关于上帝也疯狂观后感

关于上帝也疯狂观后感（共9篇）

关于上帝也疯狂观后感 篇1

“上帝”，停下你疯狂的脚步 ——观《上帝也疯狂》有感 十九世纪的非洲，现代文明发展极度不平衡。距离都市只有六百英里卡拉哈里，保持着原始的自然景色，卡拉哈里是个半沙漠地区，一年中有九个月干旱无雨，许多动物都因为无法适应那里的环境纷纷离开，而它却是布希族人眼中的天堂—— 他们无须依靠地表水就能生活，拥有丰富的生存经验。但居民对于现代化事物一无所知，他们以为世界上只有他们和上帝存在。群居的生活，宁静而安详。直到一天，一架直升飞机在他们部落上空飞过时，驾驶员扔下了一个空的可口可乐的瓶子,瓶子落在了主人公历苏的面前，他以为这是上帝的旨意，是上帝送给他们的礼物，因而他十分兴奋，把礼物带回了部落，现代文明第一次冲击了这个小部落。因为是“上帝的礼物”，大家开始抢夺这个劳动工具，宁静的生活被现代文明打破了。人们之间开始出现纷争。也由此接触到了外面的世界、引出了种种故事„„

这部影片反映了现代文明和原始文明的交融与碰撞。回溯历史上的三次工业革命，无不对历史进程和生产方式产生巨变，同对人们的经济、政治、文化、价值观以及生活习惯产生了巨大影响。第一次工业革命后，人类社会进入了蒸汽时代，生产力大大提高，导致东方从属于西方，形成资本主义对世界的统治格局，形成不合理的国际政治经济秩序。第二次工业革命即“电气时代”的到来促进了社会分工的进一步发展;减少了社会平均劳动时间；使劳动力,资本和技术集中于该生产领域,实现了大规模生产,促进生产力的发展，从而使资本主义制度取代封建制度；第三次工业革命使人们踏上了信息高速公路，地球变成一个“小村落”。

在影片中，以历苏为代表的布希族人见证了工业文明的发展，踏着原始文明开拓出一条血路。布希族人原本过着与世无争，恬淡自由的渔猎生活，而代表着现代都市文明和都市欲望的可口可乐的空瓶子打破了这里的宁静。布希族人以为这是上帝的礼物，包括人们开的车子、身上穿的衣服、人们交流的语言，布希族人都认为是上帝显灵。与其说我们是文明人、现代人倒不如说我们是经济人、契约人，与原始淳朴的布希族人相比，都是不过是散发着铜臭的臭皮囊。我沉浸在幽默的剧情中开怀一笑，过后却感到心底浸淫出阵阵悲凉。鲁迅先生曾说喜剧

就是把丑陋的东西剥光了给人看： 与布希族形成鲜明对比的是影片中的现代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然适应人类，他们建立都市，发明各种交通工具，机器，为设法节省体力而绞尽脑汁，越想法改进生活环境，反而使生活变得更复杂：一边是工业的快速发展，一边是《桃花源记》——不知魏晋；一边是高楼林立，一边是非洲原始自然风光；一边是充斥着契约关系的金钱和虚伪，一边是历苏洁白的牙齿绽放在黝黑健康的脸庞。

上帝，停下你匆忙的脚步吧！人类的发展要学自然规律，宝贵的资源是我们的后代的，我们忍心看着子孙后代为了资源而自相残杀？工业文明不是机器文明，信息文明不只是网络文明，在地球村我们需要的是人民之间的以诚相待，和谐相处；人来的发展不应该建立在一部分人得利益上，因为每一个人生而平等，无论民族、国家、宗教信仰和意识形态，就像西进运动，虽然客观上促进了美国的开发，但是无数的印第安人被驱逐到更为荒凉的蛮荒之地，身后是无尽苍凉的“眼泪之路”。

摩尔根指出：“自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量。”人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。‘’‘’”’“上帝”，停下你们匆忙的脚步，从新审视与思考自身发展与世界和谐。

2011级 新闻学邢那 01138007

外国文学期中作业

《上帝也疯狂》观后感—— 《“上帝”，停下你疯狂的脚步》

姓名：邢那

学号：01138007

学院：文学与新闻传播学院

专业：新闻学

指导老师：张晓辉

时间：2012年11月

关于上帝也疯狂观后感 篇2

于是,有一天,上帝找他们来开了这么一个会,专门讨论“什么是狂草”这个问题,到会者几乎都是在当时数一数二的老家伙们,上帝看着他们,笑了。

毕达哥拉斯想了想,说:“狂草么,那是我不能用数学解决的问题。”(他提出世界的本质是数学)上帝无语。

赫拉柯利特说:“狂草的本质(根实)是火,是有别种东西的死亡而诞生的。这别种东西在某种程度上可以说是线条。狂草是一切线条的统一体,但它是一切有对立面的线条结合而形成的统一。换句话说,一切狂草产生于线条,而一切的线条产生于狂草。对狂草来说,线条就是不由。”上帝点点头。

巴门尼松了看赫拉柯利特,说:“我们所看到的狂草作品中的笔画,那都是骗人的。那些只是单纯的幻觉,而惟一真实存在的就是“线”,这种线是无限的,不可分的。”

德谟克接着说:“狂草是由原子构成的,这种原子是永远运动着的,在数目和种类上是无限的,不同只在于形状和大小。虚空状态下,人念力的原子发生激情的碰撞,借助书写工具表现出来,那就是狂草。”上帝深锁眉头……

这时有人就问了,那你的意思是:

思想啊,永远在狂草中滚动

自它们的开始以至于结束

像是河流里的气泡

闪烁着,爆破着……(原雪莱诗)“嗯,差不多”德谟克说到。

普罗泰格拉站起来,说:“作为一个智者,我只能说,制造花哨伎俩只能是一种不诚实、夸大的模仿,是由于影像制造而产生的那类假象制造的,其特点是人为的,而非自然创造的一部分,它表现为一种暧昧的玩弄点画;——老实说,可以指出真正狂草的血脉渊源的,就是如此。”

苏格拉底点点头,接着说:“狂草就像斯巴达的孩子一样,是个宁馨佳儿,是大众的,是那个国度的代表与希望。”此时,大家都陷入了深思。

柏拉图想了想说:“狂草是种回忆,是人与生俱有的。当人受到了相当的训练之后,属于狂草的那部分回忆就会被唤醒。就是说,每个人都有成为狂草大家的可能,但不是人人都是狂草大家。而我目前能够看出来的是:这回忆并不是什么别的东西,只不过是知觉罢了,且它真的存在。”说完,他向四座看了看,也没什么应答。

过了好半天,亚里士多德说:“如果说狂草之所以是狂草乃是他想那个理想的狂草,那么就必须有另一个更理想的狂草,而普遍的狂草和理想的狂草就都应该像这个更理想的狂草”,“所以说,狂草不应该是一个“实体”应该是“共相”,“实体”是“这个”,而“共相”则是“这类”——它指事物的种类而不指实际的特殊事物。所以说狂草是种形而上学的东西。”“嗯,这么说,狂草还不太好讲清楚”上帝自语到。他看了看笛卡尔。

笛卡尔说:“当我要把狂草想像成为虚假的时候,这个进行思维的“我”必然是某种东西不可,怀疑论者的所有最狂妄的假定都是无法把它推翻的。于是,我断定我能够毫不犹疑地承认她是我所探求的哲学中的一大原理”,“可以说,从某个方面,你们所说的“笛卡尔式的怀疑”在此也存在。”

后来,斯宾诺莎说:“狂草是一种绝对逻辑必然性的支配,在精神领域中没有所谓的自由意志,在物质界也没有什么偶然。发生的事都是不可思议的本性的显现,当然,狂草也不例外。”

接着洛克说:“人在对狂草的一切思维和推理方面,除只有自己默省或能默省的各个观念之外,别无直接对象,所以很明白,我们对狂草的认识只是和狂草的观念有关”,“这种认识是关于观念相符或不相符的直觉。而狂草应该是一个“自然状态”下的“自然法”罢了。”

然后是贝克莱,他说:“狂草的实质性就是在于被感知。”而这时,有一位受过科学教育常识的人站起来反驳他说:“狂草的存在是一回事,被感知是另一回事”。贝克莱看着他,摇摇头,坐下了。

休谟站起来说:“狂草是种观念,是在思考和推理中印象的模糊心像”,“我们确定狂草的存在或作用是因为确信随后有,或以前有其他什么相关的存在或作用。我们无法揭示其内部的因果关系,我们知道的只是感觉和意象。”

卢梭点点头,说:“狂草是东方人对自己审美的忏悔”,“我相信狂草和我相信其他真理是同样坚定的,因为信与不信断不是由我决定的事情。想想拜伦的诗吧:

在黑色的欢乐波涛上

我们的思想也无边无际,我们的心怀

也自由的如狂草一样”

好半天,没人说话,于是康德说:“狂草不是概念,而是“直观”的形式。这种形式是可能的、存在的、必然的。书法家去写,俨然他们的书写准则会通过自己的意志成为普遍的狂草规律,这是人为的给狂草定义”,“所以说,我们现在所见到的狂草,不是真正的狂草,只是人们在经验领域的认识,是存在局限的。”“嗯,这倒是”,有人附和到。

黑格尔又说了:“狂草是反应复杂万状的全体,是精神的。从本质上讲,它是一种逻辑,辩证的逻辑”,“不是单一点线的变化,而是黑与白,阴与阳的辩证。”上帝听了点了点头。

叔本华说:“狂草是理念的反映。在本质上的直观,这种直观状态下的主题,就是纯粹主体。在这个审美状态中人们忘却了病苦荣辱,超越世界,成为自由的个体。狂草是作为一个世界眼而存在的”,“狂草所表达的不是现象而是本质,它表达的是情感本身,所以它是意志本身,但就其自身来讲也是分层次的。”

然后是杜威,他说:“狂草本身的存在,要说狂草是好是坏,要看创造它的那个有机体所产生的活动具有令该有机体满意或不满意的后果而定,但是对于这个满意的断定都是复杂的。”

最后尼采讲了:“狂草是酒神的孩子,是冲动与激情的产物,在激情激烈的动感中,狂草产生,在这个过程中,人们忘记了自己是个个体,万物变为一体,回到本质,回归了本体”,“可以说,狂草很接近我所讲的“超人”,不论你承认与否。”所有人又陷入了沉思。

上帝也疯狂 篇3

我买了剧毒药品，将自己关在屋里，写了一封充满浪漫情调的长信，结尾写道：“永别了，空虚的人生，永别了，变幻莫测的命运，永别了，所有的一切……”然后，我服了一杯毒药就躺倒在地上。现在我的血管就要萎缩了，我的手脚就要抽搐，血液就要凝结。我这样等了又等，但什么事情也没有发生。于是，我再喝了一杯毒药，接着又一杯……但是，毫无反应。后来，我恍然大悟：原来，在这个国家里，不仅牛奶掺水，油掺假，干酪掺假，就连毒药也是掺假的。

因而，一个人随心所欲想采取一种自杀手段也是做不到的。而我个人，想到就要做到。这一次，我决定朝自己的头砰的一枪来了却我的残生。我把枪口对准太阳穴，扣动扳机：“卡——答！”又扣动了扳机：“卡——答！”再扣动了一次扳机：“卡——答答！”原来，这支枪是一批美国援助的武器中的一支，里面缺少零件。我看用枪弹结束自己的生命已经不可能了。于是，我想到了保险的办法——用煤气来窒息自己。据说，煤气中毒致死是富有诗意的。我把煤气开足，并将屋里的所有缝隙都堵住了。我倒在椅子上，摆好了最合适的姿势，以便在人们找到我的尸体时能够保持肃穆的气氛，于是，等待着死神来临。中午过去了，夜幕降临，我的呼吸怎么也不停止。晚上，我的一位朋友来找我。

“不要进来！”我大声嚷道。

“怎么啦？”

“我正在死呢。”

“你没有死，你是在发疯。”他说。

我把自己的计划告诉了我的朋友。他捧腹大笑道：“你真蠢，从煤气阀门出来的不是煤气，而是空气。”说完，他又问我：“你真想自杀吗？”

“当然是真的。”我答道。

“我愿意助你一臂之力。”他说。

接着，他建议我到制刀匠那里买一把布尔萨刀，然后像勇敢的日本武士那样切腹自尽，并让肚子里的肠子流到自己的手心里。我对我的朋友所表示的友谊和关怀表示感谢，并立即去买了一把布尔萨刀。老实说，用刀子剖开自己的肚子，并不是一件好受的事。而且我觉得，当我的尸体被抬到停尸室里进行检验时，医生如果在我的肚子里看不到有任何食物，那可太难堪了。管它呢，我还是把刀子放进怀里，高高兴兴地跑回家去。正在这时，两个警察向我冲过来。于是，我向警察解释：“先生们，请等一下，先听我说。我老老实实地交纳税金，我从不说政府闲话。像我这样的老实人……”警察打断了我的话，并从我怀里搜出了那把刀子。

“这是什么？”警察吼叫起来了。原来，我正好遇上这两个专管搜捕和制止犯罪活动的警察。

“唉，我的真主啊！”我自言自语道，“我无法在这个国度里活下去，我作出自杀的决定，是最合适的。但是，你看，我也没办法离开这个尘世呵！……难道总是这样折磨下去吗？”我是有决心有意志的人，一旦说要死，我就一定要去死。我从杂货店老板处买了一条粗绳子，还有一块肥皂。我在绳子上涂抹了肥皂，系在天花板上的吊钩上。当时我的心情像是踏进税务局大门一样，把自己的脖子套在涂抹肥皂的绳子上，接着就一脚踢掉了椅子。可是，我并没有被吊起来，扑通一声，我跌落在地板上了。原来，绳子也是腐朽的。看来，我无法找到结实的绳子了。我得去找那位老板。店主说：“若是好货，我们还卖吗？”我完全明白了，自杀是无指望了。

“算了，就这样活下去吧！”我自言自语道。众所周知，民以食为天。我特别爱吃腊肉煎鸡蛋。我在一家饭馆里，先吃腊肉煎鸡蛋、罐头橄榄油煎白菜卷以及一份通心粉；后到糖果店买四五块甜酥吃了。这时，一个卖报人走过来，喊道：“共十六版，你如不想看，可当包装纸用。”

我没有读官方报纸的习惯，但是，这回，我对报贩说，我要一份。当然读社论时，我就朦胧地入睡了。突然，我感到腹部剧烈绞痛，似乎有人用刀子在我肚子里搅动。我无法形容疼痛的滋味……我实在受不了了，喊了起来。人们用急救车把我送进急诊医院。我已昏过去了。当我睁开眼睛的时候，一个医生站在我的身边，他问道：“你中毒了，你不能瞒着医生，你想自杀吧？”

“说到哪里去了，医生，在这幸福的日子里，您说到哪里去了？”

“你是中毒了，你吃了什么？”

“腊肉。”

“什么，吃了腊肉？”医生大声地说，“你疯了，腊肉能吃吗？难道没有看报？医院挤满了腊肉中毒患者。但是，你不像吃腊肉后中毒的人。你还吃了什么东西？”

“我去过饭馆……”

“你大概是疯了。”

“在饭馆里吃了罐头。”

“怪不得，还吃什么了？”

“通心粉、甜酥……”

“你当然要中毒了，罐头、通心粉、甜酥……”医生说。

“除了这些，你还吃什么？”医生又问？“我向真主发誓，再没有吃别的东西了，只是在读官方报纸时……”

“啊？”医生惊叫起来，“谢天谢地，你算是捡回了一条命！”出院时，我在想：算了吧，我们还能做什么呢？求生不得，欲死不能……我们只能无声无息地苟延残喘地活下去。

上帝也疯狂观后感 篇4

首先是表现了泰勒的万物有灵论或泛灵论，泰勒的研究主要关注的是原始宗教，并提出万物有灵论或泛灵论(animism)。他指出，万物有灵论有两个基本信条：一是相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消失之后能够继续存在;二是相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世，同时神灵和人是相同的，人的行为会引起神的高兴或不悦。泰勒认为万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史。先民们开始是对人的灵魂的信仰，后来延伸到了动物，植物以及高山，大河等无生命的物体，形成范灵信仰。之后，范灵信仰发展为祖先崇拜(包括图腾崇拜)，然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一神崇拜。

影片说的是一个生活在沙漠，没有纷争，没有文明，没有时间，没有货物流通，没有商品观念的民族——布希族，他们打猎为生，打猎的食物会大家平均分配，晚上围在一起吃饭，聊天，唱歌，没有学习，没有工作，虽然近似于原始人的生活，但他们很快乐，大家都很友好，他们很虔诚，信仰上帝，觉得上帝在保佑他们，他们是一个原始的社会，没有受到现代文明的冲击，他们以为世界上只有他们和上帝存在。直到一天，一架直升飞机在他们部落上空飞过时，驾驶员扔下了一个空的可口可乐的瓶子，瓶子落在了主人公凯的面前，他以为这是神的旨意，是神送给他们的礼物，因而他十分兴奋，把礼物带回了部落，现代化第一次冲击了这个小部落，虽然仅仅是一个可乐瓶，但在他们眼中是神圣的，上帝的礼物啊，物以稀为贵，何况是上帝的礼物?和谐的小部落开始出现了争吵，甚至为了那瓶子两个小孩子大打出手，那么小的孩子，甚至还是两姐弟，姐姐残忍地拿瓶子敲着弟弟的头，满是鲜血，虽然是以喜剧的形式表现出来，但我的心却抽痛起来，是不是现代文明真的会带来争夺和利益的争抢，每个人，每个国家都想为自己争得最大利益，为了这利益往往不择手段，国家间出现了杀戮，打仗，两次世界大战，直到现在的海湾战争，美国侵占伊拉克等不都令人痛心疾首吗;而在职场上，人与人之间却勾心斗角，斗得天昏地暗。就算凭借这些得到利益又如何呢，我们真的会快乐吗，我们会得到幸福吗?

现代的人并没有醒悟，影片中现代人还是那么忙碌地活着，不知道生活为了什么，----为了争取自己的利益竟然去行刺总统，总统为了抓住他们，发动了大规模的捕捉行动，----甚至劫持了小孩子做人质，他们相互出卖，相互欺瞒。镜头转过来，布希族人围住火炉沉思，他们在反省，向神忏悔，他们认为瓶子是个“不祥之物”，他们要把它还给上帝，于是凯带着瓶子真正开始了走入现代的探险之旅。

布希文化与现代文化相遇肯定会有一些不同，双方在大家眼中都是奇怪的，都不被对方理解，但他们相互之间是包容的，文化是包容的，求同存异的。现代人中存在的权利，暴力，法律，犯罪;甚至房子，汽车;更甚至连现代人本身在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思议;同时，凯(布希人)的行为：猎杀村民的羊，不吃监狱的食物，对丢弃“不祥之物”的执着……也让现代人不解。但他们最后都可以做到很好的朋友。

上帝也疯狂电影观后感 篇5

非洲卡拉哈里沙漠难与世隔绝的布希族依靠他们特有的智慧在这里生存。在干旱的环境里自有一套谋生方式。他们单纯知足，充满真善美，没有战争罪恶等语汇。

第一步讲的是：突然一天，飞来一个文明世界弃扔的饮料瓶子，在发现它的妙处后，他们开始有了争的东西和不能分享的感觉，内心的嫉妒、仇恨扰乱了他们生活的平静、和悦。他开始了远足，要扔掉这个邪恶的东西，然后遇到了一些事。最终还是不懂这只是个瓶子，不是邪恶。他们的这种远离世俗，远离人类，远离邪恶的生活方式也挺好的。至少很平静。

第二部就更显示出他们的生存能力和单纯和善良了。卡拉哈里人奇哥的两个幼子奇沙与奇尔在父亲寻找食物时被车厢的露水吸引，登上了偷猎者的卡车，却被不知情的偷猎者带走。奇哥自此踏上了追寻孩子的旅途，途中遇到的很多奇人奇事都没有让这位单纯的父亲感到危险，因为他本身就是善良的，那么世界在他的眼里就是善良。

上帝也疯狂观后感1000字 篇6

这部影片很巧妙的利用了比较，在南方600里的城市，这是一个现代化十分发达的城市。但那里的人们并不快乐，他们过着死板的生活，周一早上八点去上班，中间十点半有十五分钟的休息时刻。他们像是时刻的奴隶，那里的学生被迫理解十几年的教育，那里的上班族受到上司的刁难。而在北方里的地方发生了一场政治刺杀，他们为了权力宁愿舍弃生命

其实，每个人的心灵深处都住着善意，只是在追逐名利中、在征服自然中失去了本性，造就了所谓的现代礼貌——现代礼貌的背后，是对资源的疯狂掠夺，是硝烟弥漫的战争，是追逐名利的勾心斗角，是篡改历史，是强权霸权主义的盛行

关于上帝也疯狂观后感 篇7

——观《上帝也疯狂》有感

什么是“乌托邦”？一个“乌”字，不由使人首先要想到“空想”。我们纵抱着种种希冀看这词，却到底还是要承认，作为一种社会理论而言，“乌托邦”在实践上仍止于虚幻。那么，我们基于这样的现实，来看卡拉哈里沙漠中的土著。在无数人为影片中土著的社会冠以“伊甸”美名时，我却要质疑，布须曼人，我们要对他们致以多大敬意？！

故事情节由一只玻璃瓶展开。玻璃瓶作为一件土著人眼里前所未有的“好东西”，引发了前所未有的私欲，随即被视为恶之存在，不得不由主角送到“世界尽头”。我很难忽视这一点，即布须曼人并非没有私欲，而是缺乏激发私欲的媒介，当占有欲突降时，他们无能为力，只有逃避引发占有欲的珍稀品——布须曼人的“乌托邦”，建立在物质落后的强制条件下。不是布须曼人高尚纯朴才能忍受生活贫瘠，而是只有生活贫瘠，布须曼人才能高尚。

为什么大多数人并不会对布须曼人这种状况持否定态度？因为他们处于一个智慧相对原始、简单的部落形态。如若将之放入现代社会，我们大可以想到上世纪我们曾流行一时的越穷越好的说法——而这在今天几乎公认是荒唐的，无法与人类发展阶段匹配。私有制出现是人类发展的一大转折，不存在私有制的土著世界，与“乌托邦”空想理论是不同的，前者是滞后，后者是超前。我以为，拒绝物质，意识的发展所维持的无私社会，实质上不咎是一种无力的逃避，所以，布须曼永远只会是极特殊环境下产生的个例。与布须曼故事形成对比的是，美国社会主义作家杰克·伦敦在短篇小说《强者的力量》中的描写，当物质环境满足一定条件时，私有产生且不平等伴随私有出现，而原有的形态受到外来冲击后，更是逐步建立了部落中的集权——当然，伦敦作为一个社会主义者，着意描写了这其中私有制与私欲的丑陋面，但是，我们必须承认，这一过程在普遍外在环境下，恐怕不可避免。

我绝无意客观或主观地推崇私有制，只是认为，实在不能将布须曼土著与“乌托邦”画个等号。回到开头，我们应当直视，从柏拉图到空想社会主义，“乌托邦”设想目前还无法实现，我们甚至可以想象，在未来的短时间内，也无法实现。这种希望渺远的追求，却是人类智慧的特有产物，也是我固所敬仰的。与目前人类认识的社会最高境界“乌托邦”相类似的，让我想到人类对终极真理的追求，后者更空无，历史却也更长久，从未止步。现在，我私将对社会理论“乌托邦”的追求，纳入对真理追求的范畴内，妄谈一点感受。

“乌托邦”的设想中，消除了私有制。我认为这绝不是对原始的回归的呼吁，而是人类在回视自身发展后，通过对私有制和社会制度“自省”而提出的设想。而反思、认识自己，从来都是各大宗教、学派所大力提倡的，是真理追求的首要一步。也就是说，且不论“乌托邦”思想的科学性、可能性，我们也应当对其中精神抱以敬意。因为众多学者即使知其是空想，我之一辈绝无实现可能，却仍要投身——如同“即使尼古拉没有永生，真理却不曾死亡。”在这等意识下，旁观者若纠结于“乌托邦”的可能性，似乎反而小气了。

正因如此，我以为布须曼人遇上“乌托邦”理论，是无法比较的。即使都不存在私有，却很不相同——前者是极特殊的物质贫乏封闭环境下，静止滞后状态的和谐公有，不能经受发展；而后者则是在普遍资源环境下，人类主动追求发展的理想理论产物，二者产生的条件并不是平等的。所以，即使我们面对布须曼土著超乎寻常的简单快乐善良，也不必妄自菲薄，他们有人类朴素宇宙观，敬重自然生命，我们亦有如佛教哲学包罗万象，普济众生；而且，当观影者对布须曼人的质朴美得表示敬慕时，也正说明，这些品质没有从我们的意识中消失，我们大可不必太过悲哀。存在即合理，不同条件所决定的不同文明，相遇之时实在没有任何一方应当自卑。

修女也疯狂观后感 篇8

教育要有四颗心——决心、恒心、信心、平常心

在看完这部影片后，我也看了不少关于这部片子的影评。应该说经典不愧是经典，好评如潮，但其中也不乏一些批评的话语，如剧情老套、毫无悬念、剧情缺乏现实基础等。但是，我觉得一部有营养的片子，不在于它的剧情，也不在于有没有现实基础，而在于它能不能让人有所思，有所悟！观看完这部影片，我还是有所感悟的，下面我就说说我的一点反思：

首先是决心，在有了一个目标或是方向之后，要坚定不移地朝着这个目标努力。一开始，马利克拉伦修女只是为了报恩才回到学校教学的。她并没有下定决心要教好学生，所以当学生对她恶作剧后她打算回拉斯维加斯继续当她的歌星。当然，事情发展到这边发生了一个“美丽”的意外，即克拉伦修女意外的发现总主教准备在上学期关闭圣芳济学校。这使得正义感十足的她决定留下，尽她所能的帮助这些需要帮助的学生和修女们。细心的同学不难发现，当她决定留下来后，她开始真正的进行课堂的整顿。课上戴帽子和眼镜，不行！课上看杂志，不行！课上照镜子，不行！„„即使有学生要离开她的课堂她也不为所动，这就让学生看到了她的决心。

其次是恒心，在努力的过程中势必会遇到一些困难，但这就是生活，如果不能克服这些困难，就不能取得进步和成功。当孩子们决定去参加全州音乐比赛会后，留给修女们的还有很多困难，校长的反对，家长的不同意，资金的筹集等等。这些困难很容易打消人的积极性和消磨人的斗志，但她们没有被这些困难所打倒。依旧想尽办法来解决。这种精神是值得我们学习的。

再就是信心，最后离目标也许会差那么一点点，但一定不要丢掉信心。当三连冠的格兰高中也唱她们准备的歌时，而且还唱的很好很有气势时，那些学生很明显的失去了信心打起了退堂鼓，她们明确表示要回去，不想在现场丢脸。这时克拉伦修女说“这就是你们的作风，一碰到新情况就走为上策，如果一碰到可怕的事就逃避，你们一辈子都会逃避。”这其实是激将法，这位老师的激将法用的恰到好处。

修女也疯狂教育电影观后感 篇9

乌比所扮演的这个修女就是我们所说的化腐朽为神奇，当然里面也有很多的夸张的成分。可是我觉得每个人的心里都有一个小小的种子，但是我们如果一直被压抑，这个种子就会被憋死的，而一旦有他复苏的土壤，他就会变得很开心很快乐。

特别是这部电影当中反应的是宗教里面的唱诗班，我也见过一些所谓的唱诗班，几乎都是那种很板正的，穿的白袍子，旧是的那种唱法，可以说是很庄重，但是也可以用另外一个词来形容就是死气沉沉，我当然没有见过像电影当中那么开心快乐的，唱诗，我甚至想起了当年保镖里面，惠特尼休斯顿和她姐姐坐在野外唱的那一首，基督爱我，我觉得那样其实很好，佛祖度人既可以是一种死板的苦难的.，难道不可以在快乐中度人吗。

生活已然特别的苦难了，也很苦。我们可不可以给它注入新的色彩，第二部修女也疯狂子换了一个角度，让我进入了一个即将濒临破产的学校，乌比当了一个音乐教师，那里是一种典型的我们所说的自由的课堂，人不多，因为所在区域的落后，孩子们对于未来似乎没有什么希望，所以。孩子们无所事事，可是真是乌比的到来让他们变得对生活有了一些光明。

故事很简单也很老套，可是生活就是这样。当传统当中的一个元素变得不那么传统，当死板的唱诗班突然变得开心快乐我们就会觉得很开心。而且利用音乐可以改变孩子们的一生，哪怕只是一点点，作为一个教师的我，说实话，现在的我认为想要通过义务教育当中的小学教育能够改变人，这句话我不太相信，因为我努力了，可是收效甚微，甚至适得其反。因为我只是教师并不是法师，我不能透过平均到一个学生身上的一分钟来改变他。但是起码在电影当中，我还能够看到这一点，给了我一点希望，我相信确实有孩子是好的，可是现行的教育制度和教育体质，让我没有办法去这样的现实。但是起码电影很好，很吸引人。