小说文化苦旅观后感

小说文化苦旅观后感（精选10篇）

小说文化苦旅观后感 篇1

初读余秋雨先生的《文化苦旅》，不知道该以怎样的的心情来述说。开篇便是《道士塔》与《莫高窟》，那个我生活了十八年的地方，我却是没有一个游者对它的解读深刻。只记得，乐僔和尚开凿了第一个洞窟，王道士“打开了”莫高窟通往世界的大门，丝路花雨滋润了这方土地……

“大漠的落日下，那吹箫的人是谁?任岁月剥去红装，无奈伤痕累累。荒凉的古堡中，谁在反弹着琵琶，只等我来去匆匆，今生的相会……”一曲《飞天》奏响在耳际，只觉心中涌起莫名的情愫。那个熟悉而又陌生的敦煌，那个生我养我的地方;那个闻名世界的石窟，那段辉煌灿烂的文化。

眼望茫茫戈壁，四处荒芜。那片翠绿已被烈日化为干黄，那曾经的碧蓝只留下洁白的晶盐，只有苍穹依旧是不变的蔚蓝。那高架的铁塔撑起了多少人的现代梦，那纵横的缆线又牵来了多少人的小康梦。然而，当所有的中国梦都实现的时候。有谁还记得，敦煌，这座古城的梦想，千年如一的梦想。曾经的她，年轻气盛，任由祖国有志青年在她身上开采探挖;曾经的她，壮志凌云，任由原子弹绽开的蘑菇云在她脚边开花;曾经的她，豪气冲天，任由一批批的探索者带走她的经书卷藏。而如今，她的千疮百孔谁看得见，她的满怀心酸谁味的出，她的一腔苦水又向谁倾吐!寻梦的路，为何这般艰苦?

月牙泉的枯竭碎了谁的心，党河水的断流伤了谁的神，漫天风沙迷了谁的眼，遍地干涸断了谁的梦……风沙肆虐，细雨无踪，有谁明白敦煌的梦已面临着枯竭，又有谁明白飞天的故乡即将成为传说。曾几何时，敦煌子民念念不忘一个名字——楼兰，可谁曾想到，千年之后，敦煌竟是要步了他的后尘，多么可笑，多么荒谬!难道敦煌的梦想就要如此被碾碎?

不!不可以!美丽的飞天不能没有家乡，轰鸣的沙山不能失去月泉，灿烂的莫高不能被黄沙掩住!

“我好恨!”恨王道士为何将如此珍贵的经卷拱手相送;恨我偌大中国竟是留不住一个小小敦煌;恨作为一个飞天儿女，我却是在风沙肆虐之时什么也不能为她做。余先生说“中国历史太长、战乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟里，躲在不为常人注意的秘处。”如果可以选择，我宁愿敦煌只是默默地孕育着她的莫高，直到我们足够强大，能够保护她。

这个世界能带走人的不是道路，而是俗世的繁华富贵;能留住人的不是房屋，而是守护一生的梦想。我们是敦煌的子民，飞天的儿女，共同守护千古的敦煌梦就是我的梦想。

《文化苦旅》观后感

文化苦旅读后感 篇2

金融1102班

陆璐

学号：1301110210

古人云：“读万卷书，行万里路。”或许余秋雨也觉得从那些线装古本研究出的学问让我们变得窘迫，那些辉煌的知识文明给我们带来了沉重的身心负担，所以他觉得是时候该离开案头，换上一身远行的装束，推开书房的门去走走了。

我无法体会余秋雨是如何一人踏上游历中国文化古迹的路途，体会那历经千年的文物给他带来的震撼、感动与思考。但我能从他的书中读出他的所思所想，感受到那些名迹历经千年的风风雨所沉淀出的历史文化底蕴。

我震撼于敦煌莫高窟从魏晋到南宋不断发展的壁画给我的震撼，正如作者所说的：“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”是的，莫高窟上的壁画就是一个个倾注了工匠所有心血的生命。我心痛于莫高窟百年前的劫难，那是中华民族的劫难，是中华五千年文化的劫难。

我惊叹于都江堰的建造者——李冰在千年前建了如此利国利民、惠及子孙后代的的工程。都江堰不是一座死物，它的背后是如李冰一般那种为民、为后世苍生、为自然和谐献出自己一份绵力的伟大先祖。正是有了他们，才有了天府之国，才有天府之国给中华儿女提供的庇护和濡养。

我感叹于天一阁历经风风雨雨依然矗立着，天一阁似乎代表着我们民族的一种信仰：只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。似乎中国的文明就是这样经历千年的风雨才沉淀出似美酒伴香醇的芬芳。

我沉醉于西湖那汪棉柔的湖水所编织的梦中。余秋雨说：“西湖的盛大，归拢来说，在于它是极复杂的中国文化人格的集合。”西湖有白堤、苏堤，有断桥，有雷锋塔······西湖还有大文豪如白居易、如苏轼，西湖还有名妓如苏小小，西湖还有传说如白娘娘······

······

太多太多了，我无法一一列举这本书和这本书中景色及作者的感想带给我的震撼。不过书中到有两个地方令我产生了共鸣。

我出生于江苏如皋，是南通下属级城市。南通狼山我也曾去过，不过那时的我还不曾知道骆宾王的墓狼山的脚下，不知道明末清初一位伟大的实业家沉睡在狼山下，不知道狼山下奔腾不息的长江水孕育了多少先贤伟人······

记得那时到狼山时，首先被吸引的是从山顶而下的瀑布，未曾真正见过瀑布的我的确被这从天而降的气势而震撼。不过渐渐地这小小的瀑布便被我抛在脑后了，我慢慢地拾级而上，希望攀上山顶眺望滚滚长江东逝水的感觉。毛泽东曾说过：“无限风光在顶峰。”是的，当我爬上狼山的顶峰，看着滔滔江水向东流去，脑海中不禁冒出

了《三国演义》的开篇词：“滚滚长江东逝水，浪花淘金英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付谈笑中。”或许只有这哺育千万中华儿女的长江才有如此的气势吧。不，或许应该说创造出大河文明的那几条河流都有着恢弘庞大的气势。但是无论是古埃及的尼罗河，古印度的恒河，还是古巴比伦的幼发拉底河和底格里斯河，都无法像长江黄河一般哺育出传承千年而不息的文明。

从雪山上奔腾而下的江水似乎有着神奇的力量，使每一代中华儿女人才辈出。我们这一代人的启蒙诗似乎都是骆宾王的《鹅》。对于骆宾王我似乎只知道他这首诗和他是初唐四杰之一。许多人都知道骆宾王的归宿是个一个玄秘的迷。武则天时期，这位据说早年就能赋诗的文学天才投笔从戎，帮助徐敬业起兵讨伐武则天。他写过一篇著名的《讨武瞾檄》，雄文劲采，痛快淋漓。连武则天读了，也惊叹不已。徐敬业终于失败，骆宾王便不知去向。有人说他已被杀，有人说他出家做了和尚，都没有真凭实据。他就像一瞬息即逝的彗星，引得人们长久地关注着他的去路，然而却少有人知道他沉眠于狼山脚下。作者偏向这一代诗人做了和尚，然后因年老体衰走不得远，行行止止，最后选中了长江和狼山，静静地在那里终结了波涌浪卷的一生。坟近长江入海处，这或许正是他全部文思的一种凝聚，一种表征。

狼山下有另一座气派得多的墓，墓的是主人是清末状元——张謇。我初次知道这位实业家是在高中的历史课本上。这位南通的有志之士在面对晚清朝堂的颓废之态，面对中华儿女任人欺凌的现实，面对一条条不平等的条约，毅然决然地开始了他实业救国的壮举。他“登高一呼，山鸣谷应；举目四顾，海阔天空。”于是，他办纱厂、油厂、冶铁厂、垦牧公司，又办师范、图书馆、博物馆、公园、剧场、医院等等。他将狼山脚下搞成一块近代气息甚浓的绿洲。和骆宾王一样作为文人的他用自己的行为昭示着真正的中国文人本来就蕴藏着科举之外的蓬勃生命。虽然这位抱着救国救民的思想的状元未能实现实业救国，但他却为中国近代民族资本主义的发展贡献出了自己的力量，促进中国近代社会的发展。我想真正在思想境界上，张謇应该高出骆宾王不少吧。

狼山可以说是我故乡的一景，那上海——这个我呆了近十年的地方能算的上是我的第二故乡了。

我母亲说我刚出生没多久就被她和父亲带去了上海，直到我十岁回老家念书。上海承载了我整个童年的回忆，那时的上海带给我不少欢乐。最近几年我也去过上海几次。一次是世博会召开时，那时可能是因为这国际盛会吸引来不少国内外旅客，所以我也就谅解这座城市的喧嚣与拥挤。不过今年夏天因为亲戚的去世我又一次来到上

海，我发现自己似乎错了。离开上海时，她还未成为国际大都市，而今她似乎有着可以与纽约媲美的实力，或许也可以说我对上海有着将近十年的空白。如今这座城市给我带来的只有浮华、喧嚣与苍白。我承认这座城市很有潜力与魅力，但我却已不在喜爱她，或许我的记忆还停留在那有些拥挤的里弄，那悠扬的沪剧评弹，那好听的吴侬软语······是的，这一切可能没有变，可我觉得它不一样了。

对于上海人，我保留着印象中同学的友善，邻居奶奶的和蔼可亲，至于很多人说的上海人精明、骄傲、会盘算、能说会道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不起领导、缺少政治热情、没有集体观念、对人冷淡、吝啬、自私、赶时髦、浮滑、好标新立异、琐碎、世俗气······我似乎没什么印象。不过“三人成虎”，天南地北越来越多的人说上海人这不好那不好，我也渐渐对上海人有了些看法。不过纵观上海自近代以来的发展，我似乎也有点明了了。作为近代五口通商的口岸之一，上海被迫打开了她的大门，新事物络绎不绝地进来，国内外往来不断，渐渐地，上海人产生了高人一等的态度也就不足为其了。改革开放后，浦东作为沿海经济开发地，其发展不可不说是一日千里，日新月异。亚太经和会议在上海召开过，电影节、电视节每年都在上海举行，特殊人奥运会，世博会，太多太多了，上海人的确有着骄傲的资本。不过上海毕竟发展不过一两百年，缺少历史文化底蕴的她没有大家闺秀的温婉，也不似小家碧玉的秀丽清新，她只能是大上海歌舞酒会上浓艳明丽的交际花。或许只有在纷繁复杂的大世界中她才能大放光彩。

我理解上海人，我明白上海，我曾喜欢过上海，不过现在的我实在无法再次喜爱这座城市。或许将来我还会再去这座城市，我会欣赏她，但她只会是我记忆中浓墨重彩的一笔。

每一座城市，每一处景点都有它特殊的文化，在旅行的途中发现这些文化，进而有所思有所想，怕也是痛并快乐着的。

《文化苦旅》带个我许多思考，我无法在这短短的几千字中将它全部述尽。但我想我会保留这份感想与震撼，留着我细细回味。希望有一天我能在现实中感受书中所描绘的景色，体会它们所带来的感动。

文化苦旅读后感 篇3

老信客从有信到一失足成千古恨到后来的后悔弥补，最后守坟过完一生，他是行走在消逝中的。

年轻信客任劳任怨、待人宽容、真诚无私和信客的阅历使他增长才干，又教好国文最后受人尊重，如愿葬与老信客墓旁，他是行走在消逝中的。

我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。这是在余秋雨的散文集《文化苦旅》中余秋雨写的自序。当我看到这句话，实为之一惊。

《文化苦旅》表层上讲的是各种令人惊叹的名胜古迹，但其背后却隐藏了许多鲜为人知的华夏历史软肋。以故作轻松的笔风为我们写下了消逝这两个字。例如《道士塔》中写道“古老民族的伤口在滴血”。道士塔就是原由敦煌石窟的罪人王圆箓掌管的一座宝塔，内原含数以千计的具有收藏价值的艺术品、及佛经等。但最后却因王圆箓太过单纯对世事不练达而毁于一旦。原本属于中国的宝藏却被轻轻松松交予外国人的囊中。宝藏的消逝不就代表着文明的消逝吗?在文中，作者也表达了自己对王道长的深深不满：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管!我在心底痛苦地呼喊，甚至想向他跪下，低声求他，请等一等!等一等!璀璨的文化却是活生生的毁在一个道士手中，那仅仅是艺术品吗?那带满了民族气息和深深的华夏文化底蕴啊!读到这，我不禁想起了圆明园的毁灭，圆明园毁于强盗之手，我们已是愤怒不已，而道士塔里的宝物呢,听说是毁于国人之手。有意无意呢。我不知道。

文明渲染整个世界，文明的气息倾遍世界的每个角落。文明在不断的变更中，推动着世界的发展，而只要有人类的存在，文明就不会败落，但文明确实在消逝，在悄无声息的消逝。

道士塔消逝了。在从由道士掌管的那一天起就在消逝。神秘优雅的壁画被刷的充满“光明”惨白，于是优雅就消逝了;丰富的宝藏被他交予外国人，他也担不起民族的吼叫和这笔沉重的文化重债，于是宝藏消逝了;因为消逝了优雅神秘和宝藏，促使道士塔变得没有任何意义，因消逝而消逝了。王道士也在消逝，不仅落得不好的下场还要背负千古骂名和卖国贼的辱骂。是的。都在消逝。

什么都会消逝不见对吗?历史呢?文化呢?难道它们也像握在手中的一滩水，不管华夏人民握紧还是摊开都还是会流失于指缝之间的吗?几千年来，华夏文明不断变更，实已伤痕累累，久经风霜，文明踏遍全国，最后还是涩的吗?

文化苦旅读后感 篇4

“夜航船”在那个年代，就像是一条纽带上的一颗珠子。将大山里的人们，通过这个活动的点儿，输送到大山外面的世界去。

在作者幼小的心里，夜航船有着几分神秘的色彩。每晚夜深人静时，透过木头房子薄薄的墙壁，可以听到江里“夜航船”汩汩的划水声。似乎这就是航行的信号，呼唤着需要远行的人们，赶快到码头集合……

脱离这番宁静与淳朴，去到外面的世界看看大千世界的精彩。去感受一种不一样的人生经历……

那时的划船人，是村子里最见多识广的人儿。每次回到村里，他总能捎回些“稀罕物”。这是山里少见到的物件儿，所以村子里的大家在见识到外面世界的物件时，总是投来艳羡的目光。

后来有人从山外的世界回来了，发了财，致了富，有了回馈大山的心思。他在村里建起了学校，请来了先生，专门教授村里的孩子们，外面世界的知识。

同时，他在自家门前建起了码头，夜航船夜夜都会在他家门口停靠。经常可以看到那人带着一二随从，登船、运货、远行，利用着夜航船的便利，经营起了自家的生意。

小小的航船，也在不经意间起了变化。它少了当初的淳朴，多了如“包厢”般的奢华。因为生意人的关系，“夜航船”已不再是当年淳朴的那颗“珠子”了。

后来，阅读本书的后一个篇章，才晓得作者小时候并没有生长在大山里的村子里，也不曾每晚闻得江面上的汩汩声入眠。

只是，作者在青年时才有过一次坐航船的经历。但此文读来，确有一股淳朴的风味儿。也许作者与自己一样也让这大山小村前的那汩汩之声所感染到，也被这番纯朴的民风所吸引了。

《文化苦旅》读后感 篇5

我并没有去过莫高窟，以前是很想去的，滚滚黄沙，大漠孤烟，却有敦煌壁画，亦真亦幻。可现在我真的觉得自己没有资格去那里。我不配，我不能去真正的领悟古人对宗教的热忱，不能真正的感受到现代研究者的辛劳和付出，不能更深地领会那个时候一个民族深重的危机并不只是外国的侵略，清政府的软弱无能。去了跟没去有什么区别？只不过是再次加快了这些色彩脱落的速度，何况我要怎样去看那个早被搬空了的藏经洞？所以就不要去了。

敦煌本该失中华最值得骄傲的，比之长城它多了绚烂，比之皇宫它多了内涵，可最后它却是中华之伤。

在第二节里，余秋雨一开始并没有写他自己的感受，而是两段的叙述，他写王道士怎样将洞壁上的“唐代笑容”、“宋代衣冠”刷白。他写王道士怎样将塑雕“婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。”余秋雨的笔触很轻，只是略加了些修饰，读来却痛入骨髓。我自认为不是易动感情的人，别人可以看到哭的故事，我最多也只是皱眉或者面无表情。可能这次是真正的感受到了笔者压抑在文字下的心情，并且被他带动了。我想他写的时候一定是在苦笑吧？苦是痛苦，笑是惨笑。

之后的一段有一种亦真亦幻的感觉：

《文化苦旅》读后感 篇6

作为一介草民，参不透官场机密，悟不明商业道理，只得随性随心。况且本人天生苦命，对苦字分外亲近。因此，当我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一种阅读的冲动。读完后，我对之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味――对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。

读完此书，感觉自己对古代文化有了更深一步的认识。这部文化散文集让我感受到这正是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。其中也夹杂着对青年人为文化沦丧的不满，同时也为中老年对于世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

该书从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从色彩斑斓的莫高窟文化到浑厚凝重的北魏都不展现出人类文化的一种积淀，一种象征。

书中有以柔婉清新的江南为景的《白发苏州》、《江南小镇》，也有那如水柔顺却又错综的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都以人物为基础，展现了风景背后的人文感受。同时也有与江南截然不同的《莫高窟》中的热烈奔放，《这里真安静》中沉静冷冽地对战争的反思。作者在每一处的反思都是对文化的一种苦苦探寻，一种欣欣向往。

在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。虽不能说我完全理解了余先生对文化的解读，但我可以品味出文化的一种现象，对美丽文化背后的一种宣誓。在我们青年一代人，时常最容易丢失，最容易遗忘的就“文化”.而如今，理解古代文化，欣赏古代文化，解读古代文化，就常常是那些“聊发少年狂”的老夫们了。其实这才是对文化的一种传承，一种无形的保护。金钱和权力使王道士变得如此的残忍，让一尊尊美丽的雕像就这样的灰飞烟灭。这无不暗示了一句话“有钱可使鬼推磨”.看到这里的时候我感到一丝丝的惋惜与无奈。

看完这本书之后，看这许多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中国的近代，在那些蹉跎的岁月里。人们不在乎“文化”,只求“苟全性命于乱世”.一张张沾满泪水的图片――近代战争炮火、近代战争对古代人们一种打击，火烧圆明园对这座旷世奇座毁灭性的摧毁。就连最近电影《新少林寺》都有鹬蚌相争，洋人得利于珠宝的情节。文化发人深思。我们的国家一天天强大，这正是我开始要寻回属于我们自己的文化，那是对中华民族的一种传承，对华夏文明的一直传承。

《文化苦旅》读后感 篇7

夜航船是中国南方水乡苦途长旅的象征，作为一个交通工具，夜航船曾为山民贫苦、无奈的生活带来了希望。在作者的家乡，夜航船象征物质文明的开化、一种富有的希望，它是山村孩子心中的理想之船，农村富裕之船。在作者读过的张岱写的《夜航船》中，记下的“僧人”与“士子”的争舱位故事实在是妙趣横生，当中暗示了一种有趣的“夜航船文化”。其实夜航船文化就等同于中国传统文化，夜航船文化的特征中国传统文化同样也有，比如说，夜航船文化具有封闭性，中国传统文化同样有，夜航船文化无创造性和主动性，中国传统文化也有。作者在文章中把理性思考和感性宣泄结合得很好，这是我们在写作文的时候可以借鉴的一个优点，通常我们说我们写的文章都是只有感情的宣泄，而没有理性的思考。而这篇文章给了我们不一样的感觉，作者在写历史故事的时候还加上了自己的观点，没有落入俗套。这篇文章除了在手法上值得我们去借鉴，在内容上的一些反思也值得我们去借鉴。作者在写中国传统文化的时候，批评了我国传统文化的一些缺点。

我觉得在中国传统文化方面，我们真的应该仔细思考：我们该怎么继承和发展好中国传统文化，避免传统文化的缺点，发扬传统文化的优点。这让我想到了我们现在的道德滑落，其实是现在的一些不好的现象出现，导致我们彼此之间缺乏信任，也就不会有中国传统美德的继承。以前我们总是会乐于助人，但是自从出现了有人扶一个老人却被告上法庭的情况出现后，社会上少了一些乐于助人的现象，很多人都害怕自己就是那个倒霉的人。还有，以前都有很多拾金不昧的人，这也是中华传统美德，但是自从出现了有人捡了钱想找失主却被敲诈的现象出现后，社会上就有很多人见到钱不敢捡或者私吞他人财物了。道德的滑落，是我们现在这个社会一个明显的现象，所以我们应该像作者一样，理性的思考我们应该怎样去解决这个问题。

文化苦旅读后感作文 篇8

因为《文化苦旅》我走近余秋雨。

还记得那时青春年少，轻狂无知，在书架上瞥见了他的名字与作品，那书架是那样高啊，我不屑地走过了，没有人知道我的不屑中有许多许多的敬畏。那让我不敢顾盼的高度渐成了心中最神秘的暗泉，也许正是这份感觉拉着我走近了他。

他有许多头衔和称号，许多鲜花和掌声，但在我心中，他只是一个浪迹天涯的旅人。

历史与现实隔着一段距离，正是这段距离把祖国山山水水中沉淀的文化层层剥离，于是在明媚的湖光山色中，文化离我们越来越远，有谁在览尽名山大川后找到了其中博大精深的内涵了呢?

然而，终于有一个人肯在旅游的时候背起沉甸甸的文化，将沉埋于山水间的历史，执着成一程苦苦的旅行。他在山水之间捕捉文化的气息，在文化中探索人格的美丽，于是山水活了，历史活了：西湖水里亭亭走出了苏小小与白娘子，都江堰边默默伫立着李冰，天心阁的风雨飘摇着历经劫难的书香，莫高窟的绚丽蒸腾着千年不枯的生命，《广陵散》的余音来自历史深处，勾魂摄魄、浩淼的洞庭湖神秘而广大……几千年的沉淀重新在人们心中摇曳生姿起来。

读余秋雨，就像顺着涓涓溪流寻找文化的归宿，追溯文化的渊源。

读余秋雨，就像遨游在知识的海洋，览尽历史的画卷。

读余秋雨，就像与一位隐士谈话，袅袅茶香中体会历史与文化的沉重。

文化苦旅读后感 孙洁雄 篇9

孙洁雄

《文化苦旅》是余秋雨先生第一本文化散文集。他越野历险万公里，实地考察了中华文化在内的人类各大文明的兴衰脉络，沿途写下了《文化苦旅》，全书的主调是凭借山水风物以寻找人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中，《道士塔》和《阳关雪》等，是通过一个个古老的物象，感叹黄河文明的盛衰，历史的苍凉之感见于笔端。《白发苏州》和《江南小镇》等却是柔丽婉约的江南文化和世态人情。《风雨天一阁》、《青云谱堕想》等直接把笔指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。还有文化走向文章《上海人》、《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》、《庙宇》、《家住龙华》等。余秋雨先生凭借着渊博的文化和学史学的功底，他写下的文章有着丰厚的文化感悟力和艺术表现力，同时也揭示了中国文化巨大的内涵。

————摘自《文化苦旅》

初次与《文化苦旅》结缘是在初中语文课上，那时我们学习《信客》。当时还不知道余秋雨这个人,也不知道《文化苦旅》这本书，只是觉得《信客》这篇文章写得很感人深刻的。后来老师向我们介绍余秋雨也是慈溪人，他的著作《文化苦旅》、《山居笔记》、《行者无疆》、《千年一叹》都很精彩。但我看这些文章全是散文，都与文化这个枯燥的话题有关，加之对作者和这些作品的争议也颇多，我也就搁置了看它的热情。

再次与《文化苦旅》遇见是看了老师发下的一篇散文《上海人》，我被它深深地震撼和吸引了。于是，一口气读完了《文化苦旅》，心中感慨万千。虽说跟着余秋雨的笔神游了一圈中华大地，心里并不轻松，倒有些沉重。也许正像余秋雨先生在序中所说的：“报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”的确，他那遒劲有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语，留给我的是一种精神上的洗礼和对文化的思考和探索。我觉得，就《文化苦旅》本身而言，它不仅含有很高的文学价值，还包含着作者对中国文化精神的一种追溯，一种反问和思索。

在全书中，作者以山水风物为载体，有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来，追求一种小说化的艺术效果，把抽象概念的历史材料，给予生动形象的艺术再现。于是，在《文化苦旅》中，风景名胜已经不再是风景名胜，而是如余秋雨先生所说的是一种“人文山水”。在山水之中蕴含着风土人情，蕴含着中国文化的残肢碎片，而这些正是在《文化苦旅》中得到了疏通与整合，给读者一种文化的启迪和冲击，营造出一种与古人在同一空间点上思考文化的氛围。

《文化苦旅》的开篇是《道士塔》，带有些幽怨。有些人认为这是余秋雨在此篇文章中的一个硬伤，把众多的历史积怨，以文人特有的方式，发泄到一个脆弱的个体身上。但我认为作者并没有过多地批评那个“王道士”，而也将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，归咎于那个酿成民族文化悲剧的社会根源。

《上海人》中作者睿智而深刻地分析了上海人的人格结构和他们的优缺

1点，充满了对都市文化的反思。“一部扭曲的历史限制了他们，也塑造了他们；一个特殊的方位释放了他们也制约了他们。”作者面对着这座失落的城市，却在由衷地呼唤着：失落了上海的中国就失落了一个时代，失落了上海文明是全民族的悲哀。

令我印象十分深刻是《笔墨祭》中的一句话“健全的人生须不断立美逐

丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。”的确，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容？拒绝更新就等于自毁生命的延续。

“白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了，红得

眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”这是《牌坊》中的一段话。读完此文，我心中涌出一股莫名的苦涩。也许源自那些牌坊，那些置女性于水深火热、充满封建愚昧守旧思想的牌坊。或许还有更深层的，我没能领会。

一直以来，外界对该书及作者争端颇多。但就我个人认为，《文化苦旅》的确开创了散文创作的新路。这些文章无疑是美的，是动人的，是新颖的。它留给了我了对文化的反省,对人生的思索。

合上书本，心中有些凌乱，凌乱得忘记了书中许多优美的话语，要想记

起来，却又实在很难。我能隐隐约约感到一个身影踏在这片千年的土地上，一边思考，一边眺望，沉重而清晰的脚步，渐行渐远。

现在，我在读《山居笔记》和《摩挲大地》，我希望我能走进余秋雨，走

进对中国文化的思索。

同桌的你

春晚上，赵本山的小品《同桌的你》红红火火，引发了很多人对前时同

桌的回忆。看玩小品后，我也不禁地想起了我那个初中同桌。

同桌的你，有着一张娃娃脸。虽然都已经是初中生了，你却还是稚气未

脱。哪一天“东窗事发”，同学和你吵起架来，老师也要为你辩解，说你不过是个小孩，大家要让让他。你的愤怒总是伴随着“我已经上初中了”喷发而出。你总是问我:“我真有这么幼稚吗？”以前我总是一笑而过。现在我想说，其实你的确是。

同桌的你，一张略白略长青春痘的脸上架着一副银白色的塑质眼镜。镜

架上画有一貌似鳄鱼的东西，我常常戏称为“鳄鱼牌”；你身材有些矮小，总是理一头短发，有些平头的感觉，又有仙人球的味道。我总是嘲笑你的头发，说你的头发真像小孩那样，你也总是抱怨。心里重复着一次又一次的矛盾与挣扎，你还是没有改变发型。

同桌的你，被人视为“甲亢”：你容易激动；你总是在跟人争执时语速加

快，面红耳赤；你总比人吃得多；你的眼睛很大，突出得有些可怕。所以，种种现象表现出来你是个甲亢患者；但我知道真相。其实你不是甲亢，只是我想做“甲亢同桌”。

同桌的你，总是能解出许多数学难题，引得同学的佩服。你总是傲气地

提前交卷，而单元测试卷上却画满了大大的红叉叉，于是嘴上常常嘀咕着“失

误”。你的语文成绩差得要命,上100分能就成为奇闻。你的作文写得相当没水平，总写你的奶奶，你的爷爷，于是分数总在低分的边缘。你不求语文能有所进步，只求自己不要垫底。你说，你理科好，文科不好。我经常想，理科也要考语文。

同桌的你，曾跟我在数学科学培训时大谈电脑游戏，虽然经常被老师看

到，可你还是不知悔过。我心里倒有些无地自容，你却面不改色，还在寻思电脑课上能不能玩几局。后来，我们都不讲游戏了，但竞赛辅导结束了。我懊悔到了现在，你怎么想呢？

同桌的你，喜欢在语文课上跟老师吵，逗得大家笑到卧倒。老师说你影

响课堂秩序，让她没法上课，你却一本正经，“呆若木鸡”。你的孩童形象逐渐消失，捣蛋鬼形象开始发展。老师早已气得在班主任地方告状,你一学期的先进就此bye bye。我认为你至今还稀里糊涂，纳闷那件事。但真相大概除了你以外谁都知道。

同桌的你，总是在体育课上玩得死去活来，大汗淋漓。往往前一节课一

下课便头也不回地夺门而去。你穿着那双黑色的足球鞋，踢着足球，但我一直没看出来你会踢球，你那胡乱踢球，乱窜乱跑的身影至今还回荡在我脑海中。你不太会打篮球，但你会伤人。别人都怕跟你打，因为你是“甲亢”。

同桌的你，字写得很差。你的字就像你的人，像个小孩，歪歪扭扭，没

有阳刚之气。可你总是不承认，偏要说你的字比我的好，还要我们每人写首诗拿给他人鉴赏评论。我为了事实跟你比较，最后虽然不了了之，但我现在都还不服。大概是事实不需要证明。

同桌的你，写作业时总绞尽脑汁地盘算着“偷工减料”。于是你常常向我炫耀你比我做得快。我说你不写步骤，你说你方法简单。交作业时，你的脸上写满得意；而中午，你却被老师叫进办公室。所以，你的作业质量忽上忽下，老师在你作业质量高时时露出得意又欣慰的表情，我在相反的时候露出悲哀又高兴的神色。

同桌的你，身为副班长，自己却老犯错。上课喋喋不休，下课打架。老

师于是下狠心来了个“杀鸡儆猴”，这招成功了，从此再没有“愿后来居上”者。可聪明的你成为这只“鸡”实在很惨。现在的你，还犯错吗？还跟人吵架吗？还被老师批评吗？

同桌的你，很孩子气，爱捉弄人，但你也有颗纯真的心。

同桌的你，乐于助人，天真善良。你喜欢帮助同学，只要有同学找你，你都来者不拒，尽力而为。所以当别人有什么难题解不出时，往往都来找你。而与此同时，我却在一旁做我的事，完全没把这种事放在心上。我一向我行我素，不太乐于帮助他人，也没什么责任心。现在想起来我觉得好惭愧。其

实有时候我真的很自私，有许多我做出来的事都害了你，（此处略去几百字）。

同桌的你，是一个十分节俭的人。你总跟我讲你奶奶的事，说你要向你

奶奶学习，学习她的节俭。而我总是嘲笑你。但在偷看了你的那一篇篇写你奶奶的作文后，其实我已经被打动了。后来我多少次都在自责，但我始终没将“对不起”说出口。现在我鼓足了勇气，对你说句“对不起”。你大概也已经忘了那些我对你的嘲讽了吧？

同桌的你，是一个十分正直、真诚的人。班级里一有歪风邪气，你就会

向老师报告，所以你得罪了不少人。虽然你不会圆滑处事，你不会八面玲珑，但你真诚地对待每一个同学，因此我相信你肯定能交到许多优秀的朋友。现在想想，这样也未必不是件好事，至少你不会交上那些狐朋狗友了。在这里，我衷心地祝愿你能有许许多多新朋友。

同桌的你，实在是我的一个好朋友，好老师。我数学难题不怎么会做，你都能帮助我，给我细心讲解。比老师讲得还细致，还入微。相比之下，我却没有在语文英语方面给你多大的帮助，我真得很差劲。你能犀利地指出我的错误，这是我该感谢你的。在你的影响下，我也吸收了你的许多优秀品质，这将是我一生受用的宝贵财富。

文化苦旅读后感800字 篇10

既然是苦旅，旅途当然就不能是欢乐的。文化的传承远比文化形成要艰难。比如四大文明中的埃及尼罗河流域文明、印度河流域文明和两河流域文明，都在传承过程中遭到毁灭，唯独中华文明一脉相承，绵延千年而不绝。即便如此，中华文明在传承的过程中也不是一帆风顺的，因为各种各样的原因，文化事物遭到破坏甚至是毁灭，这最好的例证就是莫高窟了。当王圆一次次整理他的庭院的时，当外国学者一次次运走用低价购得的古籍时，当中国官吏一次次以资金不足拒绝保护石窟时，我想莫高窟肯定在西北凛冽的风中哭泣。落日染红了天，血色一般的晚霞犹如中国文化伤口正滴着血呢

相对于文化遭到破坏感受到的这种痛苦，在旅途中所受到的舟车劳顿之苦更像是一种历练，一种在文化面前的虔诚仪式，余秋雨拜访过众多名山大川，不止一次谈到路途之苦，同时也引述了其他古人的路途之苦。相对于古人来说，现代人受的苦就要少得多了，缆车汽车和沿途的旅馆酒店为游人打点好了吃住行的一切，而古人则是自备干粮，露宿山野，历经劳顿之苦才能看到期盼已久的山川景色。正是有了这样的旅行，山川变得不再是山川，而是在一次次迎接游客中不断沉淀下来文化。名山本只是山，有了文化积淀名气在大了起来。