胡适的简介

胡适的简介（共7篇）

胡适的简介 篇1

我的母亲分析

课文研讨

一、整体把握

这篇文章是作者中年(40岁)时对自己人生历程的一段回顾，写了自己童年至少年时代如何在母亲的严格要求和深情关爱下成长的几件事。作者写童年，写母亲，饱含深情，而行文又极其自然、质朴，很好地表现了母亲那无比深挚的爱子之情和优秀的性格品质，表达了自己对母亲的怀念和敬爱。全文的行文结构、内容组织大体是这样的：

先写自己童年的身体、性格特点，同时也表达了对童年往事的追念和惋惜之情(第1～4段)。

开头写道：“我小时身体弱，不能跟着野蛮的孩子们一块儿玩。我母亲也不准我和他们乱跑乱跳。”这两句交代了自己性格的主要成因──来自自身的原因和母亲的原因。正是这两个原因，养成了“我总是文绉绉的”性格。在这样的性格的基础上，再加上“社会环境”对我的认同和期望，更加强化了我要“装成先生的样子”。文中写道：“家乡老辈都说我‘像个先生样子’，……既有‘先生’之名，我不能不装出点‘先生’样子，更不能跟着顽童们 ‘野’了。”其中写了一件“掷铜钱”的事，很好地表现了孩童在受到大人调侃时的心理反应。应该注意的是，这里用了“野蛮”这个词，并无贬意，“野蛮的孩子”主要是指那些身体强健、敢于淘气、能在游戏中冒险的孩子。

第2段，写自己爱学习的性格和儿时最活泼的游戏。这一段，通过具体的几件小事，既写出了自己爱学习的性格，也写出了孩童时代对游戏的向往。这一段突出表现了对儿童游戏的追念和缺少儿童游戏生活的惋惜。

第3段，主要写作者两次失去了“发展的机会”。一次是在族长们的反对下失掉了学音乐的机会;一次是在“大骂”、“撕毁”的遭遇中“失掉了学做画家的机会”。写这两件事，字里行间流露出作者的叹惋之情，是否也透出一点“关于一个人孩提时代的教育与他未来发展关系”的思考?作者写失掉音乐和做画家的机会，是以教育家的视角来写的。细想起来，耐人寻味，对今天的教育也应该有所启迪。

全文用3段文字写童年的性格特点和给自己留下深刻印象的往事，突出表现的是，在九年的孩童生活中，“只学得了读书写字两件事。在文字和思想(看文章)的方面，不能不算是打了一点底子。但别的方面都没有发展的机会”。交代了这些内容之后，作者笔锋一转，但又水到渠成地把“母亲”推到了文章的中心：“但这九年的生活，除了读书看书之外，究竟给了我一点做人的训练。在这一点上，我的恩师就是我的慈母。”

文章的主体部分写母亲(第5～8段)，写母亲对我“教之严”、“爱之慈”，写母亲在痛苦的生活处境中“当家”的艰难，写母亲“气量大，性子好”，仁慈，温和，但又不缺乏“刚气”。总的来说，是写母亲对我直接的教育和对我在做人方面耳濡目染、潜移默化的影响。

1.母亲对我“教之严”“爱之慈”。“每天天刚亮，我母亲就把我喊醒。”待“我”清醒之后，“对我说昨天做错了什么事，说错了什么话，要我认错，要我用功读书。”在母亲的严格管教下，“十天之中，总有八九天我是第一个去开学堂门的。等到先生来了，我背了生书，才回家吃早饭。”

如果说母亲对我学习的督促是非常严格的，而在做人方面的管教则近乎严厉了，而她对孩子的严厉的管教，自有自己的方法，“她从来不在别人面前骂我一句，打我一下。”──这就保护了孩子的自尊心。而且，行罚时，不许“我哭出声音来”。因为，她处罚孩子，惟一的目的就是对孩子有所惩戒，叫孩子有所反省，而“不是借此出气叫别人听的”。实际上，“她教训儿子不是借此出气叫别人听的”这一句也是为下文安排了伏笔。

写母亲对儿子的“严”和“爱”，不仅有简明的叙述，而且有生活中具体的事例。母亲听了“我”一句轻薄的话，“晚上人静后，她罚我跪下”，“不许我上床去睡”以及“用舌头舔我的病眼”两件事，充分表现了“我的母亲”既是“严师”，又是“慈母”。

2.母亲在“当家”的艰难处境中所表现出的宽容隐忍、仁慈温和的性格品质。这些方面的性格品质，都是在日常生活中体现的。(1)除夕时，不仅要“料理年夜饭、谢灶神、压岁钱等事”，而且最为烦难的是还要打发大哥因吸鸦片、赌博而招致的一大群债主，因为是新年，母亲“从不骂他一句”，“脸上从不露出一点怒色”。作者写道：“这样的过年，我过了六七次。”这似是一笔带过的交代，但深想一下，母亲做得多么不易!(3)大嫂和二嫂斗气，摆脸色，打骂孩子来出气，对此，母亲是“忍”和“让”，“忍到实在不可再忍的一天，她也有她的法子”。而她的“法子”，既不是说清楚，也不是争胜负，而是“这一天的天明时，她就不起床，轻轻地哭一场。她不骂一个人，只哭她的丈夫，哭她自己苦命，留不住她丈夫来照管她。她刚哭时，声音很低，渐渐哭出声来”。这是一位心地清明、是非分明、情感丰富的女性，也是一位忍辱负重、仁爱宽厚的女性。这种隐忍和善良，能惊天地，泣鬼神，难怪在这样的哭声中，总有一位嫂子端来热茶，劝一会── 这来劝母亲的正是近来怄气的那个，并且换得一两个月的太平清静的日子。

3.写母亲“很有刚气”的一面。母亲待人最仁慈，最温和，但“不受一点人格上的侮辱”。一个“无正业的浪人”五叔，“在烟馆里发牢骚，说‘我’母亲家中有事总请某人帮忙，大概总有什么好处给他”，母亲“气得大哭”，“当面质问”，“直到五叔当众认错赔罪，她才罢休”。从平常看来，这算不上多大的人格的侮辱，但作为一名年轻的寡妇，在当时来说就大有捍卫名节的必要，这样我们就不难理解，对于晚辈们妯娌之间的怄气，实在忍不住了，她也只是“声音很低”地哭，而为这件看起来很小的事却“气得大哭”了。

最后一段，写母亲对自己深远的影响。作者写道：“我十四岁(其实只有十二岁零两三个月)就离开她了。在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。如果学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人—我都得感谢我的慈母。”这一段里，作者尽管写了母亲对自己的影响之大，但用词极为谦逊，讲究分寸。40岁的胡适，已是大学者和文化名人了，但他说“混”了二十多年。有幸和胡适交往，或读过他传记的人，都会感觉到他的“好脾气”“待人接物的和气”、“宽恕人、体谅人”的美好品质。但作者在说到自己的“美德”时，却极为低调。用了“如果”“学得”“一丝一毫”“一点点”等限制词，体现了谦谦君子风度。文风，在一定程度反映了一个人做人的态度风格，而这一点正是受了母亲潜移默化的影响。

全文毫无夸饰之辞，直白，坦诚，仿佛是与知心朋友话往事，拉家常，听凭心泉自然流淌。但细细品读起来，文中还是有艺术技巧可寻的，比如，文中的对比是非常鲜明的，母亲对我要求极其严格，而待人又极其宽容;对大哥大嫂二嫂极为和善、忍让，而涉及自己的人格，又非常认真，毫不马虎，等等。

二、问题研究

1.课文标题为“我的母亲”，而文章前三段只有一句提及母亲，而其他内容似与“母亲”无关，这是为什么?

文章前三段写作者的性格特点和童年生活，一方面写出了自己童年的爱好、快乐，另一方面也写出儿童好玩的天性;既写了童年生活的单调和失落，也写出环境与教育对一个人性格的养成所起的奠基作用。总的来说，作者在前三段想表明，他的童年生活，除了看书之外，是贫乏的，是有缺憾的，正是在这一背景下，是母亲“给了我做人的训练”，这不仅弥足珍贵、铭记永久，而且影响巨大。这样看来，前三段实在不是闲笔，不仅为写母亲起到很好的铺垫作用，而且与文末相呼应。另一原因是，这篇课文选自《四十自述》，写母亲同时也是写自己人生成长道路上的一段历程，或者说，是把母亲作为人生成长道路上的第—位“恩师”来写的，所以开头写了较多自己童年的经历。

2.阅读这篇文章，我们不仅会为作者母亲美好的性格品质所感动，而且也被作者渗透在字里行间的对母亲的爱戴、感激之情所感染。但文中极少有直接抒情的句子，作者的情感是如何体现的?

对此，大体可从两个方面来探讨：①文章质朴、真切的叙述语言和自然流畅的结构与作者真挚、发自内心的情感相辅相成，相得益彰。如，有些语句就饱醮感情：“每天天刚亮时，我母亲就把我喊醒，叫我披衣坐起。我从不知道她醒来坐了多久了。”“听说眼翳可以用舌头舔去，有一夜她把我叫醒，她真用舌头舔我的病眼。”“我母亲23岁做了寡妇，又是当家的后母。这种生活的痛苦，我的笨笔写不出一万分之一二。”等等。②作者是用童年的视角来回忆童年往事，毫无成人的姿态，亦无学者的深沉，如实道来，真诚倾吐，甚至可以说，作者是掏出“心灵”来写母亲的，全文自然而然地洋溢着作者对母亲的敬爱之情。

练习说明

一、通读课文，完成下面各题。

1.课文写了母亲哪几件事?表现了母亲什么品性?

2.作者主要写母亲是他的恩师，为什么除了写母亲怎样训导之外，还用更多的笔墨写她与家人相处的情形?

3.试对作者母亲为人、教子的方式发表一点评论。

设置这三道小题是为了帮助学生读懂课文，对课文有一个整体的把握，且这三小题是逐层深入的。第1小题，主要是帮助学生理解全文内容;第2小题主要是帮助学生理解文中的深层内涵和写作方法;第3小题是在理解课文的基础上有所拓展，让学生对学过的课文有所感悟，有所思考。

1.概括地说，写了母亲三个方面的事：一是对我的管教;二是作为当家的后母如何处理家庭的难事和矛盾;三是如何对待他人对自己人格的侮辱。具体说来，写对我的管教，主要写了学习上的督促和做人上的训导。在学习方面，天刚亮时，她把我的衣服穿好，催我去上早学;在做人方面，除了写每天早晨对我的教育外，重点写了我因说了一句轻薄的话而受到的重重责罚。写母亲对我的管教，表现了母亲对我既严格又慈祥，即她“是我的严师，我的慈母”。写母亲作为当家的后母当家之难，主要写了三件事：(1)如何在除夕之夜对付败家子大哥的债主。通过这件事表现了母亲宽容的度量和善良的品性;(2)如何与我的大嫂、二嫂相处和如何对待她们妯娌之间的矛盾。这件事表现了母亲容忍、温和的性格。(3)写母亲受了人格上的侮辱非常生气，直到叫那个说了不负责任的话的五叔当面认错赔罪才罢休。这件事表现了母亲“刚气”的一面。

2.在本文中，除了写母亲怎样训导之外，还用较多的笔墨写她与家人相处的情形。这看似游离“母亲是我的恩师”的主旨，其实不然。我们常说母亲是人生的第一位老师，这主要不是体现在母亲如何“教导”上，而更多地体现在母亲平时怎样待人接物对自己的影响上。因此，可以说，写母亲与家人相处的情形，同样也是在写“母亲是我的恩师”，写她以身示范对我的耳濡目染、潜移默化的教育和影响。也就是不仅写了母亲对“我”的“言教”，更写了母亲对我的“身教”。

3.关于对作者母亲为人、教子的方式的看法，可以见仁见智，但总的来说应该是有教育意义的。作者母亲为人方面，主要是克己谦让，宽容善待，和睦仁慈;而在教子方面，主要表现为严格，有时过于严厉。这是由于旧社会的妇女把“相夫教子”作为“天职”和美德。而对于作者母亲来说，深感教子的责任更加重大。她所敬重的丈夫过早地去世，对孩子的教育责任全部落在自己身上，同时孩子是她精神生活的全部，也是她对未来生活的全部寄托，还有如何才能对得住她去世的丈夫，等等。正是这诸多原因，她容不得孩子有一点坏毛病，生怕他不争气。所以，她对孩子的教育格外深细而严格。

二、结合上下文，品味下面语句中划线词语的分寸感。

1.我在这九年(1895—1904)之中，只学得了读书写字两件事。在文字和思想(看文章)的方面，不能不算是打了一点底子。

2.在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。

3.如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人──我都得感谢我的慈母。

设置本题是希望学生通过关键词语的品味，来进一步把握自传的语体特点。

1.用“不能不”双重否定，表达了作者对“打了一点底子”的肯定，但“不能不”这一能愿动词的双重否定表达一种主观上的肯定，因而有主观认为之意，这样既表明了态度，又不显得断然和绝对。

2.说自己“混”了二十多年，表现了作者谦逊的态度。尽管作者当时已是文化名人，而且这一“混”字与下句“没有一个人管束过我”有暗接之妙。“我”在人海里“混”，应该有人来管束“我”，但却没有，表达了作者远离母亲之后对母亲的怀想;没有一个人管束过“我”，“我”还能在人海里“混”了二十多年，说明了母亲给“我”的教益是多么大。

3.事实上，作者的“好脾气”“待人接物的和气”“宽恕人”“体谅人”的性格品德是有口皆碑的，但是在说到这些美德时，前面都加了“如果”这一表假设的词语，意在表明只是一种假设，而不是自己已经具备了这些美德，表现了作者不溢美、不自夸的品格，同时也非常符合自传的语体特点。

三、文章结尾写道：“我在我母亲的教训之下度过了少年时代，受了她的极大极深的影响。”这“极大极深的影响”表现在哪些方面?你在哪些方面深受自己母亲影响呢?回忆一下，并与同学交流，然后写一个片段。

设置本题主要是让学生联系生活，学会反思，获得教益，并通过这一练习训练学生的口语交际和书面表达能力。

这“极大极深的影响”正如作者自道：学得了好脾气，学得了待人接物的和气，能宽恕人，体谅人，以及在学习上勤奋、守时和做人上能反省“吾身”。其中主要是如何做人方面，母亲让作者养成了宽容、善待、体谅的品性。

教学建议

一、学习本文之前最好指导学生阅读有关胡适的传记，把课堂教学与学生的课外阅读结合起来。

二、本文写的是“我的母亲”，这是能够引起学生共鸣的话题。尽管时代不同，“母亲”形象发生了很大变化，但是，“可怜天下父母心”是每个时代都相通的。所以，教学本文，要适当联系学生生活，让学生获得体验。

三、作者的母亲，是旧社会传统的“母亲形象”的代表，她的美好品德即便是在今天仍有教育价值，但也有与新时代女性不相吻合的种种成分。这可以让学生展开讨论。

有关资料

一、作者简介

胡适(1891—1962)，原名胡洪，字适之。笔名有天风、藏晖、铁儿等。安徽绩溪人。幼年在私塾学习。14岁到上海求学。1910年赴美留学。初学农学，后攻读哲学、文学。1917年毕业于哥伦比亚大学，获哲学博士学位。同年7月回国。曾任北京大学教授、校长，国民党政府驻美国大使等职务。1962年在台湾病逝。他早年积极提倡白话文，对新文化运动、新文学革命做出了一定的贡献。1917年1月，发表《文学改良刍议》，提出了文学上的“八不主义”。后又发表了《历史的文学观念论》《建设的文学革命论》等，在当时都有较大的积极意义。他还是新诗的倡导者和实践者。1920年出版第一部新诗集《尝试集》。1922年创办《努力周刊》和《读书杂志》，提出“多研究些问题，少谈些主义”，反对马列主义在中国的传播。后又出版《国学季刊》和《现代评论》。1926年游历欧美，在各国讲学。1928年与徐志摩等出版《新月》月刊。晚年致力于《水经注》版本的考证。主要著作还有：《胡适文存》《中国哲学史大纲》《白话文学史》《戴东原的哲学》等。

(选自《中国现代文学辞典》，中国矿业大学出版社1988年版)

二、胡适的母亲(易竹贤)

胡适的母亲冯顺弟(1873—1918)，是绩溪县中屯人。

出上庄，过杨林桥，东北行十里许，即到中屯。顺弟的父亲是村里的农民，名叫冯振爽，小名金灶。青年时参加过太平军，随军里的裁缝学得一手好裁缝手艺。他平日勤耕苦作，农闲时便给人家做衣裳什物，为人勤俭正直，人称金灶官。

金灶的妻子第一胎生下个女儿。在旧社会，重男轻女，女孩子是不受欢迎的，而且农家更特别希望有劳动力。因此，金灶给女儿取名“顺弟”，即含着顺下来生个弟弟的吉利意思。果然第二胎生了个儿子，以后又接连生了两个女儿。一家六口，生活虽然艰难，却也和睦亲爱，自有一种天然纯朴的快乐。

但冯金灶心里总压着一块石头。祖上传下来的老屋，在太平天国那几年的战火里毁坏了。他发誓要重振家业，在那老屋的地基上建造一栋更大更讲究的新屋。然而谈何容易!金灶夫妇苦做省吃，木料砖瓦还是一点也没有着落，没有钱!

顺弟年齿渐长，懂事也比一般人家的孩子早。她长得──

圆圆的面孔，有一点雀斑，头发很长……面貌并不美，倒稳重得很，不像个庄稼人家的孩子。

在家里，她上侍父母，下扶弟妹，手脚勤快，为人也贤慧，最得父母钟爱，村里人都说金灶修得了个好女儿。顺弟也很体贴父母。望着父亲梦想新屋而忧愁的面孔，她常恨自己不是个男子，不能帮助父亲劳动，赚钱，建新屋。

顺弟16岁的这年春天，上庄的星五嫂来到中屯金灶家，给顺弟说媒，说的便是她家的大侄儿，人称“三先生”的胡传。

这一年，胡传已经48岁了。前妻曹氏死了十多年，儿女都已长大。他在外边做官，没有个家眷实在不方便，所以打算续娶个填房。

金灶夫妇听了星五嫂的来意，当下心里为难。一来，怕攀不上做官人家，将来反让旁人笑话;二来，三先生比顺弟大32岁，又是填房，怕女儿不愿意;三来呢，三先生已有一大堆儿女，大女儿大儿子都比顺弟大好几岁，这样人家的晚娘不容易做，怕害了女儿一辈子。因此，金灶便对星五嫂说，这件事须同女儿商量，把媒人打发走了。

晚饭后，金灶夫妇把上庄三先生要娶填房，星五嫂来说媒的事，对女儿说知。又说，做父母的也心里为难，要女儿自己拿定主意。顺弟听了，低着头，半晌不肯开口，但心里却在紧张活动。三先生她是见过的，人家都说是好人。她想，做填房，可以多要聘金;前妻儿女多，又是做官人家，聘金财礼应该会更好看些。这是她报答父母的好机会，可以帮助父亲建起他一生梦想的新屋。于是，顺弟暗暗下了决心，应承了。

八字开过去了，与胡传的八字合过了;礼单送过来了;二月订亲，三月迎娶，农家姑娘冯顺弟，便变成了上庄胡传家的官太太。中屯冯家也造起了一栋新屋。

婚后的第二年，胡传便把冯顺弟接到上海同住。第三年冬天，生下一个男孩，这便是小胡适;不过那时还不叫“胡适”，而叫“儿”。他是胡传最小的儿子，顺弟惟一亲生的一点骨血。

小儿出世后刚满90天，胡传被调往台湾供职。到一八九三年春天，冯顺弟便带着一家子，抱着小儿，去台湾投亲，在胡传做官的台南和台东，度过了将近两年的很快乐的团居生活。那时已年过50岁的胡传，在公务之暇，剪一些红纸方笺，用毛笔端端正正写上楷字，教年仅20的冯顺弟认字。他们两人又一起教刚过两岁的小儿也开始咿哑识字，父亲当教师，母亲既是学生又兼助教。这老夫少妻稚子三口，享受到了人间最神圣的天伦之乐。到离开台湾时，母亲认了近千字，小儿也认了七百多字。

幸福是那样短暂，瞬息即逝，悲痛却来得那样突然，沉重。中日甲午战争爆发的第二年，胡适母子刚离开台湾，回到绩溪故乡不久，就传来了他父亲胡传病死在厦门的噩耗。这家庭的巨变和不幸，在胡适幼小的心灵里，留下了最初的记忆：

这时候我只有三岁零八个月。我仿佛记得我父亲死信到家时，我母亲正在家中老屋的前堂，她坐在房门口的椅子上。她听见读信人读到我父亲的死信，身子往后一倒，连椅子倒在房门槛上。东边房门口坐的珍伯母也放声大哭起来。一时满屋都是哭声，我只觉得天地都翻覆了!我只仿佛记得这一点凄惨的情状，其余都不记得了。

胡适的母亲遭到这般沉重的打击，当时还只有22岁多两个月零17天，虚龄也只23岁!她在人生的途路上还刚刚迈开几步，刚刚尝到一点生活的甜蜜，便青年丧夫，做了寡妇，这是一个中国妇女的最大的不幸!而她又“以少年作后母，周旋诸子诸妇之间”，再加上家业中落，经济困窘，诚如她的儿子所说，“困苦艰难有非外人所能喻者”。

她23岁守寡，一直守了23年，受尽了人生的痛苦和折磨。而最大苦痛，莫过于许多亲人的相继死亡。这23年间，仅婆家和娘家，共死去七个亲人：

1904年 三子胡洪死。

1905年 父冯振爽死。

1909年 妹冯玉英死。

弟冯诚厚死。

1915年 长女胡大菊死。

长子胡洪骏死。

1917年 长孙胡思明死。

年纪轻轻的弟妹儿孙，这样接连死去，不断折磨着冯顺弟的精神和肉体。其中以她弟弟的病和死，情状最为惨苦。中屯流行血吸虫病。她的弟弟诚厚，幼习药业，农忙时回家种田，感染上血吸虫病。玉英妹死后不久，诚厚的病势转重，腹胀不消，又不忍让年老的母亲知道，便到上庄姐姐家来治病。胡适的母亲服侍汤药，夜不解衣。诚厚的病情却不见好转。她恐怕弟弟有个三长两短，老母亲的暮年就更难堪了。听乡间传说割股可以疗病，一天夜里，她便焚香祷告天地，用快刀从自己左臂上割下一块肉来，煎在药里。弟弟吃不下去，她又将肉烤焦，夹在锅巴中，让弟弟吃了。姐姐如此至诚，但和愚昧相结合，自然不可能起死回生。诚厚终于抛下年老的母亲，年轻的妻子，年幼的儿女，撒手而逝，只给人世间又增添一个寡妇，三个孤儿。顺弟怎能不十分悲恸呢!

23年的寡居生活，漫长而痛苦，她居然熬过来了!是什么力量支撑着她呢?就因为有她亲生的一点骨血──她惟一的儿子胡适。只因为这点骨血，她含辛茹苦，把全副希望寄托在儿子的渺茫不可知的将来。为了这点骨血的将来，她愿意忍受一切，献出自己的一切，并挣扎着熬过了23年!

儿子的将来应该是怎样的呢?她具体不知道，只是希望儿子学他的老子，能走他老子的道路。她常对儿子述说他父亲的种种好处，叮咛说：

“你总要踏上你老子的脚步。我一生只晓得这一个完全的人，你要学他，不要跌他的股。”(跌股便是丢脸，出丑。)她说到伤心处，往往掉下泪来……

尽管她和丈夫只过了六年三个月零21天，她对胡传的思想事业也不真正了解，但她虔诚地崇拜丈夫，尊敬丈夫，爱她的丈夫，可以说是一个丈夫至上主义者。胡传亲手写的那些红纸方字，她也终生保存着，视为她与丈夫、儿子三人“最神圣的团居生活的记念”。在她的心里，丈夫胡传简直成了一尊崇高的、神圣不可侵犯的偶像。而且，她又以虔诚唠叨的述说与叮咛，逐步在儿子的心里也树起了这尊偶像。

为了儿子的将来，她管教很严。她没有读过书，却千方百计地履行胡传的遗嘱，送儿子读书。绩溪上庄一带，蒙馆学金很低，每个学生每年一般只送两块银元。先生教起书来自然也不肯尽心，只教学生念死书，背死书，还动辄施以体罚。这样，学生学起来没兴趣，便常常逃学。胡适的母亲却与众不同，舍得在学金上下本钱。据胡适回忆说：

我一个人不属于这“两元”的阶级，我母亲渴望我读书，故学金特别优厚，第一年就送了六块钱，以后每年增加，最后一年加到十二元。这样的学金，在家乡要算“打破纪录”的了。

因此一着，先生便对胡适另眼相看，特别优待，认真地为他讲书，把一字一句的意思讲得清清楚楚。这使胡适得到莫大的好处。他后来回忆说，他“一生最得力的是讲书”，正是他的母亲增加学金所得的大恩惠。

胡适留学美国那几年，家中经济异常困窘。几个哥哥闹着分了家。胡适的母亲独立撑持门户，一切亲戚庆吊往来，人情南北，负担委实不轻，乃至靠抵当首饰过年，贫窘之状可见一斑。恰巧这时，族中胡守焕因家庭败落，愿将《图书集成》一部大书减价出售。胡适的母亲知道儿子想得到这部书，便借钱买下了。她宁肯自己遭受困窘，却仍处处为儿子设想，真可以算是一位注重智力投资的开明的母亲。

然而，在儿子的婚事上，她却很不开明。她很早就为儿子包办订下了终身大事，也许是盼着早日抱孙子罢。

到1918年11月，她历尽寡居的艰辛，离开人世的时候，虽然只活了46岁，心里却应该是感到宽慰和满足的了。她的儿子已经学成归国，当了北京大学的教授，而且成了倡导文学革命的知名人物。她感到遗憾的，可能是最后没有来得及抱孙子。

(选自《胡适传》，湖北人民出版社1987年版)

胡适的简介 篇2

一、提倡容忍、负责、独立的态度

胡适对于报人应具备“容忍”的态度这一伦理思想最早是在《新青年》时期形成的。胡适曾指出, 那些“压迫言论自由的人”和“我们主持言论的人自己”乃至整个社会都需要容忍, 需要容忍异己。[2]由此可见, 胡适在这里所说的“主持言论的人”实际就是指报人, 对于报人而言, “容忍”就是要容纳异议, 容纳不同的意见。

胡适曾写道“凡立一说, 建一议, 必须先把此说此议万一实行时可以发生的种种结果都一一想象出来, 必须自己对于这种种结果准备担负责任。这才是立言无所苟”。[3]根据胡适的阐释, “立言无所苟”就是指在报刊发表言论的时候, 应该保持负责任的态度, 他的这一主张是在《独立评论》初期提出来的。对于胡适本人来说, 他将这种态度运用于新闻写作中, 尤其是他在《独立评论》时期的政论带有强烈的理性色彩, 在进行分析时, 很少看到激烈的鼓动性的言语。另外, 胡适主张报刊用“真姓名”发表文章, 他认为报刊在不确定作者“真姓名”或者以“匿名”来发表作者文章是不负责任的表现。

胡适在办报过程中, 除了不断强调报人和报刊应该容忍、负责任以外, 强调“独立”同样是胡适报刊伦理思想中又一核心。从学生时代的《竟业旬报》开始, 胡适就主张人民应该养成独立的精神, 在《努力周报》时期, 他提出报人的身份、言论和角色的独立问题, 又在《独立评论》时期提出了报人的精神独立问题, 并且, 在胡适创办《新月》《学文》等报刊的时候, 他还坚持做到经济的独立。

二、保持“评判的态度”和锲而不舍的精神

胡适撰写的《新思潮的意义》就对当时的新思潮运动提出了“真确解释”。“据我个人的观察, 新思潮的根本意义只是一种新态度, 这种新态度可叫做‘评判的态度’。”[4]此处提到的“评判的态度”虽然主要针对的是中国的传统文化, 但同样适用于报业。

“评判”含有评论性的评价或判断的含义, 既然要保持“评判的态度”, 那对于报人来说, 在分析一些新闻现象时, 不该只是停留在报道事件的表层, 还要着眼于事实, 做出客观理性的评论分析。在消极方面做出指正, 在积极方面应该大力倡导, 保证社会舆论导向朝着积极方向发展。

在态度上保持思辨的胡适, 在行动上也是坚持不懈。在1953年台北市报业公会欢迎会上, 胡适说道“:我们这一行业——报业, 确是无冕帝王, 我们是有力量的, 我们的笔是有力量的。只要我们对这一行业有信心, 只要我们的主张是站得住的, 有材料, 有证据, 不为私, 是为公, 以公平的态度锲而不舍地努力下去, ‘功不唐捐’, 努力是不会白费的。”[1]

“功不唐捐”, 就是告诉人们认准目标就应该笃定地去追求。胡适的报刊致力于实现中华民族的觉醒和自强, 他希望社会上的每一份力量都行动起来参与其中, 新闻工作者作为掌握社会文化资本较多的力量, 更要保持一种锲而不舍的精神, 在新闻采写过程中无论遇到什么样的困难, 都要努力克服, 立足实践, 掌握真实的新闻材料, 发出自己公正的声音, 坚信为改造社会所做的努力都是不会白费的。

三、发扬独立自由的言论出版观念

言论出版自由思想作为胡适自由主义思想的一部分, 他有自己独到的见解, 他把“自由”看成是人的一种权利, 认为言论出版自由就是“自由”在著作出版领域的表现, 这不仅仅是一种权利, 同样是一种运动。这种思想、出版、言论等方面的自由不仅能保证政治民主, 还可以指导监督政府和政党。

不论在哪个时代, “自由”都是一个国家民主的标志。对于报界来说, 如何实现言论出版自由呢?胡适认为, “一方面需要废除不良的法令和制度, 同时报人也要坚持以自身的伦理来争取。”[5]这些途径在现在社会也是发挥作用的, 特别是这个自媒体时代, 不仅要建立相关法律政策来保证言论自由, 同时报人也要为争取这种权利而积极努力。

在媒介迅速发展的新时代, 我们能轻易快速地生产与传播信息。就是这样一个网络发达的社会, 垃圾信息、虚假信息也层出不穷, 通过各种传播途径呈现在受众的面前。同时, 不少热衷于炒作的媒体, 经常以不负责任的新闻评论来混淆视听, 还有些媒体为了获得更多的经济利润过度娱乐化和低俗化, 忽略了社会责任的担当;有的记者在进行新闻报道与评论时, 缺乏独立思考, 等等。因此, 胡适这种独立、负责任的新闻态度, 锲而不舍的精神, 保持评判与自由的理念, 足以能够给当今的传媒、记者带来有益的思考与启发。

摘要：胡适是中国近现代新闻史上著名报人, 被公认为中国自由知识分子群体的代表, 他曾指导和编辑过的报刊就有20多种, 并在学生时代就投入到办报活动中。在长期的办报实践中他呈现出独具特色的新闻伦理思想, 主要体现新闻写作立场、新闻态度、言论出版自由等方面。

关键词：胡适,新闻伦理,容忍,言论自由

参考文献

[1]胡适.新闻独立与言论自由——台北市编辑人协会上欢迎会上的讲词[M].胡适全集·第22卷, 第756页.

[2]胡适.容忍与自由——1959年11月20日:台北, “《自由中国》十周年纪念会”[M].胡适的声音1919-1960:胡适演讲集, 广西师范大学出版社, 2005:35-40.

[3]胡适.我的意见也不过如此[M].胡适全集·第21卷, 第200-202页.

[4]胡适, 潘光哲.容忍与自由[M].北京:法律出版社, 2011:14-20.

胡适的诗 篇3

蝴蝶 湖上 梦与诗 老鸦 三溪路上大雪里一个红叶 四月二十五夜 一颗遭劫的星 一念 十一月二十四夜 希望 秘魔崖月夜 也是微云 十月九夜在西山 从纽约省会(Albany)回纽约市 寄给在北平的一个朋友 无题

蝴蝶

两个黄蝴蝶，双双飞上天。

不知为什么，一个忽飞还。

剩下那一个，孤单怪可怜。

也无心上天，天上太孤单。

湖上

水上一个萤火，

水里一个萤火，

平排着，

轻轻地，

打我们的船边飞过。

他们俩儿越飞越近，

渐渐地并作了一个。

梦与诗

都是平常经验，

都是平常影象，

偶然涌到梦中来，

变幻出多少新奇花样!

都是平常情感，

都是平常言语，

偶然碰着个诗人，

变幻出多少新奇诗句!

醉过才知酒浓，

爱过才知情重;——

你不能做我的诗，

正如我不能做你的梦。

老鸦

一

我大清早起，

站在人家屋角上哑哑的啼

人家讨嫌我，说我不吉利;──

我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜!

二

天寒风紧，无枝可栖。

我整日里飞去飞回，整日里又寒又饥。──

我不能带着鞘儿，翁翁央央的替人家飞;

不能叫人家系在竹竿头，赚一把小米!

三溪路上大雪里一个红叶

雪色满空山，抬头忽见你!

我不知何故，心里很欢喜;

踏雪摘下来，夹在小书里;

还想做首诗，写我欢喜的道理。

不料此理狠难写，抽出笔来还搁起。

1917

四月二十五夜

吹了灯儿，卷开窗幕，放进月光满地。

对着这般月色，教我要睡也如何睡!

我待要起来遮着窗儿，推出月光，又觉得有点对他月亮儿不起。

我终日里讲王充，仲长统，阿里士多德，爱比苦拉斯，……几乎全忘了我自己!

多谢你殷勤好月，提起我过来哀怨，过来情思。

我就千思万想，直到月落天明，也甘心愿意!

怕明朝，云密遮天，风狂打屋，何处能寻你!

1917

一颗遭劫的星

北京《国民公报》响应新思潮最早，遭忌也最深。今年十一月被封，主笔孙几伊君被捕。十二月四日判决，孙君定监禁十四个月的罪。我为这事做这诗。

热极了!

更没有一点风!

那又轻又细的马缨花须

动也不动一动!

好容易一颗大星出来;

我们知道夜凉将到了：——

仍旧是热，仍旧没有风，

只是我们心里不烦躁了。

忽然一大块黑云

把那颗清凉光明的星围住;

那块云越积越大，

那颗星再也冲不出去!

乌云越积越大，

遮尽了一天的明霞;

一阵风来，

拳头大的雨点淋漓打下!

大雨过后，

满天的星都放光了。

那颗大星欢迎着他们，

大家齐说“世界更清凉了!”

一九一九年十二月十七日

(选自《尝试集》)

一念

我笑你绕太阳的地球，一日夜只打得一个回旋;

我笑你绕地球的月亮，总不会永远团圆;

我笑你千千万万大大小小的星球，总跳不出自己的轨

道线;

我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区

的心头一念!

我这心头一念

才从竹竿巷，忽到竹竿尖;

忽在赫贞江上，忽在凯约湖边;

我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万

转!

(选自《新文学大系·诗集》)

十一月二十四夜

老槐树的影子

在月光的地上微晃;

枣树上还有几个干叶，

时时做出一种没气力的声响。

西山的秋色几回招我，

不幸我被我的病拖住了。

现在他们说我快要好了，

那幽艳的秋天早已过去了。

1920

希望

我从山中来，

带着兰花草，

种在小园中，

希望开花好。

一日望三回，

望到花时过;

急坏看花人，

苞也无一个。

眼见秋天到，

移花供在家;

明年春风回，

祝汝满盆花!

1921

秘魔崖月夜

依旧是月圆时，

依旧是空山，静夜;

我独自月下归来，──

这凄凉如何能解!

翠微山上的一阵松涛

惊破了空山的寂静。

山风吹乱的窗纸上的松痕，

吹不散我心头的人影。

1923

也是微云

也是微云，

也是微云过后月光明。

只不见去年得游伴，

也没有当日的心情。

不愿勾起相思，

不敢出门看月。

偏偏月进窗来，

害我相思一夜。

1925

十月九夜在西山

许久没有看见星儿这么大，

也没有觉得他们离我这么近。

秋风吹过山坡上七八棵白杨，

在满天星光里做出雨声一阵。

1931

从纽约省会(Albany)回纽约市

四百里的赫贞江，

从容的流下纽约湾，

恰像我的少年岁月，

一去了永不回还。

这江上曾有我的诗，

我的梦，我的工作，我的爱。

毁灭了的似绿水长流。

留住了的似青山还在。

1938

寄给在北平的一个朋友

藏晖先生昨夜作一梦，

梦见苦雨奄中吃茶的老僧，

忽然放下茶钟出门去，

飘萧医仗天南行。

天南万里岂不大辛苦?

只为智者识得重与轻。──

醒来我自披衣开窗坐，

谁人知我此时一点相思情!

1938

无题

电报尾上他加了一个字，

我看了百分高兴。

树枝都像在跟着我发疯。

冻风吹来，我也不觉冷。

风呵，你尽管吹!

枯叶呵，你飞一个痛快!

我要细细的想想他，

因为他那个字是「爱」!

胡适的哲学史观初探 篇4

胡适的哲学史观初探

胡适的哲学史观构成了中国现代哲学史观演变链条中的.一个重要环节,其内容主要包括以下几个方面:(一)明确地界定了哲学史的含义、对象和目的;(二)在哲学的起源上坚持杜威的“问题说”;(三)在哲学的发展根据上坚持多元的因果观;(四)把哲学方法看作哲学史的中心问题和内的线索;(五)对中国哲学的传统进行现代审视,尝试对中西哲学进行比较研究.

作 者：屈光峰  作者单位：安徽师范大学,经济法政学院,安徽,芜湖,241000 刊 名：安徽农业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF ANHUI AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 12(5) 分类号：B22 关键词：哲学   哲学史   哲学史观   哲学方法  

胡适给毕业生的赠言 篇5

学问的环境，若没有一个两个值得解答的疑难问题在脑子里打旋，就很难保持学生时代的追求知识的热心。

第二个方子是：“总得多发展一点业余的兴趣。”毕业生寻得的职业未必适合他所学的;或者是他所学的，而未必真是他所心喜的。最好的救济是多发展他的职业以外的正当兴趣和活动。

第三个方子是：“总得有一点信心。”我们应该信仰：今日国家民族的失败都是由于过去的不努力;我们今日的努力必定有将来的大收成。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收。成功不必在我，而功力必然不会白费。

这是我对两年前的大学生说的话，今年又到各大学办毕业的时候了。前两天我在北平参加了两个大学的毕业典礼，我心里要说的话，想来想去，还只是这三句话：要寻问题，要培养业余兴趣，要有信心。

但是，我记得两年前，我发表了那篇文字之后，就有一个大学毕业生写信来说：“胡先生，你错了。我们毕业之后，就失业了!吃饭的问题不能解决，那能谈到研究的问题?职业找不到，那能谈到业余?求了十几年的学，到头来不能糊自己一张嘴，如何能有信心?所以你的三个药方都没有用处!”

对于这样失望的毕业生，我要贡献第四个方子：“你得先自己反省：不可专责备别人，更不必责备社会。”你应该想想：为什么同样一张文凭，别人拿了有效，你拿了就无效呢?还是仅仅因为别人有门路有援助而你没有呢?还是因为别人学到了本事而你没学到呢?为什么同叫做“大学”，他校的文凭有价值，而你的母校的文凭不值钱呢?还是仅仅因为社会只问虚名而不问实际呢?还是因为你的学校本来不够格呢?还是因为你的母校的名誉被你和你的同学闹得毁坏了，所以社会厌恶轻视你的学堂呢?——我们平心观察，不能不说今日中国的社会事业已有逐渐上轨道的趋势，公私机关的用人已渐渐变严格了。凡功课太松，管理太宽，教员不高明，学风不良的学校，每年尽管送出整百的毕业生，他们在社会上休想得着很好的位置。

偶然有了位置，他们也不会长久保持的。反过来看那些认真办理而确能给学生一种良好训练的大学——尤其是新兴的清华大学与南开大学——他们的毕业生很少寻不着好的位置的。我知道一两个月之前，几家大银行早就有人来北方物色经济学系的毕业人才了。前天我在清华大学，听说清华今年工科毕业的的四十多人早已全被各种工业预聘去了。现在国内有许多机关的主办人真肯留心选用各大学的人才。两三年前，社会调查所的陶孟和先生对我说：“近年北大的经济系毕业生远不如清华毕业的，所以这两年我们没有用一个北大经济系毕业生。”刚巧那时我在火车上借得两本杂志，读了一篇研究，引起了我的注意;后来我偶然发现那篇文字的作者是一个北大未毕业的经济系学生，我叫他把他做的几篇研究送给陶孟和先生看看。陶先生看了大高兴，叫他去谈，后来那个学生毕业后就在社会调查所工作到如今，总算替他的`母校在陶孟和先生的心目中恢复了一点已失的信用。这一件事应该使我们明白社会上已渐渐有了严格的用人标准了;在一个北大老教员主持的学术机关里，若没有一点可靠的成绩，北大的老招牌也不能帮谁寻着工作。在蔡元培先生主持的中央研究院里，去年我看见傅斯年先生在暑假前几个月就聘定了一个北大国文系将毕业的高材生。今年我又看见他在暑假前几个月就要和清华大学抢一个清华史学系将毕业的高材生。

这些事都应该使我们明白，今日的中国社会已不是一张大学文凭就能骗得饭吃的了。拿了文凭而找不着工作的人们，应该要自己反省：社会需要的是人才，是本事，是学问，而我自己究竟是不是人才，有没有本领?从前在学校挑容易的功课，拥护敷衍的教员，打倒严格的教员，旷课，闹考，带夹带，种种躲懒取巧的手段到此全失了作用。躲懒取巧混来的文凭，在这新兴的严格用人的标准之下，原来只是一张废纸。即使这张文凭能够暂时混得一支饭碗，分得几个钟点，终究是靠不住保不牢的，终究要被后起的优秀人才挤掉的。打不破“铁饭碗”不是父兄的势力，不是阔校长的荐书，也不是同学党派的援引，只是真实的学问与训练。能够如此，才是反省。能够如此反省，方才有救援自己的希望。

“毕了业就失业”的人们怎样才可以救援自己呢?没有别的法子，只有格外努力，自己多学一点可靠的本事。二十多岁的青年，若能自己勉力，没有不能长进的。这个社会是最缺乏人才又是需要人才的。一点点的努力往往就有十倍百倍的奖励，一分的成绩往往可以得着十分百分的虚声。社会上的奖掖只有远超过我们所应得的，决没有真正的努力而不能得着社会的承认的。没有工作机会的人，只有格外努力训练自己可以希望得着工作，有工作机会的人而嫌待遇太薄地位太低的人，也只有格外努力工作可以靠成绩来抬高他的地位。只有责已是生路，因为只有自己的努力最靠得住。

三十年代北大校长蒋梦麟给即将毕业的北大同学的临别赠言：

诸君离学校而去了。在社会上立身的困难，恐怕比在学校里求学还要加甚。若非立志奋斗，则以前所受的教育，反足以增加人生的苦恼，或转为堕落的工具。这是诸君所当特别注意的。事业的成功，须经过长时间的辛苦艰难——成功的代价，走过了许多荆棘的路，方才能寻获康庄大道。立志是砍荆棘斧斤，奋斗是劳力。万不可希望以最少的劳力，获最大的成功。

胡适与我国早期的古籍索引编制 篇6

我国上世纪20年代以前的古籍几乎都没有完整的索引。聂嵩歧在《艺文志二七种综合引得》序中说:“而中国学者惟引得之编纂, 则尚少注意及之者, 而目录书籍之引得, 亦为罕具, 以研究学术之先决急务, 而被人忽略至今, 良可惋惜。”[1]胡适先生一生中并未编纂完整的索引类工具书, 为什么说他对中国早期古籍索引编制的贡献无人能及、意义重大呢?下面就从几个方面分析这其中的关系。

一、宣传编制古籍索引的重要性

1917年胡适留美归来途经东京时, 买到《新青年》第三卷第三号, 胡适在日记中记下了他的读后感:《中国学研究者之任务》一文, 其大旨以为治中国学宜采用科学的方法, 其言极是。末段言中国书籍未经“整理”, 不适于用。“整理”即英文之systematize。其所举例, 如《说文解字》之不便于检查, 如《图书集成》之不合用, 皆极当。吾在美洲曾发愿“整理”《说文》一书, 若自己不能成之, 当数人为之。在这里, 胡适已开始留意“整理”一词, 并将其转换成systematize, 可见已注入了系统化、条理化的意思。也在此时, 胡适就有了整理书籍的思想萌芽, 这也与后来他提出的“整理国故运动”是一致的。

1923年1月, 胡适在《国学季刊》发刊宣言中指出:“不曾整理的材料, 没有条理, 不容易检寻, 最能消磨学者有用的精神才力, 最是阻碍学术的进步。若想学问进步增加速度, 我们须想出法子来解放学者的精力, 使他们的精力用在最经济的方面。”他认为, “这一类索引式的整理, 乃是系统整理的最低而不可少的一步”, 并主张“把一切大部的书或不容易检查的书, 一概编成索引, 使人人能用古书”[2]。胡适这段话虽是针对国学讲的, 但他却深刻地道破了索引的作用, 是一次对索引很有影响的宣传。

包括胡适在内的大批著名学者和图书馆界先驱人物参加的广泛的索引宣传活动, 唤起了学术界和图书馆界的觉醒, 全国各方面编制索引的热情被极大地激发起来, 编制出了大批索引。

二、探讨索引理论及编制方法

1. 倡导引进西方近代索引技术。

中国古今文化冲突由来已久, 直到今天也仍然存在。在“五四”新文化运动时期, 这种错综复杂的中西古今文化冲突达到了高潮。在对于中西新旧文化的认识和中国文化出路的选择问题上, 新文化运动中形成了西化派与文化保守主义两大思潮。西化派以陈独秀、胡适、常燕生等为代表;保守主义以杜亚泉、梁启超、梁漱溟等为代表。西化派与保守主义主要争论的是中西文化差异比较、新旧文化关系的看待以及中国文化出路之选择这三个问题。西化派和文化保守主义者都承认中西文化之间存在着差异, 然而这种差异的本质是什么?中西文化谁优谁劣?对此, 他们的认识却又不尽相同, 甚至针锋相对。

胡适认为, 中西文化“大同小异”, 并提出了“有限的可能说”。他说:“人类的官能心理大概相同, 故遇着大同小异的境地时势, 便会产生出大同小异的思想学派。东家所有, 西家所无, 只因为时势境地不同”[3], “人类的生理的构造根本上大致相同, 故在大同小异的问题之下, 解决的方法也不出那大同小异的几种。这个道理叫做‘有限的可能说’”[4]。胡适进一步说, 世界上各个“民族生活的样法是根本大同小异的”, “各种民族都在那‘生活本来的路’上走, 不过因环境有难易、问题有缓急, 所以走的路有迟速不同, 到的时候有先后的不同”。因此, 胡适得出结论:中西文化的差异是“时间上、空间上的一种程度的差异”, 是发展速度的差异, 是时代差异, 是古今之别。

胡适得出了西方文明高于、优于中国文明的结论, 因此作为西化派的他对中国文化出路的选择就逻辑地导向“西方化”。1919年他发表《新思潮的意义》[5]一文, 提出“研究问题, 输入学理, 整理国故, 再造文明”的16字口号, 这里“再造文明”就是中国文化走向未来的途径。他说, 在中国要“再造文明”, 首先要造成一种心理, 这种心理就是“要肯认错, 要大彻大悟地承认我们百不如人”, 其次则要“死心塌地地去学人家”。而且他还说, “我们自己必须承认我们自己百事不如人, 不但物质上不如人, 不但机械上不如人, 而且政治、社会、道德都不如人”[6]。只有肯这样认错, 才会决心去学习西方。胡适这种治学思想和向西方学习的开放胸襟在当时产生了很大影响, 虽然也有很多批评言论, 但其正面意义是巨大的。“新文化运动”也在五四运动后取得了巨大胜利, 这使人们逐渐认识到并肯定了胡适的西学态度。在这一特殊时期, 当时的中国逐渐出现了“西学东渐”现象。所谓的“西学东渐”是指当时中国从自然科学到人文科学各个方面都受到了西方研究学问的理念以及方法的影响与波及。我国随后的古籍索引的发展与兴盛, 便是这些西学与新学思想方法的体现, 而在古籍索引编纂中引进西学方面, 便有胡适先生之重大功劳。

2. 提出以索引作为古籍整理的方法。

20年代以后古籍索引编纂的发展, 除了“西学东渐”的时代背景外, “整理国故运动”也起到了不可估量的作用。

1919年末, 新文化运动达到了顶点, 新思潮、新文化取得了摧枯拉朽般的巨大胜利。在这种背景下, 胡适发表了重要的《新思潮的意义》一文, 试图对新思潮的目的、内容以及意义作概括性的说明和总结。胡适提出“研究问题”、“输入学理”、“整理国故”、“再造文明”应作为新思潮和新文化运动的纲领, 也就是新文化运动的16字口号。胡适认为, “我们对于旧有的学术思想有三种态度:第一, 反对盲从;第二, 反对调和;第三, 主张整理国故”。这三者之中, “积极的只有一个主张, 就是‘整理国故’。整理国故就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来;从无头无脑里面寻出一个前因后果来;从胡说谬解里面寻出一个真意义来;从武断迷信里面寻出一个真价值来”。

既已提出“整理国故”, 那么怎么来整理国故呢?胡适在《再谈谈整理国故》中, 将国故整理的方式分为了四种:最低限度之整理———读本式的整理;索引式的整理;结账式的整理;专史式的整理。其中对第二种方式“索引式的整理”, 胡适作出了这样的解释:“索引怎样解呢?如以绳索钱, 使能提纲挈领也。西洋书籍, 差不多每本都有索引 (index) , 检查非常便利, 而我国的书没有一本有的, 如问一个稍不著名的人为何时人, 则非检查许多书不能览得, 有时竟查不出, 这是何等痛苦啊!后来汪辉祖著《姓氏韵编》, 看起来很平常, 然而后学者却受惠不少了!但很不完备, 现在非有人出来做这工作不可。这种工作并不难, 中等人才都可以干的。我很希望大家起来合作!”可见, 胡适先生此时已经认识到了索引的重要性, 并且提出了以索引作为整理的方式方法, 这对后来的古籍索引编制起到了开山之功, 作用不可替代!

正是因为胡适先生“整理国故运动”的提出, 整理国故方法的严密论述以及整理国故运动意义的重大, 再加上胡适先生本身的影响力、号召力, 整理国故运动在短期内就取得了丰硕而重要的成果。胡适本人在这方面是身体力行, 功绩卓著。1923年胡适拟订了“整理国故计划”, 初步选定的人中有马幼渔、刘文典、沈尹默、沈兼士等, 开出36种整理书目, 并将各书的整理工作落实到人, 还提出整理有价值古书的六个最低限度的条件:校勘;必不可少的注释;标点;分段;考证或评判的引证;索引。索引便是其中的一部分。

总之, 我国的古籍索引的编纂, 在20世纪以前理论和实践都很薄弱。随着西方文化艺术思潮的传入, 中国的学术体系开始建立。20世纪初期, 科学的读书方法以及如何提高学习效率引起了学者的关注, 西方的索引思想和编纂方法作为学术研究的利器被引进。随着“整理国故运动”的兴盛, 索引的编纂被作为古籍整理的一部分系统地提了出来。也正是因为整理国故运动的倡导, 古籍索引的编制日益受到学术界的重视。学术界的林语堂、胡适、郑振铎、钱玄同、蔡元培、刘复等, 出版界的叶圣陶、李小峰, 图书馆界的杜定友、万国鼎、沈祖荣、钱亚新、王重民等都积极参加到索引理论的探索和索引的编纂中, 为以后的索引研究奠定了坚实的基础。西语“索引”一词 (index) 音译即为“引得”, 对这种整理贡献最大者当推洪业 (煨莲) 。他在1930年发表了著名的论文《引得说》。1931年, 燕京大学哈佛燕京学社整理古籍, 设引得编纂处, 编制引得。1931-1950年成书64种, 其中23种标注原文, 名为特刊;41种都无原文, 名为正刊。又编专书词语引得, 有专书篇目、古籍注疏、引书、名人传诸种。在这之后, 我国的古籍索引建设进入了稳定向上的发展时期。时至今日, 我们不得不感谢80多年前胡适在方方面面为我国近代古籍索引编制所作出的开山之功。

参考文献

[1]聂嵩歧.《艺文志二七种综合引得》序, 1933.

[2]胡适.国学季刊发刊宣言, 1923.

[3]胡适.胡适论学术集[M].中华书局, 1991:28.

[4]胡适.胡适文集 (四) [M].北京大学出版社, 1998:3-4.

[5]胡适.胡适文集 (二) [M].北京大学出版社, 1998:551.

读胡适先生的文章有感X 篇7

(1191字)最近读完了胡适先生的《四十自述》。为了养成写读书笔记的好习惯，我便写写自己的读后感悟，学习他的杜绝“苟且”，从我做起。通读全篇，这本书是胡适先生记录的自己40多年来生命中比较重要的时间、空间等碎片记忆，从零散的记忆里我们可以感触到胡适先生当年的风采，这里有几点小感悟：

一、胡适先生的文字。尽情感受中国文言文的魅力，他的每个字，每个词，每句话，你都不觉得多余，与当前时代背景下繁冗的文字游戏大相径庭，可以说他的文字代表了那个年代的特色，是一部不可多得的中国语言艺术的上品。我虽然不太懂得如何从专业角度去分析，但字里行间的感觉是当地文字所无可比拟的。感觉是文字无法形容的，还需要大家细细的去品味。

二、胡适先生的胆魄。先生真可谓中国白话文字的先驱，本书有一大部分是在记述胡适对中国文学革命所做的贡献，这里倾注了胡适先生一生的心血，他用一己之力影响人，改变人，我甚是敬佩，当代中国最缺乏的就是像他老人家这样，敢讲真话，敢动真格，敢直抒胸臆的

人才，我斗胆命名为胆魄，胡先生的胆魄全中国人应为之敬也。

三、胡适先生的思想。胡老的思想是最难得的，本书的最后附录一部分都在写胡适的思想，读的酣畅淋漓。这里我佩服的一方面是胡适看问题的角度，直击要害，从不拐弯抹角，找的准，说的狠。比如在《旬报》第三十六期上发表一篇《苟且》，痛论随便省事不肯彻底思想的毛病，说“苟且”二字是中国历史上的一场大瘟疫，把几千年的名族

精神都瘟死了。别说当时，就在当下，“苟且”的瘟疫依然再继续，吾国吾民何时能够被唤醒？吾心之痛堪比亡国。再比如，他形容中国文学的病症，吾国文学大病有三：一曰无病呻吟，二曰摹仿古人，三曰言之无物。倾所作词，专攻此三弊，岂徒责人，亦以自誓耳。句句如针扎，针针戳痛处。最后我想展示胡适思想的精髓，我认为的就是“透“，一个”透“字蕴含了多少哲理，我们暂且不论，看看胡适先生怎样评价”多研究问题，少谈些主义“：凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步功夫。然后根据一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步功夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推思每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果能否解决眼前这个

困难问题。推想的结果，拣定一种假设（最满意的）解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。

不言自明，这本书非常值得一读，而且适合重复阅读，尤其是附录《介绍我自己的思想》一章是本书的精华所在，我认为很有比较重复阅读，并拜读胡适先生所列出的文章，例如《问题和主义》、《新思潮的意义》等等。

从我个人性格角度，更应该学习并学会运用他在看问题的角度，直击要害，从不拐弯抹角，找的准，说的狠，弥补自己在某一些处事方面的不足，让自己更快的成长起来。

《胡适散文选集》读后感

大家对胡适此人一定比较熟悉，他1891年12月17日生于安徽绩溪，卒于1962年2月24日，是现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。他是一位敢于挑战权威言论的文学家，他对孔子和儒家思想等各种言论有着自己独到的看法和理解，在这本书中，我们看到了这位在中国近代史中标新立异人物的许多特别之处，不管是写作手法，还是事件人物选材上都与众不同，他用那朴实无华、简单真实的语言文字，真正诠释了平等、民主、自由的共和理念，他完成了中国第一部白话诗集，且提出写文章“不作无病之呻吟”、“须言之有物”等新主张，为新文学形式作出了初步设想，开出了一条新的道路。

书中我最喜欢的文章是《差不多先生传》，作者用极其新颖、幽默的语言，从侧面真实讽刺了当时中国的阴暗面，这篇文章讲述了一个叫差不多的人的故事，“差不多”认为“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？”，他在学堂时认为山西同陕西；在钱铺认为千字差不多就是十字；就是在临死前依旧认为活人同死人差不多，不必太认真??这个故事着实令人吃惊，但这确实是当时的中国社会人们的思想，作者胡适只是用特别的语言真实有力的抨击讽刺了这些，他的言论当时遭到许多人的回击，但他却从未停止过对中国社会思想的改变，虽然这种改变只是微不足道，但其实大大推动了中国历史的进程，他着实是一位令人敬佩的作家。

对胡适和他的文章有了一定了解后，我对写作文的方法又有了新的理解，写文章时首先要注重的就是真实，一定要抒发自己的真情实感，这样的文章才有意义，接着还要做到新颖，这样才能让读者有阅读兴趣，能够去看自己的文章，还要有自己的思想，不能总是去模仿别人，当文章真正做到这几点是，我们也一样会成为一个真正的、令人敬佩的作家。

读胡适先生的文章有感

偶获一本胡适先生谈治学的书籍，正在读中，颇有感慨。民国时期，胡适先生已经谈到“大胆假设，小心求证”的治学方 法。在材料与方法一文中，提到新材料及新工具的重要性。正如先生所言，“大胆假设，小心求证”这个方法不仅仅可以用于治学，还可 以用于解决工作生活中所遇到的各种问题。

然而，为何如我，也算接受过中国的一流教育，九十年代初接受 了一流大学本科的教育，后又读过一流大学的研究生，但，在处理事情时，却往往是提出假设，然后直接把假设当作结论呢？而在我周围，像我这样的人很多。这种现象可能是有以下原因所造成：首先，原因可能还是在自己。虽好读书，但多喜欢读轻松的书。日常生活中，不爱思考，虽喜欢提出问题，但不爱深究答案。其次，尚无法确定目前的教育体系如何，但九十年代我所受 到的教育好像没有足够的培养学生思考能力的训练。

教学课程往往还是以记忆类为多，思考训练类为少。这可能是教育界人士能力问题。民国时期有不少学贯中西的大家，可惜这些大家或去了台湾，或留下来但无法再发挥应有的作用。经过右派、牛棚这些事情，留存下来的教育界人士或人云亦云，或有能力但不再发挥。当然，也可能是政治 上的原因，或许并不希望高校培养出独立思考、独立判断的学生，因而在教材的设计上思考训练类的课程较少。