哲学是什么课件

哲学是什么课件（共7篇）

哲学是什么课件 篇1

什么是企业哲学

什么是企业哲学，我们认为，企业哲学是以企业家文化为主导的企业核心群体对于企业如何生存和发展的哲理性思维，它是一种人本哲学，是企业解决如何在外部生存以及企业内部如何共同生活的哲学，是企业对内外部的一种辨证式的哲学思考，这种哲学思考又决定了企业对于各种事物的偏好，所以企业文化是个性化的，这就是其根本原因所在。

企业哲学是企业家文化与企业文化的转化器，是基于两个主要原因：一是企业哲学应该是一个群体的思维，而不是某一个企业家的思维，它可能包括了企业几任企业家文化的高度凝炼；二是企业哲学不只是停留在企业家阶层，也包括了企业核心团队的智慧。要深刻理解这个原因，就必须认真分析企业哲学与企业文化、企业家文化与企业文化之间的关系。

企业存在的三大命题，企业哲学结构

企业哲学与企业文化之间的关系，我们认为企业哲学是一种存在，而企业文化是一种现象；企业文化是基于企业哲学辨证思考之后确立的基本假设，并由此产生的价值观，以及价值观所指导下的行为模式（这其中包含了行为实施影响下的物化环境）；企业文化是企业哲学的外在表达，企业哲学是塑造企业文化的根本。通常，企业会在企业文化的企业理念系统部分，详细地阐述其关于企业哲学的三大命题：那就是“为什么存在”“成为什么”“如何存在”。

第一层，即核心层是“企业为什么存在？”。问题是解决企业存在的价值，即“我是谁，who”的问题，就是企业的使命(mission)、企业生存的价值或者说意义。它是跟企业的发展阶段，企业家的精神密切相关的。这个结论跟马斯洛的需求层次论是相吻合的。当一个企业刚刚成立时，要更多地考虑企业的生存问题，就是如何去赚钱，即需求层次中最底层的生存需要；随着企业规模的扩大，企业的生存价值也就慢慢提升，到了最高一层，自我价值的实现，就是我们这里所讲的企业的哲学境界了。杜拉克认为，创办企业第一问题就是“本企业是个什么样企业？”这个问题貌似简单，但回答起来就不那么简单。

企业哲学的第二层是“企业的发展目标”，就是“成为什么，what”，即愿景的问题。一个公司的愿景（vision）是全体人员为之奋斗的目标，它必须是前瞻性的、挑战性的，而又必须是

宏伟的，就是说它具有艰苦性又具备可操作性，也是激励人心的，有“气吞河山”的功效。

企业哲学的第三层是“企业如何生存”，即“怎样，how”，即经营理念(motto)的问题，这一层次涉及的内容最为广泛，它根据企业所处的行业、地域、关注点的不同而不同，大致上可包括对市场、对客户、对员工、对产品、对管理意识等方面的内容。

企业哲学三大层次 MVM

层次 内涵 名称 包涵的内容

第一层 企业存在的意义who 使命 MISSION 为了谁（民族、股东、顾客、员工）而存在第二层 企业存在的目标what 愿景 VISION 什么是最重要的（产品、技术、人才、市场份额、顾客满意）

第三层 企业如何生存how 核心理念MOTTO 对市场、对客户、对员工、对产品、对管理意识等方面的价值观

我们认为：企业哲学是指导企业经营管理的最高层次的思考模式，是处理企业矛盾的价值观及方法论。企业哲学是企业文化的核心和动力源泉，只有在有足够的能力处理企业发展的内外矛盾的前提下，企业才能确立其核心价值观以及围绕价值观的辨证方法论。核心价值观是处理企业种种矛盾的指导原则，是企业哲学思想的最集中体现。

企业哲学是一种存在，而企业文化是一种现象；企业文化是基于企业哲学辨证思考之后确立的基本假设，并由此产生的价值观，以及价值观所指导下的行为模式（这其中包含了行为实施影响下的物化环境）；企业文化是企业哲学的外在表达，企业哲学是塑造企业文化的根本。通常，企业会在企业文化的企业理念系统部分，详细地阐述其关于企业哲学的三大命题：那就是“是什么，成为什么”“为什么存在”“如何存在”，也就是愿景、使命及核心价值观三个概念。

支撑上述企业文化三大哲学概念的是处理企业矛盾的辨证思维模式，不掌握这样的辨证思维

模式，就难以运用企业文化的核心要素来指导企业运作，三大哲学概念最终将成为空中楼阁；不站在这样的哲学高度看问题，就难以突破企业文化研究的瓶颈，要不就是就文化表层而论文化，企业文化永远都只是装饰得非常漂亮而摆设于企业一角的盆花——这样的视觉最大的例子就是仅仅从CI企业形象战略来看文化；要不就是陷入组织行为学的怪圈，就行为而论行为，企业文化永远都只是那些缺乏足够支撑的数据模型，只能是拿着西方企业的量化指标对着中国企业往里套；要不就是以点带面的文化实操方式，只局限于价值观、愿景或者学习型组织的研究，这样的方式更无助于真正构建企业文化战略管理的体系，当然，他们可以认为那就是企业文化。

企业文化的企业哲学理论对于企业文化业界的最大贡献在于占据了高度、突破了瓶颈、跳出了文化、构建了体系，并且在哲学的终极核心的指引下整合哲学-文化学-管理学-社会学-经济学等等多个学科的综合学术资源，以综合的视觉和研究方法为企业运行提供借鉴。

在中西文化进一步交融的今天，文化融合并不是消灭差异，而是更多地显示个性、发展独立的文化系统。企业文化亦然，我们一贯主张中国本土企业必须在吸收消化西方管理思想的同时，坚持我们博大精深文化命脉的精髓，并运用于企业管理之中，以中国特色的管理思想为主体来吸纳西方优秀的管理制度。

本文是经盛咨询公司12月份即将由机械工业出版社出版的《第三种管理模式－中国企业文化战略》书中的部分内容连载之五，它是经盛管理咨询文库中企业文化实操系列的第二本。本书是国内外第一本论述企业文化战略的专著，它从理论和实践各方面全方位对企业文化战略的定义、流程、规范、实操做了介绍，书中配合经盛咨询公司的许多案例，帮忙读者理解和操作企业文化战略。

哲学是什么课件 篇2

关键词：哲学观,反思,自我意识

“哲学是什么”与“什么是哲学”是哲学学习者必然要追问的两个问题。对于这两个问题的探讨不是要最终找到一个确定无疑的答案, 而是在对这两个问题的不断探寻与摸索中, 逐渐形成和构建每个哲学学习者自己独特的哲学观, 从而在自己哲学观的背景之中进行进一步的学习与研究。

人们通常认为“哲学是什么”等于“什么是哲学”, 事实上并非如此。首先“哲学是什么”是在追问历史上的“哲学”是什么, 这个问题本身暗含着“哲学”已经是一种既成的事物。这种事物从一开始萌芽, 是一种“吾不知其名”的状态, 然后经过漫长的发展演变, 逐渐成熟起来, 然后人们觉得有必要“强为之名”, 遂将其称之为“哲学”。那么“哲学是什么”也就是追问“哲学”产生的这个历史过程中, 包括“哲学”概念产生后, 一直发展到今天, “哲学”是什么样子的, 即“哲学”事实上是什么。

而“什么是哲学”, 追问的是什么样的学问可以被称为“哲学”, 也就是追问“哲学”应该是什么。在哲学研究的过程中, 我们会不断的去体悟“哲学”这个概念, 并对这个概念产生一定的理解, 不仅对于它的过去有一种理解, 对它的现在有一种理解, 而且对哲学的将来也有一定程度的理解。虽然, 随着学习和研究的深入, 对“哲学”的理解会不断的发生变化, 但这种理解终将趋于成熟, 最后稳定生根, 成为哲学研究者的一种信念。这种对哲学的理解, 就是哲学研究者对“什么是哲学”的回答, 是学者心中对哲学的一种期望状态, 是一种坚定的信念, 甚至会成为一种信仰, 这就是哲学观。换句话说, 哲学观就是对“什么是哲学”的理解, 或者说是哲学观的具体体现就是对“什么是哲学”的问题作出回答。

显然, “哲学”在哲学史上已经有其既成的形态了, 但这种既成的形态不一定就是“哲学”应该是的那种形态, 也就是说“事实”与“应该”不是一回事。所以说“哲学是什么”绝不等于“什么是哲学”。

纵观哲学史, 我们发现哲学史上有很多不同的哲学学派, 每个学派的哲学观点都不尽相同, 并且各有特色。“从某种意义上说, 一个哲学派别之成为一个哲学派别, 首先在于其对‘什么是哲学’这个问题有着不同于其他派别的独到理解。如果我们把哲学史看做是由不同的哲学家和哲学派别的思想构成的逻辑链环, 那么我们也可以说, 一部哲学史也就是人们对于‘什么是哲学’这个问题继续不断地作出不同理解的历史。”而“人们对于‘什么是哲学’这个问题继续不断地作出不同理解”的过程正是哲学观的形成过程。

哲学之所以如此难以理解是由于它本身的不确定的多变的本性决定的。尽管历来哲学研究者对“哲学是什么”与“什么是哲学”这两个问题的理解至今仍无法达成一致意见, 但我们依然可以在某种程度上对哲学有一个总体的普遍意义上的理解。

哲学是人反思的自我意识, 也就是说首先哲学是属于人的, 或者说, 哲学是具有属人性质的。在西方哲学的发源地古希腊, 哲学是起源于人们对于世界的惊异的, 就是说是人这种存在物的惊异使哲学成为可能的。智者学派的普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”, 苏格拉底提出“认识你自己”的著名论断, 也就是认识人自己。到了近代西方哲学, 哲学家们实现了西方哲学由本体论向认识论的转向, 开始研究人的认识何以可能。现代西方哲学则更进一步的开始研究人的生存问题。在中国哲学史上, 哲学一直是人们用来寻找自身安身立命之本的学问。从先秦哲学到近代现代哲学, 人的性、命等问题一直是哲学的主题。至于马克思主义哲学已经被人们称为人本主义哲学, 就更加离不开人了, 马克思哲学的主题就是通过考察资本主义条件下工人的异化的情况, 使人通过实践活动扬弃异化, 最终实现每个人自由而全面的发展, 实现全人类的解放。总之, 无论是西方哲学, 还是中国哲学, 或者是马克思主义哲学都是关于人的哲学。哲学是不仅要解释世界, 而且还要改造世界的, 它也是不仅要解释人, 而且要改造人的, 人是世界中的人, 世界是人的世界, 二者是有机联系的。哲学的终极目标是使世界作为世界而成为世界, 使人作为人而成为人。

这样, 就对哲学有了一个大体的理解, 即是简略回答了“哲学是什么”的问题。显然, 在作出这种理解的同时, 就形成了一种独特的哲学观, 其观点就是上面所阐述的那样, 把哲学理解为人的反思的自我意识。当然, 作出这种回答不是要把哲学固定为这样一种东西, 只是试图以此去理解总结自己的哲学观, 以使自己明晰起来, 而后还要继续的去追问“什么是哲学”和“哲学是什么”的问题, 对这两个问题的回答是永无止境的, 重要的是在对这两个问题给出回答的过程中使自己不断的作为人而成为人。

参考文献

[1]张志伟.西方哲学史.北京.中国人民大学出版社, 2002年, 第1版.

经营为什么需要哲学 篇3

所谓哲学首先是经营公司的规范、规则。无论如何，公司都要有全体员工共同遵守的规范或规则，这些作为哲学，必须在公司内明确树立。

我刚从大学毕业不久，在松风工业负责产品的研发、生产制造和销售。但我没有任何公司经营经验。对于如何支付员工工资奖金、资金如何运作，我摸不着头脑了。

“作为经营者，到底应怎样经营公司？”我开始认真思考这些问题。渐渐地，我将我所领悟的工作和经营理念、思维方式归纳起来，形成了一种哲学。

将它灌输给员工时，往往受到抵制。有人说，这妨碍了个人自由。但是，我们也要记住：公司为了员工们的幸福，需要不断发展成长，当然就需要正确的哲学和思维方式，在此基础上把全体员工的力量凝聚起来。特别是公司干部，必须理解公司的思维方式、从内心与公司的哲学产生共鸣。当然，不光是干部，一般员工也要与公司一条心。为此，他们必须理解公司的哲学、思维方式。

那么，为什么说经营需要哲学呢？有以下三个理由：

哲学赋予经营以规范

所谓哲学首先是经营公司的规范、规则。无论如何，公司都要有全体员工共同遵守的规范或规则，这些作为哲学，必须在公司内明确树立。

但事实上，规范、规则含糊不清的公司比比皆是。公司丑闻不断发生，一些大公司甚至为此而遭无情淘汰。稍稍回顾一下过去，在中国，大型乳制品公司三鹿集团因三聚氰胺事件而破产。以上的例子，起因都是公司忽视了经营企业必须遵守的规范规则，没有明确确立自己的哲学。

在多数公司里，没有经营者会向员工们提出“作为人，何谓正确？”这个问题。而我思考的“哲学”却正是针对这个问题的解答，例如“要正直，不能撒谎”等。有人会说，“这么起码的东西还要在公司里讲吗？”但恰恰是因为不遵守这些做人原则，才产生了各种各样的公司丑闻。

哲学赋予经营以目标

哲学表明要将这个公司办成一个什么样的公司。同时哲学还表明，为了实现自己理想的公司，需要什么样的思维方式。因此，这种哲学在公司经营中必不可缺。

京瓷集团刚诞生时，在当时西京原町已有了非常有名的公司，我依然不断向员工们诉说这些目标。并告诉员工，为了成为世界第一，员工应如何思考，如何行动。在京瓷公司哲学中，“树立高目标”、“持续付出不亚于任何人的努力”、“把自己逼入绝境”、“极度认真地生活” 这类反映严肃人生态度的句子随处可见。正是这样的哲学才让京瓷达到今天的高度。

不同的公司目标需要不同的哲学。就像爬山，如果爬附近的小山，当然不需要任何训练，轻装去爬就行。而如果想征服世界最高峰珠穆朗玛峰，需要卓越的攀登技术和丰富经验，还需要长期露营必备的食品和装备。

哲学赋予公司以优秀品格

就像人具备人格一样，公司有公司的品格。公司经营需要优秀的哲学，就是因为这种哲学可以赋予公司优秀的品格。因为公司如果想有优秀品格，员工就要弄明白“作为人应有的生活态度”，而哲学就是以“作为人，何谓正确？”为标准，得出“正确的为人之道”。于是，它在公司的“全球经营”中也能有效发挥作用。

京瓷集团在全世界有很多生产和销售据点，员工大部分是外国人。当它在语言、民族、历史、文化完全不同的地区和国家开展事业时，如何“治人”这个问题特别重要，这是就需要公司具备优秀的品质，在此过程中，哲学有重要意义。

怎么做才能得到对方的信任和尊敬呢？就只有依靠优秀的人格，一个“德”字万国共通。而只有优秀的、高层次的哲学才能赋予公司和员工以优秀品格。

所以说，经营需要哲学。作为经营者，要在公司里提倡自己的公司哲学，与员工们共同拥有这种哲学，最重要的是实践它。

什么是美术课件 篇4

授课年级：初中七年级

教学内容：美术是什么

课时安排：一课时

课前准备：多媒体课件

教材分析：

“美术是什么？”对于刚刚步入初中一年级的同学来说至关重要，它关系到同学们在今后美术学习的目的性。对于步入青春期的中学生来说，了解“美术是什么？美术是如何分类的？”有助于对美术学习的积极性，同时对其今后的人生理想的实现也是具有十分重要的现实意义。

传统的美术欣赏课容易上成以教师为主角的灌输式授课，教师一般对美术的概念、种类，作品的内容、形式等角度全面分析作品，学生只是被动的接受。让美术学习与学生的生活经验相链接，在现代教

育中是非常值得提倡的。新的课程标准带来了新的教育观念，提倡感受和体验，提倡自主、合作、探究性学习，在欣赏课上，就一定要有与之相适应的学习方式。

本课强调学生通过探究性的学习方式进行研究学习。为学生创设一种学习、探究的氛围，要有探究的课题。利用多媒体教学手段，向学生展示美术世界的丰富多彩，为学生创设一种置身于美术作品之中的氛围，引起学生的学习兴趣。本课还应强调学生通过对美术作品直接的感受和体验自主学习，引导学生观察作品的细部，让学生看出不同画种的效果，甚至能够看出不同的材质。使学生能够独立、正确地从美术作品按工具材料分类的角度认识美术作品的门类。通过对美术定义及其具体分类可以帮助学生更好的欣赏美术作品，更好的帮助学生了解艺术作品中的文化内涵和时代意义

一、教学目标

本课不是从传统的角度介绍各个画种，而是以材料来区别不同的画种，力求使学生明白画种的不同，是因为画家使用的材料的不同。本课还希望通过对一些现代艺术的介绍使学生明白随着时代的前进，美术材料也在不断地出现新的变化，新的材料会带来新的审美观念。

二、教学重点和难点

（一）重点：欣赏课本的图片，并引导学生回忆在小学时欣赏过的图片，进行美术作品制作材料的分析。

（二）难点：学生能够独立、正确地从美术作品的材料的角度认识美术作品的门类。

三、课前准备

（一）准备一些不同画种的`材料实物，如油画颜色、木刻刻刀、油墨及各种绘画用纸等给学生传看。

（二）讲课、学生练习用的多媒体课件，师生均应准备一些画作印刷品、幻灯片或录像等以补充课本内容。

四、教学设计

1、学习内容：

对美术不同种类的了解。了解材料与画种的关系，向学生展现出美术世界的广阔，使他们能对美术种类有一个正确的判断。同时，使学生对各个美术门类，其中包括现代美术设计的特点、功能、材料有初步的认识。

2、学生活动：

通过欣赏、感受、体验美术作品，对美术的种类有初步的了解。对美术材料与画种的关系有初步的认识。，

以分组讨论的形式，进行探究性学习，要特别强调学生进行研究。要为学生创设一种学习、探究的氛围。本节课的探究题目为：“是什么决定了美术门类的不同?”

3、教师活动：

请学生观看录像及图片资料。组织学生分组讨论“是什么决定了美术门类的不同?”引导学生查找资料。

教师应抓住材料与画种的关系，使学生对美术种类有一个正确的判断。对各个美术门类，其中包括现代美术设计的特点、功能、材料有初步的认识。

五、教学过程设计（用探究性学习方式学习）

探究性学习要特别强调学生进行研究。要为学生创设一种学习、探究的氛围，要有探究的课题。这节课的探究题目就可以确定为：“是什么决定了美术门类的不同?”

1．放映幻灯和录像资料，向学生展示美术世界的丰富多彩，为学生创设一种置身于美术作品之中的氛围，引起学生的学习兴趣。引导学生观察作品的细部，让学生看出不同画种的效果，甚至能够看出不同的材质。

2．回到课本上的图片，具体地分析每幅作品由于材质的不同，使得美术作品效果截然不同(以学生的自行探讨为主，教师适当地加以补充)。如将《父亲》和《自画像》（珂勒惠支）对照，同样是画人物，它们有什么不同?（可以从色彩、光线、立体感等方面相互对照）

3.给学生准备一些不同画种的材料实物，像油画颜色、各种绘画用纸等给学生传看。

什么是美术作品课件 篇5

1、理解审美观念的内涵和形成过程

2、初步了解一些形式美的基本规律;大体掌握美术作品的基本涵义

3、培养用审美的眼光去对待美术作品乃至日常生活中各种物品的意识。

教学重点与难点1、美的观念和形式法则是如何产生的?

2、美术作品的基本内涵是什么?

3、如何从生活中去发现美?

教具与学具

教具：幻灯机、幻灯片、实物投影仪、画册或者多媒体播放工具。

学具：笔记本(或者作业纸)、笔。

教学过程

一、导入新课同学们，有时候我们面对一幅美术作品，尤其是一幅经典的绘画作品时，我们怎样看出画中的含义并从中得到感受呢?这幅画好在哪里?“美”在哪里?什么是美?什么是美术?审美鉴赏的意义在哪里呢?希望通过这节课的学习，大家能对此有所了解。

二、讲授新课

1.提问：什么是“美”?

通过《说文解字》了解“美”的含义。

小结：

(1)“美”并不是凭空产生的，而是源于人们的生活实践。

(2)“美”的观念与相应形式美法则的产生是长期的历史积淀的结果。(举例：中国书法艺术与彩陶、青铜器。)

2.初步认识美术作品的形式美法则

提问：在原始社会的时候，人们经常把动物的牙齿串起来挂在脖子上，同学们知道这是为什么吗?

学生集体讨论，回答。

教师简单介绍。(勇敢的象征——装饰品——形式美)

A、请4位学生在黑板上写“永”字，其他同学在下面写。

写好之后教师提问：你们觉得哪位同学写的最好?为什么?

幻灯出示写歪的“永”和正规的“永”。

总结：在汉字结构规律中，重心平稳、左右均衡是极为重要的法则。人们写字时以米字格作为辅助，就是为了使初学者遵循这种美的法则。

B、观看教材中“彩陶鲵鱼纹瓶”、“永”字、“羊”字的图片，他们之间有什么区别和联系?它们的美体现在哪里?

(六位同学一个小组进行讨论，并且将思考的内容在作业纸上写下来，最后请几位同学总结)

什么是信息化教学课件 篇6

在信息化如此普遍的今天，什么都要与时俱进，请让我们一起来了解什么是信息化。

信息化教学设计案例

设计者 刘家兰

案例摘要 本课程要求学生通过教师幻灯片演示插入艺术字、剪贴画和图片边演示边讲解的方式学习在演示文稿中插入艺术字、剪贴画和图片，并能够自主创作新的演示文稿

教学题目第三单元 感受媒体 第七节 插入艺术字、剪贴画和图片

所属学科信息技术学时安排1课时年级七年级

所选教材信息技术(天津市教育教学研究室 编著)

一、学习目标与任务

1.学习目标描述(知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观)

知识与技能：1、熟悉PowerPoint的使用方法;

2、会自己制作在演示文稿中插入艺术字、剪贴画和图片;

3、充分掌握制作内容丰富形式多样的幻灯片的制作方法。

过程与方法：充分利用多媒体网络机房的优势，首先由教师展示作品，确定教学主题，并布置教学任务，学生在教师的引导下完成教学任务。

情感态度与价值观：1、激发学生的创造欲望，培养学生的创新精神，提高学生的动手操作能力;

2、提高学生交流表达信息的能力，并能对他人的设计做出正确的评价。

2.学习内容与学习任务说明(学习内容的选择、学习形式的确定、学习结果的描述、学习重点及难点的分析)

这一节的内容是要求学生学会在演示文稿中插入艺术字、剪贴画和图片的方法，并能够自主完成一项任务。提高学生灵活是使用幻灯片制作演示文稿的能力。

教学重点：1、插入艺术字

① 改变艺术字的大小和倾斜方向

② 拖动黄色“旋转手柄”是艺术字改变弯曲度。

2、插入剪贴画和图片

① 改变剪贴画、图片的大小和位置

② 来自文件的图片。这里不仅可以选定图片的选定位置，还可以选定不同类型的图片

教学难点：创意主题的确定和收集素材

3.问题设计(能激发学生在教学活动中思考所学内容的问题)

同学们，我们在第四节中看到了作品展示中内容丰富形式多样的演示文稿，你们想不想在自己的演示文稿中加入自己喜欢的图片，漂亮的字体使自己的幻灯片与众不同呢?

二、学习者特征分析(说明学生的学习特点、学习习惯、学习交往特点等)

1、 七年级学生对新鲜事物好奇心非常强并且对于艺术字，图片这样形式的内容兴趣特别浓厚，而且有强烈的表现欲望。

2、通过这一任务让他们的想法表现欲望得到实现。

三、学习环境选择与学习资源设计

1.学习环境选择(打√)

(1)WEB教室 (2)局域网 √(3)城域网

(4)校园网(5)因特网(6)其他

2.学习资源类型(打√)

(1)课件√(2)工具(3)专题学习网站

(4)多媒体资源库 √(5)案例库(6)题库

(7)网络课程(8)其他√

3.学习资源内容简要说明(说明名称、网址、主要内容)

1、电子学习档案袋

2、学生通过Internet下载幻灯片中使用到的图片

四、学习情境创设

1.学习情境类型(打√)

(1)真实情境(2)问题性情境√

(3)虚拟情境 (4)其他

2.学习情境设计

同学们，我们在第四节中看到了作品展示中内容丰富形式多样的演示文稿，你们想不想在自己的演示文稿中加入自己喜欢的图片，漂亮的字体使自己的幻灯片与众不同呢?

五、学习活动组织

1.自主学习设计(打√，并填写相关内容)

类型相应内容使用资源学生活动教师活动

(1)抛锚式√Internet下载资源，教学光盘中的`艺术字体制作在演示文稿中插入艺术字、图片和剪贴画边讲解边演示引导学生完成教学任务

(2)支架式

(3)随机进入式

(4)其他

2.协作学习设计(打√，并填写相关内容)

类型相应内容使用资源学生活动教师活动

(1)竞争 √要求选择不同主题的同学的设计得演示文稿要各具特色。 Internet网上资源和教学光盘素材库思考，设计出有自己特色的作品。启发引导

(2)伙伴

(3)协同

(4)辩论

(5)角色扮演

(6)其他

3.教学结构流程的设计

教学环节教师活动学生活动

引出主题

导入新课同学们，我们在第四节中看到了作品展示中内容丰富形式多样的演示文稿，你们想不想在自己的演示文稿中加入自己喜欢的图片，漂亮的字体使自己的幻灯片与众不同呢?

让学生欣赏几个作品，并思考下列问题：

1、 该作品有什么特点?

倾听

欣赏并思考

回答问题

插入艺术字

(1课时)一.插入艺术字

①改变艺术字的大小和倾斜方向。②拖动黄色“旋转手柄”使艺术字改变弯曲度。

布置本节教学任务：学生创作在自己的演示文稿中插入艺术字。学生倾听

完成教学任务

插入图片和剪贴画二. 插入图片

①改变剪贴画、图片的大小和位置②来自文件的图片。这里不仅可以选定图片的选定位置，还可以选定不同类型的图片。

布置本节教学任务：学生创作在自己的演示文稿中插入图片、剪贴画。

倾听

学生制作自己的作品

设计评价

根据学生制作的作品，教师组织学生进行挑选，选出好的作品进行展示。学生对自己的作品进行评价，并对其他学生的作品进行评价，选出自己心目中的好作品。

课堂小结1、 [提问]通过这节课的学习，你们都学到了哪些知识，掌握了哪些技能?

总结本课的收获

六、学习评价设计

1.测试形式与工具(打√)

(1)课堂提问(2)书面练习(3)达标测试

(4)学生自主网上测试(5)合作完成作品(6)其他 √

2.测试内容

学生自己掌握使用PowerPoint的方法特别是加入艺术字、剪贴画和图片的制作演示文稿的过程

案例评析：

本案例体现了教学设计的所有方面，注重协作学习、角色扮演和情境创设。

马克思主义哲学名著导读 课件 篇7

导论

一、马克思主义在中国发展的两条道路

1、学术研究 —— 回到原始文本

版本学和文献学：从苏联版到历史考证版

2、意识形态—— 马克思主义中国化

解释学和发展学：从毛泽东思想到科学发展观 问题：两条道路为什么都需要原著？ ☆《马克思恩格斯全集》历史考证版

《马克思恩格斯全集》历史考证版预计出版114卷（124分卷），其中已出版46卷（54分卷）。每卷包括正文和参考资料各一册。目前尚有32卷处于不同程度的编辑中。

《马克思恩格斯全集》的编纂工作从1990年开始由国际马克思恩格斯基金会接手，柏林—布兰登堡科学院1993年10月加入其中。

对于历史考证版必不可少的马克思恩格斯遗产中的手稿原件1933年以前存放于柏林德国社会民主党档案馆。30年代中期，其中大约70%的资料转为阿姆斯特丹国际社会史研究所所有，大约30%运到了莫斯科，存放于俄罗斯联邦国家档案管理局，（原苏共中央档案馆，现为“俄罗斯国家社会政治史档案馆”）。

二、马克思主义与中国历史上的三次文化引进

1、佛教传入（汉朝）—— 中国禅宗

佛教是先传入西域（新疆一带），后传入中原内地的。具体传入内地的时间：

（1）西汉哀帝元寿元年（公元前2年）（2）东汉明帝永平10年（公元67年）。

中国正式有佛教，有寺院（白马寺），有佛像和译出佛经（佛像和《四十二章经》）。标志着佛教真正意义上的传入。

2、基督教传入：利玛窦

1582年（万历十年），利玛窦应召前往中国传教。8月7日到达澳门。明万历至清顺治年间，译西书一百五十余种，利玛窦撰写《天主实录》。徐光启等人翻译《几何原本》

利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图。在江户时代前期也被介绍到了日本。该地图使得日本人传统的崇拜中国的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。

3、西学东渐（1840年以降）—— 民主与科学

（1）严复翻译的斯密《原富》、赫胥黎 《天演论》

斯宾塞的《群学肄言》、孟德斯鸠的《法意》

（2）胡适的“自由主义”——大胆假设、小心求证

与李大钊“问题与主义”之争、与张君劢的“科玄论战”。

三、马克思主义传入中国

1、新文化运动

（1）李大钊《庶民的胜利》、《我的马克思主义观》

（2）1920年11月7日，上海共产主义小组的理论性机关刊物《共产党》月刊在上海创刊，秘密出版发行，李达任主编，陈独秀为创刊号写《短言》。

2、1949年前马克思主义著作的翻译与出版（1）1920年陈望道翻译了《共产党宣言》，到1926年5月止，重印17版之多。

（2）抗战期间，延安马列学院成了编译马列主义著作的编辑部，以解放社名义出版《马克思恩格斯丛书》、18卷本《列宁选集》和5卷本《斯大林选集》。郭大力、王亚南翻译的《资本论》1938年在上海出版。3、1949年后马克思主义著作的翻译与出版

（1）1950年12月，成立了人民出版社；1953年1月成立了中央编译局。

（2）1953—1958年出版了《斯大林全集》。

（3）1955—1963年出版了《列宁全集》（39卷本）。

（4）1956—1985年出版了《马克思恩格斯全集》（50卷本），以俄文第二版为依据。

（5）1982—1991年出版《列宁全集》（第二版60卷），1995年开始出版《马克思恩格斯全集》（第二版60多卷）。

《黑格尔法哲学批判》导言

1、对宗教的批判

（1）宗 教 是 还 没 有 获 得 自 身 或 已 经 再 度 丧 失 自 身 的 人 的 自 我 意 识 和 自 我 感 觉。

（2）人就是人的世界，就是国家，社会。

（3）宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。

（4）宗教是人民的鸦片。

2、对德国现实的批判

（1）真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。

（2）这种制度低于历史水平，低于任何批判。

（3）在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是武器。

（4）一句话，你们不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学。

3、人的解放问题

（1）德国提高到现代各国的正式水准，而且提高到这些国家最近的将来要达到的人的高度的革命呢 ？

（2）革命需要被动因素，需要物质基础。理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。

（3）哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。

（4）哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。

《1844年经济学哲学手稿》

一、对国民经济学的批判

问题1：经济学需要批判吗？

（1）2008年诺贝尔经济学奖

保罗·克鲁格曼

（2）获奖理由：“自由贸易和全球化的影响是什么？世界范围内城市化的动力是什么？保罗·克鲁格曼提出了一种新的理论，回答这些问题，将此前国际贸易和经济地理研究的不同领域整合在了一起。”。

问题

2、用什么来批判经济学？（1）经济学（理论内部争论）。

案例：张五常的《中国的经济制度》

（2）政治学。

案例：社会主义经济制度的优越性问题？张五常

（3）社会学。

案例：马克思对国民经济学的社会学考察。代价论。

（4）哲学。

经济学的本质或基本概念是什么？

逻辑上的优越性还是现实的优越性？

二、《笔记本Ⅰ》

1、国民经济学的概念

1、工资＝工资额？＝货币数量？＝劳动所得？

（1）工资决定于资本家与工人之间的敌对的斗争（p.7）.（2）对人的需要必然调节人的生产，正如其他任何商品生产的情况一样（p.7）。（3）劳动价格远比生活资料的价格稳定（p.8）。

（4）劳动在国民经济学当中仅仅以谋生活动的形式出现（p.14）。

注：标注页码出自《1844年经济学哲学手稿》（单行本，2000年第3版）

2、资本的利润＝资本的所得？＝资本效率？

（1）资本是对劳动及其产品的支配权力（p.21）。

（2）资本是积累的劳动（P.22）。

（3）资本的利润同资本的量成正比（p.26）。

反思：马克思的剩余价值理论的基础——劳动价值论

3、地租＝土地的所得？

（1）土地所有者的权力来源于掠夺（p.35）。

（2）地租的数量取决于土地肥力的程度（P.36）。（3）决定地租数量的另一因素是土地的位置（p.36）。

三、异化劳动与私有财产

1、国民经济学的主要问题

（1）整个社会分化为两个阶级（p.50）。

抽象的个人、数学计算、经济规律

（2）它没有给我们说明这个（私有财产）事实（P.50）。

私有财产怎样产生、发展、后果

（3）国民经济学不理解运动的联系（p.51）。

抽象的概念运动（生产、交换、分配、消费）

具体的现实运动（社会阶层的划分）

2、当前的经济事实

（1）工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品（p.51）。

（2）劳动的产品作为一种异己的存在物，同劳动相对立（P.52）。

（3）这种活动越多，工人就越丧失对象（p.52）。

人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。马克思的方法论：把工人当做主体来看待经济事实

3、对象化活动与劳动的异化

（1）劳动的现实化就是劳动的对象化（p.51）。

（2）工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己对象的关系（P.52）。

（3）国民经济学由于不考察工人（劳动）同产品的直接关系而掩盖了劳动本质的异化（p.54）。

问题：什么是劳动的异化？

4、劳动的异化与劳动的本质

（1）劳动对它的产品的直接关系，是工人对他的生产的对象的关系（p.54）。

（2）劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质（P.54）。

☆不是自愿的劳动，而是强迫的劳动。

☆只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。

☆这种劳动不是他自己的，而是别人的。

（3）他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。（p.55）。（4）异化劳动——劳动与生产的异化——自我异化。

5、人的类本质及其异化

（1）类、类生活、类本质是费尔巴哈所使用的术语。

（2）人对自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待（P.56）。

（3）生产生活就是类生活（p.56）。

（4）一个种的整体特征、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特征。（p.57）

（5）人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动（p.57）

（6）人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造（p.57）。

（7）正是在改造对象世界当中，人才真正地证明自己是类存在物。

6、人与人的异化

（1）人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。

（2）人对自身的任何关系，只有通过对其他人的关系人才得到实现和表现。

7、异化劳动与私有财产

（1）私有财产是外化劳动及工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。

（2）私有财产，另一方面是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。

问题：人怎么使他的劳动外化、异化？

《关于费尔巴哈的提纲》

一

从前的一切唯物主义——包括费尔巴 哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。

二

人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

三

关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘 记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。

环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

四

费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教 世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。

五

费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作 实践的、人的感性的活动。

六

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：

（１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有 一种抽象的——孤立的——人的个体。

（２）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声 的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。

七

因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。

八

全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践 的理解中得到合理的解决。

九

直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观

十

旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。

十 一

哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

《德意志意识形态》

问题：

1、什么是“意识形态”（Ideology）?

2、意识形态有什么功能？ 一、一般意识形态

（一）意识形态的定义

1、在国家层面：占统治地位的形而上学观念、政治观念、法律观念、道德观念以及其他观念。

2、在个人层面：政治意识、法律意识、道德意识。

3、提问方式：德国哲学与德国现实之间的关系，所作的批判与物质环境之间的关系问题

（二）意识形态的历史根源

1、历史发生学：可以用纯粹经验的方法确认的现实前提。

（1）全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。（2）任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人的活动而发生的变更出发。

（3）人们生产自己的生活资料，同时间接地生产自己的物质生活本身。

（4）个人是什么样子，这取决于他们进行生产的物质条件。

2、历史上的生产、分工与交往

（1）各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。

（2）一个民族内部的分工，首先引起工商业劳动与农业劳动的分离，从而也引起城乡的分离和城乡利益的对立。

（3）分工发展的各个不同阶段，同时也是所有制的不同形式，决定着个人的与劳动资料、劳动工具和劳动产品的相互关系。

3、历史上的三种所有制形式

（1）部落所有制。家庭中自然形成的分工；社会结构只限于家庭的扩大；奴隶制随着人口和需求的增长，战争和交往外部交往的扩大而逐渐发展起来。

（2）古典古代的公社所有制和国家所有制。

A 几个部落通过契约或征服联合为一个城市而产生的。

B 动产和不动产私有制作为反常的、从属于公社所有制的形式发展起来。

C 自然形成的联合方式——共同私有制，人民权力

D 城乡对立、代表城市利益和乡村利益的国家的对立、公民与奴隶的对立已经形成。

E 私有制发展的两种趋势：私有财产的集中，贫民小农向无产阶级的转化。

（3）封建的或等级的所有制。

A 古代的起点是城市及其狭小的领域（希腊），中世纪的起点则是乡村（罗马帝国的衰落）。

B 农村的土地占有的封建结构，城市的同业公会的封建结构。

C 城乡之间存在对立，等级结构鲜明。

农村：王公、贵族、僧侣、农民

城市：师傅、帮工、学徒、平民短工

D 统治阶级的组织：贵族组织处于君主的领导之下

（三）意识形态的本质

1、现实发生学的解读

（1）以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。

（2）思想、观念、意识的生产最初直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起。

（3）意识在任何时候都只能是被意识到的存在，而人们的存在就是他们的现实生产过程。（4）不是意识决定生活，而是生活决定意识。

（5）在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的实证科学开始的地方。

2、实践发生学的解读（1）“解放”是一种历史活动，不是思想活动。“解放”是由历史的关系,是由工业状况、商业状况、农业状况和交往状况促成的。

（2）对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。

（3）这种活动、这种连续不断的感性劳动与创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础。

（4）始终必须把“人类的历史”同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。（5）意识一开始就是社会的产物。

3、社会本体论解读

（1）分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正地成为分工。

（2）如果这种理论、神学、哲学、道德等和现存的关系发生了矛盾，那么，这仅仅是因为现存的社会关系和现存的生产力发生了矛盾。

（3）分工和私有制是相等的表达式，对同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。

（4）随着分工的发展也就产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有相互交往的个人的共同利益之间的矛盾。

（5）国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式。

（四）共产主义理论

问题：什么是“世界历史”？

什么是共产主义？

（1）在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是可以再任何部门内发展。

（2）把人类的大多数变成完全“没有财产”的人。

（3）以生产力的巨大增长和高度发展为前提。

（4）交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义——“世界历史性的存在”。

（5）共产主义只有作为占统治地位的各民族“一下子”同时发生的行动，在经验上才是可能的。

（6）我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实运动。

（7）对生产实行共产主义的调节。

（四）唯物主义历史观

问题：什么是“市民社会”？

（1）市民社会是全部历史的真正发源地和舞台。

（2）从直接生活的物质生产出发阐释现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础。

（3）这种历史观始终是站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成。

（4）迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。

（五）意识形态的阶级性

问题：什么是“市民社会”？

（1）统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。

（2）占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系。

（3）占统治地位的将是越来越抽象的思想，即越来越具有普遍性形式的思想。

（4）每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。

《共产党宣言》

问题：

1、什么是“共产党”?

2、什么是“社会主义”？

一、资产者和无产者

（一）资产阶级的历史贡献

1、对社会关系的变革

（1）资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗 法的和田园诗般的关系都破坏了。

（2）资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。

（3）资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。

（4）生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不 安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。

2、对世界化进程的影响

（1）由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。

（2）古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题。

（3）过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。

（4）各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局 限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。

3、对社会结构进化的影响

（1）资产阶级使农村屈服于城市的统治。

（2）它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使东方 从属于西方。

（3）资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散 状态。由此必然产生的结果就是政治的集中。

（4）各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一关税的统一的民族。

（5）资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。

4、无产阶级的壮大

（1）资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了

运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。

（2）由于推广机器和分工，无产者的劳动已经失去了任何独 立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力。

（3）以前的中间等级的下层，即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民—— 所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了。

5、无产阶级的斗争阶段（1）无产阶级经历了各个不同的发展阶段。它反对资产阶级 的斗争是和它的存在同时开始的。（2）最初是单个的工人，然后是某一工厂的工人，然后是某 一地方的某一劳动部门的工人，同直接剥削他们的单个资产者作斗争。（3）工人开始成立反对资产者的同盟。

（4）无产者组织成为阶级，从而组织成为政党。

（5）过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运 动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的 独立的运动。

三、社会主义的和共产主义的文献

（一）反动的社会主义（1）封建的社会主义

半是挽歌，半是谤文，半是过去的回音，半是未来的恫吓。

法国的正统派、“青年英国”、僧侣的社会主义、基督教的社会主义

（2）小资产阶级的社会主义

分析了现代生产关系的矛盾中的矛盾。

摇摆于资产阶级和无产阶级之间，并且作为资产阶级社会的补充部分不断地组成。（3）德国的或“真正的”社会主义

关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。

德国的哲学家、半哲学家、美文学家；

不代表真实的要求，而代表真理的要求；不代表无产者的利益，而代表一般人的利益。

（二）保守的或资产阶级的社会主义

资产阶级中的一部分人想消除社会的弊病，以保障资产阶级社会的生存。经济学家、博爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员、戒酒协会发起人、以及形形色色的小改良家；

这种资产阶级的社会主义甚至被制成一些完整的体系。资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。

（三）批判的空想的社会主义和共产主义

早期的无产阶级运动而出现的革命文献，倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。

圣西门、傅立叶、欧文；

这些体系的发明家看到了阶级对立，以及占统治地位的社会本身的瓦解因素的作用。但是他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它特有的任何政治运动。

这些著作含有批判的成分，以及关于未来社会的积极主张。

四、共产党人对各种反对党派的态度

共产党人到处支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结。他们的目的只有用暴力革命推翻全部现存的社会制度才能达到。

全世界无产者，联合起来！

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

问题：

1、什么是“哲学的终结”?

2、如何理解黑格尔的命题：

“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”

一、黑格尔哲学的精神实质

（一）真实意义和革命性质

（1）在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。

（2）真理在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中。

（3）这种辨证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。

（二）封闭体系和深刻影响

（1）哲学体系一定要以某种绝对真理来完成。革命的方面被就被过分茂密的保守的方面所窒息。（2）沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理。

（3）黑格尔的整个学说，为容纳各种极不相同的实践的党派观点留下了广阔的场所。

二、唯物主义哲学实质及其形态

唯物主义哲学的形态——批判机械唯物主义

（1）随着自然科学领域每一个划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。

（2）机械唯物主义的两个局限：

1、用纯粹机械的原因来解释事物；

2、它不把世界理解为一个过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质。

（3）人类社会同自然界一样也有着自己的发展史和自己的科学。

社会的科学：历史科学和哲学科学的总和，在社会历史领域，费尔巴哈没有前进。

三、费尔巴哈的宗教哲学和伦理学

（一）费尔巴哈的主要论点及其问题

（1）宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系。

（2）追求幸福的欲望是人生来就有的，因而是一切道德的基础。对己以合理的自我节制，对人以爱，是费尔巴哈基本的道德原则。

（3）对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。

四、费尔巴哈的唯物主义与黑格尔的辩证法

（一）费尔巴哈唯物主义的不彻底性及其改造

（1）哲学这一似乎是凌驾于一切专门科学之上并把它们包罗在内的科学的科学，仍然是不可逾越的屏障，不可侵犯的圣物。他下半截是唯物主义，上半截是唯心主义。

（2）从事物本身的联系而不是从幻想的联系来把握事物。（3）辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的

（4）自然科学本质上主要是整理材料的科学，是关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于联系——把这些过程结合为一个大的整体——的科学。

（5）适用于自然界的，同样适用于社会历史的一切部门和研究人类的（和神的）科学。（6）归根结底，就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动

（二）历史唯物主义及其对旧唯物主义的超越

（1）社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。在社会历史领域内活动的，是具有意识、经过思虑或凭激情行动的，最求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的，（2）历史进程是受内在的一本规律支配的。

（3）在表面上是偶然性起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的，而问题只在于发现这些规律。（4）旧唯物主义在历史领域背叛了自己，因为它认为在历史领域起作用的精神动力是最终原因。

（5）历史哲学认为，历史人物的表面动机和真实动机都绝不是历史是编的最终原因，而是从哲学的意识形态把这种动力输入历史。

（6）历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力，„„使广大群众、整个民族、整个阶级行动起来的动机。

《家庭、私有制和国家的起源》

问题：

1、家庭是不是私有制的基础?

2、私有制的合法性何在？

3、国家的本质是什么？

一、史前各文化阶段

（一）蒙昧时代

（1）低级阶段：食物（果实）；音节清晰语言。

（2）中级阶段：食物（鱼类）并使用火；活动不受气候和地域的限制。

（3）高级阶段：从使用弓箭开始；定居成村落的萌芽；生产生活资料的某种程度的掌握。

（二）野蛮时代

（1）低级阶段：从学会制陶术开始；标志是动物的驯养、繁殖和植物的种植。

（2）中级阶段： 在东大陆，是从驯养家畜开始；在西大陆，是从靠灌溉之助栽培食用植物以及在建筑上使用土坯（即用阳光晒干的砖）和石头开始。

（3）高级阶段：从铁矿石的冶炼开始，并由于拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。

（三）从野蛮时代到文明时代

把摩尔根的分期概括如下：

☆ 蒙昧时代是以获取现成的天然 产物为主的时期；人工产品主要是用作获取天然产物的辅助工具。

☆

野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。

☆

文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。

二、家 庭

（一）家庭及其历史演变

亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用。四种家庭形式：（1）血缘家庭： 这一家庭形式中，仅排斥了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务。

（2）普那路亚家庭：排斥了姊妹和兄弟之间的性关系。

☆这种家庭的主要特征是一定家庭的范围内的共夫和共妻。氏族就是由这一进步直接引起的，而且远远超 出了最初的目的，它构成地球上大多数野蛮民族的社会制度的基础。☆希腊和罗马还由氏族直接进入了文明时代。

（3）对偶制家庭：

☆ 某种或长或短时期内的成对配偶制。

☆在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段、部分地还有处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。☆共产制家户经济是原始时代普遍流行的妇女占统治地位的客观基础。☆在成对配偶制中，群已经减缩到它的最后单位，仅由两个原子组成的分子，即一男和一女。自然选择已经通过日益缩小婚姻共同体的范围而完成了自己的使命。（4）专偶制家庭：

☆ 它是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从

对偶制家庭中产生的； ☆它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。☆ 它是建立在丈夫的统治之上的，其明显的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女，而确定这种生父之所以必要，是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产。☆专偶制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然 产生的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。

三、易洛魁人的氏族

（一）国家产生以前社会制度的基本特征

☆ １、氏族选举一个酋长（平时的首脑）和一个酋帅（军事领袖）；

☆

2、氏族可以任意罢免酋长和酋帅。

☆

3、氏族的任何成员不得在氏族内部通婚。

☆

4、死者的财产转归其余的同氏族人所有，它必须 留在氏族中。

☆ ５、同氏族人必须互相援助、保护，特别是在受到外族人伤害时，要帮助报仇。☆

6、氏族有固定的人名或几套人名，氏族的人名一开始就自行带来氏族的权利。

☆

7、氏族可以接纳外人入族，并用这个办法吸收他们为整个部落的成员。

☆

8、酋长和酋帅执行祭祀的职能。

☆

9、氏族有共同的墓地。

☆

10、氏族有议事会，它是氏族的一切成年男女享有平等表决权的民主集会。

四、希腊人的氏族

（一）希腊人的氏族

☆ １．共同的宗教祭祀和祭司为祀奉一定的神所拥有的特权 ☆ ２．共同的墓地。

☆ ３．相互继承权。

☆ ４．在受到侵害时提供帮助、保护和支援的相互义务。

☆ ５．在一定情况下，特别是在事关孤女或女继承人的 时候，在氏族内部通婚的相互权利和义务。

☆ ６．至少在某些情况下拥有共同财产，有自己的一位Ａｒｃｈｏｎ（酋长）和一位司库。☆ 7．按照父权制计算世系。

☆ 8．禁止氏族内部通婚，但女继承人除外。

☆ 9．接纳外人入族的权利。家庭接纳的实现形式。

☆ 10．选举和罢免酋长的权利。

（二）希腊人的部落和民族 ☆ １．胞族

（1）这一胞族的一切氏族都是真正的兄弟氏族胞族，作为军事单位。

（2）胞族也有血族复仇的义务。（3）胞族有共同的神殿和节日。

（4）胞族有一个胞族长。

（5）有 全体大会，通过必须执行的决定。（6）拥有法庭 和行政机关。☆ 2．小民族

（1）常设的权利机关为议事会。

（2）人民大会。（3）军事酋长。

五、雅典国家的产生

（一）雅典国家 ☆

国家怎样靠部分地改造氏族制度的机关，部分地 用

设置新机关来排挤掉它们，并且最 后全部以真正的国家机关来取代它们而 发展起来；

☆ 受这些国家机关支配的，因而也可以被用来反对人 民的，武装的“公共权力”，又怎样代替了氏族、胞 族和部落中自己保卫自己的真正的“武装的人民”。

（二）雅典国家的产生过程 ☆

1、土地分割为私有财产。

☆

2、比较发达的商品（包含着变革的萌芽）生产和商品交易。☆

3、由中央管理机关取代氏族制度（提修斯的制度）。

☆

4、雅典普遍适用的民族法。雅典公民获得确定的权利和法律保护。提修斯制度第二条：全体公民，不问氏族、胞族和部落，一概分为贵族、农民和手工业者。贵族有独占公职的权利。

六、罗马的氏族和国家

（一）罗马的氏族

☆

1、氏族成员的相互继承权；财产仍然保留在氏族内。☆

2、拥有共同的墓地。☆

3、共同的宗教节日。☆

4、氏族内部不得通婚。☆

5、共同的地产。

☆

6、同氏族人有相互保护和援助的义务。☆

7、使用氏族名称的权利。☆

8、接纳外人入族的权利。

☆

9、选举和罢免酋长的权利（推断），因为自上而下的官职都由选举产生。

（二）罗马的国家（以地区划分和财产差别为基础）

☆

1、公共事务由元老院（300个部落的酋长组成）处理。罗马人民。☆

2、人民大会（库里亚）通过或否决法律，选举一切高级公职人员。

☆

3、新国民（外来移民和征服地居民）是人身自由，可以占有地产，必须纳税和服兵役，但没有公权。

☆

4、梭伦的新的人民大会：由是否服兵役决定能否参加大会。按照财产分为六个阶级 问题：

1、未来中国社会的演变趋势?

《唯物主义与经验批判主义》

问题：

1、在人出现以前自然界是否存在?

2、有没有客观真理？

代 序 论

（一）唯心主义对唯物主义的反驳 ☆

1、贝克莱《人类知识原理》：物是观念的集合。

物存在（逻辑论证），物是什么（感觉证实）☆

2、明显的矛盾：。一切感性实物都有一种自然的或实在的存在，这种存在不同于理性所感知的那种存在。

☆

3、感性客体的二重存在：心智的存在和实在的存在

☆