论方志敏荣辱观

论方志敏荣辱观（共7篇）

论方志敏荣辱观 篇1

摘要

本文研究的目的旨在拓展方志敏的研究领域，重点探索方志敏荣辱观，深入学习宣传方志敏的精神、品质和思想、观点，以适应当前学习宣传社会主义荣辱观的需要。通过研究方志敏荣辱观，用以帮助指导和树立社会主义荣辱观，引领社会主义新风尚。

本文从阐释方志敏荣辱观的渊源开始，指出方志敏荣辱观源自民族精神的影响、传统美德的熏陶和理想信念的引导。并总结出方志敏荣辱观的丰富内涵是：赤诚忠心的爱国观；公而忘私的奉献观；求真务实的公仆观；艰苦奋斗的清贫观。指出学习方志敏荣辱观，对于夯实社会主义荣辱观的思想基础，把握社会主义荣辱观的本质要求，健全社会主义荣辱观的践行机制具有重要的启示意义。

在研究方法上，坚持以邓小平理论和 “三个代表”重要思想为指导，把坚持正确的政治立场、政治方向和政治观点，严守政治纪律，增强政治敏锐性和政治鉴别力贯彻到研究的全过程；紧密结合实际，服务现实生活。深入实际了解现实，在此基础上，深入挖掘史料，综合分析，形成研究成果，以此为三个文明建设提供精神动力；拓宽思路，进行多角度、多层面的研究，吸收借鉴现代史学方法，注意运用综合分析方法、比较研究方法，提高研究水平。采取文献研究、比较研究、观察研究、调查研究等多种方法和形式对方志敏荣辱观进行了由表及里、由浅入深的挖掘和阐释。

本文最主要的创造性成果在于拓展深化了方志敏的研究领域，从荣辱观这一角度切入，比较全面系统地对方志敏荣辱观进行了总结归纳和提炼，丰富和充实了中国现代革命史的研究成果。一方面让我们对于历史有一个更加深层次的了解和理解，对方志敏有一个更全面的认识；另一方面对深入学习宣传方志敏精神、品质和思想、观点，特别是对当前学习宣传社会主义荣辱观，树立良好的社会主义新风尚具有重要的现实意义。

本文的主要结论是：方志敏荣辱观有着深邃的思想渊源，它源于民族精神的影响，传统美德的熏陶和理想信念的引导；有着丰富而深刻的内涵，即赤诚忠心的爱国观、公而忘私的奉献观、求真务实的公仆观、艰苦奋斗的清贫观。方志敏荣辱观是其世界观、人生观、价值观的重要组成部分，方志敏荣辱观与社会主义荣辱观有着内在的逻辑联系。学习方志敏荣辱观对于夯实社会主义荣辱观的思想基础，把握社会主义荣辱观的本质要求，健全社会主义荣辱观的践行机制具有一定的启示作用。

研究方志敏荣辱观，对于拓展方志敏的研究领域，深入学习宣传方志敏，加深我们对党的光辉历史及优良传统的认识有着深远的历史意义；对于高举爱国主义、集体主义和社会主义旗帜，积极创造无愧于前辈、无愧于后人的业绩，有着至关重要的促进作用；对于激发党员干部永葆革命气节，树立正确的世界观、人生观、价值观，学习宣传社会主义荣辱观，自觉实践“三个代表”重要思想、保持共产党员先进性，引领社会主义新风尚，带领人们为中华民族的伟大复兴而奋斗具有伟大的现实意义。

关键词：方志敏荣辱观 爱国 奉献 公仆 清贫 社会主义荣辱观

启示

目录

引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（1）

一、方志敏荣辱观的思想渊源„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（2）

（一）民族精神的影响„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（2）

（二）传统美德的熏陶„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（4）

（三）理想信念的引导„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（5）

二、方志敏荣辱观的丰富内涵„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（7）

（一）赤诚忠心的爱国观„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（7）

（二）公而忘私的奉献观„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（8）

（三）求真务实的公仆观„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（9）

（四）艰苦奋斗的清贫观„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（12）

三、方志敏荣辱观的启示意义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（13）

（一）学习方志敏荣辱观，夯实社会主义荣辱观的思想基础。„„„„„„（13）

（二）学习方志敏荣辱观，把握社会主义荣辱观的本质要求。„„„„„„（16）

（三）学习方志敏荣辱观，健全社会主义荣辱观的践行机制。„„„„„„（17）结论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（24）

论 方 志 敏 的 荣 辱 观

引 言

研究志敏荣辱观对于拓展方志敏的研究领域，深入学习宣传方志敏的精神、品质和思想、观点，帮助指导树立社会主义荣辱观，引领社会主义新风尚具有重要意义。

建国以来，方志敏的一些著作被列入了教科书，他的生平业绩和精神在一定程度上得到了宣传。党的十一届三中全会以来，方志敏研究和宣传取得了更为明显的成效。20多年来，公开出版了《方志敏全传》等五、六本反映方志敏生平专著的传记性作品，拍摄了12集电视连续剧《方志敏》。在撰写了大量学术文章的基础上，又编辑发行了论文集《民族英雄方志敏》。但我们应认识到研究和宣传方志敏方面与方志敏在中华民族史上、中共党史上、中国近现代文学上、中国知识分子发展史上的历史地位还不相称，主要表现在：一是研究的广度和深度不够，研究视野还不够开阔；局限于泛泛而谈，缺乏对方志敏伟大精神的总结、归纳和提炼；缺乏对方志敏世界观、人生观、价值观的深入研究；二是研究方法比较单一，注解式的研究比较多，而综合运用历史比较、逆向考察、系统方法、数量分析法比较少，把方志敏及其思想放在更为广阔的历史背景下加以研究还不够，缺少横向性的比较研究；三是学术力量比较单薄，多年来，在研究方志敏方面主要还是依靠老专家、老前辈，青黄不接、后继乏人的问题比较突出，同时由于缺乏强有力的组织网络，使得研究工作还处于相对封闭状态，缺乏必要的沟通、交流，研究的方向性、目的性、针对性、互补性不强；四是研究成果的转化不够理想，主要是研究成果与现实结合得不够紧，同时在宣传上内容不够丰富，形式不够多样，方法不够灵活，手段不够先进，这些都不同程度地影响了宣传效果。

本文正是基于此，以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想、胡锦涛同志提出的社会主义荣辱观为理论依据，采取文献收集、实地调研、比较研究等多种研究方法，对方志敏荣辱观进行了多方面研究。力求比较全面系统地对方志敏荣辱观进行总结归纳和提炼，以深化对方志敏精神的研究，丰富和充实中国现代革命史的研究成果，加大对方志敏的研究和宣传力度。

本文的主要创新之处在于拓展了方志敏的研究领域，深化了方志敏精神、品质和思想、观点的研究，对于学习宣传社会主义荣辱观、引领社会主义新风尚具有一定的现实意义。荣辱观自古有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，持有不同的荣辱观。恩格斯说：“每个社会集团都有他自己的荣辱观。”①当然，什么是光荣，什么是耻辱，这不仅是每个社会集团要回答的问题，也是社会集团中的每个个体要面对的问题。

社会发展的历史证明：社会风气是社会文明程度的重要标志，是社会价值导向的集中体现。树立良好风气是每个有正义感的公民的强烈愿望，也是历史、社会向前推进的必然要求。风气的优劣，与人们是否树立荣辱观息息相关，与人们树立何种荣辱观息息相关②。人人知荣弃耻、褒荣贬耻，风气才能健康向上；不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑，风气必然颓废消极，也必然阻碍社会的进步。

事实证明，没有良好的风气，没有较高的道德水准，没有高尚的精神支柱，经济的发展、社会的稳定、民族的复兴都无从谈起。而这一切的理念基石就是一个人、一个社会的荣辱观。从这个意义上说，树立正确而高尚的荣辱观，对一个人、一个社会来说都具有重要意义。

在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的今天，胡锦涛总书记提出要牢固树立社会主义荣辱观，要明辨荣辱，自强奋进，着眼于提高人的素质、促进人的全面发展，加强思想道德建设，发展教育科学文化，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。③

我们今天学习、探讨、研究方志敏荣辱观，就是要在历史的尘封中找到一些超越历史、超越个体的精神力量，就是要牢固树立社会主义荣辱观，从而在当前社会的变革年代里，在当前的喧嚣声中，守住灵魂，把握自己，仰俯无愧于天地，言行无愧于人民。

一、方志敏荣辱观的思想渊源

方志敏荣辱观的形成，决非与生俱来，更不是一种孤立的社会现象，它深受民族精神的影响,传统美德的熏陶和理想信念的引导。

（一）民族精神的影响。

伟大的民族精神是中华民族旺盛生命力的血脉，是中华民族强大凝聚力的根基，是中华民族卓越创造力的源泉。作为生于斯长于斯的中国人，方志敏从小崇尚民族英雄，积极参与爱国运动、革命斗争。在他身上，无不深深刻着自强、自立的民族精神烙印。他的世界观、人生观、价值观，他的荣辱观无不受到民族精神的强烈影响。

1、崇尚民族英雄---以热爱祖国、服务人民为荣。

①②马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.本书编写组.社会主义荣辱观教育读本[M].北京：红旗出版社，2006.③胡锦涛.胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要讲话[N].2006.苏武牧羊、岳飞抗金、祖逖闻鸡起舞以及陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，这些故事家喻户晓，被人们广为传颂。“天下兴亡，匹夫有责”正是中华民族的爱国传统。方志敏学识渊博、多才多艺，从小就勤奋学习，吸取了许多历史知识，特别是弋阳乡贤、南宋著名爱国志士、学者，曾担任兵部架阁的谢枋得（叠山），变卖全部家产募兵抗元的事迹，给方志敏留下了深刻的印象，使他从小仰慕这些英雄，并立志要以他们为榜样，为国家和民族干一番事业。

方志敏青少年时代就读于家乡的“叠山书院”，深受谢叠山思想品格的影响，他熟谙中国历史，崇尚历史上的爱国英雄，尤其是崇尚南宋江西“两座山”（文山，叠山），敬仰岳飞的“精忠报国”、于谦的“要留清白在人间”、陆游的“不复中原恨不平”等英雄人物的高尚情操。①早在学生时代，他就积极参加爱国运动。在全国反对日本帝国主义灭亡中国的二十一条的运动中，他是弋阳的最积极的爱国分子。“五四运动”大爆发时，他更是积极参加，在学校“揭晓处”贴出决心书，发誓“为中国独立解放而奋斗！” 在方志敏身上，我们可以看到，他与文天祥、谢枋得有许多相一致的地方，只不过是时代不同罢了。正是如此，叶剑英赋诗颂扬方志敏：“文山去后南朝月，又照秦淮一叶枫。”叶帅把方志敏喻为文天祥，是很妥贴的。

2、崇尚民族气节---以危害祖国、背离人民为耻。

方志敏随着学识的增长，对伟大祖国悠久的历史、灿烂的文化乃至于广袤的土地、壮丽的山河，有了更深刻的了解，为他以后树立正确的荣辱观、立志改造中国、干一番事业奠定了思想基础。正如他自己所说，“读中国史，一心想做岳武穆”。②由此可见传统文化对他的影响是深刻的，中华民族自强不息、顽强拼搏的精神和道德风范都能从方志敏身上找到积淀的痕迹。方志敏是一位具有高尚理想、深厚道德修养的人，他非常强调品格的修养，他经常以松、竹、梅、兰四物自励，赞赏松之苍劲、竹之风骨、梅之高洁、兰之幽香，实际上崇尚的就是一种高尚的精神与气节③。他在被俘后，国民党以高官之位劝降，被其严词拒绝；敌人以酷刑折磨，方志敏咬牙挺住；反动派又多次以死相胁迫，方志敏宁死不屈。他宁愿站着死，不愿跪着生。当他的理想与生命发生冲突，二者不能兼顾的时候，他毫不犹豫地牺牲个人的生命，去殉他的道义原则。他常常这样想：“假使能使中华民族得到解放，那我又何惜于我这一条生命。正如孔子在《论语》中所说的那样：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。真正做到了富贵不能淫，威武不能屈。充分展示了崇高的民族气节和高尚的荣辱观。

①②张知.方志敏[M].北京：战士出版社,1983.方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.③方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.目睹民族、社会的现状，在民族精神的激励下，方志敏具有强烈的救亡图存的责任感，这正是方志敏荣辱观形成的牢固基石。

（二）传统美德的熏陶。

1、承袭了中国农民勤劳勇敢、艰苦奋斗的美德---以辛勤劳动、艰苦奋斗为荣。中国农民勤劳勇敢、艰苦奋斗的美德在历史长河中经过冲洗、沉积，便作为一种较为稳定的心理素质在民族文化、民族传统中积淀下来。可以说，中华民族上下五千年的发展史，就是一部体现中国农民勤劳勇敢美德的艰苦奋斗史。方志敏生于农村、长于农村，目睹并切身体会到农民终年辛劳的艰苦，使他对农民群众吃苦耐劳、意志坚定的品性有了深刻的认识，并直接承袭了这种美德。我们从方志敏以后在革命事业中所表现出的工作上勤勤恳恳、生活上清贫简朴、性格上不屈不挠的优良品格中，可以发现中国农民身上的美德在他身上得以体现。这些直接继承的美德和他从学校所学到的历史知识相结合，使他对民族传统文化中的美德体会更深，吸取更多，影响更大。从而也使其高尚的理想情操中，更具有本民族优秀传统文化的特色。环境是无字之书，它能使人不断走向成熟。不经风雨长不成大树，方志敏正是在经历了各种风风雨雨之后，才逐渐地成长了起来的。

2、对农民的强烈认同感---以好逸恶劳、骄奢淫逸为耻。

方志敏的农民家庭出身，使他在世界观形成的过程中，始终把自己定位于饱受当时社会制度下被压迫的农民阶级。这种剥削制度叛逆者的身份，使方志敏始终与广大农民保持强烈的认同感。对农民强烈的认同感，使方志敏在寻求革命道路的过程中，丝毫不会谋求与旧制度的妥协，而是坚决地走上革命道路，接受了马克思主义，锻炼成长为无产阶级的先进分子，实事求是地根据中国国情来干革命。方志敏的家乡在赣东弋阳县九区，在这小小的九区，贪官污吏、土豪劣绅对工农群众实行残酷的统治，苛捐杂税，数不胜数。帝国主义深入农村的经济侵略，使农民生活更加贫苦。尤其是每年一度的旧历年间，地主债主们很凶恶地向穷人逼租逼债，逼到农民走投无路的时候，卖妻鬻子、吊颈投水一类的悲剧，不断发生。旧中国农村的衰败、黑暗、污秽，到了惊人的地步。目睹并切身感受到农民悲惨生活情境的方志敏，心中最了解农民，“我每年暑假回家的时候，看到村中如此情形，心里总感着难过，合得将它改良一下才好”。①正因如此，他参加革命后，对农民运动十分热心，认为农民要求摆脱痛苦，就必须进行“打倒帝国主义，打倒军阀，铲除贪官污吏土豪劣绅”，“除去地主阶级剥削”的革命。认识到农民是中国的重心和革命的基础，认为要改变农村的现状，如果没有农民 ①方志敏.我从事革命斗争的略述[M].北京：人民出版社,1980.的参加，斗争就不会成功，“农民革命，为今日之急务”。

方志敏以自己的实际行动赋予中华民族传统美德以新的时代内涵，并将其升华到一个更高的境界。“方志敏烈士从事革命十多年，经手的钱财数百万，被捕时国民党士兵从他身上连一个铜板也没有搜到。”⑧他在狱中写下的《清贫》，①震撼着一代又一代共产党人的心灵。这正是中华民族传统美德的影响熏陶，也是一个革命斗士的铮铮誓言，更是一个共产党员的无悔追求。

由于承袭了中华民族的传统美德，方志敏在个人性格和事业追求上表现出了勤恳、务实、亲民、为民的特征，这是方志敏荣辱观形成的历史渊源。

（三）理想信念的引导。

方志敏在追求真理的过程中逐渐形成了共产主义的世界观，接受了共产主义的信仰，逐渐成为一个坚定的马克思主义者。正如他自己所说：“我们始终是党的正确路线的拥护者和执行者，是马克思列宁主义竭诚的信仰者”②。因此，方志敏的思想、理论、观念、行为都无不受到共产主义信仰的影响。他更加全身心地投入到为中华民族解放而奋斗的神圣事业，他更加注意系统地钻研马列主义经典著作，并努力用马克思主义改造自己的主观世界，确立自己的世界观、人生观、价值观。

1、马克思主义改变了方志敏对世界的看法。

民族英雄方志敏生活的那个时代，正是中国历史的大变革时代。社会经济落后，国家贫瘠孱弱，百姓苦不堪言，革命轰轰烈烈。还是青少年的方志敏，虽然明白事情的是非曲直，看到社会的不合理，但是这时候的认知和思想水平还停留在初级的思考和探索阶段，对民族和百姓的责任还比较模糊，对前途的道路还比较迷茫。

一九二四年三月，经过赵醒侬同志等的介绍，并且接受了马列主义思想以后，方志敏在南昌正式加入共产党。“这是我生命史上一件最可纪念的事！不管阶级敌人怎样咒骂诬蔑共产党，但共产党终究是人类最进步的阶级——无产阶级的政党。它有完整的革命理论、革命政纲和最高尚的理想，它有严密的党的组织与铁的纪律，它有正确的战略和策略，它有广大的经过选择而忠诚于革命事业的党员群众，并且它还有得到全党诚心爱戴的领袖；它与无产阶级和一般劳苦群众，保持亲密的领导关系；它对于阶级以及全人类解放事业的努力、奋斗和牺牲精神，只要不是一匹疯狗，都会对它表③示敬意！” 方志敏从一个“血性自负”的爱国青年转变成为一个坚定的马克思主义者，这对方志敏的思想产生了质的飞跃。他更加全身心地投入到为实现中华民族解放而奋 ①②张知.方志敏[M].北京：战士出版社,1983.《方志敏传》编写组.方志敏传[M].南昌:江西人民出版社,1982.③方志敏.我从事革命斗争的略述[M].北京：人民出版社,1980.斗的神圣事业，他更加注意系统地钻研马列主义经典著作，并努力用马克思主义改造自己的主观世界，确立自己的世界观、人生观、价值观。

从此，方志敏在革命的道路上有了明确的目标，有了坚定的信仰，也就有了锐利的思想武器。这使得方志敏改变了对世界的看法，确立了正确的荣辱观，并自觉地意识到自己的责任，主动地顺应时代的需要，挑起历史的重任，孜孜不倦地寻求中国人民的光明之路，并为之奉献了毕生的心血直至自己的生命。

2、共产主义引导了方志敏对真理的追求。

共产主义是真理，就在于它科学地揭示了世界本质和人类社会进步的必然趋势，指出了人在认识和改造世界中的主体地位和能动作用，阐明了无产阶级的人生目的是“为绝大多数人谋利益”，无产阶级的价值目标是“使个别人的私人利益符合全人类的利益”。无产阶级要获得自身的解放，必须首先解放全人类，无产阶级的特殊利益决定了共产党人的人生价值目标必然要把为全人类服务看成是崇高的奋斗目标，这是人类历史上最博大、最崇高的价值观、荣辱观。这种价值观、荣辱观一旦确立，就能使人产生无穷无尽的力量。

对马克思主义的接受使方志敏确立了无产阶级的世界观、人生观、价值观。他坚持按照马克思主义和无产阶级革命的要求，刻苦学习，勇敢斗争，严于改造自己。他深深懂得：只有投身无产阶级的社会革命，求得社会的解放，个人的生命才有永恒的价值。正因为如此，1935年5月25日他在就义前写的《死——共产主义的殉道者的记述》中就再次表示了愿为真理而献身的英雄气概：“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血，那是我们十分情愿的啊”。①从方志敏身上我们可以看到，正确的世界观、人生观、价值观一经确立，就能树立正确的荣辱观，从而构成一个人对待自己一生的内在稳定因素，并以这种稳定因素贯穿于一生的具体意识和具体活动中，最后对具体意识和具体活动起定向的作用，从而自觉地把工作、生活中的具体价值目标同所认定的信仰联系起来，并在联系过程中体现崇高的自我牺牲的思想境界。正因如此，方志敏能“为着主义的信仰，阶级的解放，抱定了斗争到底的决心，所以生活虽然痛苦，而精神还是非常愉快的，愈艰苦，愈奋斗！愈奋斗，愈快乐！”②

共产主义信念是方志敏革命一生、战斗一生的目标追求，正是由于这种理想信念的引导，方志敏荣辱观才有鲜明的时代特征。

民族精神的影响，传统美德熏陶，理想信念的引导，构成了方志敏荣辱观的思想 ①②方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.方志敏.我从事革命斗争的略述[M].北京：人民出版社,1980.渊源。方志敏荣辱观是那个时代背景下的特定历史产物，具有特殊的历史借鉴意义。但是，从另一方面来说，方志敏荣辱观又超越了那个时代背景的局限，成为我们共产党人宝贵的精神财富，成为我们走进新时代的一股强大精神力量。

二、方志敏荣辱观的丰富内涵

正如胡锦涛同志赞扬的那样：方志敏同志的一生是短暂的。但是，他的光辉业绩和崇高品德，将永垂青史。在新时期，正确而客观地理解和把握方志敏荣辱观的内涵，对于我们学习方志敏，弘扬革命前辈的崇高精神；对于我们进一步坚定正确的理想和信念，站稳党和人民的立场；对于我们积极投身改革开放和现代化建设的伟大实践并树立正确的荣辱观，为国家富强和民族复兴不断做出新的贡献有着重要的意义。

在短暂却丰富的革命、斗争和建设的生命历程中，方志敏同志给我们留下了许多极其宝贵的精神财富，概括说来就是方志敏精神，方志敏荣辱观则是方志敏精神的重要组成部分，是无产阶级荣辱观。这种荣辱观让我们面对困难，无所畏惧；这种荣辱观让我们一身正气，顶天立地；这种荣辱观让我们甘为公仆，无怨无悔。具体说来，方志敏荣辱观的丰富内涵包括：

（一）赤诚忠心的爱国观。

江泽民同志指出：“在我国历史上，爱国主义从来就是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民共同的精神支持，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略和推动社会进步中，发挥了重大作用。”①爱国主义是一个国家和民族的灵魂，是一个国家和民族赖以生存和发展的精神支撑。方志敏是中国革命斗争史上爱国主义的一个典范。

由于出生贫苦，方志敏还在叠山书院（弋阳县立高等小学）读书时，就渴望自己有朝一日，能保家卫国，驰骋沙场。多年后的回忆中，方志敏用这样一段话来概括自己的那段经历：“一个青年学生的爱国，真有如一个青年姑娘初恋时那样纯真入迷”。②

1924年3月，方志敏加入中国共产党，从此，方志敏由一个热血青年转变为一名无产阶级先锋队战士，朴素的爱国热情与共产主义崇高信仰的结合使他的爱国主义思想产生了质的飞跃。坚信共产主义，坚持武装斗争，坚信祖国前途，正如他自己所说：“我们相信，中国一定有个可爱美丽的光明前途”，③这是方志敏爱国主义思想走上成熟的标志，也是方志敏爱国思想有别于其他一般爱国思想的根本所在。

方志敏的一生，是为革命战斗的一生，是践行爱国主义精神、探索救国救民道路 ①②江泽民.论党的建设 [M].北京:中央文献出版社,2001.方梅.方志敏全传[M].北京:解放军出版社,1999.③方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.的一生。“天下兴亡，匹夫有责”，他那个年代，爱国就是要推翻反动腐朽的旧势力，建立新民主主义的新中国。无论是面对敌人的凶残，还是党内的各种错误；无论是面对经济的匮乏，还是革命斗争的反复，方志敏从来没有丝毫的畏惧和退缩。创立江西地方党、团组织；发动和领导江西农民运动；组织和领导弋横农民暴动；创建赣东北革命根据地，在探求爱国救民的道路上，方志敏一直做着艰苦卓绝、永不放弃的斗争。他的行动是他爱国主义精神的最好证明。

方志敏执著的爱国情感，是生育养育他的土地、文化传统和生活斗争的实践中培养起来的。列宁说：“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”方志敏把这种对祖国的最深厚的情感，升华到同祖国的生存和发展联系到一起的高度，升华到同共产党人的历史责任感紧密结合的高度，“生存一天就要为中国呼喊一天”。在狱中，方志敏烈士写下了《可爱的中国》，激情地说：“朋友！中国是生育我①们的母亲。„„我想你们是和我一样的见解，都觉得这位母亲是蛮可爱蛮可爱的。”这是他心灵最真诚最崇高的表白，是一篇伟大的爱国主义檄文，是留给子孙后代的最珍贵的爱国主义教材。

（二）公而忘私的奉献观。

江泽民同志曾经指出：“一定要把人为什么活着这个问题弄清楚。如果只是为自己、为家庭而活着，那是有限的。只有为国家、为社会、为民族、为集体的利益，奋不顾身地贡献自己的聪明才智，这样的人生才有真正的意义，才是光荣的人生，闪光的人生。”②方志敏同志虽然一生短暂，但他在实践中以服务人民为荣，以背离人民为耻，他的所做所为无不体现他为共产主义奋斗的奉献精神，体现他为国为民鞠躬尽瘁的奉献精神。

方志敏同志战斗的岁月，正是民族受难的年代。为了民族的解放，他义无反顾，始终保持旺盛的革命斗志，不屈不挠，英勇奋斗。他在《致狱中全体同志书》中写道：“我们虽囚狱中，但我们的脑中，仍是不断地思念着同志们的奋斗精神，总祈祷着你们的胜利和成功！我直到现在，革命热诚仍和从前一样”。他这样始终不渝地坚定理想和信念，饱含革命热情和忠诚，源于他能为国家、为民族奉献一切。

如果说，人生最宝贵的是生命，那么与生命同样珍贵的是亲人的亲情。然而，为了人民的幸福，方志敏不仅将自己的生命全部奉献给了革命，而且也失去了自己的亲人。方志敏生于弋阳县九区漆工镇湖塘村一个世代务农的家庭中，全家祖孙三代共30多人。在他为革命献身的思想和行动感召下，方家男女老少都参加了革命。他的弟弟 ①②方志敏.可爱的中国[M].北京:国家行政学院出版社,2004.江泽民.十四大以来重要文献选编(中册)[M].北京:人民出版社,1996.方志慧、堂兄弟方志纯、方远辉、方远杰等多人在他的教育引导下，成为革命队伍中的坚定的革命战士。然而，在艰苦的战争岁月里，弟弟方志慧、堂兄方远辉、方远杰都相继献出了自己的生命。

1934年10月，由于王明左倾路线的错误指挥，使中央红军没能赢得第五次反“围剿”的胜利。为了吸引敌人兵力，减轻中央红军和党中央的压力，方志敏顾全大局，毅然率领抗日先遣队北上。当方志敏身处险恶环境时，他却以一个共产党人大无畏的献身精神表示：“我下了决心去完成党交给我的任务，党要我做什么事情，虽死不辞！”。“为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血，那是我们十分情愿的啊！”，①简短一句话，体现了方志敏为革命献身的崇高人生境界，体现了一个共产主义者献身于共产主义的民族气节和爱国主义的高尚灵魂。

人总有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。当一个人能够为实现一个伟大目标而努力奋斗、奉献生命时，这个人的生命也就具有了伟大的色彩，这样的生命才是重于泰山。“我这次最痛苦的，就是失却了为党努力的机会”，说出了一个共产党人的奉献心声；“我能丢弃一切，惟革命事业，却耿耿在怀，不能丢却！”，②这样的表白道出了无畏者的奉献情怀。

（三）求真务实的公仆观

方志敏同志在长期的革命实践中，始终保持严谨的务实作风，在务实中创造性开展工作，在创造中务实地坚持奋斗。

方志敏一贯反对工作拖拖拉拉、敷衍塞责的作风，他严厉痛斥了那种对待工作只是随便开个会、随便说几句话就算了，不去进行具体的帮助和指导，不去抓落实的态度。他以时不我待、只争朝夕的态度对待每一项工作，抓好落实，一抓到底。例如，在革命战争中，他发现苏区人民群众创造了地雷战的作战样式，就立即决定在苏区内广泛推广。他没有把这个决定仅停留在号召上和文件上，而是亲自抽调骨干举办地雷培训班，而且还督促省苏政府多次举办地雷展览会和经验交流会。③为了普及地雷的制造和使用技术，方志敏还将途经赣东北苏区的著名军工专家刘鼎挽留下来，担任红军第五分校政委兼省兵工厂政委。为了进一步落实省苏广泛开展地雷战的决定，方志敏还组建了省苏政府地雷部，各县、区及乡村苏维埃也都相应地设有地雷部，抽调精通地雷技术、组织能力强的同志担任各级地雷部的领导职务，从而有力地推动了地雷战在闽浙赣苏区广泛地开展。

①②方志敏.可爱的中国[M].北京:国家行政学院出版社,2004.方志敏.我从事革命斗争的略述[M].北京：人民出版社,1980.③中共江西省委党史资料征集委员会.闽浙皖赣革命根据地[M].北京:中共党史出版社,1991.方志敏自小身体虚弱，患有肺病，为革命工作，他几次累得大吐血。最严重的一次是到广东参加农代会，归途中高烧41℃，大量吐血，生命垂危。但为了迎接北伐军入赣，他未等病情痊愈就出院，组织各地农协为北伐军侦察敌情，带路传讯，运输给养，送茶送饭，慰劳伤员，有力地配合了北伐军入赣作战。为了做好苏维埃的各项工作，方志敏不顾严重的痔疮折磨，硬是拖着病体，以钢铁般的意志，每天坚持工作15个时，除了吃饭走路，全部时间就是开会演说，与群众谈话，拟文件，写文章，抓工作落实。①他起草下发的文件和编写的教材，把马列主义普遍原理与党的方针政策通俗化，与当地实际紧密联系，针对性、指导性、可操作性以及实践性很强，工农群众好记好懂，易于接受。当时在苏维埃中央政府的谢觉哉就极为赞赏方志敏撰写的文件，认为方志敏“写出了人们的情绪和确实可行的办法”，是“解决当时的困难问题”和“整工作人员官僚主义的一副圣药”。

在方志敏的革命生涯中，尤其是在创建赣东北、闽浙赣革命根据地的斗争实践中，他在党的建设、政权建设、经济建设、军事建设、文化建设、土地革命等方面有许多独特创造。除此之外，在其他方面，也处处充满着方志敏的“活跃跃的创造”。②

赣东北根据地的创建不同于其他一些根据地，它开始是在没有正规军队帮助的情况下，依靠农民武装发动武装暴动，建立根据地，然后再建立正式红军和苏维埃政权。在此基础上，进一步把武装斗争与白区工作相结合，发动白区广大工农群众参加反对地主资产阶级的斗争，逐步组织白区工农群众发动武装起义，开展游击战争，摧毁地主豪绅阶级的反动统治，建立苏维埃政权，从而使根据地一块一块地、波浪式地向前推进。从弋横根据地到信江根据地的发展，尤为明显地表现了这种开辟根据地的新形式。③

方志敏在创建根据地的过程中，始终把思想政治工作放在重要位置上，创造了开展思想政治工作的一系列新措施：（1）深入农户进行耐心的阶级教育，激发农民的革命热情。他从农民最切身的问题入手，提出了对广大农民最有号召力的口号，从而激发了农民的革命热情。（2）抓紧干部日常的政治理论学习和文化学习，养成“积极工作、积极学习”的作风，并亲自对学习进行检查、督促和测验。（3）以《怎样做一个好共产党员》的二十二条为中心内容，对党员进行广泛深入的政治思想教育和组织纪律教育。（4）创办各类学校和各种培训班，提高干部群众的政治理论和文化水平。（5）通过各种载体营造浓厚的思想政治工作的氛围。这些丰富多彩的活动和载体，对于宣 ①②③中共江西省委党史资料征集委员会.中国工农红军北上抗日先遣队[M].北京:中共党史出版社

罗时平裴建勤.方志敏思想与精神品质研究[M].南昌:江西人民出版社,2002.中共江西省委党史资料征集委员会.闽浙皖赣革命根据地[M].北京:中共党史出版社,1991 传教育党员、干部及苏区群众，发挥了重要作用。

方志敏一生为国为民，努力到死，奋斗到死，他的公仆意识反映了“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”的群众路线根本要求，体现了中国共产党的根本宗旨，具有自已的鲜明特色。方志敏曾说：“凡能为群众谋利益，得到群众拥护的革命军队，虽然物质条件较差，仍能胜利”。①1927年底，他领导了弋横两县的农民暴动，但暴动坚持两个月就失败了。方志敏在总结分析原因时强调：原因之一是没有迅速着手分配土地。方志敏极为敏锐地认识到：土地问题，是农民利益的核心问题。此后新发展的苏区，他总是从解决农民最关心的问题入手，抓紧时机分配土地，使群众为巩固已得的土地利益而斗争。1928年5月，他主持召开弋阳县首次工农兵代表大会，就不失时机地颁布了《土地分配法》和《平债法》。②

方志敏认为：“只有先锋队而不去团结广大工农群众在先锋队的周围，那是无成功的可能的。这个道理，要反复细致地向支部和党员同志讲清楚”；“凡是有支部组织的地方，都应该有群众组织”。③因此，赣东北每个党支部的指导思想是如何在斗争中成为群众的核心。发展党员大都是群众斗争的骨干；选择干部以“为群众所信任”为主要标准之一。各村的雇农工会、贫农团、青年团、妇委会、赤卫队、少先队、互济会等群众组织都很健全，在党的领导下，分工明确，互相配合，活动经常而卓有成绩。团结群众需骨干，发动广大群众需要大批干部。方志敏一直重视在斗争中培养大批坚强的干部，并多次具体提出挑选、培养干部的要求和方法。在扩大苏区的斗争中，方志敏经常采取事先举办骨干训练班向群众撒“种子”的办法，收到了很好效果。

方志敏是从做基层群众工作起家的，组织弋横、贵余万暴动，都吃住农家，与农民朝夕相聚。后来当了省苏维埃政府主席仍不坐守机关，而是深入基层，地方到乡、村，军队到连、排，经济部门到工厂、合作社。方志敏长期接触基层，摸到社会最深处的脉搏，熟悉一切工作最终落脚点的真情。

在基层实际工作的艰苦，他反复提倡“刻苦耐烦”四字。他说：不向困难投降，不怕艰苦生活，不怕工农群众文化知识的低下，不惮烦地去说服，去教育，用这样的精神去工作，群众哪有不被我们说服争取过来之理。他自己就是艰苦工作、不厌其烦的榜样：长期强忍病痛不分昼夜拼命工作，通常每日坚持14小时；爬山越岭，在山村歇脚时也和群众谈家常，了解群众的生活和情绪。在大力提倡好作风的同时，方志敏坚决反对违背群众路线的不良作风。他严肃地批评了“仅仅拿我们的驳壳和手枪，去 ①②石凌鹤.《方志敏传》[M]，北京: 人民出版社，1990.方志纯.赣东北苏维埃创立的历史[M].北京：人民出版社,1980.③方志纯.赣东北苏维埃创立的历史[M].北京：人民出版社,1980.将某个地主、债主或国民党委员打死”，“群众却在旁冷观”的“驳壳主义”。他指出“先锋队的任务在于领导组织广大群众起来斗争，不是去代替群众斗争”。①

（四）艰苦奋斗的清贫观。

方志敏的一生是奋斗的一生，也是清贫的一生。他在清贫中奋斗，为了信念而奋斗。清贫和奋斗是其短暂一生的真实写照。

方志敏的清贫观是我们党一贯的优良传统和优良作风，也是中华民族宝贵的精神财富。方志敏清贫观的基础是科学的无产阶级世界观，其内涵是大义凛然的浩然正气。

在对待革命整体利益与个人家庭利益之间的关系上，方志敏严于律己，甘于清贫，不徇私情。信江8县苏维埃成立后，母亲来借钱，他对母亲说：“姆妈，我是当主席，可当的是穷人的主席，哪里是官？饷银嘛，将来会发，现在没有。”方志敏的婶婶，向他讨过盐钿。他说：“我管的钱是不少，不过，都是革命的，一个铜板也动不得。”②作为苏维埃主席穿的是旧褂裤与缝上底的线袜，和大家一起吃糠咽菜。到各地巡视工作，从来不准许招待，谁招待谁受批评。为了节约，作报告、开会、讲话不喝茶，只喝白开水。贫困中奋斗出来的方志敏，20多岁就患了肺结核，吐血不断。但他为了革命事业，为节省钱和挤时间多干工作，始终不计病痛，从不休息，直到牺牲为止。

土地革命战争时期，方志敏历经千难万险，创建和发展了工农红军和赣东北根据地，得到了毛泽东同志高度评价。这都是他对中国革命的伟大贡献。然而，这一切，又无不与他顾全大局、乐于清贫、蔑视困难，紧紧地联系在一起。方志敏在遗著中写道：“吃不得苦，革不得命，苦算什么，愈苦愈要干，愈苦我愈快乐。”“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方”。③

方志敏率领的红军北上抗日先遣队，遭到20倍于我的蒋介石反动派军队的追剿堵截，由于叛徒告密不幸被捕。在狱中一段时间里，他和其他被俘的战友，一天吃两餐用发霉的米做的饭，里面不少稗子、谷壳、砂子；一天只给两碗水，洗脸、漱口，饮用全在内。令人发指的折磨，使他本来就患有严重的肺病和痔疮，连续发作。而从敌团长到蒋介石，一批又一批政客、说客，天天聒噪，劝降不断，被“动员”来劝降的故交、朋友、先生、同窗，有的许以荣华富贵，有的晓以生死离别的利害关系，还有的以人生之道、夫妻之情进行说教。最后，连蒋介石都亲自出马。

面对酷刑与死神、高官与厚禄，他笑傲敌人，毅然回答： “头颅可以断，信仰不可移，气节决不丢。”他所爱的，只有党，只有革命事业，只有红军，只有劳苦大众，①②唐志全、陈学明.“方志敏式”革命根据地研究[C].南昌:江西人民出版社,1995.石凌鹤.《方志敏传》[M]，北京: 人民出版社，1990.③ 《方志敏传》编写组.方志敏传[M].南昌:江西人民出版社,1982.只有祖国。在狱中，他顽强地领导了狱中斗争，教育和团结了一个个革命的同情者。他奋笔疾书，写下了《我从事革命斗争的略述》、《可爱的中国》、《清贫》、《在狱致全体同志书》、《我们临死前的话》等狱中传出的13万多字的文稿。他把自己生命的最后一刻，化成了情与血的文字，献给了党和人民。从而谱写了一曲“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的共产党人正气歌。

清贫之所以有如此巨大的力量，就是在于它是无言的宣言书，无言的动员令。它向千千万万的劳动大众宣布：共产党人是人民的公仆，而不是骑在人民头上的官老爷；他们是最广大群众利益的真正代表者，而无自己的私利可图；它动员一切劳苦大众推翻旧世界，创造民主自由的新世界。

三、方志敏荣辱观的启示意义

胡锦涛总书记提出的“八个为荣、八个为耻”社会主义荣辱观，体现了中华民族传统美德和时代精神的有机结合，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向，对于道德建设有着极为重要的导向性价值。①了解和把握方志敏荣辱观与社会主义荣辱观的内在逻辑联系，对于在新时期更好地践行社会主义荣辱观，弘扬社会主义新风尚具有十分重要的理论和现实意义。

以什么为荣，以什么为耻；什么是真善美，什么是假恶丑；应当坚持什么、反对什么；提倡什么、抵制什么，那个年代，方志敏用其自身的荣辱观给出自己的标准，也唱响了那段历史的主旋律。方志敏同志用自己的荣辱观诠释了为国为民的崇高人生境界；方志敏同志以自己的荣辱观书写了知荣明耻的伟大人格风范。

今天，我们了解、掌握、学习方志敏的荣辱观，不是要从形式上学，而是要学其精神实质；也不是独立地学习，而是要与现实实践结合起来学；更不是肤浅地学，而是要学出成效，学出实绩，学出社会主义新风尚。

（一）学习方志敏荣辱观，夯实社会主义荣辱观的思想基础。

方志敏同志以其崇高的精神品质在世界观、人生观、价值观方面树立了一个风向标。不辨是非难处世，不知荣辱不成人。作为一个共产党员，方志敏对世界认知和社会事物有着清晰、明确的是非界限；作为一个革命者，他对党的事业和革命行为有着强烈的荣辱观念。他以共产党员为荣，以革命事业为荣，以清贫朴素为荣，以无私奉献为荣。可以说，他的荣辱观也正是他的世界观、人生观、价值观的重要内容。

荣辱观属于道德范畴，影响和规范着人们的思想观念、行为准则和价值取向。学习方志敏荣辱观，说到底，就是要形成维系社会的精神纽带和道德风尚，树立正确的 ①人民日报评论员.论社会主义荣辱观[N].人民日报，2006-3-18（1），思想观念，使思想道德建设与时代同步，促进社会发展，同时形成正确的价值取向，从而确立正确的行为准则，从价值导向、道德规范、行为准则等方面为经济社会发展提供精神支撑。①

首先，方志敏在生与死的考验中，在荣与辱的选择中，逐渐坚定了自己的思想观念。这种思想观念表现为政治上追求共产主义，情感上热爱祖国和人民，工作上奉献自己的全部，作风上坚守清贫和务实。这种思想观念在其临死时表现得尤为突出：“死，是无疑的了。什么时候死，不知道。生命捏在敌人的掌心里。是的，他要我们死，只要说个‘杀’就得。一个革命者，牺牲生命，并不算什么希奇事。流血，是革命者常常遇着的，历史上没有不流血的革命，不流血，会得成功吗？为党为苏维埃流血，这是我十分情愿的。流血的一天，总是要来的”②。

其次，方志敏一生致力于革命事业，一生致力于祖国的解放和人民的幸福，这是他的行为准则，也是他的信仰。方志敏在其短暂的一生中无私奉献，为了民族解放，奉献了自己的青春；为了人民幸福，失去了自己的亲人；为了革命成功，献出了自己的生命，这种博大无私的奉献精神背后，起支撑作用的正是方志敏荣辱观。正如他自己在《苏维埃模范省的荣誉》一文中指出：“苏维埃时时刻刻都是想着如何去领导和组织工农群众去参加国内战争，因为这种战争正是阶级解放和民族解放必须进行的战争。”

再次，方志敏在艰苦的革命斗争中，能够不畏环境的恶劣，不畏敌人的强大，始终以共产党员的饱满热情，投入到革命工作中去，这源自于他所树立的正确的价值取向，源自方志敏荣辱观的精神支持。对于方志敏来说，什么是价值，选择什么样的价值，可以用这样一段铿锵而充满血泪的话来概括：“我虽然不能实际的为中国奋斗，为中华民族奋斗，但我的心总是日夜祷祝着中华民族在帝国主义羁绊之下解放出来之早日成功！假如我还能生存，那我生存一天就要为中国呼喊一天；假如我不能生存——死了，我流血的地方，或者我瘗骨的地方，或许会长出一朵可爱的花来，这朵花你们就看作是我的精诚的寄托吧！在微风的吹拂中，如果那朵花是上下点头，那就可视为我对于为中华民族解放奋斗的爱国志士们在致以热诚的敬礼；如果那朵花是左右摇摆，那就可视为我在提劲儿唱着革命之歌，鼓励战士们前进啦„无论如何，我们决不能让伟大的可爱的中国，灭亡于帝国主义的肮脏的手里！”④

今天，我国已经进入了社会主义初级阶段，社会的深刻变革，经济的快速发展，①②③本书编写组.社会主义荣辱观教育读本[M].北京：红旗出版社，2006.方梅.方志敏全传[M].北京:解放军出版社,1999.③方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.④方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.文化的相互激荡，对人们的思想观念、生活方式和价值取向都产生了多方面的影响。树立社会主义荣辱观就显得尤为重要。而方志敏荣辱观作为在革命实践中确立的经受过血与火考验的正确荣辱观，无疑对于我们夯实社会主义荣辱观的思想基础具有重要的启迪。

（二）学习方志敏荣辱观，把握社会主义荣辱观的本质要求。

方志敏荣辱观作为无产阶级革命荣辱观，在革命年代给我们树立了人格的旗帜，确立了荣辱的标准。今天学习方志敏荣辱观，对于把握社会主义荣辱观的本质要求，同样具有重要的借鉴作用。

1、社会主义荣辱观，是新的历史条件下人们价值导向的准确提炼，在坚持为人民服务宗旨上，方志敏荣辱观与之完全一致。

中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。全心全意为人民服务是中国共产党的宗旨。中国共产党党员是有共产主义觉悟的先锋战士全心全意为人民服务，是其义不容辞的职责。一切为了祖国和人民，为人民服务，正体现了方志敏荣辱观中最基本的政治品格。在长期的革命和建设中，方志敏为了国家和人民的利益，牺牲了自己的一切，以实际行动，树立起共产党人的光辉形象，确立了革命年代的价值导向，他的高尚品质充分展示了共产党人的本色，是人民心中永远的丰碑。

共产党员特别是党的干部，树立社会主义荣辱观，就是要坚持立党为公、执政为民，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，用自己的行为诠释为人民服务的深刻含义。要增强执政意识和责任感，切实了解群众疾苦，热心反映群众要求，真诚帮助群众解决困难，千方百计带领群众致富。要把群众的医疗、就业、教育、养老、住房等基本生活问题时刻挂在心上，努力为群众做好事、办实事、解难事，维护社会公平和正义，使全体人民共享改革发展成果。

因此，为人民服务，为人民谋利，是社会主义荣辱观的价值导向，也是方志敏荣辱观的价值核心。

2、社会主义荣辱观，是新的历史条件下人们理想信念的集中表现，在坚持人生价值取向上，方志敏荣辱观与之完全一致。

理想信念，是人生价值取向的最高准则，是人的最高追求，是人的精神支柱。正是因为方志敏明确了自己的理想信念，坚定了自己的价值追求，才能在恶劣和危险的革命环境下，毫不畏惧，为党为国为人民奉献出自己的热血，实现自己伟大的人生价 ①①胡锦涛.在方志敏诞辰100周年座谈会上的讲话 [N].1999.值。今天，为理想奋斗就是投身建设中国特色社会主义伟大实践中，就是如胡锦涛同志强调的，“矢志不渝地为实现党在社会主义初级阶段的基本路线、基本纲领而奋斗。”

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，是科学发展观的重要组成部分，体现了一个共产党员所应该确立的理想与信念。在改革开放的复杂环境下，一些党员之所以是非不明，荣辱不分，关键在于发生了“信仰危机”。思想的滑坡是最致命的滑坡，信念的动摇是最危险的动摇。学习方志敏荣辱观，树立社会主义荣辱观，就要教育广大党员干部加强党性修养，把对共产主义的理想信念建立在对人类社会发展规律的正确认识上，把个人的奋斗融入到为社会主义现代化建设事业的奋斗当中，坚决抵御不良风气、不良习惯的影响，明荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行。

因此，在人生价值的取向上，方志敏荣辱观和社会主义荣辱观具有方向的一致性，都是对理想信念的坚持，对正确价值的追求。

3、社会主义荣辱观，是新的历史条件下人们思想道德的检验标尺，在坚持拒腐防变要求上，方志敏荣辱观与之完全一致。

方志敏同志革命一生，也清贫一生。虽然作为党的高级领导干部，有一定的权利和地位，但是他从来就没有利用权力为自己谋求哪怕一点点的私利，用共产党员的党性原则和人格境界筑起了坚固的思想道德堡垒。

树立社会主义荣辱观，是党的先进性建设的重要内容，也是党风廉政建设的基础性工程。能否保持和发扬党的优良作风，始终保持党同人民群众的血肉联系，是对党的执政能力和执政地位的最根本的考验。①我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。在改革开放和社会主义现代化建设时期，由于腐朽思想的侵蚀和市场经济的负面影响，个别党员把个人利益凌驾于国家集体群众利益之上，以权谋私，跌入腐败的泥坑。这极大地损害了党和群众的鱼水关系，影响了党的战斗力。树立社会主义荣辱观，就是要旗帜鲜明地区分是非、善恶、美丑的界限，明确坚持什么、反对什么,倡导什么、抵制什么。共产党员特别是党的领导干部，要加强党性修养，自重、自省、自警、自励，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，牢牢守住共产党员的精神家园，牢牢守住党性原则的思想防线，牢牢守住拒腐防变的前沿阵地。要以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，模范遵守社会公德、职业道德和家庭美德，做到清正廉洁、勤政务实和敬业奉献。

因此，在在坚持拒腐防变要求上，方志敏荣辱观与社会主义荣辱观完全一致。

①胡锦涛.胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要讲话[N].2006.4、社会主义荣辱观，是新的历史条件下中华民族传统美德与时代精神的有机统一，在思想渊源上，方志敏荣辱观与之完全一致。

社会主义的荣辱观，内涵丰富，来源于中华民族的优良传统，来源于人民群众的伟大实践，既体现了我们民族的传统美德，又反映了社会主义新时代的价值追求，它将道德信念的历史性、现实性与时代性融为一体，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了鲜明的社会主义价值导向，是建设社会主义和谐社会的重要内容。方志敏荣辱观和社会主义荣辱观在某种程度上具有一致的理论脉络和思想基石。

方志敏所处的时代，是光明与黑暗、进步与倒退的激烈斗争的年代。中国迫切需要进行一场彻底的反帝反封建的大革命。而社会阶级关系的重大变化和新的革命力量的成长，为这场大革命准备了广阔的社会基础；马克思主义在中国的广泛传播并日益与工人运动相结合产生的中国共产党，则成为中国革命的领导者。中国革命需要大批优秀的儿女为祖国的彻底解放，为共产主义的伟大理想而流血牺牲，奋斗不息。方志敏自觉地意识到自己的责任，主动地顺应时代的需要，挑起历史的重任，孜孜不倦地寻求中国人民的光明之路，并为之奉献了毕生的心血直至自己的生命。①方志敏荣辱观的历史基础正是中华民族优秀的传统文化，同时，在这个基础上，溶合了共产主义思想和新的时代内容，是中华民族传统美德与时代精神的有机统一。

（三）学习方志敏荣辱观，健全社会主义荣辱观的践行机制。

社会主义荣辱观重在实践，重在把遵守社会主义荣辱观的道德要求逐步转化为广大公民的自觉行为。就是说，弘扬社会主义荣辱观，必须用更多的精力拓展社会主义荣辱观的实践途径。

1、学习方志敏荣辱观，健全社会主义荣辱观的示范机制。

②列宁说过，榜样的力量是无穷的。方志敏荣辱观作为无产阶级荣辱观的杰出代表，就是我们实践社会主义荣辱观可以学习的一个示范和榜样。荣辱观的示范机制要求广泛开展向先进典型学习的活动，即善于发现和运用先进典型，树立可亲、可敬、可信、可学的道德楷模，让广大群众学有榜样、赶有目标、见贤思齐，从先进典型的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、汲取力量，使先进典型的高尚情操成为社会的共同财富。《公民道德建设实施纲要》强调：“加强公民道德建设，共产党员和领导干部的模范带头作用十分重要。”③共产党员和领导干部努力做践行社会主义荣辱观的典范，是完善社会主义荣辱观示范机制的关键。在这方面，方志敏荣辱观给我们以借鉴和示范：

①②中共江西省委党史资料征集委员会.民族英雄方志敏[M].北京:中共党史出版社,2000.毛泽东.毛泽东选集(第四卷)[M].上海:人民出版社,1968.③本书编写组.社会主义荣辱观教育读本[M].北京：红旗出版社，2006.（1）学习方志敏荣辱观，做人格自重的示范。

自重，就是要增强政治责任感和使命感，尊重自己的人格，注意自己的言行，珍惜自己的名誉。一个人有什么样的人格，这绝不是个人性格和气质的单纯表现，而是世界观、人生观和价值观的反映。方志敏的伟大人格是他无产阶级的世界观、人生观和价值观的充分体现。在革命战争年代，方志敏同志以极强的政治责任感和使命感，为了民族振兴和人民幸福，兢兢业业，甘于奉献，坚守清贫，成为人格自重的典范。新的历史时期，每一个党员干部尤其是领导干部，在工作上，都要学会自勉，勇敢地接受考验，尤其是敢于承担责任，正确看待工作的成绩和失误；在生活上，要常思贪欲之害，慎言、慎行、慎独；在事业上，要踏实工作，勤恳奉献，保持高昂的事业热情和工作干劲，让自己能成为能干事、会干事、干好事的人才；在人格上，要有心系天下、为民谋利的宽广胸怀。党员干部尤其是领导干部，有了宽广的胸怀，有了高尚的人格，才能成就一番事业，才能得到群众的认可，才能在人民需要我们的时候，像方志敏那样无私地奉献一切。如方志敏坚定地所说那样：“我方志敏不爱爵位！也不爱金钱！”①他所爱的，只有党，只有革命事业，只有可爱的中国。这就是一种人格。

（2）学习方志敏荣辱观，做精神自励的示范。自励就是要经常反省自己的行为，学习别人的优点，不断的提高自己，约束自己，激励自己。方志敏同志在艰苦卓绝的战争环境中，仍能坚定信念，爱国爱民；顾全大局，务实创新；甘守清贫，终身奉献，在新的时代，我们更有理由意气风发，开拓进取，为民族的复兴，为社会的和谐，为人民的幸福贡献自己的全部能力。

首先必须牢固树立“为民”的观念。我们党的唯一宗旨就是全心全意为人民服务。人民利益高于一切，实现、维护和发展人民群众的利益，始终是我们党最大最重要的政治，也是共产党人自励的目标所在。正如方志敏所坚持的那样：“凡能为群众谋利益，得到群众拥护的革命军队，虽然物质条件较差，仍能胜利”。②其次必须发扬“务实”的作风。实事求是是我党一贯坚持的思想路线，是马列主义，毛泽东思想，邓小平理论的精髓。坚持实事求是，就是要发扬实干精神当老实人，说老实话，做老实事，就是要坦诚正直，踏实、务实，言必信，行必果，树威信于百姓，立公信于政府。如同方志敏提出苏维埃的领导方式“必须是具体的、实际的、群众化的排斥一切官僚主义的方式”。再次要提倡“奉献”的精神。奉献源自责任。方志敏把自己的命运同对国家、民族、人民的责任联系在一起，是把自己的斗争同共产主义的伟大理想联系在一起，作为共产党员，方志敏把为实现社会主义和共产主义、为绝大多数人谋利益而无私地 ①②弋阳县志编纂委员会.《弋阳县志》[M]，南昌: 南海出版公司，1991.石凌鹤.《方志敏传》[M]，北京: 人民出版社，1990.奉献看作是人生的崇高目标和最大幸福。在他身上，体现了他甘于奉献的高尚品质，体现了他对共产主义的坚定信仰。

（3）学习方志敏荣辱观，做思想自警的示范。自警就是要经常警告自己和告戒自己，慎重地运用手中的权力。当前，我国已进入全面建设小康社会的新阶段。在改革开放和发展社会主义市场经济的新形势下，腐蚀与反腐蚀的斗争是复杂而又尖锐的，每一个党员干部都面临着金钱与物质诱惑的考验。玩物足以丧志，奢侈必将失德。党员干部想奢侈享乐多了，想党的事业必然就少了；离灯红酒绿近了，离人民群众必然就远了。①因此，我们的干部尤其是党员领导干部一定要做到思想上的自警。

方志敏由于确立了无产阶级的世界观，坚定了共产主义的信仰，对清贫的生活能泰然处之，对物质享受并无渴求。清贫才能赢得民心，清贫才能艰苦奋斗，清贫才能取得胜利。这是方志敏理解的道理，也是共产党人应该树立的信念。一个树立了无产阶级世界观和有坚定共产主义信念的人，一定会保持一种良好的精神状态为实现共产主义而艰苦奋斗。方志敏抱着一种良好的精神状态和作风，在清贫中开始了他的革命生涯。方志敏写道：“吃不得苦，革不得命，愈苦愈要干，愈苦我愈快乐”。方志敏同志自己的言行告诉我们：只有甘受清贫，艰苦奋斗，才能与群众同呼吸、共命运，才能赢得群众对共产党人的信任和支持，从而经受住各种艰难困苦的考验。做到不仁之事不做，不义之财不取，不正之风不沾，自觉抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义的影响，经受住权利、金钱、名位、美色的考验，永葆共产党人的先进性。

2、学习方志敏荣辱观，健全社会主义荣辱观的修养机制。

社会主义荣辱观形成的内因在于修养机制。古代先贤们格外注重“修身为本”。欧阳修说过：“廉耻，立人之大节”。道德修养是确立社会主义荣辱观并逐步完善人格的必经之路。社会主义荣辱观所倡导的“八荣八耻”，实际上是崇高的道德境界。道德境界是指公民通过接受道德教育、特别是经过长期道德修养所达到的道德觉悟程度，以及所形成的道德品质状况和精神情操水平。社会主义荣辱观能否充分发挥其巨大的社会效应，关键在于广大公民能否通过道德修养，升华到较高的道德境界。学习方志敏荣辱观，对于我们尤其是广大党员干部加强修养具有重要意义：

（1）道德修养。

胡锦涛总书记在中央纪委第六次全体会议上郑重指出：反腐倡廉抓源头，一定要把加强党员、干部的道德修养作为一个重点。②每一个共产党员特别是党的领导干部，一定要把道德修养作为自己终身的课题，模范地实践社会主义基本道德规范，同时大 ①②胡锦涛.《胡锦涛在中纪委第六次全体会议上的重要讲话》[N].2006.胡锦涛.《胡锦涛在中纪委第六次全体会议上的重要讲话》[N].2006.力倡导共产主义道德，以永葆共产党员的先进性。方志敏自幼受到中华民族传统美德的熏陶，同时在长期的革命生涯中锤炼人格，逐渐形成了较高的道德修养。这种道德修养具体表现在：坚信共产主义理想，以拯救苦难群众为己任；奉行清贫朴素的生活，视金钱为粪土；注重品格修养，以松、竹、梅、兰四物自励；舍身成仁，为革命事业不惜献出自己生命。①

即使是在艰苦的战争年代，我们党也没有放松对党员的道德要求。毛泽东几篇阐述共产党员道德修养的著名文章，都是在战争年代写成的。例如，毛泽东在其《为人民服务》中，首次比较全面地阐述了“为人民服务”的道德观；在《纪念白求恩》中，更是倡导了“毫不利己，专门利人”的共产主义道德境界，向全党提出了做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”② 的道德要求。总之，每一个共产党人都应该懂得，其道德水准的高低，修养品行的好坏，是衡量一名共产党员是否保持先进性的标准之一，也是共产党员区别于普通群众的重要尺度之一。当前，胡锦涛同志提出要树立社会主义荣辱观，就是要求加强人们尤其是青少年和领导干部的道德修养。因此，作为共产党员，必须具有高尚的道德情操和道德行为，必须严格按照共产党人的行为规范和道德要求行事。一句话，要把道德修养作为自己终身进行的课题。

（2）廉政修养。

廉政建设是关系到中国共产党生死存亡的根本性问题，是关系到中国共产党人心向背的根本性问题。古人云：吏不畏吾严而畏我廉，民不服我能而服我公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威!只有树立了正确的廉政观，才能群众信服，人民支持。当前树立正确的廉政观更需要学习方志敏荣辱观，学习方志敏的清贫气节。清贫，即清寒贫苦，亦为处贫苦而有志节。方志敏在《清贫》中写道：“矜持不苟，舍已为公，却是每个共产党员的美德。”显而易见，清贫的思想和节操与我党艰苦奋斗的优良传统相一致。

守住清贫，有利于密切联系群众。勤俭持家，勤俭建国，勤俭办一切事业，是我党的一贯方针，也是中华民族的传统美德。党员领导干部必须树立“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，和群众同甘共苦，帮助他们脱贫致富，而绝不能摆阔气、讲排场、追求享受。只有这样，才能亲和而不脱离群众，才能和群众有共同语言，从而取得群众的信任和拥护。从这个意义上讲，守住清贫，是保持同群众密切联系的一个法宝。守住清贫，有利于战胜艰难困苦。具有了清贫思想，就能够适应任何艰难困 ①②方梅.方志敏全传[M].北京:解放军出版社,1999.毛泽东选集(第1卷).第2版[M].北京：人民出版社,1991.苦环境。“穷则思变”，清贫又可以激发求真务实、干事创业的精神，凭着这种精神就没有克服不了的困难。恰如方志敏所说，“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。”

在今天改革开放的伟大实践中，党员干部尤其是领导干部要知难而进，带头艰苦奋斗，树立正确的廉政观，在团结带领群众圆满完成各项工作任务的同时，锻炼和提高自己的思想觉悟和道德人品。清贫是一种素质、一种境界，更是一种修养。

（3）党性修养。

加强党性修养是每个党员领导都要进行的课题。共产党员尤其是党员领导干部的党性修养在很大程度上体现为树立正确的政绩观。而要树立正确的政绩观，应首先明确权利源于哪里，应用于哪里。搞清了这个问题，就是搞清了正确的政绩观的基础。①政绩观要体现在怀民之心，为民之责。就是说要向方志敏那样，把人民的利益放在第一位，为人民掌好权，用好权，真情实意对待群众。要牢固树立为人民谋利益是共产党人全部活动的出发点和归宿的观点，体察民情、了解民意、集中民智、珍惜民力，使民情得到掌握，民意得到尊重，民智得到发挥，民力得到维护。

在革命战争时期，方志敏执行党的任务时坚持与具体实际相结合，坚持为群众谋利益。他平易近人，全无架子，走村串户，一口农家话，懂得农民心，容易与农民交上朋友，听到心底话。他起草下发的文件和编写的教材，语言通俗，把马列主义真理和党的方针政策通俗化，有的还用问答式，工人农民好懂好记。②

在方志敏言传身教大力倡导下，赣东北党政军领导机关和各级干部坚持马克思主义的公仆观，走群众路线蔚然成风。省苏维埃明确规定：“苏维埃的领导方式，必须是具体的实际的群众化的，排斥一切官僚主义的方式。”苏维埃干部坚持大部分人下基层巡视和参加群众劳动的制度，与群众打成一片。由于方志敏和苏区各级干部真正做到了立党为公、执政为民，恪尽了公仆之责，因此，苏区党群、干群、军民关系亲如一家，鱼水情深，群众把共产党、苏维埃和红军看成是“命根子”，苏区的政权建设有了用之不竭的动力

党和政府的各级干部，特别是各级领导干部，就要学习方志敏这种融于群众、体贴群众、为了群众的精神。要牢记，我们是人民和社会的公仆，而不能嬗变为人民的主人。当然，党政干部到达一定的位置，离不开自己的努力奋斗，也离不开党组织的培养考察和推举，更离不开广大人民群众的信任和重托。但是，这只是为自己提供了更好地为人民服务的机会，为自己创造了实现人生价值的平台，而绝不能以此作为自 ①②胡锦涛.《胡锦涛在保持党员先进性专题报告会上的重要讲话》[N]2005.唐志全、陈学明.“方志敏式”革命根据地研究[C].南昌:江西人民出版社,1995.己中饱私囊的资本和手段。用自己手中的权力为民办事、为民谋利，还是为己办事、以权谋私，是立党为公还是立党为私的大问题。既然手中的权力是人民给的，是代表人民掌权的，就应该切实用好手中的权力，努力做“三个代表”重要思想的实践者。江泽民同志在谈到干部要用好手中权的时候，强调要经常想想我们参加革命是为什么？当干部应该做什么？将来身后应该留什么？这应成为各级领导干部为人民掌好权、用好权的座右铭。①

“坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性，坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益的一致性，坚持完成党的各项工作任务与实现人民利益的一致性”，②端正对群众的态度，增进对群众的感情。对群众要有爱意，要爱群众如父母。邓小平曾经饱含深情地说过：我是中国人民的儿子。他不仅是热爱群众的倡导者，而且是热爱群众的忠实实践者。只有这样，才能树立正确的政绩观，才能在为人民服务的实践中，在权力运用的过程中，实现成就社会，同时成就小我。

要着重解决群众在工作上、生活上面临的突出问题和迫切需要解决的重点问题，坚决维护人民群众的经济利益、政治利益和文化利益。多为群众办一些实事、好事，让群众真正得到实惠，真正体现干部的党性修养。

3、学习方志敏荣辱观，健全社会主义荣辱观的评价机制。

方志敏荣辱观作为无产阶级荣辱观，学习并运用它，对于健全社会主义荣辱观的评价机制有重要指导和借鉴意义。

（1）坚持教育与管理的统一。把社会主义荣辱观内化为人们的坚定信念，进而外化为高尚行为，是复杂的过程。其中，教育的作用至关重要。充分发挥教育的功能，就必须在创新内容、创新形式、创新手段上下功夫，不断增强教育的针对性和实效性。同时，成功的教育总是同严格的管理紧密结合在一起的，忽视管理的教育往往是苍白无力的。方志敏荣辱观作为具有道德修养、学习和教育意义的精神财富，在对人们的教育和管理方面，在健全社会主义荣辱观的评价机制方面，无疑具有重要作用。

因此，可以通过学习方志敏的荣辱观，加强社会主义荣辱观教育，加强对思想文化阵地的管理，褒奖“八荣”，贬斥“八耻”，激励人们积极向上、追求真善美，帮助人们辨别是非、抵制假恶丑，努力把社会主义荣辱观的要求落实到工作、学习和生活的实践中。

（2）坚持知与行的统一。方志敏同志戎马一生，革命不止。他的一生其实 ①②江泽民.论党的建设 [M].北京:中央文献出版社,2001.毛泽东.毛泽东选集(第五卷)[M].北京:人民出版社,1977.就是知行统一的一生。他树立了自己的荣辱观，同时也实践着自己的荣辱观。学习方志敏荣辱观，就是要学习他知行统一的品行。个人的道德实践是树立社会主义荣辱观的重要途径。我们应学习方志敏荣辱观，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众的原则，把社会主义荣辱观教育贯穿和渗透于国民教育的全过程，引导人们自觉进行符合社会主义荣辱观要求的道德实践。针对社会密切关注、群众反映强烈的问题，开展社会主义荣辱观教育实践活动，使广大干部群众特别是青少年学生从自我做起、从身边做起，在日常道德实践中弘扬中华民族的优良道德传统，学习体现时代精神的先进人物事迹，接受社会主义崇高道德情操的熏陶。

（3）坚持自律与他律的统一。社会主义荣辱观的形成，要靠自律，但也离不开他律。他律既包括相应制度的约束，也包括社会舆论的压力等。因此，应结合实际需要，逐步建立和完善有利于弘扬社会主义荣辱观的评价机制、奖惩机制和监控机制，就需要充分发挥社会舆论的功能和作用，促进扶正祛邪、扬善惩恶社会风气的形成和发展，引导和督促广大干部群众尤其是青少年学生自觉地按照社会主义荣辱观的要求规范自己的言行。①学习方志敏荣辱观，一方面在全社会形成良好的道德风尚，形成高尚的人格引导，从而形成“他律”约束；另一方面，通过自我学习和内心反省，形成“自律”约束。

（4）坚持典型示范与群众实践的统一。树立社会主义荣辱观、形成良好社会风尚的过程，是广大人民群众积极参与和形成道德自觉的过程。在这个过程中，典型示范具有重要的影响和带动作用。广大共产党员特别是党的各级领导干部要以身作则、率先垂范，坚持改造客观世界与改造主观世界相结合，坚定共产党人的理想信念，坚持自重、自省、自警、自励，树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、地位观、利益观，在社会生活中自觉做“八荣八耻”的积极实践者。在这方面，方志敏同志的个人人格及其荣辱观能充分发挥示范作用，学习方志敏荣辱观，用良好的道德形象教育引导广大群众，用优良的思想作风带动广大干部，用高尚的人格力量感染社会，使广大群众积极实践社会主义荣辱观，从而达到典型示范与群众实践的统一。

良好的道德修养和行为习惯，在实践中形成，在实践中发展，并在实践中才能得到检验。实践是道德培养的沃土，也是道德提高的根本途径。注重在实践中培育思想道德，要在追求远大理想中升华，要在大是大非面前头脑清醒、立场坚定，要在纷繁复杂的环境中知荣明耻、明节守志。作为一名共产党员，方志敏在大是大非面前立场坚定，在荣耻美丑上面旗帜鲜明。方志敏荣辱观“代表了共产党员的党性修养，代表 ①胡锦涛.胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要讲话[N].2006.了共产党员的人生境界，代表了共产党员的先进性” ①。今天，我们正在全党开展保持共产党员先进性教育活动，学习把握好方志敏荣辱观，对于广大党员明确党性意识、提高党性修养、保持党员先进性都具有十分明显的现实意义。

方志敏已经离开了，但他为革命事业所建树的辉煌业绩，如历史的丰碑巍然矗立，他为党和人民留下的珍贵财富，如浩瀚的江水无法计量，他为后来者留下的历史高度，如巍峨的高山，让人仰止。实现我国现代化建设的目标，实现社会主义的根本目的，实现共产主义的伟大理想，路还很长，困难还很多，深入研究学习方志敏及其荣辱观，具有深远的历史意义和伟大的现实意义。它必将有利于加深我们对党的光辉历史、革命精神及优良传统的认识，必将有利于资政育人，保持党的先进性，全面贯彻“三个代表”重要思想，树立社会主义荣辱观及构建社会主义和谐社会，从而把中国特色社会主义事业不断推向前进。

四、结论

荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱观念的总和。方志敏荣辱观是其依据共产主义思想道德标准进行自我思考和革命斗争活动中逐渐形成的世界观、人生观、价值观的核心内容。

方志敏荣辱观有着深邃的思想渊源，它源于民族精神的影响，传统美德的熏陶和理想信念的引导。有着丰富的内涵，即赤诚忠心的爱国观、公而忘私的奉献观、求真务实的公仆观、艰苦奋斗的清贫观。方志敏荣辱观具有鲜明的阶级性和特殊性，是那个时代无产阶级最朴素的思想观念的凝炼，是社会历史性、阶级属性和时代先进性的有机统一。学习方志敏荣辱观对于夯实社会主义荣辱观的思想基础，把握社会主义荣辱观的本质要求，健全社会主义荣辱观的践行机制具有一定的启示意义。

研究方志敏的荣辱观，对于拓展方志敏的研究领域，深入地学习宣传方志敏有着深远的历史意义。对于学习宣传社会主义荣辱观，引领社会主义新风尚具有重要的现实意义。

①胡锦涛.在方志敏诞辰100周年座谈会上的讲话 [N].1999.参考文献

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发表文章目录

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致 谢

此文的撰写，得到了江西省委党校查昆岩副教授的精心指导，得到了中共上饶市委党校、中共上饶市委党史办和中共信州区委组织部领导和同志的大力支持和帮助，在此一并致以衷心感谢。

论方志敏荣辱观 篇2

一、地方文献与地方志概念上的联系

1.地方志的概念。记录某一地区 (行政区域) 自然和社会情况的文献, 简称方志[1]。《条例》第三条:本条例所称地方志, 包括地方志书、地方综合年鉴。地方志书, 是指全面系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文献。地方综合年鉴, 是指系统记述本行政区域自然、政治、经济、文化、社会等方面情况的年度资料性文献。地方志分为:省 (自治区、直辖市) 编纂的地方志, 设区的市 (自治州) 编纂的地方志, 县 (自治县、不设区的市、市辖区) 编纂的地方志。

2.地方文献的定义。地方文献的定义, 《中国大百科全书图书馆情报学档案学》没有录。我国最早对地方文献的概念进行描述的是杜定友先生, 他在《地方文献的收集整理与使用》一文中提出:地方文献是记录着某个地方自然、历史、社会现象的一切文献, 包括历史地理、政策经济、语言文字、民族宗教、矿产资源、水文气象等涉及某一地域并表现于各种载体形式的所有信息, 如:图书、报纸、杂志、图片、照片、影片、画片、唱片、拓片、表格、传单、文告、手稿等。

1998年5月在韶山举行的全国首次地方文献理论与实践研讨会上, 关于地方文献的概念基本上取得了共识, 即存在“广义”和“狭义”两种理解。“广义”的理解是:地方文献包括地方出版物。地方人士著述。地方史料;“狭义”的理解是:地方文献指地方史料。

地方文献与地方志从概念上可以看出都属于文献的范畴, 而地方志是地方文献的一种载体形式。由于地方志是指全面系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文献, 所以地方志是地方文献中更能体现出地方特色, 也更能发挥地方文献“资政、励志、存史”的作用和价值的文献形式, 也是地方文献搜集的重要内容。

二、地方文献对地方志编纂的重要性

1.地方文献内容具有广泛性, 是地方志编纂成功的前提, 为地方志编纂成功奠定了坚实的基础。丰富多样的地方文献为方志编纂提供了大量的参考资料, 一部成功的方志将是“一地之百科全书”, 它所容纳的信息是全方位的。要使一部志书内容翔实丰富, 必然要查阅大量的地方文献。这样, 编纂的地方志内容才会广博、生动, 具有丰富的资料性和严密的科学性, 其文献价值才会高。

2.地方文献的翔实性保证了方志成书的准确真实。由于地方文献多出于当时当地名人手笔, 许多是经过调查、采访或统计整理的实录, 可靠性较大, 有的还不为正史所载, 故具有较高的史料价值。大量的情况告诉我们, 地方文献是有较高可靠性的, 志书的真实性决定了编写方志必然要参阅过去的有关地方文献, 因为, 地方文献植根于当地, 而志书的内容又记载于当地事实。因此, 它们两者的关系是密不可分的。编纂志书参照当地文献越多, 编纂出来的志书准确、真实程度也就越高, 志书的质量, 实用价值也就越高。

3.地方文献的区域性增强了方志的地方特色。地方文献最根本的特征是区域性, 正是这一本质特征, 使它为编纂方志提供了其他任何文献所无法替代的作用。因为, 地方文献是记录着某个地方自然、历史、社会现象的一切文献, 包括历史地理、政策经济、语言文字、民族宗教、矿产资源、水文气象等涉及某一地域并表现于各种载体形式的所有信息, 如:图书、报纸、杂志、图片、照片、影片、画片、唱片、拓片、表格、传单、文告、手稿等。而作为地方文献的地方志, 它也是以一定的体例、对一定地方历史沿革、自然现象、物产资源和政治、经济、文化、人物、风土人情等方面分门别类整理记录的文献, 从地方志可以了解到一个地方的全貌, 它的显著特色也是它的地方性。失去了地方特色, 也就不能称其为地方志, 而这些地方特色主要是通过地方文献表现出来, 所以编纂方志过程中为了增强方志的地方特色, 必定要参阅大量的地方文献。

三、地方志对地方文献的影响

编制方志的过程也是地方文献收集的过程。我们从众多旧方志的记载可以找到明证, 例如, “隋大业中 (公元605-617年) , 普诏天下诸郡, 条其风俗、物产、地图, 上于尚书”[2]。爰及唐代, 更令全国各州府, 按规定报送图经[3]。“建中元年 (公元780年) 十一月计九日, 请州图每三年一送职方, 今改至五年一造送, 如州县有创造及山河改移, 即不在五年之限。后复故。”[4]以后历代修志, 都曾在全国范围征集过文献。《条例》第五条也有这样的规定“县级以上地方人民政府负责地方志工作的机构主管本行政区域的地方志工作, 履行下列职责: (四) 搜集、保存地方志文献和资料, 组织整理旧志, 推动方志理论研究; (五) 组织开发利用地方志资源。”

地方志特别是艺文志中保存了大量的地方文献。由于历代编制方志时对艺文志的重视, 一些不是名家的历史人物, 他们的著作往往能从其籍贯地的志书艺文志中找到。笔者在收集榆林地方文献期间, 通过旧方志寻找到许多线索。例如, 榆林本地编写的地方志, 最早是北宋的《麟府二州图》、《新秦旧经》、《葭州图册》等, 均来自元地方总志《大元大一统志》残本的记载。还有一些内容涉及榆林地方历史文化、风土人情和社会变迁相关涉的诗文杂著, 如刘鸿声《爱菊园诗集》4卷, 李国瑾《石花鲤鱼赋》l卷, 杜肇声《马上吟诗草》6卷, 马汝骥《西元集》, 郝汝松《假我集》16卷, 郝崇元《野云子天问集》, 郝睿《孟浪子醉中集》、《西河吟草》等著作, 都是从府谷、绥德方志的《艺文志》中找到的。

四、地方文献与地方志业务工作之间的互动

在上次修志过程中, 图书馆为修志做出了很大的贡献, 图书馆和地方史志部门建立了友好的合作关系, 在第二轮修志工作中, 应进一步加强二者之间的合作互动。

1.图书馆应主动与地方史志部门联系, 收集地方文献。编制方志的过程也是地方文献收集的过程, 地方史志部门存有大量有价值的地方文献, 图书馆应主动出击, 争取把这些地方文献纳入馆藏, 当然史志部门不会也不可能把全部资料都交给图书馆保存, 图书馆可以利用现代技术手段, 采取复印、复制、缩微等方式获得。

2.地方史志部门应充分利用图书馆的资源。地方史志部门在修志过程中, 也可以利用图书馆的资源。这些资源包括两方面内容, 一是文献资源, 上轮编志工作, 各级各类图书馆为编纂提供了大量的参考资料, 随着近年来图书馆数字化的发展、检索途径的拓宽, 新技术的应用, 一定会给地方史志部门更多更优的服务。二是人力资源, 方志编纂涉及许多图书馆学的专业知识, 例如从上轮志书艺文入志情况看, 大部分只摘录了部分文章和作者姓名以及作品名称。没有出版社名称, 没有具体的出版年代 (古代者则有朝代名称) , 也极少有作者简介, 更谈不上有作品提要了, 因而其实用价值不强。对图书文献的完整揭示、编纂作品提要、版本的鉴别校勘以及分类、编目等正是图书馆学的学科内容, 图书馆有很专业的人才胜任此项工作。

3.地方史志部门和图书馆共同组织开发利用地方文献资源。组织开发利用地方文献资源是地方史志部门和图书馆的工作职责, 应积极协调沟通做好这一重要工作。

地方文献植根于当地, 而地方志的内容又记载于当地事实。因此, 它们两者的关系是密不可分的。随着数字环境下地方文献资源收集、检索途径的拓宽, 新技术的应用, 相信新修的地方志将更为真实准确, 质量会更高。

摘要：本文通过对地方文献与地方志概念上联系的论述, 以及二者互动关系的阐述, 可以看出两者的关系密不可分, 要使第二轮修志取得成功, 必须重视地方文献工作。

关键词：地方志,地方文献,特色馆藏

参考文献

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论方志敏荣辱观 篇3

关键词：方志敏精神；社会主义荣辱观；思想政治工作；培养

中图分类号：A8文献标识码：A文章编号：16723198（2007）11020002

胡锦涛总书记提出以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观，体现了中华民族的传统美德，也体现了社会主义的时代精神，成为思想道德建设新的标杆，这同时也对高校思想政治工作提出了新的要求。如何在新的历史条件下，培养当代大学生的社会主义荣辱观成为高校思想政治工作的一项重要任务，本文旨在通过如何通过宣扬中国共产党杰出历史人物方志敏的高贵精神品质，结合当代大学生的思想政治素质发展现状和教育的规律，培养当代大学生社会主义荣辱观。方志敏是伟大的无产阶级革命家、军事家、杰出的农民运动领袖，土地革命时期闽浙是赣革命根据地的创建者，他的一生都在为民族的解放、人民的幸福、为共产主义事业而奋斗。在生命的尽头，面对敌人的刺刀，他毅然写下了《我临死以前的话》、《在狱至全体同志的话》、《可爱的中国》、《清贫》、《狱中记实》等不朽名章。 

1方志敏爱国精神与当代大学生社会主义荣辱观培养

“朋友，中国是生育我们的母亲。我们觉得这位母亲可爱吗？我想你们是和我一样的见解，都觉得这位母亲是蛮可爱蛮可爱的。以言气候，中国处于温带，不十分热，也不十分冷，好像我们母亲的体温，不高不低，最适宜于孩儿们的偎依。以言国土，中国土地广大，纵横万数千里，好像我们的母亲是一个身体魁大、胸宽背阔的妇人，不象日本姑娘那样苗头瘦小。每每品读《可爱的中国》心情总是激昂澎湃，倍感振奋。方志敏无愧是一个民族英雄，他生长于此，战斗于此，最终也将满腔热血奉献给可爱的母亲。短短一段文字已经足已折射出方志敏对伟大母亲的深深热爱，也正是由于对伟大母亲无限的爱，而产生了对帝国主义和封建主义这些残害母亲肉体的毒瘤无比的恨。怀着强烈的民族自强心和自信心，方志敏在新文化运动的熏陶下，在谋求民族独立和人民解放的道路上接受了马克思主义，成为一名优秀的中国共产党人，把满腔的爱国热情与马克思主义紧紧捆绑在一起，为革命建设做出了不朽的功绩。

爱国主义是方志敏精神的主题，更是社会主义荣辱观的题中之意，社会主义荣辱观首要内涵便是“热爱祖国”“服务人民”，人民是历史的推动者，方志敏深深地理解这点，他认为以工农阶级为主体的人民的利益和中华民族的利益是一致的。他曾说道“工农阶级的利益，会是与民族的利益冲突吗？不，绝不是的、真正为工农阶级谋解放的人，才正是为民族谋解放的人”。方志敏早已把自己的爱国情感扎根在广大的劳苦群众中，他是爱国的，更是爱民的，他认为“农民运动所以占中国国民革命中极重要地位，因为中国尚在农业经济时代，农民生产占全生产百分之九十，其人数占百分之八十以上。故中国之革命实质是农民革命。”

中国共产党人是坚定的马克思主义者，更是彻底的爱国主义者，而方志敏正是一个光辉典范。

当前中国正处于市场经济模式的社会转型期间，多种价值取向并存，由此对当代大学生进行爱国主义教育，弘扬民族精神是高校思想政治工作的一个重要方面，民族精神是一个民族在长期的生产和生活实践中形成与发展的为大多数成员所具有的内在品质、心理特征、精神风貌、价值取向和人生追求。青少年是弘扬与培育民族精神的重点人群，因为他们是祖国的未来，对于青年中受教育程度较高的大学生，更是弘扬与培育民族精神的重中之重。为了加强对大学生的思想政治教育，抵制西方发达国家的“西化”“分化”政治阴谋的影响，坚持引导大学生弘扬与培育民族精神，对大学生进行爱国主义教育，理想信念教育，艰苦奋斗教育，健全人格教育，增强大学生的民族自信心、民族自豪感和民族凝聚力，进而确立科学的人生观、世界观、价值观具有极为重要的现实意义。 以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观提出“热爱祖国”“服务人民”为主要内容的爱国主义精神内涵，在高校思想政治工作中，应该结合方志敏的英雄事迹，在缅怀革命烈士和宣扬伟大的爱国主义精神中培养当代大学生的社会主义荣辱观。

2方志敏清贫精神与当代大学生社会主义荣辱观培养

“就在我被俘的那一天-个最不辛的日子，有两个国方兵士，在树林中发现了我，而且猜到我是什么人的时候，他们满肚子热望在我身上搜出一千或八百大洋，或者搜出一些金镯金戒指一类的东西，发个意外之财。那知道从我上身摸到下身，从袄领捏到袜底，除了一只时表和一枝自来水笔之外，一个铜板都没有搜出。他们于是激怒起来了，猜疑我是把钱藏在那里，不肯拿出来。他们之中有一个，左手拿着一个木柄榴弹，右手拉出榴弹中的引线，双脚拉开一步，作出要抛掷的姿势，用凶恶的眼光盯住我…”敌人是贪婪而又丑陋可笑的，他 们哪能想到一位共产党的大官会如此的清贫。是啊！方志敏清贫得让人震撼，震撼过后是深深的思考，清贫精神即是中华民族优秀的道德传统，也是方志敏爱国思想与中国共产党人革命精神相结合的产物。在艰苦的斗争岁月里，他恪守清贫的生活，纵然国民党政要、说客、故交们一次又一次向他游说，并给予高官厚禄都被他一一拒绝。但是方志敏却殚精竭虑，用尽全力支持中共中央和中央苏区的财政。1931年上交中央黄金650两，1932年两次带给中央黄金350两，1933年给中共中央和中央苏区送去金条2箱、银洋48箱。正如余伯流先生在《方志敏精神瑰宝的三大亮点：爱国•清贫•创造 》中所写“方志敏的一生，是革命的一生，清贫的一生，廉洁的一生，伟大的一生。方志敏的清贫思想是中华民族优秀精神血脉在他身上传承和凝聚的结晶，是中国共产党人优良革命传统在他身上集中和闪光的产物，也是方志敏个人独特的精神状态、理想信念、人格魅力的体现。”

清贫精神是方志敏精神的核心，也是社会主义荣辱观的内在要求。社会主义荣辱观所要求的“艰苦奋斗”、“诚实守信”、“遵纪守法”，本质上是 与方志敏清贫精神是内在统一的，做为一名恪守清贫精神的共产党员必然站在“骄奢淫逸”、“见利忘义”、“违法乱纪”的对立面。方志敏把“矜持不苟，舍己为公”作为每个共产党人应具备的美德。江泽民更是对方志敏的五个“不稀罕”和五个“宁愿”给予高度评价，称之为这是中国共产党人的 “一种浩然正气”，是高尚的道德情操，号召全国的共产党员向方志敏学习。

随着改革开发进一步深入，社会主义市场经济逐步完善，人民生活水平有了很大的提高，学校和家长都忽视了艰苦奋斗等光荣传统的教育，依然延用着陈旧的方式方法，同时力度不够，越来越来走进大学校门的大学生淡忘了新中国的来之不易，对我国国情缺乏深刻全面的认识，对于继承艰苦奋斗等中华民族的优良传统缺乏思想准备。邓小平曾指出：“对于艰苦创业，对于中国是什么样的国家，将要成为什么样的国家，这种教育很少。” 大学生往往精神意志薄弱，学习上得过且过，生活中贪图安逸，经济上处处个人利益至上，容易受流行潮流影响，盲目跟风。高校思想政治工作中，应该在全校师生中弘扬方志敏清贫的精神，用其人格的魅力对大学生进行社会主义荣辱观的培养。用活生生的史例教育我们的学生恪守中华民族的优良传统，传承伟大人物的不朽精神品质。

3方志敏创新精神与当代大学生社会主义荣辱观培养

方志敏领导开创了赣东北和闽浙赣革命根据地，被毛泽东和苏维埃共和国中央政府誉为“有很好创造”的“坚强的苏维埃阵地”，成为中央苏区强有力的一翼，同时被授予“苏维埃模范省”的光荣称号，方志敏本人也被中央授予红星勋章一枚。方志敏的创造性是基于他对中国国情的正确把握，对中国革命力量的正确认识，对中国革命前途的正确预测。“因为辛亥革命，只是做到推翻满清，变帝制为共和一些政治上表面的改革，对于侵略中国十分凶恶的帝国主义，与中国根深蒂固的封建势力，不但没有动它的毫毛，就连打倒它铲除它的口号，也没有明白的提出来。其次，辛亥革命的方法和手段，也只注重在清军和会党中活动，在广大被压迫的工农劳苦群众中，就根本没有怎样注意，没有做过什么工作。”方志敏准确地把握了辛亥革命的失败的原因和当时的具体国情。“凡人类衣食住行乐的各项东西，都是在工人的铁锤和农民的锄头跟镰刀之下创造出来的。然而，我们工农用血汗劳动创造出来的世界，却不为我们所有，反被那些不劳动专坐食的寄生阶级霸占去了！”方志敏深刻地认识到社会的不平等，而且正确认识到“只有苏维埃在全国的胜利，中华民族和工农群众才能得到最后的解放。”并且对工农武装力量充满信心“他们的热忱，努力和创造性，完全表现了革命先锋队的精神和榜样来！

创新精神是方志敏精神的源泉，也是社会主义荣辱观的价值取向。创新精神是一种勇于抛弃旧思想旧事物、创立新思想新事物的精神，社会主义荣辱观中“崇尚科学”、“辛勤劳动”、“团结互助”究其根本目的就是解放思想，发扬创新精神，发展社会主义生产力。方志敏创新精神是传统美德与时代精神的统一。

在知识经济下，大学生的创新精神状况如何，直接关涉到创新型国家的建设。高校思想政治工作应该在胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观要求下，依方志敏创新精神为依托，培养大学生的批判怀疑精神、独立思考精神和勇于探索精神。培养新一代大学生成为社会主义建设事业的中坚力量。

参考文献

［1］余伯流.方志敏精神瑰宝的三大亮点：爱国•清贫•创造 ——兼论方志敏精神与社会主义荣辱观［J］.党史文苑，2006，（18）.

论社会主义荣辱观的重要性 篇4

广东省广州市华南师范大学

摘要：以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。树立正确的荣辱观是社会文明程度的重要标志，也是经济社会顺利发展的必然要求，为构建社会主义和谐社会提供了强大的思想武器。我们要深刻认识树立社会主义荣辱观的重要性、必要性和紧迫性，坚持不懈地学习和实践社会主义荣辱观。

关键字：社会主义荣辱观、道德规范、时代要求

“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。”胡锦涛同志的重要论述，概括精辟，寓意深刻，代表了先进文化的前进方向，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了依法治国与以德治国相结合的治国方略，是我们党关于社会主义道德建设思想的继承和发展，是进一步推进精神文明建设的重要指导方针。荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容。树立正确的荣辱观是社会文明程度的重要标志，也是经济社会顺利发展的必然要求。我们要深刻认识树立社会主义荣辱观的必要性、重要性和紧迫性。

荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。

第一、社会主义荣辱观，是社会树立良好社会风气价值导向的集中体现，是对全社会遵循的道德的基本规范。

“八荣八耻”，简洁易记，坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。但是，这绝不是对社会主义道德基本规范的简单回归，而是市场经济条件下社会主义道德建设的升华，我认为主要表现在，首先，要解决当下社会主义道德建设的总体判断问题。现在总有一种观点，认为改革开放的发展与道德建设是不同步的，甚至认为，基本道德规范都缺乏坚守，这是一个需要重新梳理的话题，限于篇幅，我不在此过多论述。但有一点必须看到，市场经济条件下道德规范和伦理精神也经历了不断变革，而且也推动社会主义伦理观念的发展，当然存在一些问题，但进步的方面我们也不能忽视。首先我们要自信地看到一个包容、开放和民主的社会，本身就是社会伦理精神的一次大变革。我们不能以偏概全，采取虚无主义的态度。其次，提出社会主义荣辱观，不是简单地问答社会风气和伦理精神“是什么”的问题，而是社会风气和伦理精神如何构建？“怎么干”的问题。我认为经过改革开放三十余年的实践，特别是随着执政能力的提高，对社会主义伦理精神和道德风尚的建设，我们党更具有包容性和开拓性。通过制度和机制来建设社会主义伦理精神和道德风尚是一个必然选择。道德的法治化并不是一个新鲜的话题，但它的确是实现道德规范成为社会民众行为规范的制度保障和有益经验。所以，当前最迫切的问题不仅是各部门，各主体要践行“八荣八耻”，更重要的是还要寻找一个全社会有效遵循道德规范的制度激励和惩罚制度和机制，使国民道德风尚得到可持续地发展。

第二、社会主义荣辱观，体现了市场经济条件下人民群众的精神需求，具有强烈的时代特征。

一方面，社会主义荣辱观是社会主义市场经济健康发展的有力保障。进入“十一五”时期，我国现在仍然处于“黄金发展期”和“矛盾凸显期”二者同时存在的关键时期，为适时抓住机遇、正确应对挑战，顺利实现“十一五”规划的宏伟目标和全面建设小康社会，必须有良好的道德准绳为经济社会发展保驾护航。社会主义荣辱观的提出，让我们明确了是非、善恶、美丑的界限，为构建与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的思想道德体系指明了方向。

另一方面，社会主义荣辱观是社会主义市场经济发展到一定阶段，广大人民群众对精神文明建设要求的进一步提高。俗话说“仓廪实而知礼节，衣食足而知

荣辱”。在物质生活极度匮乏的年代，大家都是为了温饱而疲于奔命。现在就不同了，随着改革开放的不断深入，我国的经济得到了突飞猛进的发展，人民的生活水平得到了很大提高。富裕了的人们在注重物质文明的同时，也关心精神文明，对精神文化层面的发展要求越来越高，对人的品格素质、道德意识、法律意识、人际关系等都有了更高的标准。胡锦涛总书记对社会主义荣辱观的精辟论述，正好顺应了时代发展的潮流，也满足了广大人民群众对高层次精神文明建设的追求。

第三、社会荣辱观，是建设和谐社会的内在要求，是建设社会主义文化的基本要求。

胡锦涛总书记指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。”他还说：“社会风气是社会文明程度的重要标志，是社会价值导向的集中体现。”社会主义荣辱观是构建社会主义和谐社会的重要道德文化基础，牢固树立社会主义荣辱观，是实现社会和谐的内在要求。在社会主义社会，如果是非、善恶、美丑的界限都混淆不清，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么不能做到旗帜鲜明，整个社会的和谐就失去了前提。扎实推进社会主义和谐社会建设，一个重要的方面就是充分发挥社会主义意识形态的功能和作用，通过牢固树立社会主义荣辱观来明是非、辨善恶、识美丑，进而统一思想，振奋精神，凝聚力量，营造氛围，为构建社会主义和谐社会提供强大精神动力。

胡锦涛总书记倡导社会主义荣辱观，就是要求我们在建设社会主义和谐社会的进程中，全社会在关注经济社会发展的同时，要高度关注人的全面发展——主要是人的素质的全面提高。科学发展观要求实现的全面发展，既包括经济的建设和发展，又包括政治、文化、社会的建设和发展，是要推进社会的全面进步，包括人的荣辱意识在内的道德素质的全面提高，这是建设和谐社会的最重要的基础和前提。落实科学发展观，建设社会主义和谐社会，必须加强社会主义文化建设，必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，把握先进文化的方向，弘扬爱国主义精神和社会主义思想道德，坚持社会主义荣辱观。

第四，社会主义荣辱观，中华民族得以生生不息、实现复兴伟业的精神动力。

荣辱观作为社会思想道德范畴的基本内容，归根到底是由社会的物质生活条件和经济关系决定的，并渗透于社会生活的各个层面，它不仅影响着社会的风气，体现着社会的价值导向，而且对整个经济社会的发展有巨大的反作用。

马克思曾说：“羞耻就是一种内向的愤怒。如果整个国家真正感到羞耻，它就会像一只蜷伏下来的狮子，准备向前扑去。”中华民族几千年来，从首阳山伯夷叔齐拒食周粟而亡到李大钊、方志敏等无数革命先烈和仁人志士为正义和理想抛头颅洒热血的壮举，贯穿其中的是以爱国、忠诚、勇敢等为荣耀，而耻于背叛、投降、腐败等的大无畏精神，正是这种体现真善美的传统荣辱文化，使中华民族千锤百炼而愈加坚强。

伟大的事业需要并将产生崇高的精神，崇高的精神支撑和推动着伟大的事业。建设中国特色社会主义，需要我们大力弘扬社会主义荣辱观，不断增强民族的凝聚力、驱动力，使整个民族奋发有为，为本世纪中叶基本实现现代化、完成民族复兴的伟业提供强大的精神动力。

人类文明发展史表明，任何一种道德观念，要被社会普遍接受和广泛认同，都需要经历一个长期的潜移默化的过程，需要一代又一代人的实践和传承。我们应当清醒地认识到，树立和实践社会主义荣辱观，既是当前一项重要而紧迫的工作，也是伴随社会主义市场经济发展的一项长期而艰巨的战略任务，需要不断学习、反复实践、逐步深化。要使“八荣八耻”真正深入人心，既要有集中深入的宣传教育，更要靠广泛长期的社会实践。让我们行动起来，从身边做起，从自己做起，从点滴做起，让十三亿人民锲而不舍的实践，造就一个“知荣辱、讲正气、树新风、促和谐”的文明风尚，培育出一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

参考文献：

[1]王桂泉.《树立和实践社会主义荣辱观 》2006.6

[2]陈通明.《扬荣弃耻 引领未来》.2006

[3]解文广.《社会主义荣辱观与新时期思想道德建设》.2006.10

论方志敏荣辱观 篇5

社会科学论坛 年18期 字数：3422 字体： 【大 中 小】

[内容摘要]前两年中央分别提出了两大社会发展目标，“落实科学发展观、全面建设小康社会”和“构建社会主义和谐社会”，由于社会主义荣辱观与这两大目标都有关系，两大目标的实现都离不开社会主义荣辱观的树立和践行。所以，我们说树立和践行社会主义荣辱非常很重要。

[关键词]荣辱观；科学发展观；重要性；迫切性

[作者简介]李艺春，深圳市盐田区委党校讲师

一、我国社会主义荣辱观与构建和谐社会建设的影响因素

树立和践行社会主义荣辱观非常重要，不仅如此，由于我国正在进入一个特殊时期，树立和践行社会主义荣辱观还非常迫切。这个特殊期有人又把它叫经济社会发展的高风险期、矛盾凸显期。在这样一个特殊时期，即“高价工业化时代的到来加上社会矛盾的凸显”，中国的经济社会发展形势将会越来越严峻，再加上胡锦涛所讲的“文化的相互激荡，对人们的思想观念、生活方式和价值取向产生了多方面影响”，所以，在这样一个特殊时期，树立和践行社会主义荣辱观将显得更为迫切。

工业化始终是中国经济现代化的一条主线。改革开放以来，我国走了一条低价工业化道路，劳动力成本低、资源利用费用低，但这一局面，自新世纪开始，已经被各种因素打破。目前从各项指标来看，由于企业生产成本的上升，我国已经进入高价工业时代。

1，劳动力成本和生产资料成本上升。劳动力成本。通常包括劳动者工资和工资外一些类似住房、社会保障费用。近年来，我国劳动力成本已出现上升。这一方面表现在劳动者工资增长水平上，2004、2005年珠三角、长三角和福建等地相继出现的“民工荒”现象已表明过低的工资已留不住农民工了：另一方面则表现在，现在企业员工医疗、养老保险这样一些费用已经成了企业的必须开支。现在企业购买一个劳动力已不能再光出工资了，工资外必须支付一些基本养老、工伤医疗之类的保险费用。劳动力成本现在已经出现上升。将来，随着大学扩招，受过教育的知识型劳动力进入劳动市场，以及我国农村生活的改善，我国的劳动力成本还将进一步上升。

2，收入差距拉大。2003年，中国人均GDP超过1000美元。国际经验表明，当一个国家人均GDP进入1000美元到3000美元的时期，既是“黄金发展期”，也是“矛盾凸显期”。逃不出这个规律，中国也进入了一个社会矛盾凸显期。这些矛盾主要包括群体分化，收入差距拉大。2005年全国城镇居民可支配收入为10493元，农民人均纯收入为3255元，两者的收入比为3，22：1。截至2005年末。我国仍有贫困人口2365万人，生活条件恶劣，脱贫艰难；但与此同时，一部分人和一部分地区先富起来了，并且涌现出相当多的百万富翁、千万富翁甚至亿万富翁。“暴富”与“极贫”形成强烈反差。

3，就业增长缓慢。2005年，《中国经济周刊》第34期刊出了一篇文章《中国经济高增长为何带不来高就业》，文章发表后引起各方热议。有数据显示，进入新世纪，我国在经济快速增长的同时就业增长却在变得越来越缓慢，“高增长低就业”现象明显。据统计，在改革初期，经济每增长一个百分点就会带动约0，4％的就业增长，但到了2000年，这一拉动作用降低到只有0，1％。2004年，0，08％。经济增长对就业的拉动作用正逐年减弱。有专家分析，说这种情况随着城镇下岗职工的再就业率不断走低，新增劳动人口不断增加还有进一步加大的趋势。高增长低就业，经济增长对就业的拉动作用减弱，一年胜过一年，今年是2006年，相关的数据还没看到。但可以肯定，形势将是越来越严峻了。

二、树立和践行社会主义荣辱观与落实科学发展观、全面建设小康社会的关系

1，树立和践行社会主义荣辱观是落实科学发展观的内在要求。2004年2月国务院总理温家宝在中共中央举办的省部级主要领导干部“树立和落实科学发展观”专题研究班结业式上讲话指出：我们党提出的科学发展观。是党对社会主义现代化建设规律认识的进一步深化。必须全面理解和正确把握它的主要内涵和基本要求。温家宝对科学发展观总结了七个方面，这七个方面有两层含义，即落实科学发展观、全面建设小康社会要有物质上的发展；落实科学发展观、全面建设小康社会也要有精神文化领域的发展。如果全面建设小康社会仅有物质层面的小康，那就是一条腿长、一条腿短。“以人为本”，就是要通过经济社会全面、协调发展，实现人的全面发展，让人民物质生活好起来，精神生活也高尚、丰富起来。所以说，缺失了社会主义荣辱观的发展，不是科学的发展，没有社会主义荣辱观的社会。不是党中央理想中的小康社会。

2，树立和践行社会主义荣辱观是落实科学发展观的道德基础。科学的发展观作为一种真理性认知体系，是对客观事物和社会发展规律的正确认识。也就是人们对“什么是发展?为什么发展?怎样发展?”的真理性认知。荣辱观则是在实践活动中作为主体的人评价客观事物的一种内在标准，一种道德观。

荣辱观和发展观本来同属于意识范畴，都是人的精神活动，但两者地位不同。荣辱观作为一种评价事物的内在标准，较之于发展观更重要。因为，荣辱观是发展观的基础，它规定了发展观的方向。且直接影响着人们在社会实践中对发展观，即，“什么是发展”“为什么发展”“怎样发展”的思维活动。一个社会在发展观的问题上，只有具备了荣辱观基础，或者说只有把发展观建立在荣辱观基础上，这个发展观才会是真的发展观、科学的发展观。否则，就是乱发展。一边发展，一边破坏环境，以牺牲环境为代价来发展，这实在是一个错误的、眼光短浅的乱发展!可见，没有正确的荣辱观，就不可能树立起真正科学的发展观。这就是为什么说“社会主义荣辱观是落实科学发展观的道德基础”。

三、全面加强社会主义荣辱观与构建社会主义和谐社会建设

2005年2月19日胡锦涛总书记在中共中央省部级主要领导干部构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上讲话时，指出：“和谐社会就是民主法制、公平正

义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”其中，民主法治是基础，公平正义是核心，诚信友爱和充满活力是内在要求，安定有序及人与自然和谐相处是和谐社会的外在表现。民主，即民治的意思，就是由人民当家作主，人民自己管理自己、自己决定自己的事情。民主的本质决定了：第一，人们无论从事任何行为，都要遵循公正、合理、普遍、透明的预定程序，坚持少数服从多数的决策原则以及对少数的尊重与保护。实行权力的合理分工与有效制约机制。第二，不同的甚至相互对立的价值追求及利益主张均可以得到充分的表达、展示和平衡。第三，各种不满、怀疑和对抗都应该消化在民主过程之中并保持在良好秩序的范围之内。各种利益冲突与争执都应该通过民主机制得以和平解决而不是诉诸强权与暴力。法治，即指依法对国家实行治理或统治。法治要求，一切个人和机构在法律之下一律平等。国家机关的任何职权都处在法律的有效监督和制约之下；各政治主体依照法定的规则和程序行使政治权力；权力的失控通过法律途径加以矫正，受侵害的权利也通过法律途径获得救济。同时，法治作为一种为社会大众所普遍接受的理性化的社会生活样式，是一切社会主体的最根本行为准则。社会成员从内心深处对法的权威形成了一种普遍认同和信仰。公平正义，其核心内容主要表现在四个方面：第一，切实保证社会成员的基本权利。第二，从总体上保证每个社会成员享有大致相同的基本发展机会。第三，根据每个社会成员的具体贡献进行有差别的分配。第四，立足于社会的整体利益，对一次分配后的利益格局进行必要的调整，使社会成员不断得到由发展所带来的利益。进而使社会生活的质量不断有所提高。

纪念革命烈士——方志敏 篇6

——学习方志敏同志精神心得体会

小组所在班级：商学院12级国贸班 小组组长：曹睿 小组成员：

曹睿 201202013002 蔡美萍 201202013001 曾琪淇201202013003 陈彩婷201202013004 虞美葵 钟颖婵

纪念革命烈士方志敏

——学习方志敏同志精神心得体会

摘要

当今社会，对于革命先烈伟大精神的学习越来越受到重视，尤其是在青年大学生群体中，这一实践活动有助于培养大学生的爱国主义情怀及社会主义政治思想。本小组成员通过参展革命烈士纪念堂，选取一位革命烈士——方志敏，并对其主要经历及事迹进行学习和分析，从中得到一些心得体会。本文主要从方志敏的生平简介、革命生涯、主要著作、革命精神、人物评价及启示五个方面阐述我们的心得。

一、生平简介

方志敏（1899-1935）江西弋阳人，1916年组织进步团体“九区青年社”五四运动时期组织学生开展反帝爱国斗争，1919年秋考入江西省立甲种工业学校。1921年5月参加江西改造社，同年秋考入九江南伟烈大学，1922年在上海加入中国社会主义青年团，8月赴南昌创办文化书社，出版《青年声》周报，进行马克思主义宣传。1923年3月转入中国共产党。1928年1月，参与领导弋横暴动，创建赣东北苏区，领导组建中国工农红军第10军。先后任赣东北省、闽浙赣省苏维埃政府主席，红10军、红11军政治委员，中共闽浙赣省委书记。他把马克思主义普遍真理与赣东北实际相结合，创造了一整套建党、建军和建立红色政权的经验，毛泽东称之为“方志敏式”根据地。1935年被捕牺牲。

二、革命生涯

1.参加的主要革命运动

1922年春，方志敏参加“非基督教大同盟”。7月赴上海后加入中国社会主义青年团。

1923年年初，方志敏与赵醒依等人创建中国社会主义青年团南昌地方组织、江西“民权运动大同盟”和“马克思学说研究会”。

1924年3月，方志敏加入中国共产党。1925年五卅运动时期，方志敏参加“沪案交涉江西后援会”的工作，深入偏远地区，开展宣传鼓动工作，后在弋阳建立农民协会，领导农民运动。

1926年5月，方志敏出席广东省第二次农民代表大会。12月，任江西省农民协会筹备处秘书长。

1927年2月，方志敏当选为江西省农民协会执行委员兼秘书长，领导全省农民运动进入全盛阶段，农协会员发展至80余万。3月“赣州惨案”后，赴武汉向国民党中央和国民政府请愿，并出席中共中央农委扩大会议，当选为“中华全国农民协会临时委员会”执行委员，旋与刘一峰等8人以国民党中央特派员身份回赣代行省党部职权，并在南昌创办了江西农民运动训练班，组织了农民自卫武装。6月5日，被国民党江西省政府主席朱培德“礼送”出境，旋化名李祥松，赴赣西巡视党的工作和农民运动。8月，“南昌起义”后，返回弋阳发动秋收暴动，先后任中共弋阳区委书记、中共横峰区委书记。11月至1928年2月，与黄道等人组织领导了弋横暴动，时任中共弋阳、横峰、贵溪、铅山、上饶五县工作委员会书记兼暴动总指挥，暴动失利后率部转入磨盘山区坚持斗争。

1928年4月，方志敏任中共弋阳县委书记，并创建工农革命军第二军第二师第十四团一营一连，领导建立了弋阳、横峰县苏维埃政府，任弋阳县苏维埃政府主席。6月，主持召开弋、横两县县委联席会议，批判了埋枪逃跑的错误主张，确定了反“围剿”斗争的基本战略。会后，赴贵溪、波阳、万年、德兴、湖口等县，发展党组织，建立革命武装，组织农民暴动。

1929年，方志敏任中共信江特委书记兼中共贵溪县委书记、信江特区苏维埃政府主席，领导建立江西红军独立第一团。

1930年任信江苏维埃政府革命军事委员会主席，率独立团在赣东北、闽北一带开辟根据地。先后领导了贵溪、万年等县的农民暴动，多次粉碎了国民党军的局部性“围剿”。7月，领导成立中国工农红军第十军。8月，当选为赣东北特区革命委员会主席。9月，当选为赣东北行委执行委员，随红十军转战赣东北。

1931年3月，方志敏当选为赣东北特区苏维埃政府主席兼文化委员会主席。3月下旬，任红十军政委后当选为赣东北特委常委，率部转战贵溪、余江及闽北地区，在闽北连打11仗，连战皆捷。9月，被选为中共赣东北省委常委。11月，在第一次全国工农兵代表大会上当选为中华苏维埃共和国临时中央政府执行委员、主席团委员。同年当选为赣东北省苏维埃政府主席兼财政部长。

1932年9月，再任红十军政委，率部二进闽北，先后攻占赤石、星村两镇和浦城等地。12月，任闽浙赣省苏维埃政府主席。

1933年1月，红十军改编为红十一军，兼任政委，并组建新红十军。3月，被中华苏维埃共和国临时中央政府授予荣誉勋章。12月，任中共闽浙赣省委书记、闽浙赣军区司令员。1934年1月，在中共临时中央局召开的六届五中全会上增补为中央委员，并在第二次全国工农兵代表大会上再度当选为中央执行委员、主席团委员。1934年10月，作为北上抗日先遣队的寻淮洲红七军团到达赣东北根据地，与方志敏的红十军汇合[6]。11月上旬，中革军委发来命令，红七军团与红十军合编为红十军团，方志敏任军政委员会主席，刘畴西任军团长。11月，红十军团与红十军合编为红十军，离开赣东北向皖南进军，时任中国工农红军北上抗日先遣队军政委员会主席，统一领导闽浙皖赣边党的组织和革命武装。12月，红十军团第19师在师长寻淮洲、政委聂洪钧等人率领下，从白沙挺进旌德县城。攻占县政府，打开监狱释放“政治犯”及无辜群众68名。挺进庙首，召开群众大会，宣传抗日救国，处决师达能等若干人犯。

2.被俘就义

1934年，由方志敏、粟裕率领的红军北上抗日先遣队，在谭家桥镇乌泥关、白亭、石门岗一带遭到国民党王耀武部队追剿，此役我军损失惨重。红十军团被王耀武率领的国民党军队追击包围，方志敏等军团主要领导被俘、牺牲，一万多人仅有粟裕率领400多人突出重围。

1935年1月29日，在江西省玉山县怀玉山区被俘，囚于南昌国民党驻赣绥靖公署军法处看守所，严辞拒绝了国民党的劝降，实践了自己“努力到死，奋斗到死”的誓言。在狱中，著有《可爱的中国》、《狱中记实》、《我从事革命斗争的略述》等约30万字的文稿。

1935年8月6日，方志敏同志被秘密杀害于江西省南昌市下沙窝。

三、主要著作

《我是个共产党员了！》、《我不相信基督教！》、《同情心》、《呕血》、《哭声》、《可爱的中国》、《清贫》、《诗一首》、《狱中纪实》、《我从事革命斗争的略述》、《赣东北苏维埃创立的历史》、《清贫》

方志敏狱中留下的十六篇计十四万字文稿，阐述了一个共产党人积极的、奋斗的人生观、价值观和生死观，信念如磐，充满了对未来中国的热切期盼，是最珍贵的精神遗产，也是用鲜血凝结的人间绝响。

四、革命精神

方志敏精神形成于我党特殊历史时期，有其深刻的内涵和主要特征。在新时期弘扬方志敏精神有着深远的现实意义。爱国主义是方志敏精神的灵魂，清贫思想是方志敏精神的道德核心，对党无限忠诚、坚定共产主义信仰是方志敏精神的本质特征，全心全意为劳苦大众谋利益，走群众路线是方志敏精神的落脚点。

1.爱国主义精神

方志敏的爱国精神，首先体现在他对祖国的无比热爱上。在他的心目中“中国是无地不美，到处皆景，自城市以至农村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修饰和培植，都可以成留恋难舍的胜景，这好像是我们的母亲，她是一个天姿玉质的美人，她的身体的每一部分，都有令人爱慕之美。”方志敏是通过打土豪、创立革命根据地，成立政权、发展经济，高举红色苏维埃旗帜来实现他的爱国梦想的。源于长期爱国救民的社会实践，源于认识中国最现实的逻辑起点，方志敏获得了最有价值的发现，这就是“可爱的中国”。他的《可爱的中国》脍炙人口，世代相传，是中国共产党人时代精神的千古绝唱。爱国是方志敏一生全部信念中的最高信念，是方志敏精神宝库中的一大亮点 2.清贫思想

清贫思想是方志敏精神的道德核心。作为苏区的主要创始人之一，方志敏在赣东北担任了许多重要的领导职务，可是他从来都不谋私利，不奢侈浪费，他的一生是清贫的，他与干部、战士吃一样的大灶。方志敏在担任党的县委书记、省委书记、闽浙赣省苏维埃政府主席期间，经手的钱有数百万，但自己却身无分文，没有给自己和家人留下任何的物质财富。在金钱和利诱面前，方志敏始终保持着共产党人的本色，一身正气，甘守清贫。3.共产主义信仰

对党无限忠诚、坚定共产主义信仰是方志敏精神的本质特征。自从选择了共产主义，方志敏就矢志不渝，从未动摇。而革命的爱国主义成为他不断奋斗的力量源泉。艰苦的物质条件、长期疾病的折磨和恶劣的政治环境，都不能动摇他的信仰和决心。他是无限忠诚的共产党员，从入党的那一天起，就把自己的一切直至生命全部交给了党。他是“马克思主义的笃诚信仰者”，当身陷囹圄，面对生死抉择时，他大义凛然地写道：“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血，那是我们十分情愿的啊！” 4.群众路线

全心全意为劳苦大众谋利益，走群众路线是方志敏精神的落脚点。弘扬方志敏精神，做优秀共产党员，就要时刻牢记并努力践行全心全意为人民服务的宗旨。方志敏的农民家庭出身，使他在世界观形成的过程中，始终把自己定位于饱受现行社会制度下被压迫的农民阶级。这种现行制度叛逆者的身份，使方志敏始终与广大农民保持强烈的认同感。他把自己视为中国农民的一员，站在农民的立场上来看待和思考中国的问题。方志敏出身于中国最基层的农村，深刻了解人民群众的痛苦和需求。他的一生是爱国、救国的一生，同时也是为民族解放、人民幸福奋斗的一生。

五、人物评价及启示

1.评价

方志敏一生业绩辉煌，他坚定信念，爱国爱民；顾全大局，开拓创新；清正廉明，终身奉献。方志敏的一生，是为救国拯民而艰苦奋斗、鞠躬尽瘁的伟大一生。方志敏在短暂的一生中留下了大量宝贵的精神遗产，方志敏从赣东北苏区实际出发，领导赣东北和闽浙皖赣人民，创造了以农民革命团为组织形态的武装力量，创造了土地革命的有效方式和政策，创造了拥有“铁的纪律”的红十军和一整套战略战术，创造了独特的经济文化建设成就，创造了具有“五种精神”的强有力的苏维埃政权，创造了“出其不意、攻其不备、声东击西、避实就虚”的十六字战略要诀。方志敏是清贫精神的创造者和实践者，《清贫》遗著中写出了他“一向过着朴素的生活，从没奢侈过”的人生态度，写出了一个共产党员“矜持不苟，舍己为公”的美德，也写出了“清贫，洁白朴素的生活，正是革命者能够战胜许多困难的地方”的真理。

方志敏同志是伟大的无产阶级革命家、军事家，杰出的农民运动领袖，土地革命战争时期赣东北和闽浙赣革命根据地的创建人。方志敏同志的一生，是为民族的解放、人民的幸福，为共产主义事业英勇奋斗的一生。方志敏同志的一生是短暂的，但是，他的业绩和崇高品德，将永垂青史，他对革命事业的耿耿忠心，党和人民永远也不会忘记。方志敏同志是我们党的骄傲，人民的骄傲。在他身上体现的崇高品德和浩然正气，是我们党的宝贵精神财富，必将激励一代又一代人，为党和人民的事业不懈奋斗。2.启示

论方志敏荣辱观 篇7

一、当前大学生荣辱观状况分析

改革开放和市场经济使得部分大学生以无私奉献为荣、见利忘义为辱的人生观发生偏移。新时期的大学生应以共产主义道德作为自己的道德标准, 用无私奉献、集体主义、重义轻利等优良传统作为自己的行动指南。但随着市场经济制度的确立和对外开放政策的实施, 社会利益成分多元化, 使得不同地区、不同人员之间拉大了彼此间的收入差距, 也使得社会上涌现了一些高收入的阶层。这对以无私奉献为荣、见利忘义为辱的优良情操提出了严峻的挑战。

为了把社会主义荣辱观教育落到实处, 突出其教育的针对性, 我在报纸中看到一篇对大学生社会荣辱观的问卷调查, 从不同专业、不同地域、不同性别的调查中显示, 当前大学生思想状况的主流是好的, 绝大多数学生树立了积极向上的人生观和价值观, 有着良好的思想道德情操, 他们热爱祖国, 有着为人民服务的远大理想, 崇尚科学, 遵纪守法。但是, 在调查中我们也发现, 有24.4%的学生有着不同程度的损人利己行为, 有高达40%的学生对“以诚实守信为荣”不以为然, 有22.2%的学生崇尚高消费的消费理念。具体表现为:

(一) 利己主义倾向严重

调查中发现, 有76.10%的大学生能够以团结互助为荣, 对待在公交车上给老弱病残让座等互助行为持认同态度, 但也有接近20%的大学生对于食堂打饭加塞儿、随意践踏草坪、课堂接打手机等行为认为无所谓。可见, 相当一部分大学生在自身利益与大众利益发生冲突时选择以自身利益为重, 而且对这种选择没有羞耻感, 认为理所当然。这种状况的存在恰恰与我国社会转型期人们价值取向上的自我化倾向是一致的。

(二) 诚信观念淡薄

当代大学生对待拾金不昧等中华民族传统诚信观念有认同感, 在回答拾到钱物后会怎样处理时, 93%的大学生都选择了积极寻找失主或送交有关部门处理。但是, 在回答答应别人的事是否总能办到时, 只有28.41%的大学生作了肯定回答。另外, 在回答毕业时签约后又有更好的单位同意聘你, 你是否要与原单位毁约时, 只有37.5%的同学非常坚定地回答不会毁约;而回答在工作学习中是否有过舞弊或抄袭的行为这个问题时, 接近30%的同学承认有着不同程度的抄袭行为。可见, 当代大学生传统的诚信观念正在逐渐淡化。这种现象的存在主要是由于大学生在价值目标选择上的短期化、功利化影响的结果, 以及与在价值评价标准中对真假、是非、美丑、善恶等问题含糊不清, 没有形成正确的价值观, 导致了诚信观念的淡薄有关。

(三) 艰苦奋斗作风弱化

在进行“以艰苦奋斗为荣”的调查中, 绝大多数的大学生崇尚勤俭节约的传统美德, 在对待公共资源的使用问题以及食堂的剩饭剩菜问题上都能够本着节约、节俭的原则来对待。但是, 当问到是否会因自己的吃穿住用不及他人而感到羞愧的问题时, 有21.56%的学生表示经常或偶尔感觉到羞愧。另外, 当问到消费理念怎样的问题时, 接近30%的学生回答追求时尚、讲究档次和品牌。可见, 艰苦奋斗作风正在逐渐弱化。随着人民物质生活水平的提高, 以及贫富差距的拉大, 出现了盲目消费、攀比消费等不良现象, 加之学校教育中, 中华民族优良传统和中国革命传统教育的弱化, 大学生中不可避免地会出现赶潮消费、媚俗消费、“面子消费”等不健康的高消费现象, 与艰苦奋斗作风背道而驰。

二、构建大学生正确的荣辱观在思想政治建设中的重要地位和作用

(一) 培养大学生正确的荣辱观是提升大学生道德情操的必经之路

“无羞耻之心, 非人也”。很难想象, 一个鲜廉寡耻的人会是一个有德之人。德之为德, 礼之为礼, 最终均要求诉诸心灵的拷问与自律。而荣辱观正是这一拷问与自律的道德底线, 进而约束自己“有所为”“有所不为”。只有知荣辱, 才能明是非、辨美丑。一旦荣辱不分, 就势必混淆是非、善恶、美丑的界限。儒家代表人物孟子说“仁则荣, 不仁则辱。”西方学者鲁思·本尼迪克特指出:“日本人……他们认为, 耻辱是德的根本, 有耻敏感的人, 就是遵守所有善行准则的人”, “知耻之人, 有时可以译为有德之人”。虽然他举的是日本人的例子, 但由此也可看出荣辱观的培养对于提升个体道德情操是重要的, 也是必须的。

(二) 培养大学生正确的荣辱观是融洽校园关系的重要举措

孙子曾指出“上下同欲者胜”, 说的就是这个道理。在这种情况下也根本不可能发生马家爵之类的恶性校园案件。到了新的历史时期, 我们仍然需要继承和发扬这种优良传统。许多优秀班集体之所以发展形势很好, 很重要的一条就是同学之间关系融洽, 班里凝聚力强。而要做到这一点, 就必须大力培养和构建大学生正确的荣辱观。因为只有知荣辱, 才能明是非、辨美丑;知道什么事可为, 什么事不可为;自觉地追求真善美, 拒绝假丑恶;坚持和发扬优良传统, 抵制不良风气和行为。总之, 如果每个成员都能树立正确的荣辱观, 并将其转化为实践生活中的自觉行动, 那么也就能够使得同学关系融洽, 并最终转化为强大的校园凝聚力。

三、培养大学生荣辱观的途径与对策

(一) 培养大学生正确的荣辱观必须毫不动摇地强化马克思主义的理想信仰

荣辱意识属于思想意识形态领域的一部分, 它根植于整个意识形态基础之上, 离开意识形态, 大学生耻辱意识就无异于“水中浮萍”和“无本之木”。为此, 必须强化三点认识:马克思主义是我们的理论基石和行动指南, 作为大学生, 我们的荣辱观必须与此保持高度一致;从理论上看, 马克思主义是历史唯物主义和辩证唯物主义的科学真理, 这也要求我们的荣辱观必须与它保持一致:从实践上看, 马克思主义是带领新中国从无到有、从胜利走向胜利的“指南针”, 这更要求我们的荣辱观必须与它保持一致。

(二) 培养大学生正确的荣辱观必须深入不断地强化学生党员干部人格力量的垂范作用

学生干部保持良好的人格魅力对于开展大学生的工作尤为重要。因为学生干部身份特殊, 对普通同学具有强烈的示范作用。尤其是青年学生, 其荣辱观的形成往往是通过学生干部的言行来带动的。俗话所说的“上梁不正下梁歪”指的就是这个道理。而学生干部的人格魅力不是天生的。需要科学的理论武装。理论与思想是行动的先导, “没有革命的理论, 就不会有革命的行动。”因此务必深刻理解江泽民同志提出的“用科学的理论武装人”。“有了理论上的清醒和坚定, 才能保持政治上的清醒和坚定, 贯彻执行党的基本路线才能更加全面和自觉。”

四、在思想政治理论课中培养大学生的社会主义荣辱观

(一) 努力提高思想政治理论课教师队伍的整体素质

邓小平同志指出:“一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才, 培养德、智、体全面发展, 有社会主义觉悟的有文化的劳动者, 关键在教师。”从这个角度上讲, 高校思想政治理论课教师肩负着特殊而重大的历史使命。教师对学生的教育作用不仅要通过课堂教学来实现, 而且还要通过自身的人格魅力对学生的感染、熏陶来实现。因此, 教师良好的师德是利用思想政治理论课开展社会主义荣辱观教育的前提条件。思想政治理论课教师要始终注意自身形象, 特别是要做到言行一致, 这样, 才能使思想政治理论课的育人作用充分有效地发挥出来。为教育好学生, 教师首先要做到为人师表, 言行一致, 身体力行, 用社会主义荣辱观的标准严格要求自己, 提高自身素质, 不断提高教学科研水平和学术道德修养, 严谨治学, 以德施教, 以高尚的人格和精湛的教学艺术教育和影响学生, 在潜移默化中帮助大学生树立社会主义荣辱观。

(二) 积极推进社会主义荣辱观的“三进”工作

我们的学生在社会主义荣辱观方面的表现主流是好的, 但存在的问题也是不容忽视的。个别学生好逸恶劳, 损人利己, 违法乱纪。这些表现不仅妨碍大学生的成才, 更关系到国家、民族的前途和命运, 关系到社会主义现代化事业是否后继有人。因此, 我们要利用好思想政治理论课, 把社会主义荣辱观引进教材, 引进课堂, 引进学生头脑之中, 并采取灵活多样的、大学生喜闻乐见的教学方式搞好教学, 不断深化社会主义荣辱观教育。不搞形式, 不拔苗助长, 而是循序渐进、潜移默化地把社会主义荣辱观教育扎扎实实地长期进行下去。

加强社会主义荣辱观教育, 重在实践, 贵在行动。只有把树立和弘扬社会主义荣辱观的要求内化为学生的自觉行动, 才能真正把社会主义荣辱观落到实处, 为构建社会主义和谐社会奠定坚实的基础, 使我们的学生在离开校园步入社会的时候经得起生活和社会的检验。把当代大学生培养成为社会主义现代化建设事业需要的有用之才。

综上所述, 只有全面提高思想政治理论课教师队伍的整体素质, 积极推进社会主义荣辱观, 强化思想政治理论课的实践教学和日常考核工作, 才能在思想政治理论课中把对大学生的社会主义荣辱观教育落到实处, 使“八荣八耻”成为大学生的行为准则, 并在社会主义现代化建设的实践中自觉践行。

摘要：大学生作为特殊的社会群体, 是中国人民的先进分子, 是国家发展和进步的重要力量, 不仅应当具备一般人所应有的荣辱观, 更要具有高于常人的荣辱观。文章对当代大学生荣辱观现状进行了分析, 并就构建大学生荣辱观提出了几点建议, 同时更为新时期培养和构建大学生正确荣辱观进行探索。

关键词：大学生,社会主义荣辱观,教育对策

参考文献

[1]、鲁思·本尼迪克特.菊花与刀[M].九州出版社, 2005.

[2]、列宁.怎么办[M].人民出版社, 1971.

[3]、江泽民.论有中国特色社会主义[M].中央文献出版社, 2002.