论韩寒现象对传统教育的冲突（共4篇）
论韩寒现象对传统教育的冲突 篇1
论韩寒现象对传统教育的冲突
作为高中生这个独特的团体，自我意识随外界波动而受影响。韩寒以超出他他年龄的老练和辛辣，对现实的传统方式进行批判。
在传统文化逐渐被淡化的今天，他的这种批判也许会对中学生的社会观和教育观造成一定的冲击力。然而，着并不代表他对传统文化的批判的态度是正确的。他可以作为我们成长中自然存在的批判思想的代言人，他的文章一针见血，直接揭示中学生内心深处对时代，社会的漠视和不满，在另一方面，也体现出对传统文学和教育的不满。
韩寒是上海松江二中的高一学生，他以出众的写作业绩和同样出格的数理化偏废，被标榜为“偏才”，成为教育界、文化界争论的一个热点。今年湖北省的一篇高考作文，就以《为韩寒让一条道》为题，为韩寒要求进入大学的特权，这篇作文得了满分。
因期末考试7门功课不及格而留级的“高才留学生“韩寒，其第一篇小说《三重门》由作家出版社出版，成为热心的学生读者抢购的书，首印3万册,3天告磬,20天内加印了4次共10万册,据说仍供应不求。近日，其随笔《零下一度》又出版，成为热心的学生读者抢购的书。不少人为韩寒惊讶叫好，但椰油人认为韩寒是个“问题少年”，很多人在为韩寒的处境和未来担忧，也有很多人就此探讨起教育问题来。总之，韩寒已成为一个不能不关注的文化现象。韩寒的自白里写道：“1995年，初中，不快乐地混日子，发表文章„„1999年，把过瘾就死，于《新民晚报》上抨击教育制度„„2000年，千万别把我当人，我成为现象。思想品德不及格，总比没思想好，„„有人说我无知，那些没有文化只有文凭的庸人。„„——我们之所以悲哀，是因为我们太多规矩。”韩寒是完完全全彻彻底底反对教育制度的小混混——“就我而言，理科已经对我完全没有意义。对于以后不去搞理科方面研究的人，数学只要到初二水平就绝对足够了，理化也只需学一年，如果今天的学习为了明天的荒废，那学习的意义何在？”“所谓教科书就是过了9月份就要去当废纸卖掉的书，而所谓闲书野书也许就是你受用一辈子的书。现在的教材编得实在太那个，就拿我比较熟悉的语文来说，真正有艺术欣赏性的梁实秋余光中等人的文章从来见不到。至于英语，我一帮从澳大利亚学习回来的朋友说，空学了6年英语，连筷子、叉子、盐和厕所、草纸都不知道怎么说，只知道问人Where are you from?How old are you ? 一些废话来寒暄。”韩寒以自己的《三重门》非常自傲，并自此希望能让语文教育界和中国教育部门好好地反思、用心地反思。其口气之大，令人咋舌。
有不少的青少年对韩寒的文章表示赞赏，认为他所写的文章真实的反映了现在学生的心声。但也有不少人认为韩寒之所以成名，靠的只是他的炒作。
社会上不少家长和老师都对韩寒目前这种状况表示担忧，怕会把其他孩子影响坏。应试教育是中国历来选拔人才的传统说法，偏才总是很难得到理解和接受。一些人认为，韩寒把宝都押在写作上，万一在这条道路上不是很成功，其他选择他就很难进行了。而且就是写文章，韩寒的选择也太年轻，写文章必须要有生活和知识的句类，人生应该接受各方面的新年连，过早诞生的天才可能夭折得也早，何况他其实只比别的孩子多了写叛逆，多看了点书，也为自己的不足多做了岩石而已，这并不能证明他以后能成得了大家。有些人倒是欣赏韩寒的“偏性“，甚至宁可自己的孩子也是个偏才，因为人如果能做自己喜欢做的事，才会投入百分百的精力，他的人生才不会有遗憾。何况现在成才的路很多，可以让孩子自由地发展。
从教育体制上分析了“韩寒”现象，认为这是学校教育中全面发展的目标和统一标准与学生个性、兴趣爱好、特长之间发生的激烈冲突。学校教育与工业生产最大的区别应在于因材施教，而不是忽视学生个体差异，而进行的大规模、相同标准的培养。
究竟应当提倡“全面发展”还是鼓励“个性发展”，早在50年代和80年代，教育界就曾两次展开过讨论。学校教育中的确存在将“全面发展”误解为“平均发展”的问题，当时的中宣部部长陆定一在批评学习苏联过程中照搬苏联经验的问题时，也提出对“全面发展”的口号要研究，建议提“全面发展、因材施教相结合”。80年代的讨论集中在学理层面，认为马克思主义“人的全面发展”学说并非纯粹教育理论，“和谐发展”的提法更为可取。因为“全面发展”是一个极其好的最高理想和终极目标，但由于过于高远而不易操作。
一个相反的实例是，在体育和艺术领域，“单项突出”，“片面发展”这样的标准是被接受和承认的。我国的艺术教育和体育教育比其他学科的教育更有成效，这也是一个重要实证。从社会现象来看，有人认为这是一种新闻抄作行为，是现代人浮躁、望子成龙、不择手段的一种虚脱现象。孩子出书已成为书界的“奇观”，甚至被不少追名逐利的人当做孩子的登龙术。这也许会对孩子的身心成长造成不良的影响和压力。
以韩寒为首，一批80年代出生的人杀入文坛，他们自称自己在捣乱，令不少文坛中人或者达碟眼镜，或者忧心忡忡。最好笑的是，本来几个70年代出生的人还没让文坛清净下来，还在为谁能代表、谁不能代表70年代而争得面红耳赤的时候，80年代的晚晚生代已经杀将到了。有人解释为什么叫他们“晚晚生代”，因为70年代被不少人约定俗称的称为“晚生代”，那他们只好叫“晚晚生代”了。
这些晚晚生代，有7位因在“新概念作文大赛”上获奖而被免试上大学而一夜之间名播全国，他们中不少人正在写大部头作品，有的已经在联系出版社。还有一路来自网络。如1981出生的顾湘，以“紫霞”的名字在网上发布小说《安全出口》、《点击1999》也以出版。赵亮晨，网名是pupl出了第一本书《标题待定》。陈幻，1981年生，网名“水晶珠链”，拿过首届榕树下网络文学奖。沈阳15岁的张天天以一部“再版6次销售一空”《真心英雄》引人关注。年初山东11岁的龙龙写了10万字的童话被某报连载，前两天河北又来了一个12岁的陈霁，从10岁起用电脑进行写作，两年来已创作短篇童话十几篇，达十几万字。
但也有不少人对韩寒这批作者并不看好。中国社科院所博士白墨认为，作为一个中学生，韩寒具有较好的语言驾驭能力，但仅此而已。这些文章的共同缺陷是：思想贫窄，语言常有故作高深的痕迹。对于这些晚晚生代，中学生的写作训练应以平实真切为要，而不是追赶时尚，模仿大而无当的标新立异。北大社会学系博士陈石认为，韩寒写作方法也不出中学生记叙文的范式。仅仅是中学生记叙文平铺直叙的反映，语言也很直白。他自诩的所谓“针砭时弊”并未达到，没有说出比我们在小报上看到的更多的东西。韩寒不仅模范时尚，也模仿传统。许多论者看到他的聪明过人、少年老到，实际这都来自于他的模仿才能。韩寒和他的推崇者都以他为新锐先锋人格来说话，但我感到韩寒是一个非常错位的人。一方面他秉承传统文人（如果说他对传统有所借助的话）怀才不遇后的自视过高这样一中心态，另一方面他拒绝现代社会对他任何可能的限制，但又需要现代社会对他个人做无限张扬的肯定。
许多网友发表意见说，这是社会太寂寞的缘故商业利益驱使“韩寒现象”的出现，促使晚晚生代的学生们都拼命想在拥挤的文坛站住一脚。但这种商业行为很可能会毁了这些孩子，使他们变得更加狂妄，使那些本来就十分幼稚的想法、每一个孩子都会有的叛逆走向极端。这就很可能会毁了他们的一生。这是整个社会文化的功利性的一面。对韩寒问题我们不应被舆论、被抄作性的现象误导。当前由于片面地赞扬所谓创新、个性，使整个社会文化越来越浮躁怂恿越来越多的人，特别是年轻一代在泡沫中舞蹈，这是危险的。
通过对“韩寒现象”课题的研究，我们认为既不能忽视“韩寒现象”对社会所造成的影响力，一一否决新式文学，也不能对传统教育模式带着肯定的态度。毕竟，传统教育在新潮流下会显现出本身的弱势，不能完全适应时代化的发展进程。
作为高中生的我们更应该正视韩寒现象带来的利与弊，应该树立我们正确的价值与世界观，不盲目的崇拜某个人物。应该有正确的是非观念。这也是我们小组研究这个课题的主要目的。
论韩寒现象对传统教育的冲突 篇2
关键词：剩女,高等教育女性化,传统观念
2009年, 据相关数据显示, 北京“剩女”已突破了50万, 而这仅仅是保守数据。《海峡时报》一篇文章称北京剩女数量已达80万, 创世界之最。
一、“剩女”的定义
教育部2006年发布的《中国语言生活状态报告》, 把“剩女”的定义为:在人口高度密集的城市, 没有走进婚姻状态的适龄或大龄女性。“剩女”普遍具有以下特征:居住在城市, 年龄适婚或偏大, 受教育程度较高, 收入稳定甚至丰厚, 社会地位较高, 具有婚嫁意愿。
二、“剩女”现象的主要原因
1、女性高等教育的发展
近三十年来, 中国对女子的高等教育越来越被重视, 再加上“计划生育”政策的实行, 女子的受教育关注的程度越来越高。越来越多的女子受到了大学高等教育, 有的攻读了硕士研究生或博士研究生。由于受教育的时间过长, 错过了结婚的最佳年龄, 最后被剩下。
2、社会、经济地位的提高
随着女子受高等教育的人数的增多, 在良好教育的熏陶下, 这些中国女性也在社会中谋求到了较高的经济和社会地位。女企业家、女经理等在社会中越来越多。
3、人际关系资源的分散
这些受高等教育的女性在各地求学、工作这使他们分散于各个地方, 父母和亲人对其婚姻上的关照鞭长莫及。虽然现代社会人的交往频繁, 朋友圈越来越大, 但是其安全性、可靠性都不高。人际关系资源的分散性和不可靠性都大大降低了这些女性的择偶机率。
4、中国传统文化观念的因素
在中国, “男尊女卑”、“男主外、女主内”的传统观念在当今社会中仍普遍存在。女性倾向于选择社会、经济地位高于自己的男性, 以获得安全感。但受高等教育的女性自身条件好, 比自己条件好的男性又非常有限, 又不愿降低择偶标准, 最后只好剩下。
通过以上因素分析, 女性教育水平的提高, 使其社会、经济地位得到提高, 而中国几千年来传统的婚姻模式仍然根深蒂固, 两者难以调和结果是“剩女”现象关键原因。
三、中国高等教育女性化趋势
改革开放以来, 随着科教兴国战略、人才强国战略和男女平等基本国策的实施, 我国女性高等教育得到了长足发展。主要表现在, 女性接受高等教育的机会和人数不断增加, 并且有高于男性的趋势。
2005年1—3月, 全国青联、劳动和社会保障部劳动科学研究所对大连、天津、长沙、柳州四个城市进行了抽样问卷调查, 结果显示:青年女性平均受教育的程度略高于青年男性。
全国青联、劳动和社会保障部对大连等四城市7000名青年抽样调查结果
以复旦大学为例, 在2000年人学的新生中, 女生所占的比例己经超过了50%, 在复旦每年奖学金获得者中女生也是占到了60%上, 且高等级的奖学金几乎被女生占了多半个天下。在1999年和2000年, 30名复旦大学特等奖学金获得者中, 就有22名是女生。
女性受教育程度越高, 就越能更好地追求政治、经济、和家庭中的地位, 更期望实现自身价值。与此同时, 男性则可能慢慢被高知女性所取代。因此, 我们必须辨证的看待高等教育趋向于女性化这一社会现象, 建立良好的社会环境。
四、与中国传统择偶观念的冲突
1、在传统婚配模式上
在中国传统社会实行男尊女卑、男下女上的婚配模式。男性倾向于往“下”找, 选择社会地位相当或较低的女性, 以便于利用自己的优势获得家庭的掌控权;而女性则倾向于往“上”找, 往往更多地要求配偶的社会地位、经济收入与自己相当或高于自己, 以便寻找依靠, 排除内心的不安全感。这种传统婚配模式至今仍主导着中国青年的择偶观。而受高等教育的女性, 其在社会中谋求到了较高的社会、经济地位。她们往“上”找的空间比较少, 这大大降低了她们择偶的几率。
2、在传统婚姻交换上
在传统择偶中, 人们带着一定的资源 (社会地位、经济地位、容貌、个性等) 进入择偶过程, 从而得到他们追求的 (婚姻) 回报。人们根据拥有资源的多少来评估自己, 同样也评估潜在的配偶。受过高等教育的女性, 在社会中的经济、地位都有较好的优势, 但是比自己强的男性往往十分有限。这样, 高知女性就在这个市场上处于劣势。面对“剩女时代”的到来, 我们应该积极面对。
五、方法和建议
1、转变对“剩女”的认识观念“剩女”应该得到社会的认同和理解。它是中国女性独立解放、男女平等在实现过程中的一种社会现象。社会应该给她们创造良好的进入婚姻的机会, 给予她们足够的空间理性选择。男性观念也应过渡到共同主内主外的合理模式, 实现两性共同发展。
2、“剩女”自身观念的转变“剩女”在追求自身价值的同时, 也要从观念放宽择偶要求, 忠实于自己内心感受。现在一些国家和地区的女性已对传统的人生价值观提出了挑战。如美、英、法国赞成“结婚是个人自由, 所以结婚不结婚都可以”的近九成。中国的高知女性在择偶观念上仍然需要不断解放。
参考文献
[1]龙晓添:《从社会性别视角看”剩女”现象》, 《中国青年研究》, 2009, 10:75-77。
[2]韩娟:《“剩女”现象的社会学解读》, 《法制与社会》, 2009, 04:225。
[3]李敏智:《寻求平等:高校女生社会性别教育探析》, 《广西民族大学学报》, 2009, 09:48-50。
论韩寒现象对传统教育的冲突 篇3
一、关于双性化的阐释和前人的研究成果
双性化的研究最早始于西方。最早关于男女角色可塑性的报道，是美国人类学家米德于1935年对三个邻近的新几内亚部落的研究，他发现人精神上的双性化比生理上更不明显。弗洛伊德提出了“潜意识双性化”的概念。瑞士心理学家容格提出了著名的“阿尼玛(anima)和阿尼姆斯(animus)”理论。用“男性的女性意向”和“女性的男性意向”两个术语，说明人类先天具有的双性化生理和心理特点。
美国心理学家桑德拉·贝姆是提出男女兼性的主要代表人物'她于1977年提出“双性化”的概念。“双性化”又可称为性别角色双性化、双性化人格、两性化人格、男女兼性或心理双性化，它指的是一种综合的人格类型，具有这种人格类型的人身上同时具备了男女两性的能力、性格、动机、兴趣等，尤其是在心理特征方面同时具有男性和女性的某些优点和长处。具有双性化人格的个体表现为自信、独立、合作、沉稳、敏感、热情、成熟等男女两性都具有的特征。这里需要特别指出的是，性别角色的双性化不等同于所谓的男性缺乏男子气、女性缺乏女子气，更不是传统意义上的性别错位和一些生物属性上的缺陷和疾病。
自从“双性化”这个名词被提及，心理学界出现了一股双性化研究的高潮，那么，双性化究竟是人类文明的进步，还是人类没落的标志呢?对此，有许多心理学家进行了相关研究。
在此之前，人们普遍认为，男性气质和女性气质是同一个单一维度的两极，而男性或者女性仅仅属于两极中的一端。而且人们通常将具有男性气质的男性和具有女性气质的女性这两个人群看做是心理健康的标志。男性气质多表现为独立、勇敢、自信、而且具有支配感和成就感，喜欢竞争性强的强烈活动。女性气质多表现为温和、敏感、被动、缺乏自信和果断精神。而桑德拉·贝姆却提出了一种全新的观点，她提出，个体通常具有两方面的特质，一个健康而完善的人，通常同时具备男性气质和女性气质，而具备这种双性化气质的人群，则拥有男女两性共同的优点和长处，能在各种社会活动之中更好地发挥个体潜质，常常能够更加灵活地适应现实生活。在需要男性气质的场景下，个体能够表现出男性的刚毅与顽强，在需要女性气质的场合之中，往往又能够表现出女性的温柔与体贴。所以，也有人将“双性化”现象称之为“完美人格”。
国内外许多心理学家通过调查研究发现，具有双性化气质的人群，往往具有更高层次的心理健康水平，双性化是比较理想的人格模式。吉尔伯特曾经做过一项关于性别人格调查研究，结果显示，不论男性被试还是女性被试，均倾向于报告认为那些双性化气质的人更加有吸引力，是理想的男性和女性模式。另外，有相关研究表明：1)在解决危机的过程中，双性化的被试得分最高，男性化和女性化其次，性别未分化群体最差；2)双性化的父母更愿意教养儿童，对儿童更加敏感；3)双性化的家长培养出来的儿童比传统性别类型下培养出来的孩子更加富有竞争性，更善于自我调节；4)双性化的个体比男性化、女性化和未分化的个体均具有更积极的自我概念。我国学者王登封、邹萍、马锦华、王学等人所做的研究调查也均显示出与之较为一致的结论。诸多研究调查表明，双性化气质的人群通常具有较高的责任心、较强的自信心，自我评价较高、自尊水平高、自我效能感较高等显著特点，同时也具备温柔、富有同情心等特性，双性化的个体更加受同伴和他人欢迎，更加有利于个体的成长和社会的发展，双性化气质是一种较为理想的性别发展模式。
二、我国传统的教育理念与教育模式
从古至今，我国教育似乎从来就没有摆脱过对男女两性“分槽喂养”的传统。在我国古代，通常教授训练男性射箭、骑马、耕作等，女性则学习琴棋书画之类柔和轻盈的事物，并负责照看孩子，洗衣做饭这些至今仍保持下来的传统女性的“任务”，因此，当历史上有了花木兰的时候，虽然被世人所称颂，但仍将其归结为另类，若非另类，试想我们还有谁能对她有此刻骨铭心的记忆呢?
当然，这不能仅仅归因为人们对男女两性的性别偏见，男女两性的分工之中不乏有生物学因素的重要原因。但是由许多历史原因而造成的性别刻板印象却根深蒂固扎根于人们心中。
如今的儿童在受教育的过程中，往往被家长和老师冠以“你是男子汉”，或“你是小姑娘”之类的标签，当然这是在形成儿童性别角色的过程中起着十分重要的作用，鼓励男孩子去玩那些冲突较多的、较费体力的、“比较男子汉”的游戏，支持女孩子参与类似过家家、毛绒娃娃那些居家过日子的小游戏，这在儿童的性别认同和性别角色认同方面被认为是必不可少的一个环节。不论是在世界其他地区还是在我国境内，传统文化教育鼓励女性以纯女性化为目标，男性以纯男性化为目标。因此过去人们普遍认为，女性只有温柔、敏感的一面，而男性只有勇敢、坚强等特征男性化和女性化特征位于性别角色行为连续体的两个极端上。然而，类似于“女孩子学不好数学”“男孩子更适合学物理”等等关于男女两性的角色偏见和性别刻板效应所造成的教育倾斜，则可能会造成意想不到的不良反应。一般来说，当被人冠以“学不好数学”时，女孩子可能会对数学产生不必要的担忧和恐惧，从而在学习过程中，对数学课堂、数学作业甚至数学测验等产生不良情绪，而由此产生的不良情绪反过来又影响了女孩子们对数学的喜好程度和学好数学的自信心。
传统的教育理念往往将男女两性区别对待，往往鼓励男孩子去学习和锻炼刚强、果断、富于理性思维的等等这样一些传统男性所应该拥有的男性品质，例如政府政要、警察、医生等；女性则被人们教授那些比较柔弱和富有爱心的活动，例如幼儿教师，护士等。
三、双性化现象对传统教育理念的一些启示
双性化现象提示我们，在传统教育过程中，我们对男女两性采取的泾渭分明的教育策略可能有些时候是有失偏颇的，因此，有许多学者提倡“双性化教育”。我国学者胡江霞于1996年首次提出，教育要结合理想的“双性化”性别模式，进行合理的“因性施教”。之后，掀起了一股“双性化教育”的热浪，相继有学者提出，作为家长，应该转变传统的家庭教育观念，适当采取一些促进儿童双性化的措施，培养比传统男性化女性化更加优质的儿童；作为教师，应该转变传统的性别观念，树立先进的性别观念，从日常学习和学校活动中影响学生，注意培养学生吸取男性和女性的优良品格，诸如注意培养男孩子温柔、体贴、善解人意的一面，培养女孩子勇敢、果断、坚强的一面。由于性别规训贯穿于人社会化一生的整
个发展过程，以及人类发展的各个领域之中，要改变单性化性别规训对人的束缚，可以在多个领域实施“双性化教育”，以培养尽可能多的较充分发展的“双性化”个体，实现性别之间的教育公平、性别公正，从而对男女两性均达到更好的教育效果。因此现在许多学者认为，对男女两性进行双性化教育，不论是对社会的进步而言，还是对男女两性自我的成长与发展而言，都是一种十分积极的进步。
在日常交往过程中，鼓励男孩子和女孩子之间的互动和交流，从而在交流和互动过程中，相互学习对方积极的方面。对此，学校可以采取一些男女生共同参与的活动和学习兴趣小组，这不仅可以促进他们跨性别交往技能的训练，又能够加强他们跨性别之间的相互理解和相互学习，在这种跨性别的学习和活动中，培养了他们在需要男性气质的时候果敢和坚毅，需要体现女性气质的时候柔情、体贴和富有同情心。这不仅是教育的进步，也将是人类认识和实践的进步。
学校教育作为培养“双性化”这一完美人格方面起着重要的作用，然而，“双性化教育”在具体的实施过程中如何完善则有待于进一步探讨。我国学者李立娥提出以下策略，1、在微观层面上要发挥各部门的积极性。如：①对学生所读之大量历史的、现代的各种体例的文本，怎样重视、如何引导大家消除性别刻板印象的影响、树立双性化的新形象还有待研究；②对年龄更大的群体，如对两性成人实施“双性化教育”的重要性、高效性还有待细化。2、在宏观层面上要发挥政府的主导作用。针对人终身社会化的各场域，国家还可出台相应制度，如在教育行政部门的有关文件中，可出台可操作的规范性政策方案。这方面，我国台湾地区做得较好，台湾地区在颁布的“国民教育阶段九年一贯健康与体育领域暂行课程纲要(草案)”中，对中学三年级的学生明确要求：“学习双性化(刚柔并济)的性别角色，并应用于家庭、学校与职场。”
四、讨论
论韩寒现象对传统教育的冲突 篇4
一、中国传统文化思想的基本内涵
1.“天人合一, 人际和谐”的文化思想
“天人合一”思想是我国传统文化的一个核心思想, 它肯定人与自然的统一, 强调人类应当认识自然, 尊重自然, 保护自然, 而不能破坏自然, 反对一味地向自然界索取, 反对片面地利用自然与征服自然。“天人合一”思想是我国传统文化在生态问题上最经典的智慧, 是处理人与自然关系的古老而科学的原则, 是我国哲学对人类文明的一大贡献。《易经》说, “乾道变化, 各正性命, 保合太和, 乃利贞。首出庶物, 万国咸宁。”孔子说:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大, 唯尧则之, 荡荡乎, 民无能名焉。”, 其主张以“仁”待人, 也以“仁”待物, 即所谓“推已及人”、“成物成已”强调天、地、人的和谐发展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。强调人要以尊重自然规律为最高准则。庄子强调人类必须遵循自然规律, 顺应自然, 与自然和谐相处, 达到“天地与我并生, 而万物与我为一”的境界。荀子对顺应自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常, 不为尧存, 不为桀亡。”在人与人的关系上, 传统文化提倡宽和处世, 协调人际关系, 创造“人和”的人际环境, 追求以形成和谐的人际关系为主题的“大同”社会。中国古代“天人合一”思想, 强调人与自然的统一, 人的行为与自然的协调, 守天则, 遵循自然规律, 才能达至天人王阳明说:“大人者, 以天地万物为一体。”概括起来, 他们的理论的共同点即在于“溶小己入大我”, 或“化小己为大我”。这种天人合一的宇宙观, 强调主体与客体的统一, 主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。
2.“自强不息, 刚健有为”的文化思想
自强不息精神包括艰苦奋斗, 勤学苦读, 励志自强等。《易经》中说:“天行健, 君子以自强不息”。这是对自强不息精神的真实写照, 君子以此为榜样, 要自强不息, 努力向上, 以便能够与天的这种气质协调一致。孔子积极倡导并实践这种自强不息的精神, 提倡人应当高远其志, 发奋向道, 不耽于衣食而无所用心。他在《论语》中曾经指出:“发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至云尔”。《礼记·大学》倡言“苟日新, 日日新, 又日新”, 也是反映了儒家日新不已、奋斗不止的人格观念的重要文字。司马迁在《史记》中写道:“昔西伯拘盖里, 演《周易》;孔子厄阵蔡, 作《春秋》;屈原放逐, 著《离骚》;左丘失明, 厥有《国语》;孙子殡脚, 而论兵法;不韦迁蜀, 世传《吕览》;韩非囚秦, 《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇, 大抵贤圣发愤之所为作也”这段记载恰恰说明了中华民族愈是遭受挫折, 愈是自强不息的精神风貌。自强不息、日新奋斗的文化精神, 可以被看成是中国传统文化中天人合一观及辩证法思想在中国人的生存态度上积极的价值渗透与塑造最集中的反映与结晶, 也是对中华民族整体人格状态的历史概括与准确写照, 它标明了传统文化中人的主体性的高度自觉。
3.“修齐治平, 国家为先”的文化思想
现代教育倡导要提高人的基本素质, 这也是高校思想政治教育所遵循的基本原则。教育讲求“德学并重”, 就要从“修身”做起。中国传统文化中特别注重道德教育和自我修养。《大学》讲:“一切皆以修身为本。”“物格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平”德行为先, 求知学文为后。古人把修身提高到国家兴亡的高度, 作为齐家、治国、平天下的基础。如《中庸》说:“欲治其国者, 先齐其家;欲齐其家者, 先修其身;欲修其身者, 先正其心”孔子说:“君子求诸己, 小人求诸人”、“见贤思齐, 见不贤而自省焉”、“躬自厚而薄责于人, 则远怨矣”。它强调了一种严于律己、宽以待人的自律原则, 也高扬了人的主体性。
4.“讲情重义, 诚实守信”的文化思想
中国传统文化讲求仁义忠恕、道德诚信、重情守义。《周易·系词上》说“一人同心, 其利断金”, 讲的就是朋友间心灵相通的巨大力量。《论语·坦仁》也说“夫了之道, 忠恕而己矣”, 就是要求人们要讲究忠贞和宽以待人。自从这一观点提出以后, 经过汉代儒家代表人物董仲舒的发展, 到宋明理学得到进一步强化。诚信是儒家伦理文化的基本规范之一。《管子》就提出过“诚实”的要求, 强调“非诚实不得食于贾”;荀子也推崇“良贾”, 以为“商贾敦懿无诈, 则商旅安, 货财通, 而国求给矣”。在儒家思想影响下, 中国古代职业领域长期信奉“诚实守信”、“买卖公平”的行为准则, 同時也是人际交往的重要尺度。因此, “仁、义、礼、信”作为君了交友的重要原则无疑具有积极的人生态度和人生意义。
二、思想政治教育对中国传统文化思想价值的冲突
当代大学生思想政治教育急需适合社会主义市场经济发展的价值体系。传统文化的价值体系内部结构完整, 彼此之间的关系明确, 既互补又协调, 能为人们的思想和行为提供准绳或依据。但是, 中国传统文化是中华民族几千年兴衰变迁的积淀, 在形成过程中难免具有时代烙印和局限性。面对世界经济、文化多元化的冲击, 教育对象在价值趋向、行为方式、思维方式等方面必然产生新的嬗变, 因而不免与传统文化思想产生矛盾和冲突。而这种矛盾和冲突又集中表现在受教育者对自主意识的提升和主动选择性的发挥上。如何在继承和发扬传统文化价值体系进步性的同时, 克服其消极性, 实现其自身的优化和现代化, 从而构建起符合时代精神的价值体系, 必须对传统文化进行深刻反思, 已成为思想政治教育中不可回避的深层次问题。
1. 道德化与功利性的冲突
传统文化思想具有一种明显的泛道德倾向, 从人伦意义而不是从功利角度, 传统文化对道德的过份倾斜造成了一种奇特的现象:在传统社会中, 道德建设一直处于社会生活的中心位置, 道德完善也一直是个体和社会发展所追求的最高目标。而经济发展则让位于道德建设。因此在进行社会主义市场经济建设的今天, 强调对物质利益关注, 必然形成中国传统文化泛道德化与市场经济条件下的功利性的冲突与对立, 这是当前大学生思想道德教育工作中一个焦点问题。
2. 整体性与个体性的冲突
个体性是指在群体与个体、公与私的关系上, 主张突出个体的主体性。现时代是人的个性充分张扬的时代, 人的个体价值日益受到关注和重视, 因而与中国传统文化的整体主义或整体至上的观念形成了强烈的冲突。在中国的传统文化思想中, 整体利益高于一切, 个人并不是一个独立的存在, 而是社会中的一个角色;强调个体是渺小而微不足道的, 整体是目标, 是最高的存在;个人只有在被整体所包摄、消融中才有价值可言。而当前, 个体的生存需求、发展需求成为人生理想的重要内容, 尊重自我、关注自我、发展自我成为众多社会个体的人生理想, 对此, 在整合传统文化的教育资源, 加强当代大学生思想道德教育方面, 对传统文化思想必须要有一个辩证的认识。
3. 绝对性与相对性的冲突
在中国传统文化思想中, 在思维方式上追求“善”。求善的思维则重在制定规范、形成约定、讲究求同。要求众多的人有一个相同的思维指向, 这就造成了人们的从众、趋同的思维心理, 它通常以是否合乎规范, 是否与别人一致, 别人能否接受为思维前提, 处处遵守外部规则, 重视他人对自己的评价。这种思维方式就容易造成个体人格的不鲜明和个体行为的僵化保守。当前, 随着人们物质生活的日渐丰富, 多元的生活也带来了多元的思维, 人们已不再追随他人的思维和行为模式, 更追求一种个性化、有色彩、有特色的思维方式和生活方式, 从而形成传统与现实的对立和冲突。因此, 加强当代大学生思想道德教育, 必须对这种在思想上和理论上表现为推崇绝对主义的思维方式有明确的认识和辨析。
以上冲突和表现是当前社会现实的反映, 也是人们诉诸新理念的体现。当代思想政治教育要想有所为, 对这种现实是不能回避和不容忽视的。应当看到, 随着社会发展的进一步深化, 随着人们自我选择、自我设计和自主意识的提高, 这种冲突必然在现实生活中凸现出来。当代思想政治教育必须建立在对传统文化思想精神批判继承的基础之上, 适应时代潮流, 因时而变, 因势而变, 积极更新观念, 善于因势利导。只有认识到这一点, 当代大学生思想道德教育体系才能在对传统文化思想的把握中有破有立, 卓有成效。用中国传统文化重建当代大学生思想道德世界和精神世界, 是思想政治教育工作的一项重要任务。
参考文献
[1]李玲菘:中国文化的几个基本精神的历史作用及其现代价值[J].广州师院学报, 1998 (8)
[2]黄钊:中国道德文化[M].武汉:湖北人民出版社, 2000, 4
[3]陈少岚:大学生思想教育[M].武汉:武汉出版社, 1995
[4]孟万金:中国传统德育观与当代西方德育观的比较[J].教育研究, 1992, (8)
[5]杜维明:儒家传统文化的现代转化[M].中国广播电视出版, 1993