周易学习总结（精选9篇）
周易学习总结 篇1
以前，听央视百家讲坛，接触到了《易经》，对《易经》也算有了一点了解。易中六十卦是解读宇宙的六十四个大密码。而每一个大密码下又有六个小密码，那就是《易经》每一个卦都分为的六个爻，六个爻代表六个阶段。每一卦的第五爻已是非常了不起的了。从一爻到六爻，初难知、二多誉、三多凶。四多惧、五多功、上易知。古朴幽雅、博大深邃的《易经》，充满了人生的智慧之光，我重点对乾卦、坤卦六个密码听了以后留下了深刻印象。乾卦的六个密码为：潜、现、惕、跃、飞、亢。而坤卦的六个密码：履霜、不习、含章、括襄、黄裳、龙战 “履霜，坚冰至”，是要人们初始阶段，要见微知著、了解一切结果都有必然性，要防患于未然。“括襄”告诉人们口风要紧，到了坤卦九四已经是了不起了，自己在要害位置，可能要有机会接触核心的人和事，虽不能参与决策，但了解决策过程，接触决策内容，口风不紧，终会坏了大事，自己倒霉还不知为什么，当然就更不能到九五“黄裳元吉”的地步了。“飞龙在天”、“黄裳元吉”或将是我们的努力方向，即所谓九五之尊，是最好的境界，而到了九六，也就事物的极限，就会往相反方向发展，乾卦九六为“亢龙有悔”，坤卦九六为“龙战于野，其血玄黄”，可见事物做到九分就可以了，再往前好事就变成坏事了，所谓人无千般好，花无百日艳，得意时要想到失意，失意时要想到事情总会有转机。人生就是这样，你不可奈何得了她，她也奈何不了你，你只能淡定地接受。乾卦的六个密码，告诉人的发展规律，由潜龙到现龙，最后关键是“跃”，这一“跃”“跃”不上去，做不了“九五”的境界，做好“现龙”也不错，重点是跟对人，帮成功人做事，当然能达到第二或第三境界，与成功人共事，或让成功人为你做事，那就更好了。但大多数能跟对人，帮成功人做事，这也很不容易。跟错人自己也会跟着倒霉。所以跟对人才最重要。勿庸置疑，社会的进步，人类的发展所依赖的最基本的要素是人力资本，西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本，其实，这也就是强调人力素质的重要性。通俗地讲，人力素质就是指知识结构，我们常常把知识结构分为广度和深度两种，所谓深度是指具有某方面专长、术业有专攻的人；所谓广度是指一种综合素质，一种综合能力的运用。而真正要成为王者，应当更加注重知识的广度，总结历史也不难看出，术业有专攻的人往往是为人所用，为“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，无所谓好坏，其实，实现目的的方法也一样，无所谓对与错，如果一个人只是把自己的思维局限在所谓的正统的范畴内，他的选择范围必然受限，所以，我们应当充分拓展思维空间，充分合理地利用各种手段，以求达到真正意义上的广度思维。所以说，专业化的人才也并非是指仅仅具有知识纵深的人才，而是指同时具有知识广度和深度的人。很显然，一个仅仅知道设计微机软件的人，如果不知道市场供求，不知道如何推销发行的人是不可能成为比尔盖茨的；封神演义中，千神百怪，各有其能，最后皆归于姜尚之门帐，而姜尚纵有盖世奇才，却又只能为臣、为相；三国时刘备既无关、张之力勇，又无诸葛之智胜，却能扼中成王，唯其德也。所以说，王者才是最后的胜者，王者总是具备各方面综合能力的人。我们成就一件事，实现一个目标，或者说欲成为一个王者，不可能一蹴而就，它总是要经过一定的过程，一种仿若生命周期的过程。其实我们的古典——《周易》告诉了我们一个深刻的哲学道理，《周易》初九云：“潜龙勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，犹如雏鹰之嫩翅无力远翔，犹如潜龙之蜷于深渊不能有所枉动，犹如幼蚕之尚需不断摄食桑叶，此时，当野蛮其肌肤，锻炼其体魄，韬光养晦，隐忍待发。龙之处于潜，德之处于隐，事之处于忍，是大量噬取营养的时候，是打造自己的最佳时机。此时，因为自己尚且力弱，也不会招致过多的外物妨碍，应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势，这时候倘若要去做一个初生之牛犊与虎相斗，勇气固然可佳，却只会徒增笑尔。《周易》乾九二云：“见龙在田”，九三云：“君子终日乾乾”，九四云：“或跃在渊”，其实这些都是是告诫我们在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”，慎对周围的人与事，因为此时上不在天，中不在人，下不在地，经过“潜龙”的广积，已如“易”之所云“见龙在田”了，锋芒稍露，力之外争，必招致外力的反击，也许原先视你为无物之人会迅速将你列为潜在的敌人，造成在某些方面“政见不相同也”。人常言，“枪打出头鸟”就是这这个道理。中共红军的湘江之殁，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，气概固然可佳，非万不得已，应当是不可取的。此时应当“慎”对周围人事，正如前文所言，纵然你是千里马，如果没有得遇伯乐，没有得遇明主，你便只能“泯然众人矣”；倘若此时事事必争，处处力争，甚或揭竿而起，欲为王者，一来会有众异的镇压，难成大器也，二来即使取得暂时的胜果，一旦霜雪逼袭，势必败北。席卷神州的太平天王洪秀全、过关斩将进驻京城的李自成等酿成的败局正是如此，历史上诸多农民起义的结局、诸多王朝的改革变法往往功亏一篑，就是例证。究其原因，便是因为，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形势也，简言之，不能与于、地、人相合也。适者，只能生存，强者，才能发展，只有在前进中不断进德修业，修身而习性，文明其精神，不断拓展自己知识的广度和深度，增益其所不能，充分利用各种合理的手段，战胜对手，自己才能出于人头之上。
“周易”九五云：“飞龙在天”，这也正是人们所追求的目标，或者说是实现目标的时候了。如果有了前面所说的广积薄发，成为王者也就自然是水到渠成了，成为王者，固然是可钦可贺，不过，很多人只是注重成为王者的过程和“称王”之后的喜悦，而一旦为王，多懒其心志，惰其体肤，居庙堂之高不忧其民，更不思进取，空养其躯，空守其位，长此以往，其势必弱，其势必衰。秦皇赢政，一统中华，却也只能历经二世即衰，汉武唐王，大明满清，虽达举世之强盛，却无不是盛极而衰，难逃历史的更替。道理论起来总是比较复杂，其本质却比较简单，正如“易者，易也”。生活中，我们其实不必需要知道多少豪华的道理，所谓“无招胜有招”便是这个道理，其实无招才是最高的境界，正如道家所推崇的“无为”其实是有为的最高境界一样。而世人多沽名钓誉、争权夺利，自以为王，其实真正的王者是不争的王者，诚然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同样一个道理，也许横看成岭侧成峰，世上总没有一个绝对真理放之四海而皆准，只要我们朝着目标不断努力，自强不息，终会有所得也。
学习周 易 总 结
学习周易的感想 篇2
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
周易就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字.<<周易>>即我们现在见到的易经, 它分本经和大传两部分.本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经;大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼.十翼为阐明易经而作, 故曰传.周易不仅揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律，而且也是作人之道的宝典。
周易是我国周朝的易经，是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦（即文王八卦）并进一步推演为六十四卦并作卦辞和爻辞的。实际上，自周朝以来，经历代圣贤先师的不断努力和完善，周朝的易经已经有了很大发展，现代所称的周易泛指丰富和发展了的一整套易学理论，包括易理和象数两派的主要著作。
一提起《周易》，很多人都会说，那不是用来算命卜卦的吗？这是对《周易》的肤浅认识。占卜决疑只是《周易》一种重要的功用，但是《周易》的存在意义远远超越于算命卜卦。它包含着对宇宙和生命的真知灼见，几千年来，它影响着中国传统文化的发展.。数千年来人们并未真正认识与熟练地掌握它，读不懂、读不通易经，这是勿庸隐讳的客观事实！因“越看越糊涂”而咒之为迷信、反动、反科学伪科学，怪谁？要怪罪只能怪我等华夏子孙自己不争气，账无论如何都算不到老祖宗那里去！伽利略曾说：“如果不理解它的语言，没有人能够读懂宇宙这个伟大的书。”同样，如果不理解易的语言，也没有人能够读懂易经这本伟大著作！易经如一台大戏，而易的符号与黑话——文字与卦画就是横在大戏前的一道大幕，大幕尚未拉开，如何得见大戏的精彩？所以，易的面目至今还是朦朦胧胧，“黑话”照旧还是黑话！因为对那些黑话全都束手无策，就只好盲人说象了，比比划划俨然亲见，实则胡蒙瞎猜！各执一偏，各说各理，自以为最聪明、最正确，于是同是解易之作便一本本地出个不停。后者们不满意前者，不认同前者标榜的所谓“正确”，而当他们变为新的前者时，便也遭遇了他们的前者们同样的后果。这样，《易》在其流传的几千年中，就被造就为罕见的世世代代没完没了的解注、阐释同一本著作的文化奇观。
周易不仅揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律，而且也是作人之道的宝典。周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律。这个规律最通俗最本质地说就是生老病死的规律，再简单一点就是从生到死的规律。万事万物都有生有死，没有永恒的生。亦没有永恒的死。生生死死是轮回的，循环的，无穷的。人有生有死，没有不死的人，动物有生有死，没有不死的动物，植物有生有死，没有不死的植物，国家，人类，地球亦有生有死，没有永恒的国家，永恒的人类，永恒的地球。周易用两种方式揭示和描述了这种规律，一种是以图的形式即太极图标示的，参照本书封面的太极图，白的为阳，黑的为阴，阳死阴生，阴死阳生，阳盛阴衰，阴盛阳衰，物极必反，循环不失。
总的来看，《周易》最主要的功用是运用那些知识和义理，来预测自然界、社会和人本身的信息。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的，以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法。可以说，《周易》是我国预测学、决策学、信息科学的起源和基础。在当今世界学术界，被誉为“宇宙代数学”、“科学皇冠上的明珠”。
劝学网周易学习群(第04讲) 篇3
周 易
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将三画的八卦上下相重叠，这就是一个宫卦，由宫卦象的最下面开始，也就是初爻开始发生变化；阴变为阳，阳变为阴，这样就形成
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了的同学请注意，请试着逆向思考，也就是说，给你一个任意的卦名，你不看书或资料，要将这个卦，属于哪能一宫，是
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上下卦象只有下面不同，所以是
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看一下，上、下卦象之间，中间一爻相同，其余不同，大家明白了吗？我故意将上下卦象颜色制作成不相同的，便于大家辩论。
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这个是下面2爻不同，所以是
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问题七：先天八卦与河图有什么联系？
周易占卜实践入门 篇4
凝神在我看来非常重要，人的思想在平时是极其杂乱的，就像是一杯混浊的水。只有心平气和，摒除杂念，才能得到对所预测的事物比较敏锐的感应。让自己像水杯里的浑水沉淀下来，让心透明起来，你才可以看到你平时难以看到的东西。心气平了，然后再专注于需要预测的事物，让自己的思维和对象联系起来，放松自己，让自己融入周围的大环境，做到天人合一。最少，得做到自己和外界有信息沟通。呵呵，这是比较感性的，不能做到就坚持前面的静心吧。无论是自己求测，还是帮别人占卜，现在已经准备好了！求测者可以联想字和词了或者摇卦了，帮人测得也可以摇卦或者根据所得解析了。
钱币起卦法：准备三枚硬币，有字的是正面，正面属阴。身体的正面也属于阴，背部属阳。为什么？动物们都是爬的，背部向天，督脉所行，故属阳；胸部对地，任脉所经，故属阴。在地球上，向阳的一面属于阳，背阳的一面属于阴。所以，山的南面是阳，水的北岸属于阳；山的北面属于阴，水的南岸属于阴，就是这个道理！三个硬币抛到桌子上一共只有四种结果：正正正、反反反、正反反、正正反，也就是所谓的四象。又根据物极必反的原理，正正正、反反反所得的爻是要变化的，称为变爻；改变以后所得到的卦象就是变卦了。生活中有人会说某某人变卦了，那就是事情不按照原来的状态继续下去了，有新的情况出现。在卦象里其实也是这么回事。正正正，是阴爻（变），反反反是阳爻（变），正反反是阴爻，正正反是阳爻。第一次所得的爻划在最底下，依次向上排列，共抛两个三次。呵呵，那是书上的规矩，你抛六次也是可以的（我认为）。为什么正正反是阳呢，好像正多啊？那是这样理解的：正正正是阴，对吧！现在出现了变化，阴开始消退了，也就是说阳气在上升，就像是初升的太阳，故少阳也。反之，正反反就是阴气生，是少阴了。少阳、少阴是稳定态，故不变。好了，你抛了六次了吗？抛好，你就得到一个卦象啦。这个卦象叫什么名字呢？不熟悉的话就翻书查一下吧！因为，解析的时候也是要你翻书的。我也记不得多少卦辞、爻辞，也一定得翻书，呵呵……
文字起卦法：就是写一个字或者词语。一定得写！而且，不要根据标准的字的笔画来算，一定要根据实际的写法来算，这很重要！因为，连笔是要算为一个笔画的！切记！也就是说，如果你写出来的不是字也没关系，有笔画就行！一个字的爻分内外、左右、上下，词组则对半分。有的人写的是三个字，那就分前一和后二，象姓名一样。当然，最好避免一下，方便！笔画知道了，那怎么决定呢？这个还得知道一下八卦所代表的数。乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，超过八的减去八的倍数取余数即可。将所得到的两个八卦，从上到下排列即可。为什么这样排？我想应该是前面的阴为外卦，后面的为阳是内卦的缘故吧。亦未可知，也许这里有人知道的。总之，这样卦象就有了。再将总数相加除以六，得到一个变卦。为什么除以六？那是因为每个卦象一共才六个爻嘛。得了余数，就从下往上数，做个记号吧。然后求得变卦。好了，现在翻书吧！
解析卦象，周易的含义就是从一个周而复始的稳定态，由于产生变故，而转变为另一个稳定态。第一个稳定态就是本卦，变故就是对应的变爻，最后得到的稳定态就是变卦。以本卦为主！本卦就是所要预测的近在眼前的状态，而变卦则遥远一些。查看本卦的卦辞的解释，就知道所要预测的情况了；再查看变爻的爻辞，就知道问题的所在了；最后再查看变卦的卦辞，就知道将来可能出现的情况了。很简单是吧？关键在于，理解周易里卦辞、爻辞所表达的含义。
结论，知道了意思。就要针对所要预测的内容下结论了。所以，要预测什么，一定要在开始就明确下来，最好是写下来。因为，不同的目标结论也是不一样的。比如都是乾卦，卦辞是很好的，积极进取嘛。但是如果你预测的是本身就是退却、躲避的事情，那么可以说就是不利的了。这个东西不能简单说明白，需要看一个人的悟性。
最后总结一下。用周易预测的一般都是大事，因为那种大概括的解释不能细致到方方面面。要知道更多，就需要掌握别的方法。预测，也是不断推进的！周易预测，是最古老而又最基本的预测，大家慢慢体会一下吧。
读《周易》有感 篇5
《周易》本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。
我看过别人的说法：古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命。现在有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与”，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。还有很多，很多，在此就不一一的例举了。总之，《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。
世事万物，纷繁复杂，虽物以类聚，人以群分，但“类”中之物，“群”中之人，各不相同，正是这世间万物组成了一个多维立体空间。人们追求的目标，不外乎为财、名、权、势等而已，我们将其归结为“目标点”，如果把每一个人作为起点，与各不等值的目标点“目标点”相连的话，便构成了一条条直线，按数学上“两点决定一条直线”的原理，从任何一个人的起点达到目标点，在理论上都是具有必然性的，此即常言的“殊途同归也”,所以说，世界虽是这么复杂，却又总是包含极其简单的道理，如何在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是也应该是我们孜孜孜以求的真理。
时代发展至今，虽说是日新月异，却也并没有发现什么东西是绝对的真理，正如世上万物皆有其自身存在的理由一样，所谓“科学”也只不过是与各种“非科学”的战争中显胜的一方而已，也正是那场战争之中的“王”者而已，其实，世事人物，有正有邪，很多时候，是无所谓好，也无所谓坏的，无所谓对，也无所谓错的，所以说“盗亦有道”也。
孔子曾言：“一贯三为王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所谓参通天、地、人者而为王也；《周易》亦云：“天且弗违，而况于人乎”，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，又何事不能成呢？其实，这三个条件肯定是不等值的，一个人是很难做到同时与天、地、人相合的。因此孟子又说“天时不如地利，地利不如人和”。所谓“天时”，便是泛指促成成功的一些外在条件，比如自然环境、社会氛围，甚或是某种机遇。一个人能做到与天地合其德，与四时合其序，这大概就是古典意义所说的“天时”了，其实，这便是最高的一种境界了。当然，这种境界不是人人或者说不是随便就能找到的，因此，“天时”是这几个条件中最为容易成功，也最为难得的一个，如果有“天”助我也，又何愁事业不成呢。其实，我认为 “地利”才是最初的，也是最基本的条件，地利的重要性已在古往今来的诸多事件中得以印证，两军交战，争必争之地，两国交兵，寸土相争，就是为了抢占地利，经济发展要控制资源产地和能源产地，当今的太空之战，石油之争，莫不如此。地利虽然重要，却不是人人都具备的。地处蛮荒之地，人处尴尬之境，又如何出其类呢？真正的任何人可以把握的可以自己依赖的只有“人和”。“天时、地利、人和”这三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因为“人和”是最具有能动性的一个因素，简言之，“人和”包括自身的不断努力更新和对“民心”的酝酿与把握两个方面，所谓“人和”，对自身应当“必求自强不息”，它是一种对内在要素的统筹运用，对外在条件的正确应对，是一种“德”的境界。昔日陈胜、吴广揭竿而起，一呼万应，敲响亡秦的丧种；水浒英雄，惩强扶弱，替天行道，贪官污吏莫不缩首；太平天国，也曾席卷大半个中国，却闹个群龙相争，天京内讧，一次次均有首无终，虽可言顺应“天时”，也占有“地利”，然失却“人和”也。
我们成就一件事，实现一个目标，或者说欲成为一个王者，不可能一蹴而就，它总是要经过一定的过程，一种仿若生命周期的过程。其实我们的古典——《周易》告诉了我们一个深刻的哲学道理，《周易》初九云：“潜龙勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，犹如雏鹰之嫩翅无力远翔，犹如潜龙之蜷于深渊不能有所枉动，犹如幼蚕之尚需不断摄食桑叶，此时，当野蛮其肌肤，锻炼其体魄，韬光养晦，隐忍待发。龙之处于潜，德之处于隐，事之处于忍，是大量噬取营养的时候，是打造自己的最佳时机。此时，因为自己尚且力弱，也不会招致过多的外物妨碍，应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势，这时候倘若要去做一个初生之牛犊与虎相斗，勇气固然可佳，却只会徒增笑尔。
《周易》乾九二云：“见龙在田”，九三云：“君子终日乾乾”，九四云：“或跃在渊”，其实这些都是是告诫我们在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”，慎对周围的人与事，因为此时上不在天，中不在人，下不在地，经过“潜龙”的广积，已如“易”之所云“见龙在田”了，锋芒稍露，力之外争，必招致外力的反击，也许原先视你为无物之人会迅速将你列为潜在的敌人，造成在某些方面“政见不相同也”。人常言，“枪打出头鸟”就是这这个道理。中共红军的湘江之殁，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，气概固然可佳，非万不得已，应当是不可取的。此时应当“慎”对周围人事，正如前文所言，纵然你是千里马，如果没有得遇伯乐，没有得遇明主，你便只能“泯然众人矣”；倘若此时事事必争，处处力争，甚或揭竿而起，欲为王者，一来会有众异的镇压，难成大器也，二来即使取得暂时的胜果，一旦霜雪逼袭，势必败北。席卷神州的太平天王洪秀全、过关斩将进驻京城的李自成等酿成的败局正是如此，历史上诸多农民起义的结局、诸多王朝的改革变法往往功亏一篑，就是例证。究其原因，便是因为，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形势也，简言之，不能与于、地、人相合也。适者，只能生存，强者，才能发展，只有在前进中不断进德修业，修身而习性，文明其精神，不断拓展自己知识的广度和深度，增益其所不能，充分利用各种合理的手段，战胜对手，自己才能出于人头之上。
“周易”九五云：“飞龙在天”，这也正是人们所追求的目标，或者说是实现目标的时候了。如果有了前面所说的广积薄发，成为王者也就自然是水到渠成了，成为王者，固然是可钦可贺，不过，很多人只是注重成为王者的过程和“称王”之后的喜悦，而一旦为王，多懒其心志，惰其体肤，居庙堂之高不忧其民，更不思进取，空养其躯，空守其位，长此以往，其势必弱，其势必衰。秦皇赢政，一统中华，却也只能历经二世即衰，汉武唐王，大明满清，虽达举世之强盛，却无不是盛极而衰，难逃历史的更替。缘何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龙无首”了，究其原因，乃是因为“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以为王，远离臣民，年久势衰，酝酿出几个新的王者，新的王者便就形成了“群龙”，而一旦群龙既出，当然“无首”也。汉时的“藩王之乱”，宋时的牛朋李党，明初的燕王逼宫，清朝的鳌拜党徒，而一旦群龙既出，你是羸弱之王还是强盛之王，如何应对，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂澜，全然在于王者之力。不妨再回首太平天国的一段历史，天王无德，众位亲王，拥兵自重，继以内讧，乃至生灵涂炭，“祸国殃民”。人们常常归结为“时位之移人”也，其实，那只不过是其外在的表现形式而已，这也便是许多人终不能成就大业的原因。
道理说起来却总是比较复杂，其本质往往简单，如何才能实现自己的目标，尽快地出人头地，成为胜者、王者呢？
首先，应具备极强的自信心，任何一个人都是不同的起点，不管这个人的性别、年龄、学识、职位、现有资产、社会关系等等综合条件如何地存在差别，也不管这个目标点是指钱、权，还是名、利等，不管我们已具有天时、地利，也不管是仅仅具有人和而已，抑或是一无所有，只要我们具有王者的精神，我们坚信它与一个目标点之间总是具有一条直线，总是有一条必然的途径，而这条路径的差别也仅仅在于它的长短距离不同而已，从一个简单的时间公式可以得出，距离既定，时间与速度总是成反比关系的，也就是说我们实现目标的时间取决于我们自身的速度而已。既然如此，我们何愁不能达到目的，我们又何尝不应具有充分的自信心呢？
其次，我们应当赖得寂寞，学习一种昆虫——蚕的精神，蚕不断地吃食桑叶，摄取营养，再把自己裹覆起来，在不经意间，咬破茧壳，长出翅膀。其实，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，长出翅膀，能够飞起来，展示自己才是目标，作为一只昆虫，能够适应环境，赖得寂寞，不惜“作茧自缚”，以求有朝一日能够飞起来，这必须要有赖得寂寞的精神。中国古代吴越之战，越王勾践之所以能够做到十年间卧薪尝胆，重振国威，张良能够承受胯下之辱，成为将才，也是必须要有赖得寂寞的精神的。只有先赖得寂寞的人，然后才能不寂寞。
再次，我们应当正确分析前进道路上个人的差异性，个人之差异性导致起点的差异性，各自起点和目标点的距离总是不相同的，很显然，由于起点的不相同，我们与各自目标点的直线又是符合“直线方程”的。起点高的，稍加努力便能马到功成，起点低的，就需要加倍努力，当然勤之所至，笨鸟也可先飞了。所以说，我们需要考虑的重心便是如何提高速度的问题，速度主要与两个因素有关，一是自身的能动力，一是如何减少环境的摩擦阻力，因此，如何增强内动力，如何不断调整与环境的适应性，与外围空间形成一种良好的关系，把握并借助环境的力量，能借雾，借风，借箭，能将“喷气式”改造成“超音速”，从而缩短到达目标的距离。
最后，我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性，尚需不断调整处于治人之位还要受治于人的境地，世上没有绝对的权力，它总是要受到周围环境的制约而进退，不能只知进而不知退，只想赢利而不愿亏损，世上也没有绝对化的利益，它总是在斗争与妥协中趋近，我们也因此应当作不断地调整，古人言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，无所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我们具有一种自强不息的精神，哪怕无所得也，也是实现自己的一种追求，我们要有一种不以成败论英雄，看谁笑到最后的自信与风度，只有做到这一点，也就真正是一位王者之心了，我们的目标才会显得更有意义。
周易论文 文档 篇6
专业：汉语言文学（师范）班级：中文10-1 任课教师：仲浩群 姓名：邓秋霞 学号：10064130103 成 绩：
一、经典照亮人生
这个学期选修了周易这门课程，这是我第一次接触周易。以前看到算命、看相、占卜这些现象总觉得它们是无稽之谈、是迷信的，同时又觉得它很奥妙，有一股力量深深地吸引着我。但是当我真正接触走进周易的时候，我的想法改变了，就像老师说的周易触发了我的一些感想与感悟。我觉得我真的很幸运，因为我有一个这么好的机会接触和了解周易，这是我的缘分，更是我的福分。
我一直都对中国传统文化有很大的兴趣，虽然没有很多机会接触这些东西，从没有认认真真去见识过，但它还是在冥冥中吸引着我，这应该就是文化的力量和魅力吧。记得初中的时候看了一遍《红楼梦》，那时候不怎么看得懂，有很多情节都不了解，不知道为什么我还是很有兴致地把它看完了，现在知道这是文化的魅力在吸引着我。有时候觉得很可惜，我们博大精深的传统文化并没有很好地为我们所用，人们对传统的东西缺乏基本的了解，但是我们没有能力改变和阻止，这是时代发展的产物，也许等大家觉悟了才可以使传统文化重新兴盛起来。
选修了这门课之后对周易有了一点点微末的了解。上面说了接触周易是我的福分，因为周易能够给我们的生活带来智慧和福音。如果懂得周易，并把周易好好地运用在我们的生活中，我相信它会给我们带来幸福的。按照佛家的思想人生都是不圆满的，人生有很多难以避免的痛苦和遗憾，但是有了周易，我们就可以很好地规避和化解一些痛苦的事情，身心得到安顿，人生自然就变得更圆满。
二、解读第五十卦—鼎卦
第一：鼎卦的卦象
（一）卦辞 鼎：元吉，亨。白话
鼎卦：大吉大利，亨通。
（二）彖传
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”。
白话
《彖辞》说：鼎，是法象之器。鼎的内卦为巽，巽为木；外卦为离，离为火。木被火笼罩燃烧，这是烹饪食品的基本条件。圣人烹饪食品来祭奠上帝，君王烹饪大量的食品来供养圣贤。臣下则态度谦逊，以其聪明才智服务于君王，因而他的志愿能逐步地舒发，地位不中断地升进。臣下秉守贞正之道，和应于君王，其前途必然无穷，大吉大利，通泰平安。
（三）大象传
《大象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。白话
《象辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为离，离为火。可见木上有火，以鼎烹物，这是《鼎》卦的卦象。君子观此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，从而持正守位，为君上所倚重，不负使命。
（四）爻辞与小象传
1、初六
鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。《小象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
白话
初六：将鼎倾覆，鼎足向上，筮遇此爻，利于清除恶人。以无子而纳妾。因纳妾而得子，没有灾祸。《象辞》说：将鼎倾覆，这不是悖乱之举。清除朝中恶人，这是服从了上面的旨意。
2、九二
鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。《小象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
白话
九二：鼎中有食品。筮遇此爻，家里有饭吃，仇家有疾病，再没有什么东西困扰我，吉祥。《象辞》说：家里有饭吃，家境优裕，犹宜重其身家，慎其出处。仇家有疾病，我可以安亨清福，终于没有灾祸。
3、九三
鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，亏，悔，终吉。《小象》曰：鼎耳革，卷其望也。
白话
九三：鼎耳脱落了。筮遇此爻，打猎无所获。野味莫吃光，老天要下雨，不知何日能出猎，坐吃山空，食品将匮乏，节约渡难关，终于得吉祥。《象辞》说：鼎耳脱落，意在说其人行动失宜。
4、九四
鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。《小象》曰：覆公餗，信如何也。白话
九四：鼎足太轻，不堪重负，以致折断，倾覆王公的珍馐甘旨，弄得汁液满地，形容散乱。这是凶险之兆。《象辞》说：倾覆了王公的珍馐甘旨，这是喻指其人德薄而位尊，力小而任重，以致败坏军国大事，其结果如何呢?
5、六五
鼎黄耳、金铉。利贞。《小象》曰：鼎黄耳，中以为实也。白话
六五：豪华之鼎，上面装配有铜耳、铜铉。筮遇此爻吉祥。《象辞》说：豪华之鼎，上面装配着铜耳、铜铉，这样的食鼎，理应盛着佳霉甘旨。
6、上九
鼎玉铉。大吉，无不利。《象》曰：玉铉在上，刚柔节也 白话
上九：金属之鼎配以玉石之铉。占得此爻，大吉，无所不利。《象辞》说：上九爻辞讲玉石之铉配在金属之鼎上面，表明刚柔相接，上下循分，没有凌乱侵夺的现象。
第二：对鼎卦的一些理解
结合鼎卦的卦辞、彖传、大象传、爻辞与小象传，我对鼎卦有了一些理解。鼎卦是《易经》六十四卦中的第五十卦。从卦象看，鼎卦的外卦为离内卦为巽，其中离为火巽为风，火遇风则更旺。巽又为木，燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。
鼎卦实际讲的是经国之大事。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。从爻辞来看，鼎卦给我们显示出了改革和发展事业的过程。鼎卦利用“鼎颠趾，利出否；得妾以其子”，和给鼎重从装上“黄耳金铉”“玉铉”的形象来谈改革后的可喜收获，同时也提出由于改革不慎而带来“鼎折足” 的可怕结局。鼎，不仅是一种炊具，也是一种政权的象征，自古每有“ 问鼎”“定鼎”之说，《周易》把鼎卦列为改革之卦，将更能说明它意义的深远。
从卦象来看，鼎卦的占断词是：吉。占到这一卦，有利于我们进行改革和发展个人事业。
参考文献
周易正义读书心得 篇7
《周易》为五经之一，“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”从此三种对“易”之理解，可看出“易”乃告诉人以道理之书：告诉人们极其简单却不易察觉的道理；告诉人们世间不断变换的道理；告诉人们永恒不变之真理。
《周易》可谓一部神奇的书，它将文字，图形，数字结合使其阐述的道理更为形象可感。最初之《易》由卦象，爻辞组成，后孔子作十翼，使“易”得到了更儒家化的解读，更注重于道理化的解读。
卦有上、下二体，“乾、坤、坎、震、屯、艮、兑、巽”为八卦，八卦两两相配，推而为六十四卦，每卦象以人事，与人以道理。体有三位，象“天、地、人”三才,以横线代表位之象，“一”代表阳位，断开的线“——”代表阴位。其中一，三，五为阳位，二，四，六为阴位，阳居阳位，阴居阴位称为当位，反之，则为失位。
从思想上来看，《周易》从总体上反映了以下思想：
1、渐变思想
万事万物都处在不断变化的过程中，而该种变化是逐步进行的，是一种渐变。总体来看，卦象中“位”的设置体现了这种思想。位有六，由下而上，以乾卦为例，由“潜龙到亢龙”体现了由下而上的渐变过程。在具体卦象中也说明了该道理，如“升卦”中则说明了事物顺势上升，积小成大的道理。“君子以顺德，积小以高大”，一切高大的事物都是在渐变中由小积累而成。坤卦中“初六：履霜，坚冰至。”“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至”。渐变思想无论从总体上还是细微之处皆可看出。
2、盛极则衰的辩证思维
可以说所有的卦象都体现了这一思想，卦象中的五位为最尊贵，上六则虽位高于五，却未及于五之尊贵，则是作者“盛极而衰”思维的体现。“至高则少贵”。从具体之卦来看，“否、泰”卦阐述了该道理：“上九，倾否，先否后喜。”处否之极，否道以终，通道将至，则倾损其否，何得长久，故“先否后喜，否极泰来”。与之相类似的还有“居安思危”的思想，乾卦“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎” 处在上位而不骄，在下位而不忧，可以无咎。言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。只有在安宁的时候想到危急时，有长远的眼光，才能避免灾祸，如《论语》中所说“人无远虑，必有近忧”。
3、当位思想
阴居阴位，阳居阳位则为吉。失位则不利。“位”极其重要，有盛德之人得居王位，才能够叙其圣德，若孔子虽有圣德，而无其位，是德不能以位叙也。“当位”也很重要，虽有灾既有位则得无咎。“当位”思想在《论语》中亦有体现，如“不在其位，不谋其政”。君君臣臣父父子子。
4、适时而进
事物当取得一定的发展，但发展须抓住一定得时机，不能急进，亦不能错过发展机会。乾卦“九四：或跃在渊，无咎。”九四阳气渐进，似若龙体欲飞，犹疑惑。跃于在渊，未即飞也。犹若圣人位渐尊高，欲进于王位，犹豫迟疑，在于故位。若其贪利务进，时未可行而行，则有咎。又如需卦中讲道事物的“需带”既求其所“需”，又待其适时。蹇卦中叙说如何度过蹇难之时，也说到适时而进，“象曰：宜待”者，既“往则遇蹇”，宜止以待时也。革卦中也谈到了须适时而进。
5、坚守中正之志
我们会遇到很多艰难险阻，在此时渡过难关最关键的一点则是坚守当初之志，小心谨慎行事。坤卦“用六：利永贞”《象》曰：用六永贞，以大终也。则是说长守中正之志，能广大而终。
以上则是散见于各卦之中却贯穿各卦之总体思想。“易”还分各卦阐述了不同方面之道理。现以较为突出的几卦为例予以说明。
1、讼卦讲述诉讼之道。
诉讼之原因“物有不合，情相乖争而致其讼”。凡讼之所起，必刚健在先，以为讼始。
于讼之时，断狱之官极其重要，只有中正之官才能公正的判断事物的对错。
自下讼上，悖逆之道，故祸患来至，若手自拾掇其物，言患必来也。此应为儒家的安国之道，教导人们不应讼上。
讼虽胜而谦让蒙锡，则可长久。
戒人止讼免争，消除讼之根源。
2、比卦：与人相处之道
比之道：与己相应者则亲之，与己不相应者则疏之。该种思想或为儒家“物以类聚，人以群分”思想之渊源。
选择比辅的对象须慎重，须比与有信者，“有孚比之无咎”，必有诚信而相亲比，始终如一，为之诚信，乃得无咎。
比辅于有德长者，永守正道。
亲比之时，宜速不宜缓。“亲成则诛”者，彼此相比，皆速来为亲；亲道已成，己独在后来，众则嫌其离贰，所以被诛而凶也。
3、谦卦：谦虚谨慎之道
屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通，故曰亨也。小人行谦则不能长久，唯君子有终。“谦谦君子”谦成为衡量君子的标准之一。初六至上六皆说明谦乃吉的道理，广说谦德之美，若日中则昃，月盈则食，是亏减其盈，盈者亏减，则谦者受益。“天道亏盈而益谦，地道变盈而福谦，人道恶盈而好谦”。
诸如此类还有很多，如复卦喻示事物正气回复，生机更发的情状。
无妄卦：与人处事不妄为，需谨慎之道
大蓄：事物发展过程中，必须竭力蓄聚刚健正气，“君子”广蓄美德，“君王”广蓄贤人
离：事物往往需要附着于一定的环境，“皮之不存，毛将焉附”
咸：事物感应之道
恒：人贵有恒久之心，之志
遁：事物发展受到阻碍时，须暂时退避，以俟来日振兴复盛
明夷：时世虽暗而道不可没，立身纯正则危不足忧
《周易》中某些思想成为儒家文艺思想的发源，现予以分析之
观卦：叙观仰美盛事物可以感化人心的道理。《象》曰：先王以省方观民设教。发展到儒家的诗教观，诗可以观，又“上以风化下，下以讽刺上，主文而谲谏，言之者无罪。闻之者足以戒”
贲卦：饰也，以刚柔二象交相纹饰。主张恰如其分的纹饰，并崇尚朴素自然的之美境界。为后来孔子的文质观奠定了基础。
周易中的成语，习语：天行健，君子以自强不息
地势坤，君子以厚德载物
周易数理吉凶表 篇8
81数以上减去其盈数80，以所得余数对照： 上：◎、○ 中：□、◇ 下：△、▲ 繁荣发达，信用得固，万人仰望，可获成功。2 动摇不安，一荣一枯，一盛一衰，劳而无功。△3 立身出世，有贵人助，天赐吉祥，四海名扬。4 日被云遮，苦难折磨，非有毅力，难望成功。△5 阴阳和合，精神愉快，荣誉达利，一门兴隆。6 万宝集门，天降幸运，立志奋发，得成大功。7 精力旺盛，头脑明敏，扣除万难，必获成功。8 努力发达，贯彻志望，不望进退，可期成功。9 虽抱奇才，有才无命，独营无力，财利难望。△10 乌云迹月，暗淡无光，空费心力，徒劳无功。▲11 草木逢春，枝叶沾露，稳健着实，必得人望。12 薄弱无力，孤立无援，外祥内苦，谋事难成。△13 天赋吉运，能得人望，善用智慧，必获成功。14 忍得苦难，必有后福，是成是败，惟靠坚毅。△15 谦恭做事，外得人和，大事成就，一门兴隆。
——奇门行者标注◎
◎
◎ ◎ ○ ○
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能获众望，成就大业，名利双收，盟主四方。◎ 17 排除万难，有贵人助，把握时机，可得成功。○ 18 经商做事，顺利昌隆，如能慎始，百事亨通。○ 19 成功虽早，慎防亏空，内外不和，障碍重重。△ 20 智高志大，历尽艰难，焦心忧劳，进退两难。▲ 21 先历困苦，后得幸福，霜雪梅花，春来怒放。22 秋草逢霜，怀才不遇，忧愁怨苦，事不如意。△23 旭日东升，名显四方，渐次进展，终成大业。24 锦绣前程，须靠自力，多用智谋，能奏大功。25 天时地利，只欠人和，讲信修睦，即可成功。26 波澜起伏，千变万化，凌驾万难，必可成功。27 一成一败，一盛一衰，惟次进展，终成大业。28 鱼临旱地，难逃恶运，此数大凶，不如更名。▲29 如龙得云，青云直上，智谋奋进，才略奏功。30 吉凶参半，得失相半，投机取巧，如赌一样。31 此数大吉，名利双收，渐进向上，大业成就。32 池中之龙，风云际会，一跃上天，成功可望。33 意气用事，人必胜天，如能慎始，必可昌隆。34 灾难不绝，难望成功，此数大凶，不如更名。▲35 处事严谨，进退保守，学智兼具，成就非凡。36 波浪重叠，常陷穷困，动不如静，有才无命。△37 逢凶化吉，吉人天相，以德取众，必成大功。
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◎ ○ ○ □ □
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○ 38 名虽可得，利则难获，艺界发展，可望成功。□ 39 云开见月，虽有劳碌，光明坦途，指日可待。○ 40 一盛一衰，浮沉不定，知难而遇，自获天佑。□ 41 天赋吉运，德望兼备，继续努力，前途无限。◎ 42 事业不专，十九不成，专心不取，可望成功。□ 43 雨夜之花，外祥内苦，忍耐自重，转凶并吉。44 难用心计，事难随愿，贪功好进，必招失败。△45 杨柳遇春，绿叶发枝，冲破难关，一举成名。46 坎坷不平，艰难重重，若无耐心，难望成功。47 有贵人助，可成大业，虽遭不幸，浮沉不大。48 美花丰富，鹤立鸡群，名利俱全，繁荣富贵。49 遇吉则吉，遇凶则凶，惟靠谨慎，逢凶化吉。50 吉凶互见，一成一败，凶中带吉，吉中有凶。51 一盛一衰，浮沉不常，自重而处，可保平安。52 草木逢春，雨过天晴，渡过难关，即获成功。53 盛衰参半，外祥内苦，先吉后凶，先凶后吉。54 虽倾全力，难望成功，此数大凶，最好改名。▲55 外观隆昌，内隐福患，克服难关，开出泰运。56 事与愿违，终难成功，欲速不达，有始无终。△57 虽有困难，时来运转，旷野枯草，春来花开。58 半凶半吉，浮沉多端，始凶终吉，能保成功。59 遇事犹豫，难望成事，大刀阔斧，始可成功。△
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◎ ◇ ○ ◎ □ ◇ □ ○ □
◇
○ □ 60 黑暗无吉，心迷意乱，出尔反尔，难定方针。▲ 61 云遮半月，内隐**，应自谨慎，始保平安。□ 62 烦闷懊恼，事业难展，自防灾祸，始免困境。△ 63 万物化育，繁荣之象，专心一意，必能成功。○ 64 见异思迁，十九不成，徒劳无功，不如更名。▲ 65 吉运自来，能享盛名，把握机会，必获成功。66 黑夜渐长，进退维谷，内外不和，信用缺乏。△67 独营事业，事事如意，功成名就，富贵自来。68 思虑周详，计划力行，不失时机，可望成功。69 动摇不定，常陷逆境，不得时运，难得利润。▲70 惨淡经营，难免贫困，此数不吉，最好更名。▲71 吉凶参半，惟赖勇气，贯彻力行，始可成功。72 利害混杂，凶多吉少，得而复失，难以安顺。△73 安乐自来，自然吉祥，力行不懈，必能成功。74 得不及费，坐食山空，如无智谋，难望成功。△75 吉中带凶，欲速不达，进不如守，可保安详。76 此数大凶，破产之象，宜速改名，以避厄运。▲77 先若后甘，先甘后苦，如能守成，不致失败。78 有得有失，华而不实，须防窃财，始保安顺。79 如走夜路，前途无光，希望不大，劳而无功。△80 是而复失，枉费心机，守成无贪，可保安稳。81 最极之数，还本归无，能得繁荣，发达成功。
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周易 篇9
“周易”是中国人最早的一本道德行为训诫，它提出了人生最高的道德境界和人文伦理精神，也提出了百姓“日用而不自知”的最低的行为规范“底线”。
1、自强不息
常听人说“自强不息”，“自强不息”这一成语人们并不陌生，陌生的是这一成语的出处，当人们知道清华校训“自强不息”是出于《周易》时，非常惊讶，为什么惊讶呢？第一，原认为《周易》是一本算命的书，是巫术，怎么会有如此深刻体现民族精神的语言？第二，原认为《周易》是一本于天文历法有关的书籍，怎么会有如此深厚的人文精神？
“天行健，君子以自强不息”，这句话确实很耐人寻味。“君子以”是君子应当的意识，君子应当自强不息，为什么？因为天行健。中国伦理的基础是人法地、地法天、天法道、道法自然。天的道是什么？天道是“健”，何为“健”？健即刚。《周易》用纯阳来表示“刚健”。天之所以有这种刚健之性，是由于它周流运转，没有停息的时候；生生相续，没有衰竭的时候。三国时期的刘表真阳描述天的刚健：“天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云天行健，此为天之自然之象。”古人是以天文学意义上的天作为根据，解释乾卦“刚健”之性的来源的。“崇效天，卑法地”是《周易》八卦的起源，“关乎天文以察时变，关乎人文以化成天下”，是《易大传》的精华，《象传》几乎全是为提升人类的德性而作；天地的品格是人类完善自我的榜样力量，它不是宗教意义上的顺服，而是凭主体自觉在道德实践中不断实现着天人之间的德行互动。
在《周易》中与“刚健”之德有关的品格出了“自强不息”之外，还有“日新精神”、“拼搏精神”、“浩然正气”。自强不息是努力向上，积极进取，自我肯定，自我勉励，矢志不渝。坚持独立的人格尊严和意志，对自己充满信心。“三军可夺帅，匹夫不可夺志”、“不降其志，不辱其身”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这些古代名言，都表现了刚健自强的人格魅力。
2、厚德载物
乾与坤分别从不同方面表现了宇宙的基本品格，与对乾——天道的认识一样，古人对地道——坤的认识：地势坤君子以厚德载物，找到了提升民族德性的道路。“自强不息”和“厚德载物”，构成了中华民族共同心里的核心内容，在塑造中华民族的品格方面起到了巨大的作用。
坤的德性是“顺”，地势坤即地势顺。坤卦六爻皆阴，为纯阴之卦，坤也是阴柔的代表，“柔顺”构成了阴爻的品性。
对于一个以农业立国的民族来说，土地意味着生存的根本。中国古人把大地比喻为母亲，对其赞美及其独特的情感是不言而喻的。《易传》作者对坤卦的特性这样赞美：美德至极啊，配合天开创万物的大地！万物依靠大地而生长，大地顺从秉承天的志向，大地深厚而能普载万物，德性广合而能久远无疆，大地含育一切是指发扬光大，万物亨通畅达遍受滋养”。
周易从三个方面诠释厚德载物，一是宽大能容，二是敦厚能载，三是以柔济刚。
宽容是大地的品格之一。宽即广博，容即无所不包，上没有辽阔天空就不能覆盖整个世界；下没有宽广的大地就不能承载万物；泰山对土石没有好恶，动能容纳，所以泰山形高体大；江河对细流不加选择都能吸收，所以能够形成它的浩瀚。君子要像天地那样气魄宏大，才能使万物齐备；要像山海那样涵养宽广，才能使国家富强。“宽容”历来被视为一种美德，“海纳百川，有容乃大”。“宽则得众’；”君子不责人所不及，不强人所不能”。《周易》·《师卦·象传》云：“地中有水，师。君子以容民蓄众。”
敦厚能载也是大地的一种品格，人们折服于大地载育万物的能力，并从大地的品格和能力中体悟出了任劳任怨、吃苦耐劳、慈悲忍让的德性诉求。对于“厚”的美德，《易》认为：“劳而不怨，有功而不德，厚之至也”。
柔而济刚是大地最突出的品格，也是中国文化最突出的品格。只柔不刚结果是：金刚则折，革刚则裂；人君刚则国家灭；人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不用，是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。在人的道德实践中，除了培养刚健有为的性格外，同时还要善于培养柔顺的品格，发挥柔顺的作用，以求收到互济互利的效果。
柔弱克刚强也是由大地的品格引申出来的一种人生攻略。人在起步的时候，在开创天地的时候，要以柔顺的品格与强大的对手共处，窥视对手的短处，寻找恰当的时机，打败对手。
3、忧患意识
所谓忧患意识，指居安思危。忧患意识内化于民族主体的德性自觉之中，成为一种心理定势及处世方法。《周易》本身就是一部趋吉避凶、防患于未然的书，在其卦象和爻辞中：“明忧患与故。”《系词传》说：《周易》这部书，是包含处世之道的哲学宝典，人们是须臾不可远离的，它所警示给人们的是：变化没有休止，变化不拘于一定的形式，哪怕是上下不同的方向、刚柔不同体性之间，也是周游运动的。所以它不拘泥、不知着，一切以时间、地点、条件为转移。另外它还能使人们出入行藏谨慎有度，行为处世心存戒惧，并能使人认识忧患所在及忧患之因。可以说有了《易》，虽然没有实保的教训引导，却好像时刻有父母在身边督促监护一样。整部《易经》都是由吉凶悔吝组成的，这中间体现了古代先民的生存智慧和经验的总结。通过占噬的形式，它要求人们对自己的处境和言行时刻保持警惕，有忧患意识，以自省和改过，改善自己的处境，从而化凶为吉，避免不幸。也正因为此，《易传》才特别强调它的“明于忧患与故”的作用，并视为“圣人所以崇德而广业”的宝典。
忧患意识是人主体自身潜藏的一种意识，它不是尊天法地而得出的人的品质，而是根植于人本身的，是人之为人的责任意识的扩充与彰显。只有自己创业或担当责任时，才会有这种忧患意识。这种忧患意识实际是蕴藏着一种坚强意志和奋发精神。
《周易》的忧患意识可以分为三个层面：慎初的、趋吉的、补过的。这三个层面，大可以指国家，小可以指自我。积善之人必有余庆，积不善之人必有余殃。臣杀其君，子杀其父，非一朝一夕之故，其出现苗头之后不补其过，其结果必然是凶。在《周易》这部书中，认识判断包含价值判断、二者共同在主体忧患精神中发挥着作用。
孔子晚年喜读《易经》，并说五十读易，少犯错误。孔子认为，凡是危险的事情发生，都曾自恃万事整治。因此君子居安而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，这样才可以自身安全而国运常新。所以《周易》说：心中时时自警；在将要灭亡的时候，就能象系结于丛生的桑树一样安然无恙。这段话是孔子阐发“否卦”九五爻辞时提出的见解。孔子是一位忧患意识十分强烈的思想家，他告诉人们要时时刻刻以失败灭亡的经验教训为“反面教材”提醒自己，以便“终日乾乾”而免于咎祸。
生于忧患而死于安乐，忧患是一个磨练自我、修养自我的过程。这个过程充满了荆棘和痛苦，需要人们用百倍的毅力和勇气去面对、去克服，并在生存的勇气中砥砺自己的意志，提高自己的能力，提升自己的境界，完善自己的德性。
在漫长的历史演进中，忧患意识已经成为中华民族精神的一个重要方面，它既是一种忧国忧民的爱国主义精神，又是一种关心国家和人民的责任意识，同时它又是一种自力更生、艰苦奋斗、发愤图强和无私奉献的精神。
“自强不息、“厚德载物”以天地之道作为基础，“优患意识”则为人的主体自觉意识，然而人道与天地之道是合二为一的，处忧患而不悲，效法天道自强不息，效法地道，厚德载物。“自强不息、“厚德载物”、“ 优患意识”三者构成了《周易》的精髓，也构成了中华民族精神的精髓。
4、中道而行
“中正”是中国传统思想的一大特色，中正来自《周易》对“中位”的重视。“中位”是卦二、五之位，二位是阴爻，五位是阳爻，又中又正（即偶位阴爻，奇位阳爻）。“尚中正”成为人的行为准则。常言说：悟道，道曰中庸，中庸之道是行为之道，中庸之道讲“居两用中”。凡是居于中间的东西，在发展中都会走向壮大。事实也是这样，中道而行，只有中道能行，只有中道才能存在和发展。
客观物质世界的发展是按中道而行，人类社会以及人的处世之道也是中道而行。中庸之道是无过、无不及、恰到好处的中正之道。相传周庙中有一器皿，注满水就要倒下来，把水排空就要倾斜，恰到好处就能端正。孔子右坐之器，悟出保持盈而不溢的方法是：“身居高位而能善待下人；盈满而能虚己；富足而能节俭；尊贵而能处卑贱；机智而能自甘愚拙；勇敢而能自居怯懦；雄辩而能自甘木讷；博大而能自居浅薄；贤明而能自居暗弱。要而言之，减损一点，不让它达到极致。
在《周易》的卦爻辞中，二爻、五爻当位，即阴爻居二，阳爻居五，其爻辞大都为吉。六爻、三爻其爻辞都以警示、告诫语词，最著名的是乾上九爻辞：“亢龙有悔”。尚中正，也是一种忧患意识的表现。
5、和合之道
中国哲学有些流派对矛盾的认识是一分为二的过程，在这个过程中，不断地抛掉一些中间状态，最后达到的终极目标是以而不是多。
和合之道是《周易》中表达出来的一种思维形态；它不同于一方消灭一方、一方打倒一方的单一法、唯一法；而是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”互补法、多赢法。在市场经济深刻影响到人们的生存状态的今天，竞争是不可避免的，但竞争的结果，不是一方吃掉一方、一方打垮一方，而是一方或多方并育并行、共同促进市场的发育，互动互补、相得益彰。单育单行的竞争最终导致垄断，走向衰落和灭亡。
和合之道的核心是并育并行，遵循的原则是“不害”、“不悖”。不害不悖就能互补，双赢地创造共赢局面。相害相悖地不断斗争，只能两败俱伤，有百害而无一利。
和合之道一旦成为我们的行为反方式和道德准则，市场上的恶性竞争减少，公司内部协同一致，国家走向统一，世界趋向大同。