辉，不断传承又屡遭劫难的天一阁使得作者深为惋惜。作者在描述李冰修造都江堰时，着重描绘了李冰的自信和冰清玉洁的性格。作者意识到现代的知识分子是精英化的，却也是功利的，大多数人变得浮躁，他们不再将传承中华文化当做自己的历史使命，而是将自己的才华变成追名逐利的工具，他们中的大多数已经失去了继承数千年中华文化的资格。余秋雨在文章中积极的想要去寻得一个救赎，一个现代知识分子共同的救赎，在他的文章中，处处体现着对中华文化的反思与痛心。余秋雨对祖国文化的热爱是深沉的，这份深沉是一个知识分子内心发出的强烈的哀音。读《文化苦旅》，我们时刻都能被作者的激情与热情所打动，被作者强烈的历史使命感所折服。

值得一提的是文化苦旅中提到的贬官文化与隐逸文化。中国古代实行科举制，八股文作得好大多便可入朝为官，然而君主专制的随意性就意昧着古代的官做不长久，文人一犯错误就会遭到贬滴。古代的知识分子遭到贬滴不用参与到朝堂上的勾心斗角和尔虞我诈，心灵在一定程度上得到了沉淀，这时他们有更多的时间与自然接触、与自我对话，就更容易写下脍炙人口的篇章。隐逸的日子久了文人就容易逃避现实，认为呆在自己的小天地里吟诗作对也是一种实现抱负的方式，久而久之这种贬官文化就成了隐逸文化。文人们大多趋向于过“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活，这种孤高自许、不与世俗同流合污的生活方式背后隱藏的其实是知识分子自身价值选择的失误，因此他才会说中国的知识分子在认真中伴和着极大的不负责任。他用深邃而敏锐的眼光道出了隐逸文化的真谛.呼吁今天的国人不要再逃避.逃避不是解决问题的方法，而是失意消沉的借口。

余秋雨在游览祖国的名山巨川和人文风光时都带有极大的选择性，他游览过的地方都有许多文人墨客的脚印，这些文化古迹是历史长河的文化积淀，作者隔着历史的长廊与几千年前的文化名人产生了惺惺相惜之感。他为守卫天一阁的范钦家族而惋惜，为“冰清玉洁”的李冰而骄傲，他与李白与王维透过历史厚重的长廊而进行着一场场深刻而引人深思的对话。

三、独特的审美情趣

《文化苦旅》是作者带着深厚的历史积淀和强烈的民族感情而写成的，它的可读性不仅在于历史厚重感，更重要的是《文化苦旅》中蕴含了作者独特的审美情趣，使整个散文集的美学提升了一个层次。 余秋雨在作品中总是反复强调“宁谧”“宁静”和“实在”，他有着宁静致远的审美观，认为只有宁静才是心灵最终的归宿，喧嚣与浮躁只能使世人堕落，只有宁静才能让心灵得到诗意的栖居。他写江南小镇，不和其他文人一样只写它的青石板，或者是烟雨人家，他透过江南小镇的静谧追忆到自己的童年时光，表达了一种对淡泊名利的人性的向往。他描写了江南小镇的日常生活，少女浣衣、老人闲话都是一幅幅平和而吸引人的画面。江南小镇代表的其实是知识分子对人性的光辉的渴望，离开淡泊宁静的江南小镇我们还是会走进大都市的喧嚣与浮躁，然而只要心里是宁静的，只要永远装着一颗淡泊名利的心，那么都市里再大的诱惑也不能让我们动摇，这就是余秋雨在江南小镇中所要表达的观点。余秋雨在《江南小镇》中运用平和质朴的文字，塑造了一个意蕴悠远的江南小镇，读来让人不禁悠然神往。同样的“宁静观”还体现在《沙原隐泉》中，他说人们日常见惯了形形色色的夸张，当人们接触到碧绿的泉水、静默的沙山方才体会到天地的永恒、人生的精致与风韵。余秋雨这种宁静的审美观与中国古代传统儒释道文化是分不开的。儒家讲究“克己复礼”，道家讲究“淡泊名利、顺其自然”，佛家讲究苦修行，物质享受在佛教中人看来是阻碍得道的绊脚石，文化苦旅的“苦”字也是这个含义，作者在追寻文化灵魂的心路历程中饱受艰苦与磨难，然而正是这种宁静致远的人生观才能使精神得到纯粹的修炼。

余秋雨写历史散文并不是单纯的借景抒情，而是在作品中以理性的哲思，以独特的审美视角将理性融入世俗，营造出一种大背景下的历史沧桑感，在这样的背景下将人生的风云变幻娓娓道来。

四、健全而响亮的文化人格

二十一世纪，各种思想的交流与碰撞使得国人的情感渐渐迷失，国人的人格渐渐残缺，在这样的大背景下重塑文化人格就成了一个至关重要、急待解决的课题。余秋雨散文中关于文化人格的观点恰好能够为我们现代人所借鉴。

在余秋雨的《上海人》这篇散文中，他提炼出一种现代人应具备的心性品质.那就是“建筑在个体自由基础上的宽容并存。他认为上海的人格结构应该朝着“更自由、更强健、更热烈、更宏伟”的方向发展。这一点不仅对于上海人格结构的建设有着很好的指导意义，对整个中国的文化建设也有十分重要的参考价值。

豁达宽容是难能可贵的人格品质，然而余秋雨在苦苦追寻中终于在古老的苏州寻到了。在那里交织着佛道儒各家思想，在那里“无限”“多元”也不再是梦想，古苏州的黎民百姓对西施有着怜悯與宽容，对唐寅与仇英有着容让与偏爱。老百姓的豁达与宽容使我们今天的新新人类感受到了古朴文化的魅力。

余秋雨作为一个文人敏锐地感受到坚韧这一中华民族的优秀品质正在慢慢流失，我们只能透过那古朴的书卷抑或是从古老的故事中感受民族英雄的坚韧。因此，在他的笔下，无论是被拷问与流放的苏轼还是被免职的朱熹，抑或是守卫天一阁的范钦家族或者修造都江堰创造“冰清玉洁”的神话的李冰，他们都有着坚韧不拔的民族精神，都有着压不弯的民族脊梁。这悲壮的文化人格底蕴足以成为我们现代人的学习目标，使我们在现实生存中不被过早地磨掉了棱角，不至于轻易地向生活屈服。

现代人缺少的不仅仅只是坚韧的心性，更重要的是缺少独立的人格。余秋雨笔下塑造了一个个闪烁着独立人格之花的人物形象，如在军营中营造独立人文小天地的唐代大家柳宗元、如“小小佳人小小情”的钱塘名妓苏小小，一心相夫教子的白娘子，他们身上都绽放着独立人格的奇异之花，成为几千年来中华民族本体意识的醒世碑。

余秋雨旨在塑造一个健全而响亮的文化人格，从而警醒当代知识分子重拾文化灵魂，重拾民族精神，继续将这伟大而神圣的事业——传承中华文化进行下去。

结语

无论余秋雨在中华文化史上有多大的争议，无可否认他的这部《文化苦旅》为现当代散文史贡献出了卓越的一笔。阅读《文化苦旅》，我们应该加入自己对整个中华历史的理解，注意探寻作者文字背后所隐藏的哲思与人文情怀。文化苦旅无论是选材上的新颖还是语言文字应用的技巧都能给现代作者以良好的借鉴，而其中的文化价值尤其不可估量。再读《文化苦旅》，我被历史的沧桑感裹挟，体会到那厚重的人文景观所带给我的强大的心灵震撼。

[参考文献]

[1]冷成金.论余秋雨散文的文化取向[J].中国人民大学学报，1995（03）.

[2]朱向前.散文的“散”与“文”[N].大众日报，1994-09-17（3）.

[3]纂桂芬.余秋雨《文化苦旅》展现的中国古代文人的文化人格[J].国际关系学院学报，2002（3）.

[4]彭志芳.再读秋雨——试论余秋雨散文的文化意蕴[J].郴州师范高等专科学校学报，2003（3）.

[5]余秋雨.文化苦旅[M].上海：东方出版中心，1996.

（收稿日期：2015-12-19）

余秋雨文化苦旅素材 篇4

《文化苦旅》是一篇篇小巧的散文组成，极适合在闲暇是阅读，关于余秋雨文化苦旅素材分享给大家。

《文化苦旅》不仅是一部山水集，它还把历史解剖在人们面前，踏着历史的脚印，走遍祖国的大江南北，倾听其讲述的中国历史文人，回到那真实的场景，去感受文化带来的震撼。

出次看到余秋雨的《文化苦旅》，扫了一下目录：“道士塔、阳关雪、莫高窟、白发苏州”等名字便跃入眼中。乍一看还以为是一部现代版的《徐霞客游记》，真是应了书名中“旅”之一字，仔细读来，发现是凭借山水风物揭示中国文化的巨大内涵的一本散文集。

《文化苦旅》是一篇篇小巧的散文组成，极适合在闲暇是阅读，信手取来，读上几篇，或合上书细细品位，或全当一时解闷。无论何时、何地;无论何种心绪，打开他的散文，你都会渐渐融入他的文字里，随他走遍大江南北，领略各地风光，感受他效仿古人“老夫聊发少年狂”的豪情。

读《文化苦旅》的第一印象就是平淡，遣词造句也趋于自然，并非华丽的词藻堆砌，也没有太过高深的哲理。全书的描写并不多，寥寥几笔就勾勒出了一地的景色，呈现给读者一个模糊的轮廓。但文章的美容平实，使人信服，却又在不经意间让人了解了中国源远流长的历史。书中一篇《上海人》介绍了上海的历史、人文，以及近年来的发展，将上海人的种种心理予以剖析，不能不说作者的目光犀利、笔触敏锐。而一篇《白发苏州》不光是描写了苏州“柔婉的.言语，娇好的面容精雅的园林，幽深的街道，处处给人一感观上的宁静和慰藉”的的清新婉约的江南风格，同时又带出苏州多年来的悠久历史。春秋西子的妍丽容颜与唐代唐寅的风流韵事都镌刻在了苏州这块土地上，陪伴着苏州的小桥流水。

作者每到一处景都能凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛让人不得不感叹作者渊博的文化和历史的功底。而就因为如此，这“旅”就难免显得有些“苦”了。因为中国的风景大都与历史联系在一起，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在。就像作者自序中所说“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。没到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地惊叹”。如此再美景联系上历史，就难免要让人引发些许沉思，发表一番感慨。故此，原先闲适的游览山水的心情也就不再闲适了。

余秋雨《文化苦旅》读书心得 篇5

认真读完一本著作后，你心中有什么感想呢？现在就让我们写一篇走心的读书心得吧。那么你真的会写读书心得吗？以下是小编帮大家整理的余秋雨《文化苦旅》读书心得范文（精选8篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

余秋雨《文化苦旅》读书心得1

最近的闲暇时光，我细细品读了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。

全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

作为一名上海人，我对其中的论析文化走向的文章《上海人》有着浓厚的兴趣。余秋雨教授犀利地指出：上海人给人们留下的印象，是精明、骄傲、会盘算、能说会道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起领导、缺少政治热情、没有集体观念、对人冷淡、吝啬、自私、赶时髦、浮滑、好标新立异、琐碎、世俗气……都是不太好的评价。而《上海人》透过上海人的文化心理人格，看到了一些属于全民族的历史课题。究竟是一种什么契机，撞击出了上海文明?

上海人上海文明的肇始者，是明代进士徐光启(与利玛窦一起翻译了《几何原本》)，他可算第一个严格意义上的上海人，他也带着今天上海人的某种素质：开通、好学、随和、机灵，传统文化也学得会，社会现实也周旋得开，却把心灵的门户向着世界文明洞开，敢将不久前还十分陌生的新知识吸纳进来，并自然而谈地汇入人生。有许多伟人，都是操着上海口音。对于开放的当代世界而言，上海俯瞰广远、吞吐万汇、处势不凡。19世纪，上海成为中国走向现代的起点，这是一段不平稳的日子，之后，上海人渐渐平稳。现在的上海人大都本于个体自立的观念，不管闲事。上海文明的其他心理品性，是对实际效益的精明估算、发端于国际交往历史的开放型文化追求(表现在对子女的教育上埋伏着一种国际性的文化要求，至少对一般文化有着景仰)。这大概表现出了上海人、上海文明的心理特征。事实上，上海文明呈现出一种无形的心理秩序，上海人非常奇特。他们洒脱又常常感到洒脱的孤独，梦想许多，也使人们陷入了真正的惶惑。他们感到了自己的陋习却不知从何改起。我究竟是谁?该做什么?他们有能力却不一定发挥得出来。真是一部怪异的上海史。

而续写上海新历史，关键在于重塑新的上海人。这与我们也是息息相关的。没有敢为天下先的勇气，没有统领全局的强悍，上海人的精明也就与怯弱相伴随。上海人的丑陋性，大多由此伸发。失去了人生的浩大志向，智慧也就成了手上的一种私人玩物。我们缺少的是沸沸扬扬的生命热源，从而失去了烫人的力量，失去了浩荡的勃发。我们应有敢为天下先的勇气，不应眼界远远超过闯劲，适应力远远超过开创力，要有大家风度，更要有大将风范。有鸟瞰世界的视野，更要有纵横世界的气概。不让附庸继续，不让上海失落!

仅是一篇《上海人》，便给我们带来如此多的感悟。余秋雨教授以一个个物像，表现出了历史的深邃苍凉以及感慨。悠远的历史如一条缆索，余秋雨缓缓走来，又渐行渐远，征程漫漫，寒窗数载，终于走出了属于他的“文化苦旅”。

余秋雨《文化苦旅》读书心得2

琴瑟为伴，共谱生活乐章，激昂澎湃；纸笔为伴，共写人生，绚烂辉煌；我与你为伴，探访中华，走过漫漫文化长路。与你为伴，我触摸到你朴实的笔风；与你为伴，我感受到你对中华文化的独特感悟；与你为伴，我听到了你发自内心的呐喊。

读你，仿佛一股股暖流缓缓流入心间。散文写成美文不易，写出点历史文化意味更难。余秋雨的历史散文，也许可以让人二者兼得。这种写作方法令人称奇。“再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。”你用你那朴实的风格，生动通俗的语言向我们诉说那远古的悲哀。

读你，另一片文化天空开启了。见常人所未见，思常人所未思，你在美妙的文字中一步步将我们带入文化意识的河流，启迪哲思，引发情致。我感受到中华文化的另一面的与众不同，了解到更多中华文化。自古以来人们似乎总是歌颂万里长城，而作者却从当今实用的角度提出都江堰比万里长城更激动人心。余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生；在道士塔前，由一座碑追溯莫高窟所受的侵略；在宁古塔前，遥想古代对犯人的惩罚。有理有据，使人深深信服，改变了以往的观点，让我对中华文化有了一个全新认识。

读你，你的呐喊在我的耳畔回响。读莫高窟，我听到你对中华文化的喜爱赞美；读道士塔，历史的深邃苍凉之感见于笔端，我听到你对卖国求荣的先人的训斥和对流失的文化的惋惜；读风雨天一隔，我听到你对文人艰难心路历程的哀叹。读你，我感受到你作为文人和爱国者的情怀。

你凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格，陪我走过一段漫漫文化历程。因为你的陪伴，我的文学诗篇更加优美；因为你的陪伴，我的文学之路鲜花满径；也是因为你的陪伴，我的人生墨香四溢。我愿与你一起越过山盘水座,踏雪飞鸿行走在中华民族的土地上，赏识中华文化。

余秋雨《文化苦旅》读书心得3

《文化苦旅》是当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文集。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。他走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞察力去深思着古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书。写出了因为有太多不忍与亲身体验的辛酸，那苦苦的味道，为这本记录中国千年文化的书，多写了一道滋味。

他的笔触时而奔放，时而灵动，有时像大江奔腾，洋洋洒洒，荡气回肠；有时像小溪宛然，曲径通幽，砉然流芳。他的气势磅礴，凛然睥睨天地，有时好像在放肆地喊着：“我要遨游九天而天威耐我不得，我要逍遥九地而地堑缚我不得”；而有时却又好像在苦苦地寻觅，为中国的文化，历史寻觅一条出路，一条重获新生的出路。然而，最让我触动的却是他那不羁的文思，见常人所未见，思常人所未思，收放自如，让人不禁叹服。他用美妙的文字一步步将我们带入文化意识的河流，让我们思考，让我们深省。在他的笔下，历史是那样的深邃苍凉，令人扼腕，往往在读他的散文时总能体味到原来不曾想到的东西……

真正的历史是沉默而寂静的，它无言，用沉默傲视人间，傲视人间的斗转星移，王朝更迭。它任凭人们在他身上居心叵测的涂抹着，不屑与何人争辩。“大音稀声，大象无形”，它沉默不是因为他懦弱，它的力量足以拖垮无数的霸业，再强的盛世在他眼中也不过昙花一现。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空”这是对他最好的形容。力拔山河的项羽能怎样，羽扇纶巾的周瑜能怎样，立马橫刀的张飞又能怎样，历史的一个转身就让他们灰飞烟灭，终成一抔黄土。只有历史以真正的王者身份永存，跨越了空间，穿越了时间，创立下独属于它的基业。

可不幸的是，每当翻开厚厚的历史书，总会被荡起的浓浓灰尘迷住了双眼。

小时，曾相信历史，相信史官笔下那一个个棱角分明的人物，后来才渐渐懂得，所谓历史不过是人之历史，变成了一些人为了取悦另一些人的工具。那一幕幕，一场场，涤荡着对与错、善与恶的史实也只是阴谋家的说辞。在历史之流中，永没有善恶，存在的只是解释。浩瀚五千年留下的文明，在一次次删改中扭曲了原来的模样，留给我们的只是一个梗概。善恶、对错有时并非由什么定义，而区别它们的往往却是胜败强弱。一切正如尼采所言“历史没有正义，只有利益”，在无穷的利益的驱使下，历史也沦落成为了工具。追溯过去，不知有多少人在历史的夹缝中苟延残喘，他们被历史所遗忘，被历史所判定，更可悲的是判定他们功过是非的`是那些别有用心之人。若他们地下有知，会不会发出一声长叹，叹息这民族的哀魂。我无力扭转历史的沧桑，更无能评判一个民族的优劣。我只知道，有太多的人未能瞑目，却又匆匆流逝于涛涛的历史洪流之中。

然而，我相信，某些史官一杆竹管笔涂划的文字，哪怕能镌刻山河，能雕镂人心，却又怎能羁绊住历史的脚步，它放肆奔腾，横无际涯，一纸丹书又怎能成为它的囚笼；我相信，总有一天它能突破黑暗重回光明，让世人重新去评判它，还它一坦荡荡的模样。

余秋雨《文化苦旅》读书心得4

第一次读得这本书时日已经颇久了，只记得当时读完其中的一篇便已被余秋雨先生严肃深沉却又辽阔邃远的笔触深深折服了。之后这本书便在脑海里久久挥之不去。辗转良久，在一家书店购得此书，心里甚为欢喜。读完这本书却还是很久之后的事了，至于如此，一是正因自己生性懒散，虽喜爱读书却极少认真坐下来耐住性子读书，当时学业也颇为繁重，二是此书实在太过于厚重，整个散落于大江南北山川河流的一代一代的中国文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出来，若匆匆浏览此书也罢，要是细细品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隐匿着中华文化的山川河流、塔窟寺庙、湖镇楼阁走了一遭，原本颇为闲散的心境变得肃然，也会被这些扑面而来的还带着些山水气息却磅礴浩荡的文化格律压抑的灵魂一紧，心头便没由来的多了几许沉重之感。便再也简单不起来了。

余秋雨先生也在自序中说，“我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都要苍老。”

中国古代的文人基于传统文化的定位，大都有“学而优则仕”“修身、齐家、治国、平天下”的报效祖国的理想，世世代代也都背负着这种宿命。于是，他们十载寒窗苦读，只为有朝一日能够入朝为官，既光耀了门第，有为国家尽了些许力量。然而，官场的黑暗却是他们没有想到的，帝王的昏庸也是他们没料到的，奸佞之臣蒙蔽着皇帝的眼睛，魅惑着皇帝的心术，整日过着骄奢淫逸的生活。他们无奈了，彷徨了，想要唤醒着腐朽的朝廷，却触怒了权贵，被佞臣们视为骨中之刺，于是，几番谗言便被罢黜贬谪，流放到千里之外。满腹才华却遭人妒忌，也罢，这高堂容不下我，便挥挥衣袖，整整衣冠，去那些个山水之间吟诗作对罢。只是这离去的背影，多少有些踉跄。

他们在这片土地上行走，每到一处，便把满腹衷肠向那里的山水吐露，满腹悲哀与无奈也向这山水吐露，醉于山水，叹于人生，他们不想这样，却只能这样。在这种与自然互相倾吐的过程中，生命和自然水融，自己的文化人格深深浅浅也就烙印在这些山山水水里了。这幽翳的高山绿水之间，藏着多少故事，多少无奈与控诉，可惜，这山常青，水长流，这无声的叹息与询问只换来几声山涧鸟鸣罢了。

如今，我们在人类礼貌建造的城市里研究思考着古文化，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。而一个有着极其敏锐的文化视觉和极其敏感的文化良知的人在这片土地上行走，每到一处，那些个亭台楼阁湖光山色中藏匿倒映着的文化脉搏岂能不一一跳出来诉说着自己千百年来的寂寞和无奈，这样的旅途，岂会简单。跋山涉水劳累的身体，疾笔思索劳累了灵魂，不正是一场“苦旅”吗。

历史总是严肃的，维系着一个民族灵魂发展以及走向的文化也是轻率不了的，当我们从历史当中寻找文化存留下来的脚印的时候，这无疑会变成最严肃枯燥甚至有些沉闷却又丝毫不敢懈怠的工作了。哪怕他们藏匿于山水之中，带来了山的灵动与水的柔美，更多的是增添了几分山的巍峨与水的磅礴。

中华民族是一个有着五千年历史文化的民族，五千年的积淀凝聚着这个民族的血脉根源。这片土地养育了这个民族，凝练了这股血脉，也铸就了这种人格。我们在这片土地上繁衍生息了五千年，早就和这片土地融为了一体，她记载着我们的历史，蕴藏着我们的文化，昭示着我们的人格，每走一步都能找到让人思索回味的事迹。这天，物质生活日益满足，可我们的精神又该向哪个方向走呢？历史流淌到这天，前路该怎样走，或许该回头看看来时的路，看看古人走过的那些山山水水、楼阁栈道。我们的历史文化藏在于山水之间，脚步太过幽深，不踏破铁鞋又怎会柳暗花明。我们现代人的人格该如何构建，或许还是该看看古人的人格构建，这是我们的血脉，而这又该去问那些个高山深谷。

历史在叹息，在诉说着一个古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先觉关心着我们精神走向的站在时代之前的人们，多去听听这山谷的足音，或许我们就该知道明天该往哪儿走了。

余秋雨《文化苦旅》读书心得5

我想必每个人对旅程的感觉应该都是美好的，因为我们可以去一个自己不曾生活过的地方。穿过这个陌生地方的每一条街道，领略不一样的风景和风土人情。同样，这些也是我对旅程的一个想法。所以当我第一眼看到余秋雨先生的游记散文《文化苦旅的》的时候我的心中不免有了三点疑问。

首先，散文集多是一些优美的抒情文章，比如席慕容和宗璞的散文。当然也有一些叙事性的，比如鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》里面就重点回忆了自己的童年和青年的一些琐事。但是这些散文类型多有抒情之意。所以当看到一本以游记为主题的散文时，我不免眼前一亮，想要看看散文类型的游记文章有何不同。

其次，旅程应该是享受的、快乐的，余秋雨先生为何要在“旅”这个字前面放一个“苦”字，他的旅程是不是和我们的旅程又有别样的不同。

最后，我们现在的旅游理念多为拍拍照，买买纪念品之类的，去的也大都是一些繁华城市，名胜古迹。这种旅行的方式反而使我们忘了一个地方它那从千古传递过来的文化底蕴。作者书中的足迹断不了一些诸如莫高窟、都江堰、武侯祠等著名景点，但也不少浓墨着笔于一些不为我们熟知的地方。一种把旅程赋以文化，也深深地吸引了我。

带着这些想法和疑问，我慢慢的阅读了这本散文集。《文化苦旅》这本散文集中在我阅读过的文章，作者的修辞、语言都较现在流行的散文有着很大的区别。现在散文多是优美、细腻之词，读后让人联想到的是娇柔之美。但是在这本书中的散文，各个旅程的描写没有过多华丽的辞藻，多是朴实的文词。读起来让人感觉是那种肃穆的静谧的美感。

其中最让我喜欢的就是，作者靠着自己的想象力，想象古人身处此地当时的心境和生活。比如作者在《三峡》中写到了漂泊江湖的李白;在《阳关雪》中写到了送别故人的王维;在《柳侯祠》中写到了遭到贬谪的柳宗元等等。这些类似的篇目中我不仅阅读到了青山秀水的壮丽，更读到了古人的心境与情怀。此时才懂得了文化的传承对古迹的重要性。

余秋雨《文化苦旅》读书心得6

之前听语文老师说过，我们的文笔还太过嫩，像初历尘世的无知小儿，当时不太肯承认。直到读完了余秋雨的《文化苦旅》，那一刻才明白，什么叫沧桑，什么叫苍老，才懂得，文化的那一份厚重感。

回过头来看自己以前认为很成熟的文章，才发现竟显得如此苍白。的确，是苍白，而且是苍白得无处可躲。曾以为可以意气风发谈苏东坡，可以大恣赞扬都江堰，可以怒斥清代文字狱。但余秋雨一篇《黄州突围》，便是所有对苏东坡的言谈批判黯然失色，《山庄背影》《宁古塔》将知识分子的灾难与艰苦写的一览无遗。文化苦旅阐述的是一种平实，却将文化的那种厚重感一一还原。捧着这本书，心里还有着一种沉甸甸的感觉。

一开始读，有点读不下去，因为读得不是很懂。开篇的两篇是《牌坊》《寺庙》，讲了尼姑庵与吴山庙的故事，故事我看懂了，但老觉得有一种隐含的、难懂的在里面，我可能还不懂。让我突然喜欢上这本书的开始，是读到《信客》这一篇。信客带给我一种震撼，人性的感悟。简简单单的俩字，联系着一边是没了家的男人，一边是没了男人的家。他们承担着艰辛，生命危险、怀疑、猜忌、污蔑，他们本可以不必承受这些，但，为了他人，为了远行者与远行者的家，他们义无反顾的当起了信客，接受着多少难以承受的痛苦，但，他们不会后悔。这种人性的无私付出，剧烈的撞击着我的心灵，我感受到一种厚重，做人的厚重。

慢慢改变着我的思想的是第二部分《中国之旅》。“没有两者。路，就是书。”秋雨的话一直回荡在脑海，读完《中国之旅》才品味出这句话的精辟。文化，是都江堰中拜水与问道的互相融合；是王圆箓，蒋孝琬使文化毁灭或归于他国的那种惋惜；是陈万里及时救下一些莫高窟文物的那种保卫意识；这是一种思想上的文化，让我渐渐了解。把一切都看倦了的千年冷眼饱含着多少对毁灭的文明的痛惜，杭州的美丽是苏东坡是钱缪对生态的一种敬重，希望这种敬重，能带给每个人。“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”，流放，是一种灾难，文人的灾难。顾贞观“季子平安否？”“我亦飘零久”是对不公的流放的无声诉讼，更是一种沉重的友谊，重得压人心。宁古塔，展现了远年灵魂在苦难中的高贵，但也在告诉我们“文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮！”

《中国之旅》写了很多古代的中国文明，但我读到的，却是痛惜，对不懂文化，嫉妒文化，摧残文化的痛惜。我感受到，一种厚重，一种该省视，该尊重文化的厚重。

带给我最大感触的是第四部分《人生之旅》，谢晋，巴金，黄佐临，余秋雨，这些支撑着文化的高贵生命，在承受着创造之苦，文化之苦，他们，使我深深折服。他们，都各自经历着折磨人的文革，又恰都是最深的受害者，却又无怨无悔的将文化创造着，为了文明，也为了文化。巴金在文革灾难中受尽屈辱，在造谣者奉迎者中孤影难支，但，他无畏折磨，不惧伤害，一人领头“斥棍子，讲真话”这精神，震动着山河大地。秋雨毅然辞去一切行政职务和高位任命，孤身一人寻访着中华文明被埋没的遗址。在铺天盖地的诽谤中，那么多人连续收到伤害他二十几年，秋雨却从未回击一句，他不忍伤害石一歌年迈的成员，也不忍伤害一些无知的群众，于是，一人默默承受着痛。秋雨默默阐释着：“大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧诽谤”这句话的真正含义。

《人生之旅》写的是令人钦佩的文化名人，但我看到的，是灵魂，是文化是人性是那高贵的灵魂。这种厚重，精神的厚重，是中华五千年文化的继承与体现，是一种压人心扉的厚重。

看完这本书，文化被摧毁的心酸，文人被压迫的凄楚，让我不禁沉思：“怎样做人，怎样传承和重建这厚重的文化？”这句话，一直锁在我的心里，时时拷问着我的灵魂。这一刻起，兴许我也不会再肤浅地乱谈文化了，因为文化的厚重感，需要我们每个人都变得厚重起来……

余秋雨《文化苦旅》读书心得7

我正好手头有余秋雨先生的《文化苦旅》一书，利用双休日的时间翻阅了一遍，这是一本需要静下心来静静体味的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦......这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑，而终于有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。

中国文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太平洋。文化是内化于心的一种精神财富，在有华人的世界里，就有中国文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。

960万及其海域的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，亲新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化......我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读，我只能用心去细细体味。

合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

余秋雨《文化苦旅》读书心得8

午般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归——题记

寒假里，我怀着敬畏之情读完了这本余秋雨先生写的《文化苦旅》。

这本书主要分为三个部分：中国之旅、世界之旅、人生之旅，分别写了秋雨先生在考察为同地区所想到的，在期间发生的事所想到的，在不同著名人物身上所见到的。

这里，我就有一个问题想要问了：书名叫《文化苦旅》，但本书中却没有一个与苦有关的字眼儿，这是为什么?能叫《文化之旅》吗?

先把这个题目分析一下，文化，大概是指秋雨先生经过这些物、事、人所悟出来的道理。旅，顾名思义，就是旅行的意思吧!但我觉得在最后一部分中，并没有涉及到旅行，而只是一件件让人若有所思的事件，因此，旅就是指获得这些道理的途径、过程，那苦文是什么意思呢?是艰苦，辛苦的意思吗?

从这本书的写作背景来看，苦的意思是体现了的，就拿世界之旅举例吧，世界之旅中的一篇篇文章，都是秋雨先生在各地考察得出的结论，而秋雨先生却经历了中东、中非等战火纷飞的地区，冒着生命危险完成的这本巨著。光听这背景，就不由得让我对《文化苦旅》这本书肃然起敬。因此，苦的意思是艰苦，辛苦，那么，还有别的意思吗?

再从一些我自认为好的文章来分析吧：《道士塔》主要讲述了20世纪初敦煌莫高窟被发现并且被外国殖民者掠夺的悲惨境遇，在这篇文章中作者借王圆箓所修的道士塔，引出斯坦因等外国考古学家们对莫高窟经卷的瓜分，表现了莫高窟的悲惨境遇，听听秋雨先生所描写的吧。这里也难、那里也难，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里大哭一场，哭声，像一匹受伤的狼在黑夜里嗥叫。也对，本来属于中国的宝物，却这样轻易地被外国人取走，但中国人又能做什么，把车队拦下来，把这些无价之宝运到京城?但那时的中国，正处于极大民族危机之中，谁也不知道自己脚下的土地明天会被谁占有，更何况这一卷卷珍贵的经书?作者所哭的，不仅仅是经卷流失海外的悲痛，也是国家不强大的惋惜，因此，这个苦字又多了一重意思，苦涩。

读余秋雨《文化苦旅》有感 篇6

你有没有见过，西风大漠骆铃响，疲惫的旅者，脚下的路从落日余晖的最深点延伸到地平线，远方;你有没有见过，江南小调汉家水，吴音的姑娘，脚下的路在季节里如莲花的开落，娉婷;你有没有见过，阳关匆匆塞北雪，不舍的离人，脚下的路不再盼顾这柳色的最后一眼，再见。

一

我跋山涉水。

你有没有听过，北极寒夜窗外呼啸的风和呼啸的荒凉;你有没有听过，西太平洋海面上拍打的滔天浪花和海鸟的戛然长鸣;你有没有听过，尼泊尔终点的熄火声，和穿越声。

我踏足远方。

你有没有想过，一个功成名就的老人缓缓垂暮，临死眼神澄澈;你有没有想过，有一个老人受尽迫害，却依然温润的活着;你有没有想过，一个老人于睡梦中死亡，留下他痴傻的儿子 。

我仰望人生。

这是中国之旅，世界之旅，人生之旅。

二

我很欣赏的一本书，《文化苦旅》。

我很欣赏的一个作家，余秋雨先生。

他来自上海，一个如此繁华的城市，却有着如此干净的文字。

二十多年前，他毅然辞去一切高位任命和行政职务，孤身一人寻访被埋没的重要遗址。二十世纪末，他冒着生命危险贴地穿越数万公里考察了巴比伦文明，埃及文明，克里特文明，希伯来文明，阿拉伯文明，印度文明，波斯文明等一系列最重要的文化遗迹，他作为全球迄今唯一完成全部抵达现场的人文学者，对当代文明的思考和提醒，在海内外引起广泛关注。

余秋雨先生有很多著作，《行者无疆》，《千年一叹》，《中国文脉》等，我最欣赏的却还是他的《文化苦旅》。这本书分为三部分： 中国之旅，世界之旅，人生之旅。其中的文章在《行者无疆》，《千年一叹》，《霜冷长河》中皆可找到。然而，作者把他们编在一起，却绝非简单的拼凑，从中国到世界再到人生，不仅仅是内容上的升华，更是万般皆归一的体现。因此，我唯独钟爱这本书。

三

周国平说，我是一个直接面对自然和生命的人，相对于自然，地理，不过是细节。相对于生命，历史，不过是细节。

我想，细节又何尝不好呢?

是的，地理是细节，历史是细节。但不面对细节就无法面对真实。

历史是一种宏大而又美丽的悲观，文化是历史的产物，文化又是历史的灵魂。文化是永存的，因而历史变成了片段式的。我总会发呆，想想唐宋元明清，千年不枯的笑容，我却只记住了李杜，东坡，稼轩，易安，显祖，容若，只记住了惊心动魄的那一段，也是只有文化灵魂的那一段歌。

地理也与文化有着无法言说的联系，自古以来，文化傍山水，文化衬山水。行者无疆，似乎更有苦旅的味道，一如陶潜的那句“托体同山阿”。特此摘录几句：

“山河间的实际步履，使一切伟业变成了寻常风景，因此也使我们变得轻松。人类本应把一切都放下，放下在山河之间。因此我们也就找到了终点，价值的终点和生命的终点。”

我想，行走的人有权将脚下的一切，称作我的山河。

是的，这是我的山河。

四

秋雨先生的文章虽是讲述的是历史文化这样深重的话题，却绝不佶屈聱牙。他的文章是质朴的，亲切的，而不是空谈一些似是而非的东西。通过文字我可以猜想，秋雨先生应该是很温和的，微微地笑着，不多说什么，却能以这样洗练的文字感动人心。

他的文字虽温和，但同样也是犀利的。他毫不留情的指出了中国乃至世界文化的通病，让我们在惊叹于文化的伟大的同时也深深的反省自身。

文化的终途是生命，这一点倒是与周国平先生一致。文化苦旅的苦，在这个嬉闹的时代，总是显得不合时宜。然而我们必须知道，高贵的生命要创造文化，必然会经历坎坷。

文化，需要无数个高贵的生命苦苦来支撑。

五

我是在军训返程的时候在车的侧边栏看见这本书的，诚然，如此深刻的话题，对于没有多少阅历的我来说，谈起来一定有很多漏洞。然而我却深深的着迷了，我不知道我能有多少理解，但我希望人们也能看看，寻找自己的山河。让那些支撑着的人，多少有些慰藉。

余秋雨文化苦旅论文 篇7

一.“义之于比”、自强不息的韧性。

中华民族古来就有着生生不息的刚健自强精神, 远古时期人们, 与大自然相斗争以求得生存。与此同时创造了许多自强不息的神话故事:愚公移山, 夸父追日, 精卫填海, 大禹治水。而儒家经典论断“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也”, “富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈, 此之谓大丈夫”, 一直成为几千年来激励文人志士发奋图强的口号和准则。中国文人以自己的坚忍不拔, 谱写了自强不息的辉煌诗篇。“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐, 乃赋《离骚》;左丘失明, 厥有《国语》;孙子膑脚, 《兵法》修列。”在余秋雨《流放者的土地》里, 流放文人同样演绎着遭遇灾难但仍顽强生存的事迹。

百万的文人志士被铁链锁住, 被赶向北方那个荒凉寒冷的宁古塔。在途中病死累死的人不计其数, 因为株连, 文字狱, 劝诫而带来的流放, 这是是一种巨大的灾难, 是对文明的一种摧残。“天行健, 君子以自强不息”, 流放文人秉承着这种坚韧的精神, 边行边吟, 他们又有别于王国维屈原精神上的腾飞, 将肉体放置于江湖中洗涤, 而是与朋友互赠诗篇:万方新雨露, 吹不到边城 (丁澎《送张坦公方伯出塞》) 。“同是冰天谪戍人, 敝裘短褐益相亲, 当官衔、身份、家产一一被剥夺, 剩下的就是生命对生命的直接呼唤”【1】。这不仅仅是生命对生命的呼唤, 还是文化对文化的交流, 真情对真情的付出。这正是儒家的精髓, “死生有生命, 富贵在天, 君子敬而无失, 与人恭而有礼, 四海之内皆兄弟” (《论语·颜渊》) , “信乎朋友”, 一种君子间的相濡以沫, 一种沦落人的心心相惜。流放文人不仅自乐还乐人, 有的文人刻写儒家经典于大自然中, 让“仁”遍布在蛮夷之地的山水里;有的文人大谈《周易》、《诗经》……;有的则考察地域文化, 留下了极高的历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面的学术价值。在宁古塔周围, 儒生们“智者乐水, 仁者乐山” (《论语·雍也》) 。“他们为了文化和文明, 可以不顾物欲利益, 不顾功利得失, 义无反顾的一代又一代”【2】, 这是一种文明的韧性体现, 是一种苦难的高贵。子曰:“君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之于比” (《论语·里仁》) , 流放者正是做的这种合理恰当的事情, 没有在乎天下是否规定要做什么, 而是自我价值定位, 做想做的。生存的智慧, 战斗的勇气, 是除了才华和想象力以外中国文人最可贵的财富【3】。

《千年庭院》讲述的岳麓书院中就有这么一位伟大儒学先生, 也是“无适也, 无莫也, 义之于比”。他就是古代著名的教育家思想家朱熹, 他认为教育事业是天底下最重要的, 即使出现朝廷明确提出禁止书院开设, 文化讲学的状况, 他都不曾畏缩。即使是小人的诬陷攻击, 当权者给他的免职, 学生被拘捕, 著作被禁令, 他的讲学并没有停止, 山间学院里回荡着那充满智慧的哲学和文学, 直到他的生命走向尽头。“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人” (《论语·雍也》) , 朱熹是将孔夫子的道理提到更高的一个档次, 立众人而立国家, 达世人而达天下。正是这种忍辱负重、自强不息的坚持不懈才使得的他的学说在后来倍受推崇。对于这样一个教育家来说, 人生的伟大价值就是献身于比生命更持久的东西。这项关乎国家安危的树人事业被他的学生和追随者一个接一个的延续传递着并发扬光大, 一代儒学大师的风尚情操更印刻在后人心里。

二.“付与造物”、精神升华的旷达。

古代文人除了用忍受执着的传统儒生方式来反抗灾难, 还有一种蔑视一切、无欲无求的豁达心态。“在‘学而优则仕’的传统精神熏陶下, 自觉或不自觉的对于权利的攀附, 对于权贵的趋迎, 对于权势的主和, 对于权位的竞逐, 是中国知识分子的总心态”【4】。但“安能摧眉折腰事权贵”的李白, “不能为五斗米折腰”的陶渊明, 又是那么的独特。他们用高贵的气质傲视凡尘庸俗的名利富贵, 用一种超脱的儒化精神展现本我和自我, 像庄子一样逍遥游于无边境的心灵世界。这种境界曾经成为一个时代的风尚, 那就是“魏晋风流”。

魏晋时期, 频繁的政权更替将文人的忠义摧残殆尽, 走马灯式的掠夺皇位, 使忠肝义胆的血性行为一次次被嘲讽, 使越来越多的人变化成了荒诞、滑稽、清谈。人们隐遁、喝酒、谈玄学和鬼怪。在《遥远的绝响》中, 那些猖狂不羁的的知识分子遭遇残害, 风流意味着反常纲, 风度意味着遭嫉妒, 风神、风情、风姿都会被粗野的当权者用鲜血来淹没。他的酗酒、白眼, 对“礼”、“孝”的自我定义更是一种超乎常人的行为举止。我们可以说这是“毋意, 毋必, 毋固, 毋我” (《论语·子罕》) 的表现, 有主见但不主观, 有一定旨归但不固执。“阮籍猖狂, 岂效穷途之哭”, 古人对阮籍的哭啸于穷途之路是不认同的, 而阮籍可以将哭任意而为, 甚至提升为歌啸。这是一种情感的宣泄, 一种猖狂的外露。正像孔子所认同的“浴乎兮, 风乎舞兮, 咏而归” (《论语·先进》) 。他醉酒于山水间, 歌啸着天地万物。与阮籍齐名的嵇康演绎着另一种风流。他视仕途为毒瘤, 一封享誉古今的《与山巨源绝交书》就是对朝廷任官的极度厌恶。他藐视权贵和名利, 塑造了自己独特的人格魅力。而他的清高却使得君子无比敬佩, 小人嫉妒万分。嵇康帮助“不孝者”朋友伸冤, 反抗权贵, 不畏强权, 用一种“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀生以成仁” (《论语·卫灵公》) 的行为准则来超脱世俗。而他的世俗就是打铁和弹奏广陵散。阮籍和嵇康作为中国古代文人, 免不了是以儒家经典来识字认文, 说他们没有一丝儒风, 处处反对儒孔周礼是有失偏颇的, 应该说是他们的精神德行超越了儒学, 将精神旨归付与了天地之间。

在遭遇灾难, 精神境界上升到更高层次的要属苏东坡。《苏东坡突围》展现了一连串的历史画面。苏轼因为“乌台诗狱”案件被贬黄洲, 他“居处恭, 执事敬, 与人忠” (《论语·子路》) , 但是“君子坦荡荡, 小人长戚戚” (《论语·述而》) 。就像散文中所说“小人牵着大师, 大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖, 于是大师和历史成了罪孽的化身。一部中国文化史有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上, 而法官和原告, 大多是一群群挤眉弄眼的小人”【6】。在这种悲惨情况下, 他却“道理贯心肝, 忠义填骨髓, 直须谈笑于死生之际, 遇事由可尊主泽民者, 便忘躯为之, 祸福得丧, 付与造物”【7】。在黄洲, 他慢慢顿化, 走向空灵:“一蓑烟雨任平生”, “也无风雨也无晴”, “小舟从此逝, 江海寄余生”。这些都是他心灵的幻化, “十有五而志学, 三十而立, 四十二不惑, 五十而知天命, 六十而耳顺, 七十而从心所欲” (《论语·为政》) 。这不仅是孔夫子的人生坐标, 更在苏轼身上所体现, 在山水间淡妆浓抹, 在精神上乘风归去。他停止向周围诉说, 用一种成熟的智慧展示了厚度和高度。“勃郁的豪情发过了酵, 尖利的山风收住了劲, 湍急的溪流汇成了湖”【8】, 结果儒、释、道三者合一得文人大师仙化在中国文化史册上。

“天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身, 行拂乱其所为, 所以动心忍性, 曾益其所不能” (《孟子·告子下》) 。用特写镜头看, 历史是一出悲剧, 而用长镜头看, 历史则是一出喜剧。灾难塑造了古代文人的人格魅力, 小人磨练了佳人明士的文化韧性, 历史文化中的儒学精髓是民族精神的核心。他们不管是忍辱还是放达都“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺” (《论语·述而》) , 谱写了一首首灿烂文明和深蕴灵魂的精神赞歌。

摘要：对余秋雨散文集《山居笔记》中讲述的历史文人进行深入研究, 结合《论语》中所阐释的儒家精神, 挖掘表现或是隐藏在他们身上的文化灵魂和人格魅力。既有艰苦入世的心灵历程和清苦出世的豁达情操, 也不乏在入世和出世的两难矛盾中锲而不舍、艰苦努力的坚韧品质。

关键词：余秋雨,文化散文,古代文人,忍辱自强

参考文献

【1】余秋雨.山居笔记[M].上海:文汇出版社, 1998

【2】余秋雨.秋雨散文[M].杭州:浙江文艺出版社, 1994.

【3】李国文.文人遭遇皇帝[M].北京:中国文联出版社, 2006

【4】李国文.文人遭遇皇帝[M].北京:中国文联出版社, 2006

【5】余秋雨.文明的碎片[M].沈阳:春风文艺出版社, 1994

【6】余秋雨.文化苦旅[M]上海:东方出版中心, 2005

【7】余秋雨.千年一叹[M].北京:作家出版社, 2000

联想的文化苦旅 篇8

联想：文化迷航知返

5月21日，联想集团发布了年报：在截至2009年3月31日的2008/2009财年，联想集团实现营业收入149亿美元，比上个财年下滑了9%；当年亏损2.26亿美元，这也是联想集团历史上最大的一次亏损。自2004年12月联想集团收购规模远大于自己的IBM PC之后，经过4年多的时间，联想集团仍然陷于苦战之中，其在全球PC行业的市场份额从收购之初的第三名下降到了第四名，而且与前三名的差距在继续拉大。

而从今年2月开始，联想集团就进行了重大的组织和人事调整，核心内容就是重新起用原联想中国的高管团队。与此相对应的是担任了3年首席执行官的阿梅里奥因合同到期不再续约，他从戴尔带来的一批高管先后离职。

单纯从业务的角度来看，联想在短短的几年时间里已经成功地完成了对IBM PC的销售、渠道、品牌、研发和供应链的整合，自身也从一家只在中国运营、营收40亿美元的本土公司蜕变成了3/4的收入在海外、营收149亿美元的跨国公司。

但是，目前我们还很难说这是一次成功的收购。究其原因，就在于并购后的联想一度丢失了过去赖以成功的核心价值观和企业文化，从而在与IBM、戴尔等强势企业文化的融合中丧失了自我。

成功的混血文化

在收购IBM PC之前，联想一直保持着一种独特但非常有战斗力的企业文化，这种企业文化的源动力来自联想创始人柳传志给联想制定的宏大愿景：联想要成为一家真正的世界级企业，成为一家伟大的企业。这个愿景一直激励着联想的中国员工们努力工作。

在20多年的企业发展过程中，联想逐渐形成了自己独特的企业文化，它本身其实也是一种典型的“混血文化”，它将西方的制度文化与东方的家长文化完美地结合在一起。例如，联想最初的渠道管理和品牌管理很大程度上都是在学习惠普的成熟经验基础上演化而来，联想的信息化系统也是全盘照搬了SAP在海外的成熟经验。

这些西方管理体系中的文化强调制度和过程的控制。联想非常重视内部制度的建设，而且对所有员工一视同仁，一旦违反了“天条”，就必须承担相应的责任。在联想创业初期，就曾经定下了开会迟到要当众罚站一分钟的制度。当柳传志过去的领导开会迟到时，他仍然毫不犹豫地选择了执行制度。再比如，联想非常注重每个财年年底的预算和规划，必须针对明年提出明确的量化目标，在整个财年还要不断地审查过程是否与计划相符。年底达成目标会有丰厚的激励，反之也会有严厉的惩罚。这些更多来自西方的制度文化使联想的团队作战能力非常强，被称作“斯巴达克斯方阵”。反观联想当年众多的国内竞争对手们，由于疏于制度建设而被联想击败。

然而，当时的联想，骨子里渗透的仍然是一种东方式的家庭文化。联想将自己的经销商称为“大联想体系”，把经销商当作内部人来管理；非常注重对“德”的培养，强调“事为先，人为重”；并购前，所有的新入职员工都要接受“入模子”教育，几乎所有的联想高层均通过内部晋升产生。以柳传志为首的联想高层非常注重与基层员工的交流，努力营造一种家的感觉，让员工以对待家而不是一种普通职业的热情来对待工作。

原联想集团人力资源战略规划高级经理李国刚认为，联想的企业文化可以归纳为：既讲人情又讲体系，强调速度、执行和管理。这种独具特色的企业文化与联想的“贸工技”战略以及低成本高效率的竞争策略高度匹配。从1996年开始，联想率先在中国市场推出万元以下的装配英特尔奔腾处理器的电脑，依靠强大的品牌拉动能力和供应链管理能力，成为中国乃至亚太地区PC市场的第一品牌。

文化和战略适配性的挑战

然而，联想企业文化与战略方向的高度适配，在2000年遇到了挑战。2001年，联想被分拆成从事品牌运作的联想集团和从事代理分销业务的神州数码，提出了野心勃勃的发展计划，要成为“国际化的联想、服务的联想、高科技的联想”，开始大规模地进军手持设备、IT服务、互联网运营等多个领域。但是，联想集团的企业文化仍然是强调纪律、速度和效率的制造业文化，用做PC的思路去运作互联网和IT服务业务，结果遭受了惨重的失败。

2004年，大规模收缩战线的联想集团做了一次战略性的大裁员，这又让过去温情脉脉的家庭式文化发生了根本动摇。当时，联想在并未与员工进行充分沟通的情况下实行强制裁员，手段过于生硬，让员工失去了家的感觉，发出了“联想不是我的家”的感慨。

正在联想需要重新梳理企业文化、重构企业价值观的关键时刻，却又面临收购IBM PC的巨大挑战。除了在业务方面的挑战之外，企业文化融合的挑战更加艰巨。这种挑战与2000年联想做IT服务和互联网业务的文化挑战非常类似，也更加难以解决。

这是一次东方弱势文化对西方强势文化的整合。随着PC行业快速走向横向整合和模块化，行业竞争能力也转向了成本和效率的竞争，IBM原来的企业文化根本无法适应PC行业“高效率低毛利”的运营模式，以至于被柳传志称为“穿着西装炸油条”。在2004年IBM将PC业务转手给联想之时，其PC业务即便按照24%的毛利率运营仍然难以盈利，而联想只要有15%的毛利率就能有不错的利润。

可见，当企业文化与战略、运营模式出现严重不匹配的时候，企业必须做出改变。

被外部文化俘获

以一般的收购而言，收购方会以自己的企业文化为主，向被收购方灌输自己的企业文化，但联想却很难具备这样的条件。首先，联想收购了一家规模远大于自己的跨国企业；其次，这家企业有着非常悠久的历史和非常强势的企业文化；最后，联想的中国员工中，缺乏能够在全球推广联想企业文化的人才。打个不恰当的比方：中国历史上北方游牧民族和南方农耕民族的战争，即便北方游牧民族依靠战争征服了农耕民族，但一旦他们进入中原文明腹地，其文化很快就会被更先进的农耕文化所吸收，最后丧失自己的独特性。

从收购IBM PC的那一天起，联想原有的企业文化就和IBM那种非常包容、强调沟通的企业文化格格不入，它们就像是来自不同星球。据说，在得知即将被联想收购之后，原IBM PC大中华区总裁洪月霞曾经大哭了一场，此前向洪月霞直接汇报的分管销售、市场、财务的三位总监全部离职。洪月霞到了联想之后也不再分管具体业务，后来又回到了IBM担任高管。

一位已经离开联想的IBM PC老员工刚到联想上地总部上班的时候，就对联想严格的上班打卡制度非常不理解。而老联想员工则看不惯IBM员工的贵族作派。在中国市场上，相对强势的老联想文化很快占据了上风，一些在IBM工作多年的老员工因为适应不了新的环境和企业文化而选择离开，留下的都是能被强势的联想文化所同化的员工。

但是，在鞭长莫及的海外市场，联想只能更多地保留原来IBM的企业文化。这种既不适应PC行业发展趋势、又不匹配联想发展战略的企业文化给联想带来了很大的困扰。在并购后的第一年时间里，联想只能保持联想中国和联想国际（原IBM PC）两家公司各自独立经营，无法形成合力。

经过了一年过渡期之后的2005年12月，联想果断换掉来自IBM的CEO沃德，引进原戴尔亚太区总裁阿梅里奥以及大批来自戴尔的高管。相对于IBM来说，戴尔那种高效、直接、讲求绩效、快速和执行的问题更能适应PC行业，也与联想原有的企业文化有着更高的匹配度。李国刚认为，如果能够将老联想和戴尔两种文化完美地结合起来，将是最为适合PC的企业文化。

然而，文化的融合不是简单的相加，还要解决以哪种文化为主体的问题。遗憾的是，由于自身能力的局限，联想过早放弃了已经形成了多年的老联想文化，被外来文化所俘获。戴尔文化中过于强调短期绩效的缺点充分暴露出来。在战略方向上，阿梅里奥固执地坚持以商用大客户和ThinkPad产品为主的策略，对已经到来的PC消费化趋势视而不见；在市场策略上，阿梅里奥对联想的北京奥运营销并不热心，认为这会影响联想的短期业绩，这客观上造成了奥运期间联想在海外的市场推广收效甚微。

文化上的“排异性”严重影响了联想的人力资源储备。在全球层面的高管中，老联想人逐渐被边缘化：收购IBM PC之初，老联想人在19人的高管团队中占据9席；而到2008年3月，他们只能在23人中占据6人。出于对前途的绝望，一些刚刚培养出来的中层国际化人才也纷纷离开—北京奥运会之后，包括营销总监谢龙在内的联想奥运营销团队多名成员离开，曾经参与了德国消费业务试点的原联想中国商用台式机总经理刘旦另谋高就，这反过来使得中方员工更难以进入联想全球的高管团队。

一直在老联想、IBM和戴尔三种企业文化中苦苦挣扎的联想，直到2006年才提出了全新的企业文化和价值观，但连中层员工这个层面都没有能够灌输下去。不少联想中国的中层反映，他们根本不知道新的联想文化到底意味着什么。最终，文化上处于迷航状态的联想集团收获了巨额亏损的苦果。

反思联想文化迷航

反思近年来中国企业的多次收购，无论是联想对IBM PC业务的收购，还是TCL对汤姆逊彩电和阿尔卡特手机业务的收购，抑或是明基对西门子手机业务的收购，目前都很难谈得上成功。

从企业文化的角度看，这些收购都是一种“低成本、高效率”模式对“高成本、高利润、低效率”模式的整合，也是一种“草根”的本土企业文化对“贵族”的国际企业文化的整合。对于正在国际化的中国企业来说，如何才能更好地完成企业文化层面上的整合？中国企业可以从以下几个方面作好准备：

第一，慎言大规模并购。无论是国外还是国内发生的收购，能够取得成功的多半是规模不对等的并购。也只有不对等的收购，规模较大的收购方才得以从容地将自己的企业文化灌输到被收购企业之中。网络巨头思科每年都会做非常多的收购，但从来都是选择一些规模较小的技术类企业作为并购对象。相反，收购了康柏的惠普由于违背了惠普之道而受到了广泛质疑，与康柏的整合也一直不太顺利。

第二，保持企业文化和战略的高度匹配。无论是进行收购还是自主发展，如果企业文化和战略发生冲突，这就好像是人的左脑和右脑发生冲突，必然会造成混乱。完成收购法律程序的同时，企业就必须确定未来的企业文化，看其与企业的战略是否匹配。如果不能够匹配，企业必须改变其中的一个方面。例如，在低成本高效率的“新经销模式”在意大利取得成功之后，宏立刻将其复制成全球的发展战略，并在2002年6月将企业的核心价值观修订为更加匹配宏未来发展战略的“获利、服务、专业、效率、活力”。丰田在发现公司的大规模扩张已经偏离了“以客户为中心，向生产要效益，向人（组织）要效益”的“丰田之道”时，立即中止了全球扩张策略并进行了大规模的人员调整。