西湖梦读后感

西湖梦读后感（共12篇）

西湖梦读后感 篇1

西湖是一个梦，“一个陈旧的梦境”。

西湖给人以疏离感。一是过于玄艳的造化，无法与之进行家常性的交往（难以真切）；二是成名过早，遗迹过多，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多（难以贴近）。

因此，它太抽象，太虚幻，太缥缈，太复杂。

西湖体现了一种极复杂的中国文化人格。

西湖的盛大，西湖的抽象、虚幻、缥缈，西湖给人的疏离感，体现了我们中华历史文化的沉积，体现了中国文化人格的一种集合，一种负面效应——那就是科学理性精神的化解和消退，社会理性使命的化解和消退。这是对多数中国文人人格结构构成中的劣根性的揭示——貌似“真正的达观和‘无执’，”实质是“真正的浮滑和随意”，把“各色信徒”（实为中国多数文人）都陶冶成了游客，这就是真正中国化了宗教（中国文化人格），深奥的理议可以幻化成一种热闹的游览方式，与感官玩乐溶成一体。

这是余先生对中国文化人格构成中的弱点的深刻揭示，对中国文化人格构成的深沉的哲学思考，表现了他对中国历史文化、中国文化走向的探索与思考，表现了先生强烈深沉的忧国忧民忧文化之心。

再看，余先生不从文学（或文化）的角度去颂扬“最能让中国文人扬眉吐气”的白居易、苏东坡，反去写别也能搞的作为水利工程的白堤、苏堤，其用意仍是对中国文化人格构成中的弱点的揭示。作为大诗人、大文豪的白居易、苏东坡，作为在那个时代具有最高文化品位的他们，去“搞了一下别人也能搞的水利”，这是中国历史文化、中国文人的悲哀、失落，这是中国文化人格的黯淡。作者欲仰先扬，欲擒故纵，深刻揭示了中国文化人格的缺陷。

对于隐士文人林和靖的批判，余先生更是毫不留情。林和靖一生孤高自好，不愿出仕。对于这种人，封建社会的文人无不推崇备至，但先生对这种所谓“独善其身”的文化心态、文化人格进行了严厉的批判：“安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格日趋黯淡”，“文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德”。

总体上讲，无论白居易、苏轼，还是林和靖，余先生都是在揭露批判中国文化人格的封闭性、黯淡面（即所谓“正统的人格结构”）而非歌颂。

“与这种黯淡相对照,野泼泼的,另一种人格结构也调皮的挤在西湖岸边凑热闹.”所以,余先生最后好好褒奖了一个野泼泼的女人.苏小小,我对她的了解不多,只知道她长得很好看,又是才华横溢,像个梦一般.可是她的职业却是“娼妓”.哦,也许不能这么说.她不做姬做妾,不甘于服从女人“相夫教子”的家命,而是将自己的美色才情呈之街市,闲来吟诗抚琴,乘车出没于西湖山谷水色之间.苏小小作为一个有才女子,居然安安心心的做起了诗妓,活得潇洒,活得不认真.可有谁会说苏小小是一个无德的女子 他不畏权贵,热爱山水,因而将这西湖当做知己.她说:“人之相知,贵平知心.岂在财貌!更何况我爱的是西湖山水,假如身入金屋,岂不从此坐井观天!”之于小小重情重义,也不比我来多说,她为阮郁卧病在床,为救自己的穷书生慷慨解囊.难怪,小小是妓女,却从来在人们心目中是美的存在.她敢于挣脱世俗的眼光驳论,用自身诠释道德与不道德,人性和非人性,美与不美.她有才有德有情,她是那么梦幻!她是西湖的一个梦想啊!“西湖所接纳的另一具可爱的生命是白娘娘.”成仙成妖是人的目标,可又有谁知道,有些神仙妖魔却努力的修习着人道 白娘娘不愧为一个代表,一个人道的代表.六界之中,为人有情.却又是一个“情”字,让终生为之倾倒.情可以有很多,有亲情,友情,爱情,人也可以有很多种,但最终人都是为了一个目标努力——神魔有着与生俱来的力量,他们不可能明白,一个人为了守护自己所爱的,所珍惜的,和爱他的,珍惜她的人和物,要付出多大的代价.人一生生一世世就是在不断地守护,不断地努力,可是我们很快乐,因为我们是人,我们有可以守护可以爱的权利.许仙木讷而为顿,他已经是人却不知人的尊贵.可怜的白娘子最后还是被镇压在雷锋塔下.“雷峰塔只是一个归结性的造型,成为一个名族精神界的怆然象征.”为何怆然 因为我们始终无法记住为人的模样.白娘子还是没有做成一个普普通通的人,因为太难了.或许是先抑后扬，先生在最后还是写出了另一方面具有积极意义的中国文化人格结构。

余先生不惜笔墨，大写特写妓女苏小小，神话传说中的白娘娘，是因为她们体现了与正统（传统）人格结构奇特对峙的格格不入的中国文化人格结构的另一方面（积极方面），因为她们的理想、追求“隐伏着人性的大合理”，她们的理想“最平凡也最灿烂：只愿做一个普普通通的人”。因为她们是“普通的、自然的、只具备人的意义而不加外饰的人”，是“拼着生命大声呼喊：人！人！人”的人，是把美熨贴着自己的本体生命的人，是大写的人，活得逍遥自在、更为潇洒的人，是追求合理人性（人的自然的合理要求），追求实现人生的自我价值的人，是挣脱着人类难以挣脱的悲哀的人。这才是真正意义上的人，而非伪善的戴上假面具的扭曲了人性的人，这才是具有“道德”意义的人，尽管这种呼喊很微弱，是“微波”。

西湖是一个梦，从未到过的我欠西湖一笔宿债，便是未去过西湖，未站在断桥看着西湖。

西湖梦读后感 篇2

关键词：《西湖梦》,西湖,文化,批判

《文化苦旅》是一部集学术性、文化性、思想性为一炉的散文集。余秋雨教授以对中华民族、传统文化和知识分子的深刻理解和悲壮的忧患意识，抒写了对中国几千年文化的感慨、反思和评价。

《西湖梦》是《文化苦旅》的压卷之作，由于凝结着中华千年的文化沉淀，西湖成了作者文化探寻的对象，《西湖梦》的写作便是要对西湖文化进行筛选和批判，严肃地探讨了中华民族的文化心理和文化人格的问题，彰显了文化散文的独特品格和力量。

一、文化的西湖

西湖经历了太多的朝代，历代文人有很多关于西湖的描写。但由于西湖承载着许多的文化传承，作者仍然还是要写西湖，因为西湖在文化人的眼里，是中国文化的一个遗传因子，西湖不再是一汪普通的湖水，它是文化的西湖。

在散文的一开始，作者便给作品定下了调子，点名了写作的主旨：“西湖的文章实在做的太多，做的人中又多历代高手，再做下去连自己也觉得愚蠢。”作者作为一个文化人，始终被西湖千年的淤积所吸引，还是要冒险写西湖，因为“这汪湖水沉浸着某种归结性的意义，我避不开他”。这样，作者便点明了自己对西湖的看法，西湖不仅仅是一个美丽的自然景观，一个著名的旅游胜地，更是一个被历史反复经营、制作了的人文景观，这才是作者真正关心的，作者笔下的西湖不再是一篇写景记游的作品，作者要开掘的是西湖凝结的文化味。

西湖作为人文景观，作者看重的也不仅仅是与西湖有关的历代流传的或虚构的故事和传说，而是在这些表象掩盖之下的中国文化的某些深层次的东西，正是在这一点上，西湖具有不可替代的地位。作者便是试图通过对西湖这些富于文化意味景观的考察，去探寻它们深藏的民族文化心理和民族文化人格。因此，在古今西湖文章中，它又显得风格独具，后来居上。

西湖名望太高，遗迹很多，山水亭台总是与它的历史紧密牵连着。为了真正体验出西湖的文化味来，作者跳进了湖里，与它肌肤相触，并且是从宋代的一处胜迹游到了一位清人的遗迹，于是作者愈发感到了西湖文化意蕴的身后，盛大得如同“一个收罗备至的博览会”，西湖变成了文化的象征，是“极复杂的中国文化人格的集合体”。

在西湖，通过那些古迹、建筑和传说，我们可以领略到儒、道、佛等宗教的氛围。在这里，宗教和世俗融为了一家。宗教进驻到这繁华盛地，表现出的不是宗教对世俗的入侵，而是世俗对宗教的接纳和改造。西湖充分显现出了中国文化独特的一面，中国的宗教不像西方宗教一样，充满理性上的完整性和普及性，它是平和的，世俗的，充满人间情调的。中国文化是一个包容性、消化性极强的机制，任何对它单一的确认都是一种误解。西湖之所以令历代文人骚客着迷，不仅仅是因它秀丽妩媚，更多的是因为它是文化的西湖，以及它对各种文化都兼容并收，是中国文化显示了它的丰厚、宽容和自由的精神。西湖不再是一个具体的西湖，而是一个抽象的西湖，是各种文化人格的集合体，因而它具有很好的向心力。

二、西湖的文化

西湖的文化主要体现在中国知识分子文化上，西湖为历代名胜，自古文人汇聚，留下了许多文化遗存，作者通过审视西湖的文化审视了中国知识分子的人格建构。

中国古代知识分子一直在“仕与隐”的矛盾中徘徊，所谓“身在江湖，心存魏阙”，身在江湖，是隐的文化;心存魏阙，是仕的文化。作者对知识分子文化的反思和探讨是围绕着历史上两位有名的文人苏东坡和白居易写的。他们二人都是治国良才，可是和封建时代千千万万的知识分子一样，空有一腔热血，却报国无门，还险遭杀身之祸，仕的文化在知识分子身上难免以悲剧告终。作者遥想当年白居易和苏东坡被外放来到西湖的心境，并从白堤与苏堤这两处景观去挖掘中国知识分子人格中可贵的一面，白居易和苏东坡虽也放歌西湖，但没有被西湖的美景所俘虏，白堤、苏堤正是他们当年为人民兴办水利的政绩，所以，作者谈起苏东坡时，说他是一个“在美的领域真正卓越到了从容”的人。

作者又由赞叹变为遗憾和感喟，以白居易、苏东坡这样的人格和才干，给我们留下的也不过就是一段长堤，除此，便是诗文。诗文固然宝贵，但是“他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件”，这是个人的悲剧，更是民族文化的悲哀，因此许多古代知识分子看破仕途功名，选择退隐山水。

在西湖的文化中，作者热情地赞美了苏小小，把她当作中国文人人格的对立面，给了她无尚的尊重。苏小小本是一名纯情的少女，她曾将终身托付给一个有情有义的郎君，但那个昔日潦倒的书生得其资助后再也没有回来。然而苏小小并没有把这一切演绎成一部始乱终弃的悲剧，她成了一代名妓。在女性的眼光中，有两样东西是最有价值的，一是爱情，一是美色。当苏小小的爱情没有得到回报时，她便开始了对美的追求，“把自己的美色呈于街市，不守贞洁只守美”。妓女的生涯只是一种形式，内里的关键却是女性对自己生命的高扬。她对美的追求意味着对人的肯定，和对人性的追求。她这颇有哲理感的超逸，让无数鸿儒高士显示出了委琐和逼仄。因为只有苏小小才“一直把美熨帖着自己的本体生命。她不做太多的物化转捩，只是凭借自身，发散出生命意识的微波”，为西湖文化增添了一道亮丽的光彩。她比王侯将相更懂得珍惜感情，更懂得为人尊贵。

三、西湖文化的批判

幽静又繁荣的西湖风光旖旎，是个美丽的地方。但作者却不是一个用文字给西湖涂脂抹粉的庸常游客。作者看到的是西湖别具一格的人文景观，始终让自己与西湖保持了一段距离，冷静地对其持一种批判的态度。

作者是对中国人的命运充满了忧患意识的学者，他清楚地看到，传统文化固然有可取的一面，但存在着更多需要反思和批判的地方。作者以一种严肃的理性精神和深刻的批判态度审视着西湖文化和中华文化。

在《西湖梦》里，作者对历代文人津津乐道的隐逸文化进行了批判。西湖边上的林和靖，隐居孤山二十年，梅妻鹤子，远避俗世与官场，过着与世无争的隐士生活。在作者看来，这种无奈的文化人格显然是生命的浪费，透出的是中国知识分子的软弱与空虚。透过林和靖的隐居避世，作者发出了这样的慨叹：“九州处处有孤山。”结果，群体性的文化人格日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消。

尤其是通过苏小小、白素贞的传说，作者对中国文化对人的戕害做了激烈的批判，历史竟如此的畸形：“社会污浊中隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人性的难以容忍。反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。”

面对白素贞乞求做人而终遭迫害的厄运，作者感叹道：“普通的，自然的，只具备人的意义而不加外饰的人，算得了什么呢?厚厚一堆二十五史鄙夷地没有留出几页笔墨。”白素贞最后被镇于雷峰塔下，作者给这个凄美的故事加上了一句重逾千斤的评价：雷峰塔只是一个归结性的造型，成为一个民族精神界的怆然象征。

西湖梦（节选） 篇3

恰恰是最懂游观的艺术家不愿意把自己的文化形象雕琢成游观物，于是，这样的堤岸便成了西湖间特别显得自然的景物。不知旁人如何，就我而论，游西湖最畅心意的，乃是在微雨的日子，独个儿漫步于苏堤，也沒有什么名句逼我吟诵，也没有后人的感慨来强加于我，也没有一尊庄严的塑像来压抑我的松快，它始终只是一条自然功能上的长堤，树木也生得平适，鸟鸣也听得自如。这一切都不是东坡学士特意安排的，只是他到了这里做了太守，办了一件尽职的好事。就这样，才让我看到一个在美的领域真正卓越到了从容的苏东坡。

但是，就白居易、苏东坡的整体情怀而言，这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。他们有他们比较完整的天下意识、宇宙感悟，他们有比较硬朗的主体精神、理性思考，在文化品位上，他们是那个时代的峰巅和精英。他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠，极偶然地调配到了这个湖边，搞了一下别人也能搞的水利。我们看到的，是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。尽管美丽，也就是这么两条长堤而已。

也许正是对这类结果的大彻大悟，西湖边又悠悠然站出一个林和靖。他似乎把什么都看透了，隐居孤山二十年，以梅为妻，以鹤为子，远避官场与市嚣。他的诗写得着实高明，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句来咏梅，几乎成为千古绝唱。中国古代，隐士多的是，而林和靖凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正做地道、做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、苏东坡固然值得羡慕，却是难以追随的；能够偏偏到杭州西湖来做一太守，更是一种极偶然、极奇罕的机遇。然而追随林和靖却不难，不管有没有他的才分。梅妻鹤子有点烦难，其实也很宽松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪儿找不到几丛花树、几双飞禽呢？在现实社会碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。

这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切深埋进一座座孤山。

结果，群体性的文化人格日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导致了总体上的不道德，文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像画签一般，夹在民族精神的史册上。

（选自《文化苦旅》，有删改）

品读赏析

作者凭借西湖山水的复杂性探究中国文人人格结构构成的原因，揭示中国文化中的文人人格构成的深厚内涵，为读者打开了深层思考的空间。大量的诗词典故向我们显示了一位文学作家深厚的文化底蕴和渊博的学识；而其中那些深刻的见解和精辟的剖析，更向我们展示了余秋雨先生作为一位思想家所具有的丰富的内心世界和深邃的灵魂。

醉梦西湖作文 篇4

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

——苏轼

西湖优美的山色湖光，名胜古迹，惹得古往今来多少诗人，作家为她写下了不知多少诗词，可用“浩如烟海”来形容。美丽的西湖风景，让人如痴如醉，犹如在梦境中畅游一般。

西湖不论是朝昏晴雨，还是一年四季，风光美景俱在，而且是风景优美如画，清代诗人朱昆田写到：“好景眼前谁描得，徐熙花鸟郭熙山。”只有这两位画家才能描出西湖的好景。

夏漆涨湖深更幽，西风落木芙蓉秋。

飞雪暗天云拂地，新蒲出水柳映洲。

湖上四时看不足，惟有人生飘若浮。

——苏轼

西湖，这个天下有名的十里名湖。六，七月里的西湖可说是荷花的世界，那时的荷花布满里西湖，西里湖，外里湖等处。可谓是“六月西湖锦绣乡，千层翠盖万妆红。”西湖用她妖艳的美色引的游人流连往返。

秋天的西湖本有五件宝：一是西湖的芦花，二是满觉陇的迟桂花，三是双堤的枯叶残荷，四是满山满城红艳艳的枫叶，五是摇曳在山谷间的几朵杜鹃。其中西湖的芦花以不复存在，但深秋的西湖仍是别俱姿色。真像于伶写的“深秋风物似春光，山后山前草木香。”

寒风凛冽，萧条冷落的冬天，西湖也不甘寂寞，向游人展示着自己的冬季美景，在那孤山中，雪白的梅花以为游人盛开，等待着游人对它的鉴赏;还可站在南胡之上，去欣赏一湖的雪景，天上下着雪，放眼望去，真是“雾凇源砀，天于云于山于水，上下一白。”

在诗词歌赋中，西湖的春天像给诗人一个展示的舞台，他们用不同的手法去赞美西湖的春天：“曲栏幽深终寒窘，一看郊原浩荡春。”“乱花溅入迷人眼，浅草才能没马蹄。”风和日丽，山青水碧，繁华似锦，芳草如茵是春天佳景，可西湖的春天不仅这些，每当春天一到，湖上山堆青黛，水泻绿油，堤边桃李争艳，杨柳笼翠，可谓是“碧毯线火抽早稻，青罗裙带展新蒲。”

西湖不仅四时之景各异，而且一日之内朝昏之景不同，更奇的是晴雨天中，她们也要争个高低，正如苏轼写的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”

西湖之景，让人不知不觉以沉醉其中，到处是美景，到处是美画。人总羡慕别人是画中之物，其不知自己也是画中之人，正如杨万里说的“岸上湖中各自奇，山殇水酌两相宜。只言游船浑如画，身在画中原不知。”事后还觉得自己是做了一场美梦。

西湖梦的作文 篇5

--西湖的梦，也是我们的梦

听罢了东坡先生的豪情放歌，香山居士的起转承合，柳七的婉柔凄美后，夜幕中的西湖静静的睡了。

睡的如此安详，那夜空中一轮皎洁的明月，那湖面上浮动的光影。一切似真似幻，一时无法分清是梦境还是人间。

一

在面对着工业污水排放，化学污染，水产养殖的恶劣环境下，西湖以她独有的挡箭牌安身于这以破坏环境为代价的GDP增长中。

当垂柳飘去了唐诗的`雪絮，水畔的枝条就开出了宋词的杏花。文化的强大的魅力使人们不忍将污水涂抹在西子湖的脸上，更不忍看着西子湖愈发憔悴的容颜。相比之下太湖，滇池就没有这么幸运了，太湖蓝藻蓝藻泛滥，滇池的水葫芦阻碍着水上的交通。

西湖的梦，甜蜜中含着苦涩，意阑珊。

二

西湖，她有碧水与蓝天成一线，鸥鹭同云水同相伴的旷世美景。每年本可能成为盐碱池的她的面积却不断扩大，水质不断改善。

湖面升起一阵雾气，梦寐中惊醒，脱离了文化的庇佑 西湖又会是如何呢？

我不知道，我也不愿想。

原本需要自然护佑的文化，现在却是文化护佑自然。

何等可笑，又何等真实，既是梦境有是人间。

三

中国人喜欢从传统的五行相生相克的传统玄学中，寻求事物发展的道理而中国道家最好的生活理念就是。

天道即人道。保护环境 关键在人的善念，人善，即天善。

20世纪环境保护学的起点 列切尔 卡寻《寂静的春天》中就阐述了这个观点。

白乐天为西湖奠定了她特有的民众生态文化，倡导大众的人善。将环保生态深入人心，天人合一 与人为善，就造就了今天美丽的西湖。

上海世博会“韩国企业联合馆”的主题就是 “绿色城市 ，绿意生活”。当我们看到冠冕堂皇，印刷精美的环保宣传手册时可曾想过它的原料？

有的话，点到为止。我不愿空喊口号，更不忍惊醒西湖的梦。

沙粒拂面 酸雨绵绵，不改善，这也许就是明天西湖梦。

《西湖》读后感 篇6

你们想知道这个民间故事吗?现在就让我简单介绍一下吧。|||苏东坡来到杭州做通判。刚好那一天，有两个人喊着要告状。然后，苏东坡叫那两个人进来，问到：“你们两个叫什么名字?谁是原告?”一个说：“我是原告，叫李小乙。”另一个说：“我叫洪阿毛。”苏东坡有问：“李小乙，你告洪阿毛什么状?”李小乙说是他帮工打杂积下十两银子，早两个月借给洪阿毛做本钱。如今，他相中了一房媳妇，急等银子娶亲，但洪阿毛不还他银子，还打他。苏东坡这么一听，转过身来问洪阿毛：“你为啥欠债不还，还打人?”洪阿毛说是赶是令做小本生意的，借李小乙十两银子，早在立夏前就买了扇子，过了端午时，天凉，人们都不来买他的扇子，故没银子还债。

苏东坡一听，要洪阿毛还银子，可洪阿毛 觉得委屈，然后苏东坡又让李小乙给银子，他也觉得委屈。接着，苏东坡笑了笑，就让洪阿毛取二十把发霉的扇子来。洪阿毛把扇子给苏东坡，然后，苏东坡在扇上画山~水~鸟等。画完，马上给李小乙~洪阿毛每人十把扇子到门外喊：“苏东坡画的画，一两银子一把。”两人去门外喊，喊了两声，扇子就卖完了。洪阿毛也能把钱还给了李小乙了。

西湖漫笔读后感 篇7

西湖的绿给人的印象很深刻，绿的自然、绿的洒脱、绿的野、绿的闲、绿的夺目绿其实没什么可稀奇的地方，可绿的不俗气、不重复，每个地方的绿都能给人一种截然不同的感觉，那就是稀奇了。作者说，绿是生命的颜色。说的没错，在大自然当中出现最多的颜色莫过于绿了，所以说绿是生命的颜色，也是大自然的象征。

西湖的荷叶十分有名。多少诗人拜在了她的.荷花裙下。作者说，杨柳很嫩，很亮，很鲜。但比起杨柳那弱不经风、惹人怜爱的模样，荷花要显得坚强、持重了许多。虽然两种植物的模样和给人的印象都是不同的，但是它们都是想告诉人们那茁壮的生命力。

西湖也是四大传说之一的许仙和白娘子的相遇之地。西湖见证了他们传奇般伟大的爱情。也只有西湖这样的人间仙境才能配得上许仙和白娘子之间浪漫的爱情故事。

西湖民间故事读后感 篇8

我读完《西湖民间故事》后，了解了许多许多关于西湖的小故事，西湖民间故事读后感。有：明珠、金牛湖、杏婵、白娘子、小黄龙、精忠柏、玉泉、一线天……其中我最喜欢的是“明珠”这个神话故事。

明珠这个神话故事主要讲的是，住在天河东边石窟里面的.玉龙和住在天河西边大森林里面的金凤，它们在一个仙岛上面发现了一块亮闪闪的石头，它们都想把这块石头琢磨成一颗珠子，它们用尽自己所有的本领终于把这块石头打磨成了一颗闪闪发光的明珠，而且日日夜夜的守护着这颗明珠。谁知道有一天，皇母娘娘发现了这颗闪闪发光的明珠，她派了天兵天将乘着玉龙和金凤睡觉的时候把它偷走了。玉龙金凤醒来发现明珠不见了，它们找遍了所有的石窟和仙山的每一个角落都没有找到这颗它们费尽心血打造的明珠。有一天，金凤无意间发现原来是皇母娘娘偷走了明天，金凤喊上玉龙一起想起要回明珠，谁知道皇母娘娘不打算还给它们，金凤和玉龙想抢回明珠，在你争我夺中一不小心明珠掉了下去，金凤和玉龙马上去追明珠可是明珠一落地就变成了现在的西湖，它们不想走想留在这里守护者这颗它们费尽心血打造的明天，玉龙变成了玉龙山，金凤变成了凤凰山永永远远的陪伴着西湖旁边，永远守护者这颗璀璨的明珠。

从这个神话故事中我发现了，只要是自己或者别人用心去做的事或者物都是来之不易的，我们要珍惜、保护它们。

西湖民间故事读后感 篇9

看了西湖民间故事这本书以后，其中我最喜欢《打乌蛇》这个故事。从故事中我知道了铁匠张小泉名字的由来。张小泉的打铁技艺很高，而且水性也很好。他从小就很有本事，两三岁溪上爬，四五岁河里游，到了十多岁，钻在水底下可以几个钟头不上来，简直跟水胡芦一样了。

张小泉因为得罪了恶霸才到杭州谋生。张小泉父子在城隍山脚下开了家打铁铺，他打出的器物式样深受人们喜爱。在打铁铺不远处有一口井，井大水深，很清凉，称为“吴山第一泉”。附近的人家都吃这口井的水。突然有一天井水变的又黑又浑，是因为有两条乌蛇在作怪。张小泉知道后，吩咐大儿子拿来大锤，喝了雄黄酒，淋了雄黄酒，就下井打乌蛇去了。过了很久张小泉打死乌蛇拖出井口，大井里的水又变清了，人们都很感谢他。张小泉把早已练成钢筋铁骨的乌蛇拖回家，用它打造出一把很大很大的剪刀——张小泉剪刀。

读《西湖民间故事》后感 篇10

我读了《西湖民间故事》这本书，它记载了杭州美丽的西湖故事，如有《明珠》、《金牛湖》、《石香炉》、《白娘子》、《白公堤》、等故事，知道了西湖、凤凰山和玉龙山是怎么来的，很古很古的时候，在天河东边，住着一条雪白闪亮的玉龙，在天河西边住着一只色彩绚烂的金凤，他们是邻居。有一天，在一个岛上看见一块亮闪闪的石子，玉龙和金凤都喜欢，他们把这块石头琢磨成一颗珠子，玉龙用龙爪子扒，金凤用嘴啄，一天一天，一年一年过去。他俩真把这块亮闪闪的石头琢磨成一颗亮闪闪的珠子。他俩非常喜欢这颗明珠，日夜守护着自己的明珠。有一天，王母娘娘走出宫门，看到了明珠发出的光，就派天兵悄悄地把明珠偷走了。

玉龙和金凤发现明珠不见了，他俩伤心极了。有一天，玉龙和金凤发现了天空中明珠的耀眼光芒，玉龙和金凤找到王母娘娘，这颗明珠是我们的，王母娘娘火了，三个人你争我抢，不小心明珠从天上落到了地下，明珠一落地变成了西湖。玉龙和金凤都不想离开明珠，便变成了凤皇山和玉龙山，静静地伏在西湖的旁边。杭州一直流传着这样两句：西湖明珠从天降，龙飞凤舞到钱塘。

中国梦·我的梦读后感 篇11

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西湖梦读后感 篇12

在这个有着5。1亿平方千米的蓝色星球上，有一个美丽的国家，那便是我的祖国—中国。中国是四大文明古国之一，有着五千年灿烂而悠久的历史。这使我们每一个中国人都很骄傲，每一个人都有属于自己的祖国梦，我亦然如此。我的中国梦就是——实现中华民族伟大复兴，人民幸福，使中国繁荣昌盛，迈向新的时代。这个梦是每一个中国人的梦想，它凝聚了来自所有国人的希望，是全世界华人的共同心声所盼。

一直以来，我都很自豪，自豪自己是出生在中国。我说着中国话;我写着方块字;我学着中国史;我食着中国菜;我听着东方红……我抚摸着中国的气息，在这东方的热土中快乐着。我是中国人，我有中国梦。

我们物质上越来越来富有，而精神上却越来越来贫穷。

想想中国曾经受过的屈辱，我想每一个人都会忍不住落下泪来的。现在我们谁都不想提起那段无数耻辱的历史。正是这样，我们应该要行动起来，大人们都说“团结就是力量”，为了实现祖国的伟大复兴梦，让过去的.都变成历史，造就祖国美好的未来!

我爱中国的文化，在五千多年来，我们的文化就没有中断过!我有个梦想，梦想在我中华大陆上，每个人受到他人虐待时有不屈服之心，受到灾恶侵袭时有不受挫折之心!

我有个梦想，梦想在我中华大陆上，每个人若有不正之事时，不恐惧修正之心;不向豺虎献媚，我有个梦想，梦想在我中华大陆上，每个人不因物质上的不足而不喜，不因精神上的贫穷令人厌恶。我希望在这生我养我的土地上，可以容得下在草原上自由奔跑的小马。容得下阳光下睡觉的猫儿。我知道，我的这些梦想太过遥远。他需要太多的基石，但我们却不能忘了她。不能为了打造基石而忘了我们的目的，我们现在所需要的并不是我们的最终目的。古人的修身之道，古人的中国梦，再断了这么多年后，需要我们再连接上。