聆听生命的悲歌作文

聆听生命的悲歌作文（通用7篇）

聆听生命的悲歌作文 篇1

聆听生命的悲歌(转载)作文

聆听生命的悲歌(转载)

火辣辣的太阳，熙熙攘攘的行人、车辆。 一只小鸟站在笼子里，两只混浊的眼睛呆滞无光，哀婉的叫声，在热闹的花鸟市场里显得格外引人注目。 “大嫂，您瞧，这只鸟儿多么美丽，现在要想买到这么美丽的鸟儿难喽!”猛地，花贩子的吆喝声触动了小鸟。瞬间，小鸟眼前浮现出在茂密森林里各种动物自由自在的情景。多么可爱的生灵啊!可惜，它们却面临着被捕杀的危险。虽然，也颁布了有关法律，但是愚蠢的人类，却为了谋求私利，砍光树木，毁坏草原，让天空失去蔚蓝，让大地失去植被，让动物相继灭绝，让海洋失去清洁……自以为聪明的人类呵，你们就没有想到糟蹋地球就是在糟蹋人类自己呢?小鸟沉思着。 “这鸟怎么卖啊?”循着声音，小鸟在朦胧的泪眼中看到一个穿戴十分时髦的胖妇人在和商贩子指手划脚讨价还价。一会儿，价格谈好了，商贩子高高兴兴地把小鸟卖给胖妇人。 胖妇人拎着小鸟回家。哇噻!好宽敞明亮的大房子啊!小鸟从来没看到过这么宽敞的大房子。想想前几天住在商贩子那儿，阴暗潮湿，气味难闻，简直喘不过气来。现在来到这么一个大房子里，真像是做了一场梦。但是，小鸟却不喜欢，因为在它的心里一直装着那个风景优美的家――森林。 小鸟被安置在阳台上，它用不着自己去四处觅食，饿了小嘴一伸便可吃到美食，但看着蓝天白云，它多么想展翅一飞，就是无法冲破笼子。渐渐地它知道了许多以前不明白的事情，人类不一定都是坏，就像那个胖妇人的.女儿，一个长得清秀的可爱女孩。那天小女孩发现小鸟在笼中乱窜的情形，便请求妈妈把它放回大自然。只是，她的妈妈以养鸟怡情养性为由而毫不客气地拒绝了她。 几天后，小鸟觉得自己活得好累好累。公路上汽车排放的废气直呛喉咙，工厂里发出的噪音，震得它的双耳听不见风声，小鸟不行了。啊!小鸟的头垂了下来。 突然，一滴清凉的泪，从小鸟呆滞无光的眼里滑落而下，啊!小女孩，原来是那个可爱的小女孩也流泪了。 多么清凉的泪滴啊!就像森林里树叶上的雨露。霎时间，葱茏的树林，绿茵茵的小草，香甜的野果子……一片一片出现在眼前。 小鸟稳当当地站了起来，没有半点犹豫，葱茏的树林，绿茵茵的小草，香甜的野果子。哦――森林，苍白的日子已经过去，我回来了，森林! 小鸟混浊的眼睛，犹如燃烧的火焰。“咣”的一声，小鸟猛地一撞想从笼杆间飞走，然而，它的生命就像秋天里的落叶一般凋零了! 小女孩哭了，那嘤嘤的哭声，像人世间一首有节奏的生命悲歌优秀作文 ，哀婉、凄凉……

聆听生命的悲歌作文 篇2

关键词：莫言,《蛙》,女性,悲剧

一、对于女性悲剧的指向性

莫言在《蛙》的研讨会上曾指出:“作品虽然以‘计划生育’这一基本国策作为集中表现的主题, 但并非要写计划生育事件的过程, 而是‘盯着人’, 也就是以塑造人物为核心来写。”正如廖先怀先生所说的:“抛开历史性的计划生育史的角度, 从个人生命和人性角度探析《蛙》是最接近著者思想的, 毕竟, 小说并不是简单的历史事实重述。”[1]

《蛙》这部作品以计划生育作为小说故事发生的大背景, 女性作为计划生育背景下的主体。小说中, 她们的悲喜来不及被生活粉饰就被计划生育浪潮打翻, 悲剧由此产生。

莎士比亚的戏剧《哈姆雷特》的主人公在得知母亲背弃忠诚丈夫与他人私通后, 因内心激愤而叹出一句:“脆弱啊, 你的名字是女人! ”莎士比亚设计这句对白旨在责备女人们自我意识缺失与自甘堕落。无疑这是女性在命运面前暴露出来的性格弱点, 但我们何曾静下心来思考过, 这种备受批判的“脆弱”是否真的只能归咎于女性本身? 另外, “脆弱”的内涵并非只是一种消极的自甘堕落, 这一点在莎士比亚的对白设计中被合理地无限缩小, 而笔者想要提及的却是容易遭受忽视的女人独有的脆弱性。从大的角度看, 女性的脆弱并不止步于易受欺凌, 还包括与命运抗争却依旧丧失希望的失落感。脆弱酿成悲剧, 由此奏起一曲曲女性悲歌, 细细想来, 这种悲歌放到沿袭中国传统文化的保守农村是不能只推责于女性本身的。

二、女性悲剧的分类阐释

笔者将作品中拥有悲剧命运的女性分为三类: 作为生殖机器的女人 (包括农家妇女与牛蛙公司的代孕者) , 被扼杀在母亲腹中的女娃与被迫做人流的准母亲。这里每一类女性都值得他人为其奏响悲歌, 而其悲剧性的体现也殊途同归。

(一) 家庭以多子为荣, 以女子为机器。

1.背负生育重担的家庭妇女

小说描写的是1962年后的“地瓜时代”, 是一个生育高峰期, 生孩子成为东北乡的一种潮流, 男男女女热火朝天地忙活生育, 那种狂热劲就像资本主义时代人们对金钱的追求, 用现代视角看显得十分滑稽。

作为生养孩子的关键人物, 各位母亲铆足了劲为家庭增添香火。她们在不自觉情况下成了生养的机器, 但还是乐此不疲。这是值得审视的, 退一步讲, 多数人 (包括多数女性) 都坚持认为女人的价值很大程度体现为生育下一代。

“我母亲摇摇头, 说:自古到今, 生孩子都是天经地义的事。大汉朝时, 皇帝下诏, 民间女子满十三岁必须结婚, 如果不结婚, 就拿女子的父兄是问。如果女人不生孩子, 国家到哪里去征兵? ”母亲的思想在一定程度上能代表整个高密县东北乡居民对生育的看法, 这种看似民主放任的手段实质是为“生男”铺下的厚实铺垫, 因为只有不断生养才能最终得到自己想要的结果———生男防老。在王仁美请求袁腮取出避孕环再一次怀孕之后, 母亲对匆匆回家的蝌蚪吐露自己支持媳妇再次生养的想法:“你大哥二哥都有儿子, 唯你没有, 这是娘的一块心病, 我看就让她生了吧。”蝌蚪虽点头却担忧妻子腹中孩儿的性别。不仅暴露一个老母亲对年轻母亲顺理成章的“压榨”, 还说明“生男孩”对这个家庭的重要性, 更凸显王仁美作为一个自愿的生育机器的悲哀。

一方面, 女性对自我价值探索不足。这一点能从那些自愿为家庭多多生育的母亲身上印证, 如王仁美。这类女性对自我价值的认知依旧停留在封建传统文化上, 她们认为不为家庭增添香火的媳妇有罪, 不生男孩是罪上加罪, 这种思想对女性的束缚性极强。另一方面在于男性 (抑或整个社会) 对生男孩的迫切渴望, 传统家庭妇女作为传统生殖机器的悲剧性由此可见一斑。

2.牛蛙公司暗中培养的代孕群体

在计划生育实施到一定程度后, 高密县顺应国家发展潮流, 短时间内各类工厂与公司拔地而起, 其中就有袁腮的牛蛙公司。顾名思义, 这个公司与“蛙”的联系十分紧密。同时, 在小狮子为能顺利成为牛蛙公司一员而对蝌蚪灌输“必备知识”后, 读者对“蛙”的内涵的理解才真正达到作者初期预想的层次:“她像背诵似地说:为什么‘蛙’与‘娃’同音?为什么婴儿刚出母腹时哭声与蛙的叫声十分相似? 为什么东北乡的泥娃娃塑像中, 有许多怀抱着一只蛙?为什么人类的始祖叫女娲?‘娲’与‘蛙’同音, 说明人类的始祖是一只大母蛙, 说明人类就是由蛙进化而来的, 那种人由猿进化而来的说法是完全错误的……”

从小狮子的反应可以推断出这些听起来知识性十足的言论肯定吸引了不少与牛蛙公司往来的客户。找牛蛙公司代孕的男女们必定包含对“蛙 (娃) ”的崇高爱意, 他们被粉饰过的丑恶本质蒙蔽了双眼, 甚至觉得这个机构存在的合理性足够强。从蝌蚪与竹筏青年 (即牛蛙公司的业务员) 的对话中, 我们更可以清楚窥见这类怂恿者与花钱代孕的富翁们的扭曲心态。男人们的轻松口气使我们感受不到哪怕一丝负罪感。当竹筏青年殷勤地向蝌蚪献上一个省钱生儿子的秘密时, 我们才会明白负罪感已无法作为衡量牛蛙公司罪恶的标准, 追求经济效益与家庭香火的渴望已然将这一群男子变成剥夺女性权力的恶魔。

小说由此牵出陈眉。这是一个集合近乎本书中所有悲剧意象的女性———出生坎坷又遭父嫌弃的女娃、成为廉价代孕机器的毁容女人和被夺走孩子的疯母亲。在小说最后一部分, 作者以话剧形式让我们看到陈眉的疯癫。这本是一个坚强的双胞胎妹妹, 却惨遭命运接二连三地扼喉。毁容对于一个美丽女子已是不小的打击, 之后她忍辱为父治病, 却遭到袁腮公司的讹诈, 被迫与亲生孩子分离……这一切悲剧一起压在她瘦弱的身躯上, 发疯是必然的。陈眉的疯癫是悲到极致后的稳定状态, 作者这样设定或许已是体现女性悲剧的最好方式。代孕者的命运就是如此:没有地位, 无法与骨肉相亲。小说虽以陈眉为重点描写对象, 但她并不是特例, 反而是一名散落在人群中的普遍悲剧人物, 这世上必定还有千千万万个像陈眉一样饱受苦痛的女性, 因此这悲歌的曲调是广阔悲壮的。

(二) 计划至少有一子, 只生女孩为不孝。

在计划生育浪潮下, 被扼杀在母亲肚子里的娃娃数不胜数, 女娃作为一个被家庭不重视的群体, 其承担的苦痛必定不只是生理上的死亡。

作为与男娃相对的女娃, 她们一开始被扼杀在母亲腹中的不仅是同男娃一样鲜活的生命, 更是一种尚未出生就必定承受的否定:父亲对女儿地位的否定、家族对女儿继承权的否定……犹记小说中描述袖珍女王胆艰难生下第二胎的悲壮场景, 当姑姑匆忙为她接生下一个女孩后, 作为新生儿父亲———这个理应为妻子顺利生产而欢呼的男人却“颓然垂首, 仿佛泄了气的轮胎。他双拳轮番击打着自己的脑袋, 痛苦万端地说:天绝我也……天绝我也……老陈家五世单传, 没想到绝在我的手里……”

由此笔者联想到柔石笔下父亲沉女的情节, 血腥场面令人毛骨悚然:“这个病前极凶狠的男子, 没有一分钟商量的余地, 也答不出半句话, 就将‘呱呀, 呱呀’声音很重地叫着的女儿, 刚出世的小生命, 用他粗暴的两手捧起来, 如屠户捧将杀的小羊一般, 扑通, 投下沸水里了! ”[2]这样惨烈的悲剧从另一个角度印证了父亲们对香火的极端渴望。可以推测, 倘若小说中的人们在生育之前能清楚知道腹中胎儿的性别, 那么有些父亲一定十分愿意接受妻子堕胎———因为女儿出生了也是无用的, 同时家庭也能有理由规避被罚款的风险。

(三) 天恩与人祸。

女性受孕是天时、地利、人和三者共同作用的结果, 从一定程度上说, 这是一种恩赐。地瓜丰收时代的东北乡人沐浴着天恩, 毫不懈怠地生育。此后出台的计划生育政策却用暴力强行将多余的恩惠铲除。

天有恩泽, 人有红心。姑姑的一颗红心奏起她一生的悲歌, 她始终秉持着为党服务的理念, 极力扼杀计划外的腹中生命。姑姑像是一只狼, 怀有多余生命的母亲难逃她闪着绿光的双眼。张拳之妻耿秀莲身怀六甲, 为躲避姑姑一行人的追杀而长时间凫水, 最终经抢救无效死亡;蝌蚪之妻王仁美大费周章才得怀有二胎, 反抗过后的她接受了姑姑的思想, 还是在通往“康庄大道”的路上牺牲;陈鼻之妻王胆在激流勇进的竹筏上用袖珍的身躯尽力保护腹中胎儿, 在艰难产下一女后失去生命。年轻母亲们的悲歌在这三个可悲例子中得以体现。

姑姑多次为流产的年轻母亲们献血, 而在她们牺牲后却显得心安理得———她的堕胎大业完成, 同时她救病人时确实尽了力。由此可见, 姑姑的心红得可怕, 她已然成为计划生育的执行机器, 其忏悔与赎罪的方式到最后显得十分可笑。小说末尾姑姑那次未遂的自杀似乎将她的一切罪责都化为云烟, 但蛙声依旧常鸣。这些细碎的情节让我们不得不怀疑姑姑赎罪意识的真实性。姑姑是小说设计得最复杂的人物, 她的前半生与后半生在迎接新生命与结束新生命之间分裂, 巨大的落差在她心里必然留下极深的阴影, 这可以从她晚年时不时会记起当初众人对她如送子娘娘一般敬爱中推断出来。她与郝大手结合之后对于每个未出生的小生命的回顾让我们看到一个手上沾满献血的“杀人狂魔”的悲哀。拥有悲剧人生的人不一定从未制造过悲剧, 相反, 与其他女性比较起来, 姑姑身上的悲剧更让人怜悯。

三、结语

我们的忏悔不是讨饶, 应建立在人的自尊之上[3]。小说中各类女性的悲剧如同彻夜嘶吼的蛙鸣一般, 再没有更好的方式让我们重新回顾那种源于生命的痛。那一代女性的悲剧已经无法用任何一种赎罪方式抵消, 她们被印在那段历史中, 只要历史还在, 这些冤魂的吼叫就不可能被平复。

即便脱离了这部作品, 这类想法也是十分悲观的, 世界本身就应当被怜悯地看待。佛经有云:观一切有情, 自他无别, 同体大悲。也许只有将他人的苦痛与自己等同起来, 我们才能更好地体会女性的悲痛, 才能更深刻地领悟莫言在《蛙》中想要表达的悲悯情怀。

参考文献

[1]廖先怀.生殖崇拜视角下原始生命的回归——莫言《蛙》之探析[J].安徽文学 (下半月) .2013 (6) :68-70.

[2]柔石.为奴隶的母亲[C].高永年.中国现当代文学作品精选·小说卷, 南京:凤凰出版社, 2011:107-127.

一曲女性生命的悲歌 篇3

一

《朦胧的期待》篇幅短小、情节简单，主要讲述了国民党某高级军官家的女佣李妈得知情人金立之要上抗日战场之后既绝望恐怖又满怀期待的心理活动以及手足失措的举止行为。作为抗战勇士的金立之出场较少，话语不多，除了有限的几句激昂的抗日豪言之外，真正作为抗战英雄的他没有得到有力地彰显，正在进行的抗日战争也被处理成了人物活动的某种背景。小说的主人公是李妈，一个在战争环境下心灵倍受伤害的普通女性，她既承受着战争的深重灾难，也承受着被男性世界漠视与排斥的巨大痛苦，严酷的战争、严凉的男性，共同构成了女性在特定的战争背景下苦难的生命悲剧。

女性巨大的生命悲剧首先来自严酷的战争，既包括正在进行的抗日战争，也包括此前的国共相争。在《朦胧的期待》中，萧红避开了对战争的正面描绘，更是努力消解了对战争的价值判断而专注于战争之下小人物李妈的悲剧，更难能可贵的是，萧红没有赋予早前的阶级战争以任何神圣的意义，李妈情人的红军身份并不妨碍日后她成为国民党军官的佣人，相反，她的苦难却是始于这一战争。这种对战争的处理态度对拥有左翼爱国作家身份的萧红来说意味深长，一方面，她可能是对自己的小说在无产阶级文学与抗战文学十分流行的年代会被完全视做宣传工具的潜在正名，另一方面，她尽可能地淡化战争本身的阶级或者民族属性等政治命题而引导文学回到自身，回到对人的关注。于是，创作于抗战高潮时期的这部短篇小说却避开了战争，也拒绝了直接宣泄抗战情绪，而是十分痛苦地凝视着战争中无奈而绝望的女性生命。李妈的第一个情人参加了红军，可能早已战死在国共战场，第二个情人金立之马上要奔赴抗战前线。阶级仇恨，民族义愤，男人们义不容辞地为此抛头颅，洒热血，对女作家萧红而言，所有这些正义事业都是伟大的，而人在战争中的苦难与无奈也是需要关注的，如她所言：“民族革命战争的大众文学决不是指局限于写义勇军打仗，学生请援示威……等等的作品。这些当然是最好的，但不应这样狭隘。它广泛得多，广泛到包括描写现在中国各种生活和斗争的意识的一切文学。”②于是，萧红用自己熟悉的那些小人物的悲剧置换了自己陌生的时代大主题，因而也冲淡了作品可能出现的意识形态色彩。整个《朦胧的期待》并不如期待的那样乐观理想，战争被处理成了人物生命悲剧的背景，英雄更是退居其次，而女佣李妈的绝望、恐怖、宿命却得到了极大的彰显，人生的热情被一点一点地带走，只留下巨大的精神痛苦与心灵创伤。萧红超越了早期抗战文学对战争所作的普泛化的乐观与理想化的处理，她从另一个角度，通过发掘小人物的悲剧而深入到巨大的时代灾难之中，通过反映人物的心路历程来展示我们的民族所承受的巨大痛苦，从而达到一石双鸟的艺术效果，既从侧面谴责了战争，又实现了“文学是人学”，“ 文学史就其最深刻的意义来说是一种心理学，研究人的灵魂，是灵魂的历史”③的审美要求。

严酷的战争荼毒生灵、摧毁家园，但是另一方面，它却被认为是借以锻炼新人，催生新的民族品格的动力，是一个苦难的民族在炮火中新生的机会。所以，早期抗战文学总体上能超越战争的苦难而呈现出一种乐观理想的格调，新人形象作为民族脊梁的象征成了文学作品的主角。然而，在《朦胧的期待》中，严酷的战争却未能取得预期的效果，它没有锻炼出新人，更没有锻炼出女英雄。战争对农村妇女李妈而言，只是一场巨大的灾难，她为此失去了第一个情人，又即将失去第二个情人。如果按照三十年代流行的创作思维，这将是倒向宣泄民族情绪最好的突破口，是女英雄得以产生的绝好机会。然而，萧红并没有打算让妇女柔弱的身体去承载民族主义的重大使命，更无意让女人的身体包括心灵成为演绎国仇家恨的意义场，所以，萧红拒绝让小说负载“宣传民众、鼓动民众、教育民众，把他们训练成全民长久抗战的战斗员”的崇高使命，她在小说中刻画的李妈是焦虑、恐怖、绝望的，她也始终没有变成一个女英雄，甚至有着自觉的民族意识的新人，直到最后，她仍然渴望有一个属于自己的小家，她坚信战争会胜利只是出于对建立个人家庭的渴求，只是因为她唯一的依靠——金立之参加了这场战争，并不是源于民族意识的觉醒。李妈只是一个普通的农村妇女，战争让她变得迟钝、绝望，女人从中得到的不是乐观、坚强、振作，而是痛苦和牺牲。萧红没有刻意拔高人物形象，她更多地从关注人物的悲剧命运出发，由对人物外在的动作的描摹深入到对心灵的挖掘之中，精致的细节描写与出色的心理刻画相结合，从而淋漓尽致地展现了战争中小人物无奈而痛苦的人生。

二

其次，女性的生命悲剧还来自于战争环境下男性高昂的英雄主义和强烈的家国意识，这使他们忽视了对女性的关爱，漠视了对女性心灵世界的抚慰，那种粗糙的甚至同样严酷的情感处理对女性而言打击更为沉重。在《朦胧的期待》中，男性英雄金立之是作为女佣李妈的对立形象出现的，在得知金立之要上战场后，李妈始终显得极其焦虑恐怖，而金立之却极其镇定自若，除了抗战的豪言壮语，他再无任何柔性语言，在分别的最后时刻，他有好几次机会可以安慰李妈，可以给一点时间和李妈独处，这是后者仅有的一点乞求，可金立之有意无意地误解李妈处心积虑的暗示，直到最后毅然决然地离开李妈奔赴战场，留下为他买烟的李妈独自在黑暗中伤心绝望。金立之说：“这次，我们打仗全是为了国家，连长说，宁做战死鬼，勿做亡国奴，我们为妻子、家庭、儿女，我们必须抗战到底。”可站在他面前的女人却首先被“牺牲”了。即使在条件允许的情况下，金立之也没有一句安慰的话，满足一个绝望中的女人哪怕是一点点可怜的奢望，对李妈期待的言语，反常的动作，他显得那样的无动于衷，镇定自若。作家极力表现李妈的慌张焦虑，金立之的镇静沉着，结果在接受美学层面不但没有加强英雄顾大家、舍小家的光辉形象，反而更加强烈地凸显了李妈被忽视与被遗忘的痛苦。金立之走了，李妈由恐怖绝望变得有些宿命，她想起了她的第一个情人，两个男人为了不同的目的，奔赴不同的战场，却留下了相同的后果——一个悲伤绝望的女人。英雄们或者出于阶级仇恨，或者出于民族义愤慷慨出征，结果对女性都是一样的，在男性保家为国的英雄主义光圈下，却笼罩着女性们被漠视与被排斥的巨大痛苦，女性必须要承受的这种伤害并不仅仅根植于民族与阶级危难，也与男性心灵深处强烈的英雄气概和男子气魄密不可分。“男人，是严凉的人类。”就在萧红创作这部小说的同年，她与同样有着强烈的英雄主义情结的伴侣——萧军永远别离了，萧军心系战争，时刻准备驰骋沙场，而萧红更渴望有个宁静的创作环境，他们最终分手了。面对黑暗中茕茕孑立的李妈，此时此刻的作家萧红想必感慨良深，李妈的悲伤、绝望、宿命一定凝聚着她本人痛苦的生命体验。女人追求的一切，战争都要千方百计地加以破坏，而男性，却又有意无意地加剧了女性的苦难。男性可以在战场上成为辉煌的英雄，而女性，她们既承受着一样的灾难，却又时时处在被遗忘与被抛弃的位置，这是纠结在萧红生命与创作中的一个令她痛苦万分的结。避开正面描写战争，而从女性的角度深入女性在战争中承受的另一种悲剧，这使萧红的小说不仅具有强烈的现实批判性，同时又超越了单一的现实层面的意义，直指在特定的战争背景下女性悲剧中所蕴含的深厚的历史文化内涵。

期待意味着生命中永不言弃的等候，而朦胧又意味着等候的结果难以预料。他是明天回来，活着回来？还是永远不会回来？生命在无尽的等候中，在虚拟的梦幻中留下了更令人痛苦的精神创伤，这比“廉价地发泄感情或传达政治立场”的许多抗日作品要深刻动人得多。《朦胧的期待》没有激昂的抗战情绪、没有宏大的战争叙事、没有高大的英雄形象，但它却以对女性生命的关注展示了一个时代被遗忘与被忽视的另一种记忆。

注释：

①钱理群 温儒敏《中国现代文学三十年》，北京大学出版社，1998年版

②陈洁仪《论萧红〈马伯乐〉对“抗战文艺”的消解方式》，转引自林焕平《抗战文艺评论集》，香港民革出版社

③勃兰兑斯《十九世纪文学主流·引言》，人民文学出版社，1982年版

聆听生命作文 篇4

窗外的阳光淌过窗子，在我的雪白的作业上跳跃着金色的光芒，给我带来微微暖意。我却无暇顾及这难得的好天气，桌上的卷子已堆成了山一般高。

“嗡嗡……”正当我奋笔疾书，在草稿纸上陈列着一个又一个公式，脑中的思绪却凌乱得如同一团乱麻时，一声声令人厌恶、聒噪的声音传入我的耳畔。我本就急躁，这山堆的试题早把我的焦躁压至了火山口，只等一个契机，便能烈火熊熊，燃尽我所有的理智。这蚊子的声音便是压倒骆驼的最后一根稻草。

“嗡嗡……”那只蚊子还没有我的小指头的十分之一大，竟敢来挑衅!它稳稳地落在我的橡皮上。我趁着它正歇息着，蹑手蹑脚地拿起尺子，狠狠地瞄准它拍了下去!

岂料它反应迅速，并不如我所愿地一击即中。“嗡嗡……”它在空中扇动着它那薄薄的翅膀，又发出了那令人火冒三丈的声音。那仿佛是对我的嘲笑，我像是被这只蚊子狠狠地扇了一个耳光，脸色由红转白，又从白变成了红。它纤细的脚立在我雪白的草稿纸上，那“嗡嗡”的声音仿佛是一种轻蔑。我决定一雪前耻，又是狠狠一尺。

浓稠的血色讯速在雪白的草稿纸上漫开，它那纤细的脚再也无法重新稳稳地立起，而它那对薄薄的翅膀也被我破坏得支离破碎。它静静地躺着，就在我满心欢喜，以为一雪前耻时，它竟又“嗡嗡”地叫了起来，纤细无力的脚不停抖动着，破碎而单薄的翅膀不住地颤抖着，它一摇一晃地在空中小心翼翼地飞着，仿佛不在意自己在空中跌落了几次，只是一次又一次地扇动着翅膀，“嗡嗡嗡嗡”地一摇一晃地消失在了我的视线之外。

聆听生命的乐章 篇5

灯下，喜欢将频道调到人与自然，聆听着那生动地讲解，看生命释放那瞬间的曼妙和动人，心中感恩着每一个生命都是一种精彩，一种别样的乐章的奉献。

面对生命，面对一草一木，一山一水心怀虔诚，它们不再是眼中的背景和任我驱使的奴隶，生活因它们的存在而绽放生动和希望，心房因它们的动容而生出万般情思和感叹，它们带给人类多少无价的馈赠，给予人类多少无私指引，自然是一个无声淡定的智者，令人敬畏和憧憬。

静静的夜里，不再孤单、焦虑。落寂，读懂了那花草树木的`胸怀;沉默，感受到那山那水的情操;恍然，明白那隐士羁傲怪异的行为，或许是顺其自然，与自然为伍的一种从容吧。自然，我们友人，是我们精神疗伤永远家园，依偎这座无声的家中，我们感受一种回归的坦然、自在。

春天，露出她那璀璨的笑颜，告诉我们无语、寂静的世界里，蕴藏着醉人的心声;那细腻如绵的春雨里，在传递爱的信息，她情思缜密的样子缠住了每一寸肌肤，让饥渴的灵魂得以滋润，生机、动人，让每一个角落都清洗干净，远处的山似乎更清、更秀了。一切都欣欣然快乐地、舒展地跳着快乐华尔兹。

夏日，那充满狂野的热浪，似乎在告诉生命就要勇敢去挑战极限，那热情像是一次生命的测试，唯有让自己坚强、忍耐才会迎来最后的曙光，那是一种烈火的洗礼，那是一次信念的追问，那是一次苦难的坚持，

资料

是的，每一种个体都在承受外界诱惑，那热情里有传说的家园，于是在守望中学会了生存保护，学会了生存的技巧，这是一种命运交响曲释放的光芒。

秋日，一阵凉爽的风在散播胜利的曙光，仿佛在告诉考试完毕，成绩就要公布了，谁付出辛劳汗水，谁顽强抗争命运的厄运，谁就为自己赢得来未来。等岁月走春天那华丽浪漫的诗句;等岁月走过夏日那摇曳不羁的踢踏舞，就看到生命踩着自信、高贵、坚定脚步走来，如T型台上的展出，或华丽或潇洒，此刻，分享生命收获带来的满意和快乐，仿佛传来一首生命的赞美诗。

冬日，凛冽肆意的西泊利亚季风吹来，当最后一片树叶被无情扫落而逝，仿佛整个世界又回到一种原始的寂寞里。没有色彩的翩跹，没有那激情的释放，只有那雪在随风飘洒、沉落，那静谧里能听到啪落的力量，似乎有一种亲切叮嘱声音在回荡“快休息、快睡吧，生命需要沉思的修炼，明天还有新的路要走”，面对那肃穆、萧条和荒凉，请感谢这昼夜交替智慧，请释怀放手里的收获，谁能说冬天那单调不是一首希望之歌?

教师支教演讲稿聆听如歌的生命 篇6

×，于我这是个陌生的地方。但支教不久，我就深切地感受到这里不仅山美、水美，这里的人更美——纯洁、朴实、热情、进取、负重自强„„

着这一切，我把我的教学奉献给他们，把我的理念交流给他们，把我的快乐分享给他们。长达一周的送教活动不仅让更多人深刻地认识了我的爱心与真诚，而且使我深刻认识到山区教育的艰难与希望，认识到山区教师的艰辛与奉献，认识到山区孩子的艰苦与渴望，写出了那篇发表在《武隆教育科研》上的教学随笔——《让爱跟心一起走》。

为了提高片区及学校参加县区各学科优质课竞赛的质量，我应邀与教研员、参赛教师一起，利用业余时间进军赛课。语文、数学、美术、音乐、自然，每一次优质课竞赛，我都毫不保留地无私奉献着。一年来，使片区及学校在该项活动中，取得了前所未有的成绩。

因为我真正懂得了对职业的敬重感、自豪感、责任感，势必形成坚定的职业信念，成为职业工作源源不断的精神动力。无论怎样，我都会以积极认真的态度、执着追求的精神让自己的事业日臻卓越，奉献不息。

我有效地利用自己的条件，为学校、老师和孩子们做我力所能及的事情。我为教师们带去教育杂志、并为他们订阅、推荐订阅优秀教育期刊；我为孩子们带去有益的书籍、报刊以及制作字词卡片的硬纸片；为家境贫困的学生家庭带去干净的衣物；为学校制作的专题片配音、为比赛摄影等等。

我是一个文艺积极分子，教师节卡拉比赛中摘到了一等奖的桂冠；我组织编排的舞蹈《欢乐的小太阳》在“六一”国际儿童节演出并荣获三等奖；在学校组织的青年教师“电子说课”竞赛中，虽然我只是第二名，但给大家留下的印象是一名活跃的教育尝试者；我还是一名教改科研的实践者，参与到学校承担的市级课题的研究之中。我的学生和我们的班级总会受到领导和同事们的好评。

不仅如此，我还积极投身于广泛的社会活动，调动大家参与活动的激情，丰富生活，提高生活质量。我参加了武隆县的健身操大赛，武隆县首届青年风采大赛，江口镇“三八”国际妇女节卡拉比赛，重庆市两江四岸全民健身运动登山比赛；江口镇有线电视台节目录制等工作。这其中，我是演员、是运动员、是记者、是主持人。尽管我支教在外，父老乡亲、领导同事却没忘记我，仍将我评为沙区首届“十佳辅导员”。就在我即将结束支教生活离开江口的时候，仍然义无返顾地接受教科办和学校的安排，利用远程教育资源上了一节示范课；还接受学校领导安排，参加镇党委组织的庆祝建党周年演讲比赛，并获得第一名的好成绩。

支教，一个新时代的产物，它为我们创设了契机。我正是在这一环境中逐渐成长、成熟起来，并重新认识了自我。

聆听生命拔节的声音 篇7

一、关爱较差的学生

后进生、潜能生、待优生就是他们和别人相比是有差距的，需要改进和提高学生。这些学生有的是基础知识差，有的是品行差一些。怎么对待他们反映出班主任的水平和素养。有人说教师应该成为学生“人的尊严”的守护者，爱学生主要表现在宽容上。尽管有的学生很气人，似乎是铁板一块、顽石一块，那也仅仅是似乎。实际上没有矛盾、没有对立的头脑是不存在的。当教师的一定要善于发现后进学生心灵深处藏着的那个先进的自我，发现打仗学生脑子背后躲着的那个不想打仗的自我；发现自私学生偶尔表现出的关心别人的自我。

对待基础差的孩子除了补课，重要的是帮他们建立信心。对待品行差的要赋予他们信任。“鱼长”的故事和“一把钥匙”的启示。一个小小的鱼长和一把钥匙，之所以能拴住一个孩子的心，是因为他们得到了老师和同学的信任，只有尊重和信任的力量，才是打开学生心锁的金钥匙。跟学生斗智不斗勇。学校是学生犯错误的地方，孩子们是在改正错误的过程中成长的。

案例1：有一段时间班里有同学丢东西，因为本人忙于讲课比赛，没放在心上。比赛回来刚到学校就有同学告诉我杨林的手表丢了。考虑再三笔者决定第二天开个专题班会，把这个问题交给同学们处理。大家讨论得非常热烈一致认为应该给犯错误的同学改错的机会。最后商讨出三种解决的方案：1.请这位同学当众把东西还给失主；2.课后交给老师，由老师来还给失主；3.悄悄地将物品放回原处。班会之后等待的时间显得那样漫长。奇迹终于在第三天发生了：手表找到了，其他丢失的东西也已物归原主。课上笔者提议为这位同学改正错误的勇气鼓掌祝贺，当热烈的掌声响起时，看见了所有孩子的脸上露出了灿烂的笑容。

工人每次砍下树上多余的枝杈，树干上总会留下块块疤痕。教育则不同，“真正的教育是自我教育”，只有去唤醒孩子们自我教育的意识，激起他们的勇气，他们才会主动地收起那些无意中伸出的“多余的枝杈”，并把它们深藏起来，不会留下伤痕，这就是教育的美丽之处。每个生命的成长都会经历拔节的苦痛，师爱的阳光可以让学生的成长少一份酸涩，多一份自信。

二、搭建沟通的桥梁

郑杰说过：我们花了80%的精力在与20%的“差生”斗智斗勇。往往不仅与他们周旋，还得与孩子们的家长斗智斗勇，甚至那些不争气的家长们比不争气的孩子还要不争气得多！对这句话我是有深刻体会的。有些家长的认识很难去改变，可见很好地沟通是非常关键的。

案例2：班主任的工作总是琐碎的，每天都可能面对新难题。笔者刚接手一个三年级的班时，虽然对那个班的情况早有心理准备但是还是让我吃惊不小。接班第一天就发生了三次打架事件，两个凳子散了架，一个桌子掉了盖，教室里乌烟瘴气。笔者苦口婆心地给学生讲道理，一天下来嗓子冒烟却收效不大。

为了解情况笔者有针对性地进行家访，发现有些家长教育的方法简单粗暴，动辄打骂孩子。教育中的皮鞭和拳头是教育者的耻辱……用皮带教育出来的孩子会变成麻木不仁、没有心肝的人。笔者为学生找到了行为粗暴的根源。要改变孩子必须先改变家长的认识。笔者精心地准备了发言稿想在家长会上跟家长交流，没想到的是按时来开家长会的大多是那些优秀学生的家长。糖衣药片使良药不再苦口，那我的教育忠言怎样才能不再逆耳呢？再开家长会笔者转变了策略让学生和家长共上一节课。那一天家长来得特别齐，课也上得很活泼，创设了一个很好的交流氛围。笔者趁机讲了这样两个故事：1.有个五岁的女孩，用小刀刮坏了父亲新买的汽车上的油漆，父亲非常生气，就找了根铁丝，把她的手绑起来，让她在房间里罚站。把孩子锁在家里，父亲出去办事了，等他回来就是几个小时以后了。父亲才发现长时间血液不循环女儿的手已经发黑变暗，只能截肢了。父亲限入深深的自责里。过了一段日子，父亲把汽车重新喷了一遍油漆，车又成了新的。女儿发现了，跑到父亲跟前，天真地说：爸爸，你的车真漂亮。你的新车又回来了，把我的手还给我吧？ 2.同样是一个五岁的孩子，陪父亲在修剪花园，父亲修剪到一半有事离开了，儿子拿起大剪学父亲的样子修剪，结果把整个花园弄得一片狼藉。父亲回来，非常生气，朝着儿子举起了拳头，妻子看见了，在旁边说：“咳，在你的拳头落下之前，先想好你是在养儿子还是在养花？”父亲放下了拳头，自知有错的儿子好好跟父亲学修剪，后来成了著名的园艺师。

把想说的话用故事的形式讲出来比较生动。家长们乐意接受，开始试着改变教育孩子的方法，班里很快变了样。笔者跟家长也建立起友谊和信任，形成了教育的合力。笔者为孩子们能在一种积极向上的氛围里健康成长而感到欣慰。别把抱怨当教育。学生或家长做错了，我们做班主任的要做教练，不要做裁判，要教他正确的方法，而不是只亮个红牌了事。没有教不好的孩子，只有不会教的父母和老师。

老师请把美丽的笑容带到学校，把对人与对世界美好期盼带到同事和孩子们面前……把那些用了好多年的训词换成赞美和幽默。把那些尘封在角落里的各种各样的表情丰富到脸上，用你的脚尖轻盈地点地听脚步声在校园里击起快乐的回响。