文化苦旅的主要内容

文化苦旅的主要内容（共8篇）

文化苦旅的主要内容 篇1

湖湘文化的主要内容

2011-07-01 13:41:05

打印文 章 发送给好分享按

友 钮

湖湘哲学思想：湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代„„近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的学术文化风格却是—致的。”

湖湘文学艺术：禀承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合一”的明显特点。以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表。这一特点，在毛泽东身上也鲜明地反映出来。

湖湘史学：经世致用的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来。湖湘史学具有以下明显特点：

一、经史并重。以经义作为批判历史的最高依据，述史是为了阐发经书义蕴，阐发经书内蕴是为了维护历史传统。

二、说古是为了道今，批判以往是为了针砭时弊。研究历史并不是为学术而学术，而是检讨兴亡教训，寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。“这种为经世致用而重视史学的精神，为当前政治服务而重视史学的传统，影响了湖湘史学的发展方向。”

湖湘教育：湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视学思并重与知行统一，重视独立思考与理性批判。岳麓书院就是此一传统的见证与代表。

湖湘宗教：湖湘文化对宗教采取了“兼容并蓄”的态度，南岳大庙中的佛道儒共处就是典型事例。对于后者，湖湘文化采取坚决的批判态度。湖湘学者从宋代的湖湘学派开始，都主张“入世”，坚持“实学”，强调“学以致用”，所以都从社会学与认识论的角度对宗教进行过批判。特别是对于基督教的阴谋活动，抵制尤力。湖南是我国近代“教案”最多的地区。抵制洋教成了全地区的一致活动。

湖湘民俗民风：湖湘是我国民族最多的地域之一。在漫长的岁月里，各个民族由于历史沿革、居住地域、生产方式和宗教信仰等的不同，孕育了丰富多彩的传统习俗和民族风情，又互相渗透，彼此影响，汇合而成一种个性鲜明独具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科学技术：由于对实践与实用的重视，湖湘科学技术素称发达。早在商周，青铜冶炼已具相当规模。近代的锑都，更为全国冶炼之冠。马王堆出土文物之精美，令人叹为观止。它们从各个不同的角度，将湖湘文化独特的科学品格尽现无遗。

中国近、现代史“放湖南人出一头地”，使三湘人才喷薄激涌的景象蔚为壮观，这一放便放出许多的轰轰烈烈，放出无数的可歌可泣。孙中山曾在诔词中称道宋教仁：“为宪法流血，公真第一人！”湖南从来就不缺少这样的第一人，魏源是中国早期洋务派中极力主张学习西方科学技术的第一人，郭嵩焘是中国外交界中仗节出使欧洲的第一人，谭嗣同是中国维新派中为变法流血的第一人，唐群英是女性中加入中国同盟会的第一人，陈天华是中国留日学生中为正义事业愤然蹈海的第一人……。杨度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最强音：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死！”这可不是只图悦耳的花腔，而是他代表湖南人打从火辣血性里吼出的一嗓子。

文化苦旅的主要内容 篇2

一、思想建设

思想建设是文化馆自身建设基础中的基础、重点中的重点、核心中的核心、关键中的关键, 必须予以格外的重视和强调。

文化馆思想建设的重点, 是培养全馆人员树立牢固正确的人生观、世界观、社会主义核心价值观, 树立为人民服务的正确思想。要有奉献精神, 甘当人梯, 乐于为他人做嫁衣, 全心全意地投入到群众文化的工作之中。

二、组织建设

组织建设是配齐各种组织机构, 充分发挥各职能部门的机能。特别要加强领导班子建设, 配齐领导班子成员, 提升领导班子的思想素质。人们常讲:“要想火车跑得快, 全靠车头带。”必须充分发挥领导班子的模范带头作用。

三、制度建设

制度是要求全馆人员必须遵守的办事规程或行动准则。要建立、健全并认真执行各种规章制度, 例如人事制度、岗位责任制度、财经制度、工作制度、会议制度、群众文化组织工作制度、奖励制度等等。用制度进行科学管理, 真正把权力关进制度的笼子里, 一切都严格按规章制度办事, 使制度规范化、常态化、严谨化。

四、业务建设

业务是文化馆个人或全体的专业工作, 所以文化馆的业务建设就是文化馆个人或全体专业工作建设。其重点是专业水准的全面提升。一方面, 要对个人、部门、全馆专业水准进行全方位、大幅度、高水准的新提速与新提升;另一方面, 又要在本专业精益求精、好上加好的基础上, 做到“一专多能”, 人人都成为一个业务工作的“多面手”。有人形容说:“群文工作是大花筐, 什么玩意儿都能装。”意思是说群众文化工作是多元复合的, 这种特性决定了文化馆工作人员业务素质的综合性与全能性。凡是群众文化工作的组织、辅导等各项业务工作, 都要十八般武艺样样精通。唯其如此, 才能胜任文化馆的工作, 才能使整个文化馆不负重任和厚望。由此可见, 文化馆自身建设主要内容的具体性与全面性, 也是不言而喻、勿庸赘述的。

五、形式与内容

形式与内容是一对范畴, 内容决定形式, 形式为内容服务并反作用于内容, 既没有无形式的内容, 也没有无内容的形式。形式与内容有机结合、完美统一, 才能相辅相成、相得益彰。也就是说, 为了使文化馆自身建设的主要内容得到具体有效的范实, 就必须采取必要的形式

无论是思想建设、组织建设, 还是制度建设、业务建设, 首先都必须加强学习活动。学习活动充分为个人学习与集体学习两种形式, 诸如阅读、观摩、研讨等等形式, 都是行之有效的。进修活动指有计划地把人员“派出去”, 到有关大专院样进修, 以提高自身素质。讲座活动指有目的地把有关专家、学者教授“请进来”, 到馆内讲座、讲课, 以提高全馆人员素质。研讨活动指组织全馆人员进行思想交流、经验总结、业务研讨等活动, 以充分发挥群体优势, 强化团队精神。

综上所述, 文化馆是政府为了向广大人民群众进行宣传教育, 组织辅导群众开展文化活动而设立的群众文化事业机构, 是当地群众文化艺术活动的中心。文化馆具有综合性、普及性、社会性和服务性的基本性质。文化馆应以文艺创作、组织活动、文艺培训、基层辅导、组建业余团队为主要功能。随着改革开放和现代化建设的迅速发展, 文化馆的建设也进入了一个新的时期, 随之而来的是各种新课题, 特别是对当前的城市群众文化。因此, 文化馆自身建设的必要形式, 也应多种多样、丰富灵活。

摘要：文化馆在群众文化建设中承担着十分重要的使命, 文化馆自身建设又是完成这一重要使命的关键与核心, 也是支撑与保证。这是一项全方位、系列化、深层次的复杂系统工程。本文从文化馆自身建设的重要意义、主要内容、必要形式三大理论层面, 对文化馆自身建设这一重要问题, 进行了全面深入的系统化研究与论述。对于文化馆自身建设, 可以提供理论思考与实践参考的双重价值。

关键词：文化馆,自身,建设,意义,内容,形式

参考文献

[1]辞海编辑委员会.辞海[M].上海:上海辞书出版社, 2000.1860.

[2]辞海编辑委员会.辞海[M].上海:上海辞书出版社, 2000.1858.

[3]刘新梅.浅论基层文化建设在和谐社会中的作用和途径[J].中国城市经济, 2011 (05) .

[4]杨素梅.文化馆在保障人民群众的基本文化权益中如何发挥职能作用[J].文学界 (理论版) , 2011 (02) .

职工文化工作的主要内容 篇3

开展职业道德和精神文明创建活动

职业道德创建活动。开展职工职业道德建设，有助于职工养成健康向上的职业行为习惯，引导职工在职业岗位上确立具体的生活目标，选择具体的生活道路，形成具体的职业理想和道德品质。主要内容包括爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。全心全意为人民服务是社会主义职业道德的最高准则，它集中反映了社会主义职业道德的本质，是职工在职业活动中处理人与人之间的职业关系应当遵循的根本原则，是社会主义职业活动的出发点和归宿。

精神文明创建活动。群众性精神文明创建活动是社会主义精神文明建设在基层的具体体现和重要保证。总体要求是贯彻落实公民道德建设实施纲要，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强职工社会公德、职业道德和家庭美德建设，增强职工的道德意识，提高职工的道德素质，推动社会的和谐与全面进步。

开展职业道德和精神文明创建活动的途径。主题教育。主题教育活动直观、具体、生动、感性，是深化和创新职工思想政治教育工作的重要手段。要紧密围绕党的中心工作、重大任务和工会工作的全局，在职工中开展特色鲜明的教育活动。组织职工群众参与其中，寓教于具体活动，寓教于职工实践，使职工在实践中深化对主题的认识和理解。先进文化。先进文化承载着职工文化工作的基本内容，体现了职工文化工作的基本要求，对职工群众的思想观念、道德情操有着潜移默化的作用。图书、报刊、音像制品、文艺演出等都是实现以优秀的作品鼓舞人的重要方式。先进典型。改革开放和现代化建设中涌现出来的先进集体和先进人物，体现了时代精神，是职工群众的楷模。要采取多种形式，大力宣传他们的感人事迹和高尚品质。工会要注意发现和总结推广职工的先进典型，使职工学有榜样，赶有目标，在全社会形成崇尚先进、学习先进、争当先进的良好风气。

推进职工素质建设工程

2015年4月，中华全国总工会颁布了《全国职工素质建设工程五年规划（2015—2019年）》（以下简称《规划》），使工会培养高素质职工队伍的路径有了“升级版”。与上一个五年规划相比，新的《规划》在制订量化目标的同时，锁定了五项任务：不断深化“中国梦·劳动美”教育实践活动；加快职工队伍知识化进程；培养技能型创新型人才；引导广大职工遵法学法守法用法；促进实现职工安全生产和体面劳动。

新的《规划》归纳总结了各地多年来的创新经验，设计了七大工作载体，使之更符合实际情况，满足职工需求。

深入开展“中国梦·劳动美”教育实践活动。以职工大讲堂、演讲比赛、主题报告会、座谈会等多种形式，引导职工把实现个人理想、岗位建功立业与实现中国梦紧密结合起来，以“劳动美”成就“中国梦”。

深入开展职工读书学习活动。举办读书会和报告会、推荐好书、征文、演讲、职工读书成果发布会、评选读书明星，引导职工多读书、读好书；不断丰富活动形式，及时总结和推广典型经验，选树先进个人，培育不同类型、各具特色的学习型团队和班组。

深入开展职工职业道德建设活动。推动职工职业道德教育纳入各类企业职工岗前培训和日常培训之中；在各行各業和广大职工中广泛开展“岗位学雷锋”；在工业企业、建筑企业、商贸类企业中开展以诚信、敬业为主题的活动。

深入开展劳动竞赛和技术技能培训活动。包括开展重大工程劳动竞赛、促进区域发展示范性劳动竞赛和“振兴杯”劳动竞赛；组织职工广泛参与合理化建议和“五小”活动；推动非公企业劳动竞赛工作和以创建“工人先锋号”为载体的班组竞赛活动；推动创建劳模创新工作室。

深入开展民主法治宣传教育活动。开展法治宣传月（周）、法律知识大讲堂、法律知识竞赛等法律宣传服务活动。同时，推动地方工会开通普法网站和微博，建设职工法律咨询热线和法律援助中心。

深入开展群众性安全生产和职业病防治教育活动。包括开展“安康杯”竞赛活动，职工安全生产、职业病防治，以及女职工“四期”保护教育等。

深入开展职工文化体育活动。如：举办“五一”特别节目、职工艺术节和职工摄影、诗词、美术书法、微电影等大赛，并培育一批基层职工文化业余骨干队伍和职工文化建设示范阵地。

强化工会新闻宣传工作

工会新闻宣传工作是党和国家新闻宣传工作的重要组成部分，要围绕党的方针、政策和中华全国总工会工作大局，通过报纸、杂志、电视、网络、展板等灵活多样的形式，加强对工人阶级和工会组织的宣传报道，为推动工运事业创造良好的舆论氛围。

加强对党的方针、政策等的宣传。对党的方针、政策等的宣传是全党也是工会组织新闻宣传工作的重要任务。因此，要深入持久地在工会组织内宣传党的一系列重要论断、重大决策和部署，并努力使它成为广大职工的统一意志和各级工会组织（干部职工）的行动指南。

加强对“中国梦·工会情·劳动美”的宣传。中国梦是什么？中国梦是国家富强、民族振兴、人民幸福，是中国工人阶级孜孜以求努力奋斗的目标，也是亿万中华儿女内心深处的渴望与追求。工人阶级是实现中国梦的根本力量和动力源泉，同时也是中国梦的实践者。为弘扬勤奋劳动、诚实劳动、创新劳动的全新理念，唱响“劳动光荣、工人伟大”的主旋律，激励广大基层职工立足岗位、凝聚力量，自觉做中国梦的践行者、中国精神的传承者、中国力量的主力军，为实现伟大的中国梦而努力奋斗。

加强对“创建劳动关系和谐企业”活动的宣传。企业工会要大力宣传创建活动的重大意义，努力使它得到社会各界的广泛理解和大力支持；要坚持宣传，创建活动中涌现出来的先进典型和成功经验，不断为创建活动的深入开展注入新动力；充分利用宣传工作的各种平台，不断营造创建活动的良好氛围。

nlc202309081421

加强对有关法律法规的宣传。《工会法》是国家的基本法之一，更是工会组织的根本大法。《中国工会章程》是我国工会最基本、最重要的规章。因此，工会新闻宣传部门要广泛宣传这两个重要法律法规，除此之外，还应切合时势，加强对新制定的法律、法规的学习与宣传，如：《促进就业法》《劳动合同法》《女职工劳动保护特别规定》《劳动争议调解仲裁法》《社会保险法》等，使广大职工理解并掌握相关的法律法规，做到知法懂法，遵纪守法，同时能用法律知识保护自己，提高自我维权能力。

深化职工文化阵地建设

职工文化阵地是工会宣教工作的重要组成部分，打造健康文明、昂扬向上的职工文化，丰富职工精神文化生活，满足广大职工群众对精神文化的不断需求。

建立文体协会。很多基层工会根据职工的兴趣和愿望组成了有体育、演艺、书法、美术、摄影、文学和收藏艺术等文体协会，也有的单位把其称为兴趣小组。

筑牢职工文化阵地。一是建立职工服务中心，配备专职工作人员和基层职工服务志愿者队伍，开设了权益维护、工友创业、心理咨询、教育培训等职工服务平台；二是建立职工体育活动基地，经常性地开展篮球、乒乓球、羽毛球比赛等活动，为职工健身娱乐提供了更为广阔的舞台；三是成立职工演出队，把职工喜闻乐见、自编自演的节目送到基层车间和班组，带动职工群众草根文化的发展；四是建立职工书画艺术室，为书画摄影爱好者提供了一个作品展示和创作交流的良好平台；五是建立职工文学创作基地，为文学爱好者提供培训指导，推出具有工人特征、时代气息的文艺作品。

丰富职工文化载体。一是技能竞赛。举办职工职业技能大赛，组织首席技师、突出贡献技师和金牌工人评选，弘扬劳模精神，打造党政认可、职工欢迎、影响广泛的劳动竞赛品牌，推动职工技能素质的全面提升；二是体育比赛，根据职工需要每年举办职工乒乓球或羽毛球大型赛事，适当补充象棋、扑克、拔河、广播体操、广场舞等体育活动；三是演艺活动，除在重大节日可聘请专业队伍进行演出活动外，还组织开展职工文艺调演，为职工倾情演出；四是职工书屋，开展“创建学习型组织、争做知识型职工”活动，打造职工群众的“文化加油站”；五是文学创作，每年年底选出优秀作品进行颁奖演出；六是书画摄影，举办职工书法、美术、摄影大赛及优秀作品展览，让先进文化进基层。

提升职工文化干部队伍水平

在职工文化工作中，干部队伍建设起着举足轻重的作用，因此，培养和发挥各类工会职工文化人才作用有着特别重要的意义。

营造环境氛围。可通过开展文化交流和创作展演活动，培育人才脱颖而出的土壤，选树和培养职工作家、职工诗人、职工书画家、职工歌唱家等职工艺术明星，宣传他们的成果，使他们的才华智慧都有展示舞台，成就贡献能够得到企业、职工和社会的认可和尊重。

培育工会文化骨干。要善于发现、培养企业文化骨干，造就一支基层工会文化人才队伍，在各行各业都要选树扎根在基层、活跃在基层、奉献在基层的企业文化骨干、职工明星，发挥他们的示范带动作用，创作出更多弘扬劳模精神、反映职工群众生产生活、展现企业和谐发展的优秀文化产品，彰显企业文化职工文化建设的成果和水平。

壮大积极分子队伍。建立激励机制，不断壮大企业文化建设积极分子队伍，带动身边职工一起参加企业文化职工文化建設，夯实文化赖以生根发芽的群众基础，营造人人关心企业文化建设、人人参与企业文化建设、人人为企业文化建设做贡献的良好氛围。

（责任编辑：陈海峰）

四年级传统文化主要内容 篇4

花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮。

可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。

2、无题

唐·李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

无题

唐·李商隐

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

3、问刘十九

唐

白居易 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？

4、过故人庄

唐·孟浩然

故人具鸡黍(shǔ)，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜(xiá)。

开轩（xuān)面场圃(pǔ），把酒话桑麻。

待到重阳日，还（huán）来就菊花

5、塞上听吹笛

唐 高适

雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

6、与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛

李白 一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

7、走马川行奉送封大夫出师西征

唐，岑参 君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。

轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。宋词

8、《生查子•元夕》 宋 欧阳修 唐宋八大家之一 去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。

9、题都城南庄

唐·崔护

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

10、望江南 超然台作 宋 苏轼 唐宋八大家之一

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

11、丑奴儿书博山道中壁

宋 辛弃疾

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋!

12、诉衷情 宋 陆游 号放翁

当年万里觅封侯。匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。

胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。

13、《扬州慢》 南宋词人

姜夔kuÍ 淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。

自胡马窥江去後，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊赏，算而今，重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。

14、永遇乐·次稼轩北固楼词韵

南宋词人 姜夔kuÍ 云鬲迷楼，苔封很石，人向何处？数骑秋烟，一篙寒汐，千古空来去。使君心在，苍厓绿嶂，苦被北门留住。有尊中酒差可饮，大旗尽绣熊虎。

前身诸葛，来游此地，数语便酬三顾。楼外冥冥，江皋隐隐，认得征西路。中原生聚，神京耆老，南望长淮金鼓。问当时依依种柳，至今在否？

元曲

15、寿阳曲·渔村夕照 元 马致远 元曲四大家之一 鸣榔罢，闪暮光。绿杨堤数声渔唱，挂柴门几家闲晒网，都撮在捕鱼图上。

16、南仙吕傍妆台 无题【明】李开先 曲弯弯，一轮明月照边关。

恨来口吸尽黄河水，拳打碎贺兰山。铁衣披雪浑身湿，宝剑飞霜扑面寒。驱兵去，破虏还，得偷闲处且偷闲。

名人长廊

17、蔡文姬

节选自《后汉书 列女传》 陈留董祀妻者，同郡察邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡

骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。

《悲愤诗》节选 汉

蔡文姬 天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问：“母欲何之？ 人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顾思！” 见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。１８、陶渊明

先生，不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

[译文]

先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁边有五棵柳树，因而就以“五柳”为号。性情闲静，说话不多，不羡慕名利。好读书，不钻牛角尖；每有会意之处，便高兴得忘了吃饭。好喝酒，可惜家境贫穷不能常常得到。亲戚或老朋友知道他这样，有时就准备了酒邀请他来喝。他只要一去总是喝光，约定必醉方休，要去就去要留就留，从不掩饰自己的感情。家里四壁空荡荡的，挡不住风雨也遮不住太阳。短短的粗麻布衣服破破烂烂的，缝缀补绽着；常常没有吃的没有喝的，但心里很坦然。常写文章娱乐自己，显示了自己的志趣。得失完全忘怀了，并坚守这原则直到死去。

陶渊明《归去来兮辞》正文

归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

20、《旧唐书·文苑下· 李白传》 原文

李白，字太白，山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。”安禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。白在宣州谒见，遂辟为从事。永王谋乱，兵败。白坐长流夜郎。后遇赦得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城

李白，字太白，崤山以东人氏。母亲梦见长庚星就生下了他，因而就以此给李白起名字。李白十岁时就通晓五经，他自己梦见笔头长出花来，此后他天赋过人，才华横溢。贺知章读到《蜀道难》一诗时，感叹地对李白说：“你啊，是被贬谪到人间的仙人。”

21、上 李 邕

唐·李白

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

22、春夜宴从弟桃花园序---唐·李白

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。

况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连。吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。

23、杜甫节选自《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭》（杜）甫字子美，天宝中献三大礼赋，明皇奇之，命宰相试文，文善，授右卫率府胄曹属。京师乱，步谒行在，拜左拾遗。岁余，以直言失官，出为华州司功，寻迁京兆功曹。剑南节度严武状为工部员外郎，参谋军事。旋又弃去，扁舟下荆、楚间，竟以寓卒，旅殡岳阳，享年五十九。

24、客至

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

25、《秋兴八首》 唐·杜甫(其一)玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

名胜佳境---三孔

26、五柏抱槐

清

孔庆镕 五干同枝叶，凌凌可耐冬。声疑喧虎豹，形欲化虬龙。曲径阴遮暑，高槐翠减浓。天然君子质，合傲岱岩松。

27、《经邹鲁祭孔子而叹之》

作者：唐玄宗（李隆基）夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。

28、孔林

《奉和圣制经邹鲁祭孔子应制》 ——唐·张说（悦）孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟。龙骖回旧宅，凤德咏馀芬。入室神如在，升堂乐似闻。

悬知一王法，今日待明君。

29、孔庙------乾隆皇帝描写杏坛 重来又值灿开时，几树东风簇绛枝。岂是人间凡卉比，文明终古共春熙。30、游孔庙-----郭沫若

现代文豪 当年辙迹苦恓惶,庙貌千秋更有光。志学敏求能不厌,因材施教实多方。诗书礼乐精华在,思孟颜曾俎豆旁。今日自然时代异,斯民怀念胜前王。

长江

31、:《 卜算子》 宋

李之仪

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮一江水。此水几时休？此恨何时已？ 只愿君心似我心，定不负相思意。

32、度荆门望楚----唐

陈子昂 遥遥去巫峡，望望下章台。

巴国山川尽，荆门烟雾开。

城分苍野外，树断白云隈。

今日狂歌客，谁知入楚来。

33、上三峡-----李白 巫山夹青山，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。故楚风光

34、黄鹤楼

唐

崔颢

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

35、念奴娇•赤壁怀古

宋------苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶（关）巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

36、水调歌头·游泳 毛泽东 一九五六年六月

才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步。今日得宽馀，子在川上曰： 逝者如斯夫！

风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。

37、临江仙----明

杨慎

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

38、农谚篇

种田要换种，种番薯要换垄。

雨前下雾没大雨，雨后下雾没晴天。

云下山顶有雨，云上高空晒衣。

三月南风下大雨，四月南风晒晒河底。

早晌雷一日晴，午晌雷雨一阵。

大暑耘田一摸光，前头耘田后面荒。冬耕不如春耕，春耕不如秋耕。

芒种种田株株着，夏至种田插到隔。

不用问爹娘，清明前后好下秧。

米缸无米空起早，田瘦无水空种稻。

二、学志篇

1、小草在石缝里照样茁壮成长。

2、一等二靠三落空，一想二干三成功。

3、千锤成利器，百炼变纯钢。

4、不怕无能，就怕无恒。

5、百炼成勇士，苦练出精兵。

6、竹贵有节，人贵有志。

7、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

8、愚者积累财富，智者积累知识。

9、学习如逆水行舟，不进则退。

文化苦旅的经典句子 篇5

2. 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。——《文化苦旅》 余秋雨

3. 宏大的世界常常变成一个孤岛，喧腾的人生有时比洞中还冷清。——《文化苦旅》

4. 我就这样边想边走，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去最后一点少年英气，疲惫地伏在边地旅社的小桌子上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄走。——余秋雨《文化苦旅》

5. 我相信，一次又一次，夜雨曾浇熄过突起的野心，夜雨曾平抚过狂躁的胸襟，夜雨曾阻止过一触即发的争斗，夜雨曾破灭过凶险的阴谋。当然，夜雨也所折过壮阔的宏图、勇敢的进发、火烫的情怀。——余秋雨《文化苦旅》

6. 如果说人生是一条一划而过的线，那么，具有留存价值的只能是一些点。——余秋雨《文化苦旅》

7. 文人的魔力在于：竟可以将世上某个偏僻的角落变成人人心中的故乡。-------余秋雨《文化苦旅》

8. 这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物苏醒，人们的每一缕筋肉都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼。这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。——余秋雨《文化苦旅》

9. 我无法不老，但我还有可能年轻。《文化苦旅》余秋雨

10. 人间最有吸引力的莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。《文化苦旅》余秋雨

11. 中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。——余秋雨《文化苦旅》

12. 如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的构建，那么它们也就不属于现实世界。时每刻遇到的一切，都可能包孕着恢宏的蕴涵。诗人的眼光，正在于把两者钩连。夜雨中，人生和历史都在蹒跚。——余秋雨《文化苦旅》

13. 所谓故乡，不过是我们祖先漂泊旅途的最后一站。—— 余秋雨《文化苦旅》

14. 中国历史太长，苦难太深，没有哪种纯粹的遗址可以长久保存。——余秋雨《文化苦旅》

15. 中国的许多文件遗迹常常带有历史的层累性。长城，作为一种空间的蜿蜒，竟与时间的蜿蜒紧紧对应。——余秋雨《文化苦旅》

16. 不为那山顶，只为这已划下的曲线，爬。不管能抵达哪，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过的路的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。——余秋雨《文化苦旅》

17. 小事一桩，但细想之下，百味皆备，只能莫名地发一声长长的感叹，感叹人生的温馨和苍凉，感叹岁月的匆忙和悠长。——《文化苦旅》

18. 离别了土地，却又供奉着土地，离别了家乡，而又怀抱着家乡。那么，你们的离别又包揽多少勇气和无奈?——《文化苦旅》

19. 成熟是一种明亮而不刺目的光辉，一种圆润而不腻耳的音乐，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向四周申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡泊，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。——余秋雨《文化苦旅》

《文化苦旅》读书笔记 篇6

——读《文化苦旅》有感

一、作者简介

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪市），国际著名文化史学者、文学家、散文家、作家、中国当代著名艺术理论家。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海剧协副主席、青歌赛评委。2006年第一届“中国作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位，在台湾、香港等地也有很大影响。海内外读者高度评价他集“深度研究、亲历考察、有效传播”于一身，以整整二十年的不懈努力，为守护和解读中华文化作出了先于他人的杰出贡献。

二、写作背景

余秋雨写作本书首先是因为受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。这位教授虽然年老但却冒险般地游历了我国西南许多少数民族地区，使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。其次，应该是作者对自己，对社会的一种慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心灵并对中国文化做出贡献。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，开始了文化苦旅。

三、精彩论点

余秋雨散文《文化苦旅》写道：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考。残垣断壁中，那优美的语言,独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了我。

走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。在敦煌，他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达；也在夕阳西下的时候面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失；他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面对“白发苏州”怆然发问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”；我们的“文化与传统应该怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立”？他告诉我们，江南小镇的重生、历史归属感的重生、民族归属感的重生，需要“一点真正的文化智者”，需要“一点隐潜在河边小巷的安适的书斋”，需要“一点足以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂”。

他反省整个民族的文化。他从“一个王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。在晋商大院里，在“历史的暗角”思索民族软肋与民族精神的缺陷。他关心文人的命运，关心孕育这些文人的母语文化，关心我们的文化的根源，更关心我们文化的发展，并且关心着所有的文化的发展。他为所有游离在本土文化荒漠中的人们发问：“日暮相关何处是，烟波江上使人愁。”他比所有的人看的更远、更真实、更深邃。他的面前是一个繁衍、昌盛了数千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的这个思索将是整个民族的，整个历史的。这个思索纵横了五千年，必定是漫长而艰辛的。而余秋雨先生就在这样的时代，平静一下自己内心的情绪，整装出发了，纵马思想，游走于整部民族的千古春秋。

在这些思索面前，余秋雨先生也有无奈：为什么我们有这么好的文化却忘记了去继承？为什么我们要让文化在那样的“江南小镇”里渐渐萎缩、褪色？这是余秋雨先生要问的，也是我们年轻一代人应该思考的。

也许我的民族文化就需要来一次这样的思索，这样我们在前进中才可以走的更远，这样我们的根在黄土高原里才可以扎得更深。

四、《道士塔》读后感

读罢余秋雨先生的《文化苦旅》，觉得像品了一壶茗茶，意犹未尽。秋雨先生用他的脚步去丈量国家的每一寸土地——那些被熟知或不为人知的地方。正如他所说，“中国文化的真实步履落在这山重水复、茫茫苍苍的大地上。”我以为，旅游的目的是去见识自己生活的环境以外未曾了解的事物，而读书的目的是去获悉我们自身无法亲自体验的、旅游未曾到达的领域。感谢余秋雨将他的旅途感受为国人所分享，让我们领略不同的地域风情。

从黄沙漫漫的敦煌戈壁到温婉怡人的江南小镇，从天南到地北，他的足迹踏遍山山水水。他自己称，他特别想去的地方，总是文人墨客留下较深脚印的所在。他心底的山水其实是“人文山水”。“北通巫峡，南极潇湘”的洞庭湖，“东方威尼斯”的天堂苏州，“只缘身在此山中”的庐山„„

然而，他的路途不是单纯的旅游，因为他背负了“文化”二字的重量，赋予了这本书沉重肃穆的基调。他的旅行的意义在于用其独特的洞察力以及深层次的思考来挖掘隐藏在名胜古迹的背后那些不为人知的背景故事和深刻涵义。

这本书里，我感触最深的，是《道士塔》。它讲述的是一个历史悲剧，一个沉重的文化史实。它所揭示的问题让人心痛，让人揪心，让人不禁为那个时代，也为我们的民族，发出一声声无能为力的叹息。

全篇围绕敦煌莫高窟展开，说的是在20世纪初，莫高窟由一位无知的道士掌管，因为无知，他自作聪明地将窟中的珍贵壁画粉刷，甚至挖凿，代之以灵官塑像；因为无知，他将窟中无价的国宝向慕名而来的西方学者换回历历可数的银元；因为无知，祖国的瑰宝受到糟践，不幸流失，给我们后人留下了无限的遗憾。

国宝外流，我们发自内心地遗憾、痛恨、愤慨。强烈的民族自尊心让我们在今天，在这个觉醒了的民族当中，开始做一些事对遗失的文化进行补救。于是，在遗憾、痛恨、愤慨之余，我们直截了当地想抓住罪魁祸首。那么，元凶是谁？是犯下了强盗行径的西方学者？是目光短浅、愚昧无知的王道士？还是旧中国，那个没落在闭关锁国中的“天朝”？或许真如古人所说的“慌不择路，饥不择食”，自身的落后让我们已无心理睬一下被搁在西北荒凉之中的文物们，只好让强大的势力来替我们保管？想想旧中国所背负的“东亚病夫”的耻辱，想想“落后就要挨打”这铁一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那样恐慌与不安，仿佛有一枝利箭从历史深处射来，刺痛了我的心。

这就是历史悲剧，发生在祖先们的身上，但它带来的痛苦却可以绵延几个世纪。然而时光即逝，往事不再，亦无法缉拿真凶，将其正法。我们所能做的，惟有无奈，无奈地历数罪恶，无奈地遗憾惋惜，无奈地遥望历史，无奈地幽幽痛惜，无奈地叹出一口气，让它定格在那一个个耻辱之日、罪恶之日的上空，化作晴空中的阴霾，眼睁睁看着愚钝的王道士在毕恭毕敬地带路，看着洋人们在莫高窟洞开的一刹那惊诧瞪大的双眼，看着一箱箱文献、一尊尊泥塑、一车车诗卷、一幅幅壁画被运走。这样的奇耻大辱，哪个国人还能坐视不理？一个当代中国青年这样写道：“我好恨／恨我没早生一个世纪／要么你我各乘一匹战马／决胜负于城下。”激荡人心的语言，道出了每位中国人的心声。但，现实与理想总是在作无谓的对峙与较劲，从而无法统一。看看，现在中国人在干些什么？有一些人继续沦为洋人的奴隶；有一些人忘掉了耻辱，忘掉了历史；有一些人在伦敦、东京等地的博物馆买下中国文物的胶卷，回国后对着相片作空头研究；还有一些人在呐喊中吼出愤怒，却永远只是呐喊，无法付诸实践。

一切皆因他而起，那愚氓———王道士。时至今日，不少人认识了这个名字：王圆箓。我在想，如果让他知道了国宝的价值，让他知道了他所作所为的严重性，他会怎么做？依然赚取蝇头小利？又或者，转做了更大的买卖？还是改邪归正，捍卫国宝？无从得知———我的想象力有限。但这次的阅读却让我真实地接触了历史的阴暗面，那是一段可怕的、灾难的岁月，但愿它不再发生。

多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目？并非单纯因为它的外表炫丽，也因为它蕴藏着深层的文化底蕴，而它的残缺，再一次无情地触痛着这个民族脆弱的神经。

读《文化苦旅》有感 篇7

一、道士塔

这是一个关于敦煌石窟的罪人———道士王圆箓的故事。

把所有的罪责全部归咎于他, 终究不是那么心安理得。“这是一个巨大的民族悲剧, 王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。”在晚清黑暗的统治下, 政府没有能力保存敦煌石窟里那些中国古代最灿烂的文化, 主管官吏所关心的, 只不过是不菲的运费, 或者是取出几件, 在官场上礼尚往来。即使运抵京城, 也在运送的途中或被随意地捆扎糟践, 或被沿途的官员们伸进去的手抢得七零八落。至于看管洞窟的王道士, 更不要指望他懂得保护祖国文化遗产的重要性。一桶石灰, 一只草刷, 在他“认真”地粉刷后, 唐代的笑容, 宋代的衣冠, 都成了一片“亮堂”的惨白。在惨白的洞窟中, 中座的塑雕显得过分惹眼, 于是几锤下去, “婀娜的体态变成碎片, 柔美的浅笑变成了泥巴”, 被王道士堆塑起来的天师和灵官, 像顽童堆的雪人, 总算有个鼻子和手脚, 总算也能稳稳坐住。幸亏王道士在计算了石灰的价钱后“达观”地停了手, 否则敦煌的石窟, 不知又要面临怎样的“灭顶之灾”。

然而愚昧的事情不止于此。几块银元, 一点随身的商品, 几乎等价于“两枚针换一只鸡, 一颗钮扣换一篮青菜”的交易便让外国的探险家们轻松地从王道士手里换走了一车又一车的经卷和雕塑。预先想好的说辞和攻伐都成了多余, 只要说自己是来中国取经的“洋唐僧”, 王道士便会爽快地开门, 恭敬虔诚的中国农民还频频点头、深深鞠躬, 尊称着“司大人讳代诺”、“贝大人讳希和”, 送出一程又一程。在世界的东方, 一个古老民族的伤口在滴血。

我们忍不住想与余秋雨先生一起抗争, 最终却也不免随他一起大哭一场。

不知先生在大哭一场的时候, 是否可曾想起过“穷途之哭”的阮籍。诚然, 我们曾因为那半个世纪的耻辱而积贫积弱, 但如今, 我们已经告别了那个黑暗的时代, 我们已经有能力保护自己的文化, 我们已经看到了愿意挺身而出的知识分子, 我们更可以用实力证明, 我们对敦煌文献的研究可以达到世界最高的学术水平!

然而历史的车轮毕竟不会回转。决胜负于城下又如何?坐下来比比学问高低又如何?沙漠里的车队早已远逝, 在一句“我好恨”的呐喊后, 满腔沸腾的热血终究还是化作了老泪纵横。

念及此, 一种历史的沉重感油然而生。作者的豪迈纵然于文字间力透纸背, 对时空的悲怆和兴衰的悯然感却也随之渗透出来。余秋雨先生的文字总是有种意味隽永的魅力。几处对比的运用, 于无声处, 却能起到震撼人心的作用:欧洲探险家们在沙漠里燃起股股炊烟之时, 中国官员的客厅里, 也正茶香缕缕;在瑰丽壮美的敦煌石窟群中, 那几个被王道士粉刷过的洞窟里, 惨白的墙壁和惨白的怪像显得格外刺目。尤其在行文之末, 作者以这样一句看似平静的话语结束了全文———“中国的专家没有太大的激动, 他们默默地离开了会场, 走过王道士的圆寂塔前。”曾经的屈辱随着一个时代的终结, 已经被深埋在了塔下, 然而那些看不见的屈辱, 却要用一代甚至几代人的奋斗来弥补。且不论那些走过圆寂塔前的专家们是否曾在心中向王道士大声宣告过一代耻辱的终结, 但大音希声, 从他们走过的脚步中, 我们分明听到了, 那种坚定的力量响起在心里的声音。

二、白发苏州

“这是苏州。人间天上无双不二的苏州。中国的苏州。”

面对沧桑了两千五百年的苏州, 不知王蒙先生在抒发感慨的同时, 心中涌动着的是怎样的情怀。是的, 苏州已经太老, 老得一提起他的名字, 便使人联想起斜倚日暮, 静看云卷云舒;老得一说起他的年龄, 便足以让那些庆祝二百周年纪念的后生们瞠目结舌。

入夜, 苏州人穿过2500年的街道, 回到家里, 观看美国和澳大利亚国庆的电视转播。窗外, 古城门藤葛垂垂, 虎丘塔隐入夜空。

苏州在清理河道, 说要变成东方的威尼斯。而这些河道船楫如梭的时候, 威尼斯还是荒原一片。或许观看电视的人们, 心里羡慕着这些国家高度的现代化;但我宁愿相信, 苏州这座中国文化宁谧的后院, 却愿意守护这一方宁静与恬淡, 沉淀下浮躁了千百年的喧嚣。

余秋雨先生在阐述苏州“金陵王气”的缺失时说道:“这里没有森然殿阙, 只有园林。这里摆不开战场, 徒造了几座城门。这里的曲巷通不过堂皇的官轿, 这里的民风不崇拜肃杀的禁令。这里的流水太清, 这里的桃花太艳, 这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜, 这里的女人太俏, 这里的茶馆太多, 这里的书肆太密, 这里的书法过于流丽, 这里的绘画不够苍凉遒劲, 这里的诗歌缺少易水壮士沙哑的喉音。”

我一直将这段文字奉为描写苏州自然以及人文风貌的圭臬, 也着实佩服先生的生花妙笔和洞若观火的观察力。但与先生相比, 我却宁愿将苏州这些独一无二的特点看作它最为珍贵的长处。虽然从未到过苏州, 但脑海中总有一些断断续续的画面, 权当作是我心目中的人间天堂;甚至生怕有朝一日真的“眼见为实”, 便会停下苏州在我心中趋于完美的脚步。古色古香的茶馆里, 檀木的香气随着缕缕的茶香共同袅袅, 斜倚的茶客品一缕齿间荡漾的芬芳, 顿时便有了与夕阳晚照同样醺然的醉意;身着掐牙窄裉旗袍的弹唱女子想必是有着古典精致的面庞, 吴歌吴语的珠圆玉润赋予弹词历久弥新的魅力;撑着油纸伞, 独自彳亍在悠长、悠长又寂寥的雨巷, 纵然逢不见一个丁香一般的姑娘, 但两侧高高的墙檐下, 雨珠在墙角笑出的水花, 也必是结着丁香一般的芬芳;更不消说那斜风细雨中的蓑衣、金色河塘畔的垂柳, 使人一想起苏州, 心头便涌起微醺的感觉。真的, 你轻轻地念着这两个字———苏州, 从圆起的唇间飘出的, 也是融融的暖意。

若只用一个字来形容苏州, 我想那应该是“柔”:柔和的斜风细雨, 柔情的江南女子, 柔美的诗词华赋。提起苏州, 总会有才子佳人的传说在人们心中潜滋暗长, 苏州的柔情便在那些青砖石道上悄悄地蔓延了两千五百年。不知是否是历代文人骚客的汇聚而开苏州一代婉约之风的滥觞, 抑或是由于星罗棋布的湖泊、河汊和水网将全部的柔情与沉静注进了这吴侬软语之乡?古老的苏州不语, 只注视着眼前迎来送往的游客, 带着沧桑了千年的微笑。

然而, 柔弱并不是苏州的代名词, 东林党人反对魏忠贤的义举, 苏州全城百姓的抗争, 使整整一部中国史都对苏州人另眼相看。时人盛赞五位普通苏州百姓的义举:“大阉之乱, 缙绅而能不易其志者, 四海之大, 有几人欤?而五人生于编伍之间, 素不闻诗书之训, 激昂大义, 蹈死不顾。”苏州百姓的抗争精神令世人惊叹, 无怪乎张浦发出“凡四方之士, 无有不过而拜且泣者, 斯固百世之遇也”的感慨, 死生之大, 亦能“屈豪杰之流, 扼腕墓道, 发其志士之悲”。但苏州不事张扬, 不慕煊赫。“正当朝野上下齐向京城欢呼谢恩的时候, 苏州人只把五位抗争时被杀的普通市民, 立了墓碑, 葬在虎丘山脚下, 让他们安享山色和夕阳。”山峦依旧, 流水依旧, 唯有“夜深还过女墙”的淮水东边月, 见证着苏州千年的参差与坎坷。

……

我突然有点害怕, 怕哪个门庭突然打开, 涌出来几个人:再是长髯老者, 我会既满意又悲凉;若是时髦青年, 我会既高兴又不无遗憾。

我于是也随着先生迷惘且怅然。坚守着魏晋风骨抑或是老庄之道的苏州, 面对着崭新的浪潮, 是否还能安居于世界的一隅?老冉冉其将至兮, 苏州的古朴是否还能经得起新时代的胎动?但古风余韵已被狭窄成一个江南、一个苏州, 我固然有心一袭青衫布褂而隐居于此, 却终将流于虚妄的结局。余秋雨先生曾警觉而自诘, 何以二十来岁便产生如此暮气的归隐之想?我如今站在先生的回望之处, 却宁愿步先生的后尘, 只为那些曾经“鸡犬之声相闻”的田园与村落, 只为那些已经远去的羽扇纶巾、指点山河, 只为那些醇酒般的茶香、那些吴侬软语的浅斟低唱……

何去何从, 我不知道, 在苏州苍苍的白发里, 我们是否还忍见那些旧貌中隐约的“新颜”?

文化苦旅的主要内容 篇8

[关键词]余秋雨;《文化苦旅》;语言艺术;意蕴

寄情于山水、神思于林间往往是文人骚客惯常爱做的事情，余秋雨自然也不能免俗，他醉心于山水，却又不仅仅只醉心于山水，他仿佛是一个沧桑的老者，用浑厚的笔触谱写出一曲曲中国传统文化的悲壮挽歌。道士塔的深邃苍凉，江南小镇的柔丽凄迷、白发苏州的宽容豁达、都江堰的冰清玉洁背后是中华传统文化在支撑着，这妙不可言的中华文化在余秋雨的笔下变得活灵活现，深邃而富有意境，让我们走进《文化》苦旅，感受中华历史文化所带来的奇特魅力。

一、文化苦旅的语言艺术

散文是语言的艺术。余秋雨的散文没有辞藻堆砌的华丽，虽不像葡萄酒引人入胜，却也没有沦为恬淡平和的白开水，而是像一杯甘泉，读来既平易近人又能引发人们的哲思，这在其它的散文家是很少做到的。《文化苦旅》中虽多见议论，却丝毫不艰涩难懂，余秋雨在论述中往往添加了抒情的语言，营造了一种隽永而深刻的意蕴。语言幽默生动亦庄亦谐，有时读来甚至让人觉得活泼有趣。如在《白发苏州》中，作者以幽默的语气说道“于是苏州背负着种种罪名默默地端坐着，迎来送往安分度日……反正已经老了去吃那种追随之苦作甚？”这种亦庄亦谐的行文风格开创了中国现代散文创作的新范式，无怪乎余秋雨的《文化苦旅》一经面世就广受欢迎，甚至成了当代散文史的扛鼎之作。

余秋雨的语言特色还在于他的笔下不是“死物”，而是赋予生命和动感的活物。他擅长于将个人的体验融入到“大漠、风沙、山水、古迹”之中，这些时间长廊下的物像因带着作者自身的情感寄托而显得富有灵动之美，这些景观不再是与读者遥不可及的审美意象，而是真实的情感寄托。这样读者与文字之间就有了深切的情感交流，这恰好是余秋雨感情的隐性表现，这样的文字读来仿佛是经历了一场从喧嚣到寂寞的旅行，接受了一场心灵的洗礼。

将余秋雨的行文方式与和文字艺术与沈从文对比，我们发现余秋雨的文字也是那么的富有诗意，丝毫不输沈从文的清丽婉约，更难能可贵的是他的文字比沈从文多了一种外放的风骨和内敛的惊魂。读他的文字.总让人觉得文字是厚重的，每一个字都寄托了作者真切的情感体验。

二、《文化苦旅》的人文情怀

人文山水和人文景观是余秋雨关注的两大重点，而这其中都有“人文”二字，我们说《文化苦旅》绝对不是一部普通的游记散文，而是对文化灵魂和人生秘谛的追寻，那么作者是怎样体现人文情怀的呢？

作者在描写一些古迹时，并不是表象化的描述，而是十分重视挖掘事物背后的人文内涵。作者在讲述天一阁的故事时，以浓墨重彩的笔触描绘了范钦乃至整个范氏家族的人格光辉，不断传承又屡遭劫难的天一阁使得作者深为惋惜。作者在描述李冰修造都江堰时，着重描绘了李冰的自信和冰清玉洁的性格。作者意识到现代的知识分子是精英化的，却也是功利的，大多数人变得浮躁，他们不再将传承中华文化当做自己的历史使命，而是将自己的才华变成追名逐利的工具，他们中的大多数已经失去了继承数千年中华文化的资格。余秋雨在文章中积极的想要去寻得一个救赎，一个现代知识分子共同的救赎，在他的文章中，处处体现着对中华文化的反思与痛心。余秋雨对祖国文化的热爱是深沉的，这份深沉是一个知识分子内心发出的强烈的哀音。读《文化苦旅》，我们时刻都能被作者的激情与热情所打动，被作者强烈的历史使命感所折服。

值得一提的是文化苦旅中提到的贬官文化与隐逸文化。中国古代实行科举制，八股文作得好大多便可入朝为官，然而君主专制的随意性就意昧着古代的官做不长久，文人一犯错误就会遭到贬滴。古代的知识分子遭到贬滴不用参与到朝堂上的勾心斗角和尔虞我诈，心灵在一定程度上得到了沉淀，这时他们有更多的时间与自然接触、与自我对话，就更容易写下脍炙人口的篇章。隐逸的日子久了文人就容易逃避现实，认为呆在自己的小天地里吟诗作对也是一种实现抱负的方式，久而久之这种贬官文化就成了隐逸文化。文人们大多趋向于过“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活，这种孤高自许、不与世俗同流合污的生活方式背后隱藏的其实是知识分子自身价值选择的失误，因此他才会说中国的知识分子在认真中伴和着极大的不负责任。他用深邃而敏锐的眼光道出了隐逸文化的真谛.呼吁今天的国人不要再逃避.逃避不是解决问题的方法，而是失意消沉的借口。

余秋雨在游览祖国的名山巨川和人文风光时都带有极大的选择性，他游览过的地方都有许多文人墨客的脚印，这些文化古迹是历史长河的文化积淀，作者隔着历史的长廊与几千年前的文化名人产生了惺惺相惜之感。他为守卫天一阁的范钦家族而惋惜，为“冰清玉洁”的李冰而骄傲，他与李白与王维透过历史厚重的长廊而进行着一场场深刻而引人深思的对话。

三、独特的审美情趣

《文化苦旅》是作者带着深厚的历史积淀和强烈的民族感情而写成的，它的可读性不仅在于历史厚重感，更重要的是《文化苦旅》中蕴含了作者独特的审美情趣，使整个散文集的美学提升了一个层次。 余秋雨在作品中总是反复强调“宁谧”“宁静”和“实在”，他有着宁静致远的审美观，认为只有宁静才是心灵最终的归宿，喧嚣与浮躁只能使世人堕落，只有宁静才能让心灵得到诗意的栖居。他写江南小镇，不和其他文人一样只写它的青石板，或者是烟雨人家，他透过江南小镇的静谧追忆到自己的童年时光，表达了一种对淡泊名利的人性的向往。他描写了江南小镇的日常生活，少女浣衣、老人闲话都是一幅幅平和而吸引人的画面。江南小镇代表的其实是知识分子对人性的光辉的渴望，离开淡泊宁静的江南小镇我们还是会走进大都市的喧嚣与浮躁，然而只要心里是宁静的，只要永远装着一颗淡泊名利的心，那么都市里再大的诱惑也不能让我们动摇，这就是余秋雨在江南小镇中所要表达的观点。余秋雨在《江南小镇》中运用平和质朴的文字，塑造了一个意蕴悠远的江南小镇，读来让人不禁悠然神往。同样的“宁静观”还体现在《沙原隐泉》中，他说人们日常见惯了形形色色的夸张，当人们接触到碧绿的泉水、静默的沙山方才体会到天地的永恒、人生的精致与风韵。余秋雨这种宁静的审美观与中国古代传统儒释道文化是分不开的。儒家讲究“克己复礼”，道家讲究“淡泊名利、顺其自然”，佛家讲究苦修行，物质享受在佛教中人看来是阻碍得道的绊脚石，文化苦旅的“苦”字也是这个含义，作者在追寻文化灵魂的心路历程中饱受艰苦与磨难，然而正是这种宁静致远的人生观才能使精神得到纯粹的修炼。

余秋雨写历史散文并不是单纯的借景抒情，而是在作品中以理性的哲思，以独特的审美视角将理性融入世俗，营造出一种大背景下的历史沧桑感，在这样的背景下将人生的风云变幻娓娓道来。

四、健全而响亮的文化人格

二十一世纪，各种思想的交流与碰撞使得国人的情感渐渐迷失，国人的人格渐渐残缺，在这样的大背景下重塑文化人格就成了一个至关重要、急待解决的课题。余秋雨散文中关于文化人格的观点恰好能够为我们现代人所借鉴。

在余秋雨的《上海人》这篇散文中，他提炼出一种现代人应具备的心性品质.那就是“建筑在个体自由基础上的宽容并存。他认为上海的人格结构应该朝着“更自由、更强健、更热烈、更宏伟”的方向发展。这一点不仅对于上海人格结构的建设有着很好的指导意义，对整个中国的文化建设也有十分重要的参考价值。

豁达宽容是难能可贵的人格品质，然而余秋雨在苦苦追寻中终于在古老的苏州寻到了。在那里交织着佛道儒各家思想，在那里“无限”“多元”也不再是梦想，古苏州的黎民百姓对西施有着怜悯與宽容，对唐寅与仇英有着容让与偏爱。老百姓的豁达与宽容使我们今天的新新人类感受到了古朴文化的魅力。

余秋雨作为一个文人敏锐地感受到坚韧这一中华民族的优秀品质正在慢慢流失，我们只能透过那古朴的书卷抑或是从古老的故事中感受民族英雄的坚韧。因此，在他的笔下，无论是被拷问与流放的苏轼还是被免职的朱熹，抑或是守卫天一阁的范钦家族或者修造都江堰创造“冰清玉洁”的神话的李冰，他们都有着坚韧不拔的民族精神，都有着压不弯的民族脊梁。这悲壮的文化人格底蕴足以成为我们现代人的学习目标，使我们在现实生存中不被过早地磨掉了棱角，不至于轻易地向生活屈服。

现代人缺少的不仅仅只是坚韧的心性，更重要的是缺少独立的人格。余秋雨笔下塑造了一个个闪烁着独立人格之花的人物形象，如在军营中营造独立人文小天地的唐代大家柳宗元、如“小小佳人小小情”的钱塘名妓苏小小，一心相夫教子的白娘子，他们身上都绽放着独立人格的奇异之花，成为几千年来中华民族本体意识的醒世碑。

余秋雨旨在塑造一个健全而响亮的文化人格，从而警醒当代知识分子重拾文化灵魂，重拾民族精神，继续将这伟大而神圣的事业——传承中华文化进行下去。

结语

无论余秋雨在中华文化史上有多大的争议，无可否认他的这部《文化苦旅》为现当代散文史贡献出了卓越的一笔。阅读《文化苦旅》，我们应该加入自己对整个中华历史的理解，注意探寻作者文字背后所隐藏的哲思与人文情怀。文化苦旅无论是选材上的新颖还是语言文字应用的技巧都能给现代作者以良好的借鉴，而其中的文化价值尤其不可估量。再读《文化苦旅》，我被历史的沧桑感裹挟，体会到那厚重的人文景观所带给我的强大的心灵震撼。

[参考文献]

[1]冷成金.论余秋雨散文的文化取向[J].中国人民大学学报，1995（03）.

[2]朱向前.散文的“散”与“文”[N].大众日报，1994-09-17（3）.

[3]纂桂芬.余秋雨《文化苦旅》展现的中国古代文人的文化人格[J].国际关系学院学报，2002（3）.

[4]彭志芳.再读秋雨——试论余秋雨散文的文化意蕴[J].郴州师范高等专科学校学报，2003（3）.

[5]余秋雨.文化苦旅[M].上海：东方出版中心，1996.

（收稿日期：2015-12-19）