没有文化的富翁作文素材

2024-10-14

没有文化的富翁作文素材（精选12篇）

没有文化的富翁作文素材篇1

从前，有个富翁。从小长在农村，没有上过什么学。长大后，进城做生意，赚了不少钱，但还是没什么文化。

一天，他的一个富翁朋友邀请他去做客，他爽快地答应了。尽管他已经有许多别墅了，但到了朋友家，他还是大吃一惊，从没见过这么豪华的房子：朋友住在一栋独栋的三层别墅里，是气派、典雅的欧洲“巴洛克”式的设计。拱形的窗户，三米高的洞型大门，雕着花纹的柱子……从外面看，雕梁画柱、金碧辉煌。进了门，巨大的水晶吊灯，铺着红地毯的“S”形旋转楼梯，雪白的真皮沙发……富翁看得眼花缭乱，而别墅的主人，更是骄傲地介绍着富丽堂皇的家具：“看，真皮沙发，五十万!那幅挂画，外国进口，价值一百万呢!全球只有一百幅……”

人人都有虚荣心，自从那天从朋友家回来，富翁就一直对那栋别墅念念不忘，越想越喜欢，越想越羡慕，越想越嫉妒。他心想：要是我也能住上那样的房子就好了。对了，我有的是钱，何不自己盖一栋?对，就这么办!

第二天，富翁一大早就起来，联系好国内顶尖的设计团队，找好建筑工队，告诉他们：“你们给我建一栋巴……叫什么巴……哦，巴‘诺’克风格的四层别墅，内部设计要非常豪华，我有的是钱。半年之内必须盖好!”。又请来风水先生，在郊区挑了块“风水宝地”，准备盖别墅。

“命令”一“下达”，工匠们立刻动工，而富翁呢，天天惦记着他的“白宫”，没事就到工地上当“监工”。这他还不放心，专门安装了监控探头，怕工人们偷工减料。

一天，富翁又来到工地，看见工人们都在地面上打地基垒砖，因为他不懂，便生气的训斥道：“我要的是四层别墅，不要底下的!”工人们本想反驳，但看他有权有势，怕丢了“饭碗”，只好往上盖。富翁见不再“垒砖头”，便心满意足的走了。

半年到了，别墅成了，但是……因为地基没打好，在一个风雨交加的晚上，富翁的别墅，“轰隆”一声，倒了。

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没有文化的富翁作文素材篇2

在这个故事中, 女主人公最初听从父亲的命令, 嫁给了父亲指定的男人, 后来她离婚了。她主动放弃了富翁太太的地位, 自己出去寻找适合自己的丈夫。最后她找到了烧炭的小五郎当丈夫, 俩人一起努力致富。后来前夫来找她, 在她的手下当佣人。不久, 其丈夫死后, 成为妻子的守护神, 也就是我们现在的灶神。

本文即以《烧炭富翁》为例, 通过对其情节的介绍, 分析其内涵, 重点在于剖析这个传说故事中体现的女性自主的行为意识和包容性特征。

一、宿命论和女性自主意识的觉醒

首先, 宿命论为这个故事体现的文化特征提供了实现的可能。

在故事的开头交代, 尼拉 (龙官) 神出现, 说女子有一升盐的命, 男子有一根竹的命。木雕问说, “一升盐的命是不是太贵了?”尼拉神说“不会, 这个女孩子生下来就是这样的命。”说完就走了。盐在古代意味着财富, 竹在此指命运单薄。“这个女孩子生下来就是这样的命”, 可见故事首先给她了一个保障, 即无论走到哪里, 都会得到富贵。这与北欧作家易卜生《玩偶之家》中的娜拉出走之后前途未卜的结局设置形成对比。女子出走后, 并不是像娜拉那样盲目, 而是在米仓神的指引下, 去找叫烧炭五郎的男子, 最终又过上了富足的生活。故事到这里之后按照欧洲传统神话应该已经完成了人们的美好愿望, 但是又多出了一个“收留前夫”的故事, 这在欧洲童话或者传说故事中非常少见。显然, 这个故事借用神灵让女子完成从初婚——出走——再婚——挽留前夫的一系列设置, 来体现日本社会文化中的女性包容性特征。相比, 易卜生着重在给人们提出深深的疑问。娜拉出走之后, 她没有得到神灵的指引, 在茫然无措的现实面前, 娜拉面对的无非是沉沦或者重返丈夫身边, 在当时的社会背景下, 已婚女子的身份让她很难找到新的归宿, 更不可能想烧炭富翁中的女子一样和前夫共同生活了。因此, 正是宿命论, 让神灵出现并帮助《烧炭富翁》中的女子实现了这个故事暗含的民族愿望。

其次, 女性意识的觉醒。女子初婚的时候是在父亲的安排下与前夫结婚的, 可以说她是非常被动接受安排。但是, 在遭到前夫的无理行为之后, 她虽然受到了米仓神的引导, 但是出走和嫁给烧炭五郎却是她自己的决定。尽管她后来求婚的烧炭五郎因为自身身份低微, 一再拒绝她, 但她还是坚持选择他, 这体现了她的主动性和积极性, 以及她女性意识的觉醒和行动。这与娜拉反对父权, 重视自我的毅然决定出走是相类似的。她们都是看到丈夫不讲理的本性, 才毅然决定离开。所不同的是, 前者还具有挖掘男子本性的智慧。她嫁给烧炭五郎之后, 五郎并不知道金子的价值, 经妻子指点之后才知“小石头”可以买米, 可见, 她具有能够看出隐藏价值的能力。这个安排, 让两个同是自主走出失败婚姻的女子的命运截然不同。可见, 女性自主意识产生之后, 在不同的社会背景下会有不同的结果。

综上可知, 《烧炭富翁》当中女子正是凭借自己的智慧从觉醒到发觉财富, 让自己过上幸福生活。这个故事的圆满结尾也是对这个女子独立自主意识的肯定和赞扬。

二、女性包容性

能容忍前夫和自己一同生活, 并供奉给他食物, 这本身就表现了女性极大的包容性。这一做法同时也体现了日本母权制色彩。4世纪以前, 日本采取母权制的社会制度, 采取“妻问婚”的婚姻状态。4世纪以后, 母权制衰落, 产生了父权制。7世纪中期“大化改新”以后, 日本受到中国的影响父权制进一步发展, 但是“妻问婚”仍然保留。13世纪初期, 随着武士的经济地位和政治地位上升, 开始流行“嫁入婚”, 但是普及到民间已经是14世纪以后了。即使如此, 母权制仍然有所残余。因此, 家族制度体现了女性的包容性特征, 这个故事正是体现了日本社会所具有的追求完整性特征。即, “完整性就是摈除去顶和丑恶之后所实现的。相对而言, 整体性就是包容缺点和接纳丑恶之后所实现的。所谓的父权意识就是以完整性为奋斗目标, 彻底摈除那些被视为缺点和丑恶的东西。而女性意识则包容一切, 追求整体性, 同时接纳完整性……所以它必须容忍内部的矛盾。”2。女子断然离婚之后, 并没有像欧洲许多故事里所讲的那样决绝, 她还保持着适当的温和, 所以之后会和她前夫继续有联系。这种虽完全将被动转变为主动决定之后, 仍然保持一定程度的忍耐的女性形象, 代表着一种全新的女性形象。在日本这个“男要胸襟, 女要娇柔”的社会里, 女子具有这样的胸襟实属少见。也再次凸显了这个故事中所包含的女性包容性的文化心理。

这与在父权制背景下的欧洲文学作品迥然不同。如列夫·托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》, 安娜既然最终觉醒, 她就不可能回到前夫身边, 重新禁锢在原有的生活当中, 混沌地过上无生趣的贵妇生活。但是, 作为促使她爱情觉醒的渥伦斯基最终也冷落了她。那么, 安娜回到前夫卡列宁或者渥伦斯基中的任何一个, 都意味着对另外一方的背叛。因此, 从作者所生存的父权背景下以及作者本人作为男性的自私性出发, 安娜的最终结局只能是死亡。

由此可见, 从东西方文化背景比较的角度来看, 日本社会文化中的包容性便体现的更加鲜明。这与日本的母权性社会特征息息相关。反之, 烧炭富翁中的女子的做法也正体现了这一民族文化特征。

三、结语

正如我们所知道的那样, 民间故事往往能够超越时代与文化的差异, 是具有共同性的存在。《烧炭富翁》作为一个日本传说故事, 和欧洲的一些文学作品中体现的文化特征也非常类似。这个故事的女主人公通过自身从结婚——离婚——再婚的毅然抉择, 诠释了一个独立自主女性的光辉形象。同时, 本故事通过此女子对前夫的宽容收留, 体现了日本民族性格中的包容性特征。

注释

1[日]柳田国男 (著) 连湘 (译) 《传说论》北京:中国民间文艺出版社, 1987年, 第2页

2[日]河合隼雄 (著) 范作申 (译) 《日本人的传说与心灵》北京:生活.读书.新知三联书店, 2007年, 第4页

永乐宫壁画中的道家思想

顾新欣 (中国电子科技集团公司第二十研究所陕西西安710068)

摘要:在中国古代美术的发展进程中, 道家思想占有重要地位。从创作的主导思想来看, 强调心灵与事物的和谐统一。道的本质思想就是要超越这些表面的现象, 看到内在的涵义, 描绘物注重原来的“真”。即, 在掌握了高超的“画技”之后, 画出“自然之美”的韵味, 这才是道家所追求的“道”。

关键词:永乐宫;道家思想;宗教

永乐宫位于山西省芮城县内, 为元代建造的道教道观。是元代全真教三大祖庭之一, 现存龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等元代建筑。每座大殿内都有令人赞叹的精美壁画, 其规模庞大, 笔法精湛, 色彩艳丽, 被誉为世界罕见的艺术瑰宝。

永乐宫壁画中以三清殿的《朝元图》最为精美, 记述了众多天神按对称仪仗形式排列, 朝拜元始天尊的盛况。画面气势雄伟, 男女老幼形态各异, 衣冠服饰也各有不同。仅就壁画本身而言, 无不体现了道家的哲学观点。

在中国古代美术的发展进程中, 道家思想占有重要地位。从创作的主导思想来看, 强调心灵与事物的和谐统一。“夫虚静恬淡寂寞无为者, 万物之本也。” (《庄子·天道》) “淡然无极而众美从之。” (《庄子·养生主》) “越名教而任自然” (魏·嵇康) 将人的主观意识从实际出发, 超越客观的事物的束缚, 净化内心世界达到与自然合而为一的精神境界。“庄子更进一步, 以其诗人之慧眼, 发为形上学睿见, 巧运神思, 将那窒息碍人之数理时空, 点化之, 成为画家之艺术空间, 作为精神纵横驰骋、灵性自由翱翔之空灵领域, 再将道之妙用, 倾注其中, 使一已之灵魂, 昂首云天, 飘然高举, 至于寥一处, 以契合真宰。一言以蔽之。庄子之形上学, 将道投射到无穷之时空范畴, 使其作用发挥的淋漓尽致, 成为精神生命只极谐。”

《朝元图》中描绘的是众仙朝元的场景, 二百多位神仙神情各异, 有的在相互交谈, 有的在思考, 有的在倾听, 通过各自的肢体语言打破众多人物排列在一起的僵硬。文官、武将、力士、玉女等虽然神情、形态、服饰不同, 但人物的气质洒脱, 巧妙地将各种不同人物统一、和谐地融入到一起。在这里看似独立的各个人物却由某种原因而排列在同一画面之内。从整体看场面浩大, 气势不凡, 并无杂乱之感, 体现道的“自然”, 有序的人物排列通过神情、形态的“自然”张显人物个性, 经画者的精心安排, 打破一切束缚, 返回到率真、和谐的“美”这一道家思想。

细品《朝元图》会让我们感到有一种力量吸引着我们, 忘记自我, 忘记一切, 完完全全地融入其中, 这种力量让我们得到释放, 回归到原本最自然的状态。“圣人之静也, 非曰静也善——故静也:万物无足以挠其心者, 故静也。水静则明烛须眉, 平中准, 大匠取法焉。水静犹明, 而况精神。圣人之心静乎, 天地之鉴也, 万物之镜也。” (《庄子·天道》) “若一志, 无听之以耳而听之以心, 无听之以心, 而听之以气。听止于耳, 心止于符。气也者, 虚而待物者也。惟道集虚。虚也者, 心斋也。” (《庄子集释》) 画中人物的面部表情及神态各有不同, 虽然寥寥几笔但刻画相当到位, 从画者的用笔可见其心。用体现主观思想意识的简练的线条——“实”表现画中人物“简淡”“天真”的气质——“虚”, 再由画中主体与观众形成共鸣, 升华到净化超脱现实世界中具体的人的心灵——“韵”, 形成以“实”写“虚”, “虚”中生“韵”的道家美学观点。

纵观宗教画的发展, 以唐代吴道子的人物作品被奉为道教壁画的范本, 被后人视为不可超越的典范。苏东坡有云:“诗至于杜子美, 文至于韩退之, 书至于颜鲁公, 画至于吴道子, 而古今之变, 天下之能事毕矣。道子画人物, 如以灯取影, 逆来顺往, 旁见侧出, 横斜平直, 各相乘除, 得自然之术, 不差毫末, 出新意于法度之中, 寄妙理于豪放之外, 所谓游刃余地, 运斤成风, 盖古今一人而已”。 (《苏轼文集》卷七十) 可见, 吴道子的画作被推崇到了怎样一个高度。而《朝元图》正是继承了吴道子人物各具特色, 形象生动, 线条流畅, 运笔细腻的唐代风格, 将元代壁画推向中国宗教画的顶峰。

中国古代绘画的语言在于线, “中国画用线的不同描法又与形象的不同质感、量感、运动感、虚实感相关。” (孔新苗张萍《中西美术比较》) 永乐宫壁画《朝元图》中用笔十分讲究, 对下笔的轻重、走向都有独到的理解。例如云鬓、胡须的画法, 从皮肤开始, 用笔轻且尖, 随着毛发的舒展, 笔锋逐渐开始变粗、变黑, 到了毛发的末梢, 又变细、变淡, 和真人的胡须一模一样。从整体来看, 云鬓、胡须走势转折贴切人物的形体结构, 用笔流畅、有力, 看似简单的线条之中富于变化, 把对事物的理解融入笔尖, 准确、生动地表达出来, 就象是从肉里长出来的一样, 虚实变化也恰倒好处。在虚与实的对比中无拘无束地创造出对美的感悟, “夫理有至极, 内外相冥。未有极游外之致而不冥于内者也。故圣人常游外以弘内, 无心以顺有。故虽终日挥形而神气无变, 俯仰万机而淡然自若。” (郭象《庄子注》) 也就是说:“无心以顺有, 游外以弘内, 不是以“我”的意志去设立外部自然, 而是以主体自我的虚怀去化入于生命本体、自然之美、造化之工。到此一步, 已是可以终日挥形而神气无变, 俯仰万机而淡然自若。” (刘墨《中国美学与中国画论》) 在现实世界中, 遵循自然法则, 发现自然之美并升华, 这才是道的本质。也许看到的事物并不完美, 甚至是丑陋、残缺的, 但它们都是有生命力的。道的本质思想就是要超越这些表面的现象, 看到内在的涵义, 描绘物注重原来的“真”。即, 在掌握了高超的“画技”之后, 画出“自然之美”的韵味, 这才是道家所追求的“道”。

总而言之, 永乐宫壁画是中国绘画史上的重要作品。从画面的尺寸, 人物的数量以及艺术表现力, 是其它朝代的宗教画所不能达到的。它的美学语言与哲学思想在经历了七百多年之后仍然散发出美丽的光彩, 充分展现了中国画的神韵与魅力。

参考文献

[1]刘墨《中国美学与中国画论》人民美术出版社2003年8月出版[2]孔新苗张萍《中西美术比较》山东画报出版社2002年1月出版

顾新欣, 1999年毕业于西安美术学院, 工作于中国电子科技集团公司第二十研究所, 现任中级工艺美术师。

摘要：《烧炭富翁》是日本的一个古老的传说, 它反映了强烈的日本女性自我意识, 这在受中国男权社会制度影响下的日本能广泛流传和保存下来实属不易。《烧炭富翁》中的女主人公从听从父亲安排走入婚姻的“被动”到“主动”离开丈夫, 再到“主动”积极地嫁给烧炭男子, 最终过上幸福的生活这一过程中, 她秉持了女性自主的婚姻观, 并最终收留前夫, 这反映了日本文化中的女性包容性特征。

关键词：烧炭富翁,传说,婚姻,女性意识,包容

参考文献

[1][日]柳田国男 (著) 连湘 (译) 《传说论》北京:中国民间文艺出版社, 1987年, 第2页

[2][日]河合隼雄 (著) 范作申 (译) 《日本人的传说与心灵》北京:生活.读书.新知三联书店, 2007年, 第4页

[1]高群逸枝[M]《日本婚姻史》至文堂, 1990

[2]韩立红著.[M]《日本文化概论》 (第二版) .天津:南开大学出版社, 2008

[3]关敬吾编.连湘译[M]《日本民间故事选》.上海:上海文艺出版社, 1983

现实的贫民窟没有富翁篇3

《贫民窟的百万富翁》这部电影，算是横扫2008年国际电影颁奖季的一匹黑马，不单在第81届奥斯卡颁奖礼上摘得了八尊大奖，还乘着获奖的东风，在早春三月漂洋过海来到中国，成为一部明媒正娶的中影引进大片。曾经的英国“老愤青”丹尼•博伊尔导演更专程抵京，温良地向眼红不已的中国电影人传授其“奥奖秘笈”，更显出这部影片的普世情怀与励志精神。

导演选择印度作为《贫民窟的百万富翁》上演的舞台，当然与这部电影的小说原作《Q&A》系一名印度外交官所著有着直接的关系，但也未必尽然，毕竟“谁想成为百万富翁”式的电视节目发轫于欧美，风靡于全世界，甚至在中国也有《开心辞典》之流的变体。丹尼•博伊尔若想将它嫁接到别国，当然未尝不可，更何况导演的本意是制造一场在欧美语境里早已了无新意的“狄更斯故事”。只是印度本身便拥有了足够夸张的异国情调以及调和全球观众口味的戏剧咖喱，更有与英国数百年纠结不清的文化渊源，聪明如他又何必舍近求远。

于是这部影片便画面精美、色彩斑斓地呈现在全世界的银幕上：贫民窟里的悲惨童年，险象环生的成长之路，恩怨交织的兄弟情仇，青梅竹马的痴心爱恋，加上招牌式的泰姬陵和印度火车，当然还有千万卢比的赏金游戏作为悬念起伏的故事主线，牵引着电影观众们最本能的好奇心。加之男主角贾玛尔天使一般无瑕的性格、出污泥而不染的道德情操以及大满贯式的美好结局，都让爱心泛滥又面对金融危机的好莱坞权贵们心动不已，最终成就了本片连捧八尊奥斯卡大奖的金像奇缘。

西方文化偏见下的东方幻像

《贫民窟的百万富翁》在国际影坛的骤然大热，其实也是电影界忍受了一年多黑色悲剧之后的情感反扑。回想上一届奥斯卡奖的大赢家《老无所依》《血色黑金》，以及不但气质阴沉压抑甚至夭折掉“小丑”希斯•莱杰的票房冠军《蝙蝠侠：黑暗骑士》，做足了“末世先知”姿态的西方电影人，在真的召唤来金融危机的汹涌黑潮之后，忙不迭调转船帆，再给陷入衰退泥沼的众生描绘一幅极乐图景，这个银幕上的“梦幻天堂”也刚好选在了佛经里的西天极乐世界——印度。

但由此一来，《贫民窟的百万富翁》在催人奋进的同时，便不得不面对一堆来自阳春白雪与下里巴人的双重诘问。

最质朴的抗议莫过于来自孟买贫民窟的居民们：他们觉得片名中的“Slumdog”赤裸裸地侮辱了自己的人格。的确，查遍各种版本的英语辞典，都难见这个可直译为“贫民窟之狗”的单词，如此热辣的生造词汇被扣在印度底层的穷人头上，无怪较擅英文的印度贫民对这部电影很不买账，甚至打出“我不是一条狗”的标语游街示威。

《贫民窟的百万富翁》带给很多第三世界文化人的观感，可能还会与“后殖民主义”理论扯上关系。无论如何，这部影片毕竟从制片人、导演到主要的男女演员都是不折不扣的英国人(尽管有些是印裔血统)，却貌似悲悯地演绎一个印度贫民命运多舛的生存故事，再转身赢得西方世界的票房与掌声，这正符合萨义德有关西方文化偏见虚构东方幻像的基本理论。

就现实的可能性而言，《贫民窟的百万富翁》与迪斯尼动画片其实并无太大的区别，幸运少年贾玛尔所经历的种种劫难也并不比童话里的白雪公主更多几分真实色彩，虽然在印度贫民窟里，或许的确存在着弄瞎流浪儿双眼的人贩团伙与一手遮天的黑帮老大，但是这些角色——还有影片中的宝莱坞电影明星、刑讯逼供的警察、弄奸耍滑的主持人——都显得过于典型化和戏剧化，以至于他们鲜明的符号性和模糊的个性拭去了真实生活的质感。

电影的无力与假相

虽然丹尼•博伊尔否认《贫民窟的百万富翁》与孟买本地盛产的宝莱坞电影有任何血缘关系，甚至在访谈中嘲笑宝莱坞歌舞片肤浅与虚伪，不触及现实生活的皮表，但是平心而论，宝莱坞推出的影片也并非一味地粉饰太平、迎合流俗，不少有思想性的作品同样揭露社会的阴暗面。

譬如2006年上映的印度电影《黑帮大佬再出击》便不但情节精彩，也有电台竞猜的桥段和孟买黑帮的罪恶行径，更遑论爱情至上的永恒主题，最终却是宣扬了印度国父甘地“非暴力不合作”的传统政治理念，实实在在地给印度国民上了一堂生动的电影公民课，也令有缘观赏的东方人感受了一回“以德服人”的精神力量。尽管这部载歌载舞的宝莱坞商业电影根本不登奥斯卡的大雅之堂，却绝不缺少《贫民窟的百万富翁》所自矜的思想性和艺术性，而它以甘地精神讽喻印度弊端的创作立意，甚至较之后者天意巧合的“命运安排论”更高一筹，也更贴近印度社会的现实图景。

西方电影人发愿拍片，试图改变印度贫民窟内儿童的悲惨命运，其实远不止丹尼•博伊尔这一回尝试。十年前，两名英国纪录片导演曾经蹲点印度加尔各答的贫民窟，观察当地红灯区的社会生态。女导演扎娜•布里斯基为八名妓女户的子女提供了照相机，指导他们拍摄照片，为他们寻找出路，并将这一过程记录下来，最终于剪辑成一部名为《生于妓院：加尔各答红灯区的孩子们》(又名《小小摄影师的异想世界》)的纪录片，先是在欧美各国上映，继而拿到了次年的奥斯卡最佳纪录片奖。

纪录片《生于妓院》与《贫民窟的百万富翁》尽管体裁有异，内容不同，却都是在尽力描绘同一幅美好的救赎图景：出身于贫民窟的印度苦孩子经过自我打拼与幸运机遇，终于脱离苦海，成为西方文明标准之下的成功人士。

然而，《生于妓院》虽然为片中的孩子们带来了奥斯卡奖的短暂荣光，却并未真正改变他们的人生轨迹。今年2月下旬，就在《贫民窟的百万富翁》赢得奥斯卡八项大奖的同时，媒体披露四年前同样站在柯达剧院红地毯上的印度小姑娘普里缇已经沦为红灯区的一名妓女，其他几名“小小摄影师”也鲜见有谁摆脱了贫民窟的底层生活。

当银幕上的新晋百万富翁贾玛尔拉着他美丽的女友在火车站台上欢歌劲舞的时候，曾经那么接近童话边缘的加尔各答贫民窟少男少女们，却在现实的寒噤中垂下了他们拥抱梦想的双手，也为那些被《贫民窟的百万富翁》的奇迹感动得心潮澎湃的电影观众们浇上一瓢清醒的冷水。

一个没有文化的人作文篇4

一个没有文化的人作文

文化处处都在，知识无限宽广。在浩瀚无边的知识世界里我们能做一些什么呢?写字、画画还是读书。知识是我们处处需要的，每时每刻都要用到的。如果没有知识和文化这个世界会变成什么样呢?人类会怎么样呢?生活中无处不在的知识我们能学到多少呢，这要由我们观察思考和理解。一个没有文化的.人说话、交流、计算等对他们都很困难。

例如：在超市买东西人家会告诉你某某物多少钱一斤，一个没有文化的人能懂得一斤是多少吗?在生活中观察、思考、理解固为重要，学习也很重要。在社会上或者日常生活中也会对你有用。如果这个世界没有文字语言和文化那么这个世界将变得多么黑暗，那么人类生存又有什么意义呢?作为中学生的我们一定要爱学、乐学和会学。即使你学的不好也要掌握一些方法否则在社会难有立足之地。可以看出：知识的海洋无限宽广，文化的魅力无限高尚。

民俗传统文化的作文素材篇5

品读名人家书，我们时常被书中蕴涵的殷殷关切、希望与爱所感动，所折服。读鲁迅给许广平的信，你会发现先生柔情、可亲的一面。读闻一多留美期间的家书，你会明显感到落后国家的公民在他国受到的歧视和屈辱。读巴金、萧珊及沈从文、张兆和家书，你会明白命运如何将崇敬和爱慕连在一起，让有情人饱经岁月风雨、人世沧桑，而终身不悔。家书无疑是历史发展的一个最佳缩影。

然而，到了信息时代，家书却有被电话、手机、E-mail、MSN、短信等取代之势。法国著名哲学家德里达在其名作《明信片》中断言：“电信时代”的变化不仅是改变，而且会确定无疑地导致文学、哲学、精神分析学、甚至情书的终结。美国著名学者J？希利斯？米勒也认为，新的电信时代正在通过改变文学存在的前提和共生因素而将其引向终结。

的确，随着电视、电脑以及网络的`迅速发展，有不少人没有耐心坐下来认真阅读文学作品了，更有不少人懒得动笔写家书、做笔记。

[素材点拨]

以文化传承为话题的作文素材篇6

包括各种娱乐节目在内，从不同层次共同满足观众需求的娱乐努力，都是一种生态，文化节目也开始产生了某种生态，因为它有了一定数量上的积累。“但在视频节目整体占比上，我觉得文化节目的数量，其实远远不足。文化类热播节目，还是凤毛麟角。”

同时，关正文认为，这些文化节目现在已经开始出现了满足不同层次的文化消费需求的一种努力。“有一些节目更能满足大众的情感需要，有一些满足知识传播型的，也有一些趣味性的，还有一些是智慧型的等。它们属于有不同的层次，这些层次最终合成一种叫文化传播和传承的景观。各种层次没有所谓高低，大家都应该去努力，生态越丰富，产品成长的可能越健康。”

有评论指出，《朗读者》和《见字如面》生逢其时，它们成功激活了公众对传统文化的那股无处释放的热情。在中国艺术研究院学者孙佳山看来，要理解文化节目走红的当下，必须了解中国综艺节目模式的变迁过程。

作文素材之文化思考篇7

“施主，您是大悲还是超大悲？还是大瓷大悲？”“我能续悲么？”2012年9月22日，全球最大的咖啡连锁店星巴克在杭州灵隐寺景区开店，引来吐槽声一片。

让星巴克成为“众矢之的”还有一个重要原因，就是“看简单了它是一杯咖啡，看复杂了它是一个文化符号。”作为“美国并不高级的饮食文化的载体和象征”，星巴克在故宫开店也曾被认定一种“文化侵略”，侵蚀了中国传统文化。然而，记者不禁想到故宫在赶走星巴克后，又炮制出的“故宫面条”。在３０元一碗面条的利益驱动下，所谓驱逐星巴克的文化责任感和民族文化使命感，是否也只是自欺欺人？

如何在文化传统和商业开发之间寻找平衡点，一直是中国许多名胜古迹面临的难题。反观一些其他国家的做法：在韩国的“故宫”景福宫，当地政府规定任何破坏传统文化气氛的饮食店都不能在宫殿区内申请开张，仅在门口设有饮料自动售卖机；而日本对古迹保护显得更为保守，如擅自引入现代设备和产业，文化古迹可能遭到“降级处理”，从公认的“国宝”“重要文化财”中除名。

中国文化高一作文素材篇8

中国话，文字的背后别有洞天。

“一个方块字是一个天地，美丽的中文不老。”每一个汉字都蕴藏着独一无二的内涵，都可以改写成一个动人的故事，它那独特优雅的造型，圆润的发音，都是祖先智慧的结晶。飘逸灵动的草书，端庄秀丽的楷书，方折平直的隶书……一笔一画都篆刻着古老的文明，折射着汉字特有的韵味。之乎者也，仄仄平平，每一句诗文都散发着文化的气息;伯仲孙季，长幼尊卑，每一个称谓都彰显着礼仪之邦的温文尔雅。中国话，是一片幽深的丛林，是一方纯澈的圣水。文字背后，隐藏着山高水长、柳暗花明的天地。

中国画，用笔墨渲染的诗篇。

或浓墨泼洒，或淡笔轻描;或描摹烟笼寒水，积翠如云的空蒙山色，或勾勒渔舟唱晚，云蒸霞蔚的旖旎风光。青花瓷上律动着祖先智慧的脉搏，莫高窟壁画绚丽的色彩熠熠的闪烁……中国画不像西洋画那般精致，却用抽象的线条，朦胧的意境引人遐思，别有诗情画意，色彩朴素却不单调，留白慷慨而不空洞。就像中国人的性格，深沉内敛，不张扬，温和中透着威严。美丽的中国话，不仅是情感的流露，志向的表达，也是另一种文字，是用图画书写的诗歌。

中国化，古老民族的内生力量。

女娲补天演绎美丽神奇的传说，夸父逐日循环生生不息的执著，精卫填海传唱坚韧不屈的品格……中国人用幻想凝结了一个个故事，也彰显了这个东方民族原始的品质：勤劳、勇敢、担当……鸦片战争的炮火灼烧疼痛的心窝，八年抗战的浴火煅烧不屈的你我，团结一心携手抗洪魔，地震面前共赴危难从容不迫……中国人的文化绵延五千年，顽强的精神世代相承，团结一心的中华儿女用不屈的双手书写多难兴邦的传奇。

2015年高考作文素材文化篇9

文化[1]

一、文化的作用

1．文化其实就是人生的一种态度：一是对自己，有自尊，不苟且，心中有自己的道德定律，所以有品位，所以有文化；二是对他人，能尊重，不霸道，所以有道德，所以有文化；三是对环境，能爱护，不掠夺，所以能长久，所以有文化；四是对历史，有敬意，不轻薄，所以有智慧，所以有文化。

2.上百位接受采访的国内外专家，都十分看重思想文化的影响力，在大国崛起中的作用。

英国首相丘吉尔有这样一句名言：我宁愿失去一个印度，也不肯失去一个莎士比亚。在成为大国的过程中，戏剧家莎士比亚的作品提升了英国的人文精神，科学家牛顿的力学定律开启了英国工业革命的大门，经济学家亚当?斯密的《国富论》为英国提供了一个新的经济秩序。他们的名字，十分醒目地写在英国走过的大国之路上。

在法兰西思想与精神的圣地先贤祠，正门上铭刻着这样一句话：“献给伟人，祖国感谢他们。”这里安葬了72位法国历史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、艺术家和科学家。多少年来，法兰西共和国一直以其卓尔不群的文化影响力，向世界发出自己的声音，其根源也许就在于此。

3．我们还需要看到，从十多亿中国人中，要找百十多个感动人物并不难，但是，社会道德的建设，难以只凭道德感召，还需要法治的力量。否则，《感动中国》的力量，甚至无法扶起一个摔倒的老人。我们不仅需要感动，我们还需要行动。——刘志权 4．（我们就是要让孩子们）懂得爱和关心，追求自由、平等和公正，学会宽容和与人为善；就是让他们憧憬美好的未来，而不是沉溺于凝固的现在；就是让他们具备诚实、守信的美德，而不是人前一套背后一套地做伪君子；就是让他们热爱劳动，而不是贪图安逸；就是让他们懂得只有尊重别人，才能得到别人的尊重；就是让他们热爱劳动，而不是贪图安逸；就是让他们懂得知识是用来为人服务和创造美好未来的工具，而不是用来个人升官晋级的垫脚之物；就是让他们懂得荣誉是社会对一个人品质的鉴定，而不是某种用来捞取利益的“光环”。总之，就是要把孩子锤炼成为合格的公民，获得公民的权利和尊严，承担起作为一个公民的责任和义务，如此社会才能进步，民族才有前途。——李炜光

二、如何看待文化 1.王蒙谈《雅与俗》

只有最俗的人才没有自信。只有没有自信的人才怕人家说自己俗。只有自恋不已的人才需要表白自己不俗。的庸俗是装腔作势。的媚俗是人云亦云。的卑俗是顾影自怜。什么是俗?世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，却大不一样。

迎合旁人是可悲的。适当照顾旁人却是难免的，有时候是高尚的。坚持原则而不苟同，是可敬的。为了不媚俗而不媚俗，是一无可取的空洞。

考虑雅与俗或是考虑是否媚了俗，都是活得找不到感觉的标志，就像一个人，只有消化不良的时候才会没完没了地看自己的舌苔。

媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚学者媚批评家媚潮流媚青媚中媚老，都同样不好。为什么不好?因为你正在装起来，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一种媚，就是媚那个批评媚俗的进口流行色。

该什么样就是什么样，不掩盖本色，然后才有了进行价值评价的前提。2.何为雅？何为俗？纵观古今，文人雅士，社会贤达，谈雅议俗，争论不休。其实,雅俗之间，互补共存，无太明显界限。无俗雅何指？无雅何谓俗？相对而言，如此而已。

俗也好，雅也罢，仁者见仁，智者见智。但有一点，无论如何推论，雅俗的界限在于人的思想素质与精神境界。

真正的雅，它的内涵从来是近俗的，是骨子里融于俗却可以游离于俗的角度去分析感受事物的能力。黄金是从矿石中冶炼出来的，美玉是从玉石中雕琢出来的，没有虚幻就无法得到真实。雅并不拒绝俗，没有俗，雅也就失去了赖以生存的基础。雅是对俗的升华，雅人并非不做俗事，只是做时有他的独特方式，别具风格。李白也饮酒大醉，但不同于市井酒鬼的昏昏噩噩；苏轼结交樊素，但并不象色鬼似的放纵情欲。

中国人所讲的雅往往是以不承认人的弱点为前提的,以为雅者就要远离俗，这样就往往容易造成在雅与俗之间挣扎的错位。

超脱的人不在于做的事与俗人不同，而是他们有自己做事的独特方式。3.2012文化热点

莫言获诺奖——传统文学创作重返公众视野

作文素材中华美食文化篇10

无可否认的是，新式中餐的出现及发展，的确对中餐在市场份额竞争中起到积极作用，一定程度上冲击了洋快餐独大的局面，因此有人认为中式快餐是饮食文化的创新。

但是，如果我们仔细思考一下，就会发现其中的一些不妥之处。

首先，创新应该系推陈出新，是在原有文化基础上的超越和进步;而中式快餐更似是走回头路。它只是一种新的事物，而不是创新。中国的饮食文化博大精深，源远流长，历经数千年的发展和创新，形成以苏鲁川粤菜为代表的众多菜系。中国美食名扬海内外，但无论哪一个菜系都要讲究食材精良，工序精细，菜式精致，品味精美。非慢功不可出细活。食语之云:靓材精艺，美食之本。说的就是这个道理，反观时下所谓之“中式快餐”，它一味追求速度，其用料之粗，工序之简，流程之快，哪一点能体现出中国饮食文化之精髓呢?只不过是味精、香料、食材的杂烩罢了，除了消除人们的饥饿感之外，哪有美食?更罔谈饮食文化继承。

中国饮食文化的内涵寓于传统的思想的内涵中，是一种追求和谐，天人合一的思想内涵。他可以在人们享受美食过程中沉静下来，慢慢恢复人类最原始的人与自然和谐统一的境界。

所以，在快节奏的今天，弘扬传统美食文化，有其必要性和重要意义。当下，效率成为社会的要求，匆忙成为生活的常态。人们就像一台台不能停止的机器，逐渐丧失了人类原始和谐的感觉。只有吃饭和睡觉，才是人们难得的放松的时候。品一份美食，尝一口藏在人们心灵最深处而平日无暇享受到之香茗，则会令人更清新舒畅，不亦快哉!而在中式快餐的环境下，是很难做到这点的。这是因为，中式快餐吸收的是洋快餐中“高、快、简”的特点，这样只会让人活得更紧张，神经更加紧绷。

其实，不只是美食文化，所有文化的创新都应基于传统，以时俱进。只有这样，才能在相互激荡的文化碰撞中，愈加强盛，又保留个性。邓小平说，“只有吸收而不继承，就等于自我毁灭。”的确，如果学习外来文化时不继承自身的传统，那就犯了“拿来主义”的毛病，鲁迅先生对此也作过批判。苏联被和平演变，前车可鉴!关个各个文化创新的成功案例，无一不是以传统为本，以时代为体，但中式快餐，对传统厨艺只取其皮毛而去其精髓，实在可惜。

北京烤鸭等传统老店的成功案例告诉我们，只有在继承基础上的创新才是真正弘扬传统美食文化。若只是学习其皮毛或纯粹把它当生意人的噱头，那是对传统文化的一种亵渎，是注定要缺少一种内涵的。

这种内涵思想是一种文化存在之基本。何以为?要判断一种文化是否一脉相承，最重要的是看它的基本内涵是否改变，正所谓万变不离其宗。如中华文化，之所以说他是源远流长，就是因为基本内涵不变，如儒家思想贯穿中国历史千年以上;周易经历数千年而不衰，形成五行、八卦、梅花术数、奇门遁甲等数十流派。而印度文化，就不能说是一脉相承，因为它的基本内涵数易其源，故其文化种类虽繁多而缺乏厚重，就连起源于印度的佛教，也不为现代的印度人所继承。

所以说，中式快餐只不过是披着传统美食外衣的伪传统饮食文化。与外国人非常不同的是：就餐，于中国人来说本该是一项休闲的享受，加上一个“快”字，就令到这种休闲及享受荡然无存，这种本身就自相矛盾的、由快节奏社会崔生出来的产物，注定不是文化的精品。