父母就是我们的佛菩萨

父母就是我们的佛菩萨

父母就是我们的佛菩萨 篇1

孝顺父母就是孝顺佛菩萨...现时，信佛学佛者，有很多是在家人，因其尘缘未了，故而在家修行。在家修行的人与出家修行的人相比，修行的难度更大，因为出家修行的人有相对清净的场所，有必须遵守的戒律，有相互学习的榜样……而在家人其身已是烦恼人，还要时时刻刻面对烦恼事，没有明师在身边指导，多靠自觉发心，确是事倍功半。

在家修行的人，首先要面对的是自己的父母，在修行中，应该怎样去维系自己与父母双方之间的关系呢？中华民族是非常注重孝道的民族，儒家有云：“身体发肤受之父母……”，可见父母与子女的关系非同一般；俗语亦云，羊有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩，说明了子女孝顺父母是天经地义的事。

在佛法教义中，佛在《大乘本生心地观经》中说：“善男子！汝等所言未可正理，何以故？世间之恩有其四种：

一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。”，“假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门……一心供养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。”，“若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。”……在增含卷十一中，有以供养父母准同一生补处的大菩萨之说。在五分律卷二十二中，也有如下事例：当时佛有一位弟子名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供养父母，但不敢擅自作为，故请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开示：“若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养得重罪。” 为什么要孝顺父母呢？《大乘本生心地观经》有云：“一切男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血；及出胎已，幼稚之前所饮母乳百八十斛，母得上味皆与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。”在众生世界中，母爱是最伟大的，如果未能体会母爱者，那么，请看看自己是怎样护爱子女的，从中不难体会其三味了。如果自己不孝顺父母，当子女不孝顺自己时又如何呢？

或者，有人说，我着重的是天下大孝大顺之道，对于父母之恩，可以放下不管。持这种观点的人是错误的，是一种托词，试问，连父母之恩都不知道的人，又怎能懂得天下大孝大顺之道呢！可以说，虽然懂父母之恩的人不一定懂得天下之大恩，但懂天下之大恩的人，必定懂得父母之恩。

再或者，有人说，孝顺父母不是解脱大道，孝顺父母与否，不碍我的解脱之道。这种说法是非常错误的，我们知道，子女于父母的关系是于甚深之缘结成，而且是善缘，父母的生、养、爱之恩，对父母来说，是一种无私的奉献，于其子女来说，却成为了接受，子女接受了如此深恩，必须进行酬还，孝顺是酬还的一种方式，酬还未了，如何谈得上解脱道呢？

那么，我们应该怎样去孝顺父母呢？在物质生活中，要尽自己最大的努力供养父母，使到衣食无忧，对父母的起居生活，行住坐卧，都要照顾周全；在精神生活中，要尽量顺从父母之意，常问寒问暖，加强双方的沟通，勿使父母感到

孤独、寂寞，在与父母产生矛盾时，要主动忍让；在修行生活中，要婉转地引导父母亲近佛法，归依三宝，乃至最终离苦得乐，免受生死轮回，往生极乐净土。虽然，各人与父母的情况不尽相同，所行的具体孝顺各有不同，但只要我们心存孝顺，在免遭恶果的同时，也播下了福种。

杨孝子行乞供亲死后升天

杨孝子，是江苏省武进县圩桥里人。他的父母亲生活十分贫苦，并且体弱多病，终年与床褥为伍，苦水为伴，除了衣食以外，还要支出很多的医药费。在这样艰苦的环境中，杨孝子实在无法负担父母亲的生活，万不得已，只好冒着耻辱做乞丐了。把行乞所得食物，供养父母，倘若父母还没有吃饱，虽然自己饿得饥肠辘辘，也不敢先吃，一定要待父母完全吃饱以后，方才进食。如有美好的珍贵食品，就跪在父母的面前，很恭敬的献给双亲吃。不仅在物质上，使父母亲的衣食满足，另在精神上，使双亲有所娱乐，可是地处乡间，没有戏院剧场等娱乐场所，杨孝子就自己编造了很多山歌，在双亲面前，一面唱歌，一面跳舞，博得双亲的欢笑。这样经过了十多年，当地的人，都为杨孝子的孝行所感动。有一家富户，要雇杨孝子为佣仆，但他并没有接受，回答富户说：“我的双亲终年害病，缠绵床褥，我每天除了行乞之外，就要在家为双亲侍奉汤药，不能一天离开家庭，所以我无法到你家中来做佣仆，只能谢谢你的好意了。”从此以后，他仍是像以前一样的行乞，稍有余钱，就替双亲延医诊病。后来杨孝子的父母相继去世，他把行乞所得的钱，买了两具棺材，脱下自己的衣服做殓衣，虽天气严寒，赤身忍冻，也不顾惜。父母的遗体葬在田野间，他露宿墓旁，日日夜夜的哀哭，过了一个多月，竟因悲恸过度致死。

在杨孝子死后的一天，乡间有一姓徐名道之的人，因病去世，被鬼差带到冥府，看到一个穿着紫袍的冥官，向冥王报告说：“杨孝子到了。”冥王趋前欢迎。徐道之仔细一看。原来冥王所欢迎的人，就是刚去世的杨孝子。当时听到冥王对杨孝子说：“久仰你的孝行，像你这样的大善人，我们地府是不敢惊渎你的。现在天帝有命令，召你升到天堂去。”徐道之因经冥官查明阳寿未尽，回阳苏醒了。在徐道之复活以后，逢人便讲述在冥府亲闻冥王宣布杨孝子升天的事，因此当地的人，都知道杨孝子死后，受到升天的善报。

（取材自德育古鉴）

湘清按：依佛教的人天乘而论，孝行可得升天的善报。再进一步而言，修学佛教的出世法，求生西方净土，尤应以孝顺为本。佛说观无量寿经列举求生西方极乐国土的条件，当修三福，而以孝养父母列为三福的第一，可见孝顺在出世法上，亦极为重要。杨孝子因未闻佛法，所以虽极孝顺，其福止于升天，倘能更进一步，念佛求生净土，那么往生极乐，尤胜于升天万倍了

造佛形像能灭诸罪-----法师开示

海涛法师辑

1.尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！有诸女人志意狭小，多怀嫉恚，轻薄谄曲，有恨不舍，知恩不报，设求菩提莫能坚守，常欲诳惑一切众生，亦复

为他之所诳惑。

2.世尊！若此女人造佛形像，如是诸业得除灭不？

当来得作勇健丈夫，求佛果不？

得作知恩报恩人不？

得具智慧大慈悲不？

于生死法能厌离不？

除因愿力得更不受女人之身，如瞿昙弥及佛母摩耶夫人不？」

3.佛告弥勒菩萨言：「弥勒！若有女人能造佛像，永不复受女人之身。设受其身，则为女宝，尊胜第一。然诸女人有五种德，此女所得出过诸女。何等为五？ 一者、生孕子息；二者、种族尊贵；

三者、禀性贞良；四者、质相殊绝；

五者、姿容美正。

4.弥勒！一切女人有八种因缘，恒受女身。云何为八？

一者、爱好女身；二者、贪着女欲；

三者、口常赞美女人容质；四者、心不正直，覆藏所作；

五者、厌薄自夫；六者、念重他人；

七者、知人有恩而已背逆；八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。

若能永断如是八事，而造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身无有是处。

5.弥勒！有四种因缘，令诸男子受女人身。何等为四？

一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人；

二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒；

三者、好行谄媚，诳惑于人；四者、见他胜己，心生嫉妒。

若有丈夫行此四事，命终之后必受女身，复经无量诸恶道苦。若深发信心，悔先所作而造佛像，则其罪皆灭，必更不受女人之报。

1.尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！有诸女人志意狭小，多怀嫉恚，轻薄谄曲，有恨不舍，知恩不报，设求菩提莫能坚守，常欲诳惑一切众生，亦复为他之所诳惑。

2.世尊！若此女人造佛形像，如是诸业得除灭不？

当来得作勇健丈夫，求佛果不？

得作知恩报恩人不？

得具智慧大慈悲不？

于生死法能厌离不？

除因愿力得更不受女人之身，如瞿昙弥及佛母摩耶夫人不？」

3.佛告弥勒菩萨言：「弥勒！若有女人能造佛像，永不复受女人之身。设受其身，则为女宝，尊胜第一。然诸女人有五种德，此女所得出过诸女。何等为五？一者、生孕子息；二者、种族尊贵。

三者、禀性贞良；四者、质相殊绝；

五者、姿容美正。

4.弥勒！一切女人有八种因缘，恒受女身。云何为八？

一者、爱好女身；二者、贪着女欲；

三者、口常赞美女人容质；四者、心不正直，覆藏所作；

五者、厌薄自夫；六者、念重他人；

七者、知人有恩而已背逆；八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。

若能永断如是八事，而造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身无有是处。

5.弥勒！有四种因缘，令诸男子受女人身。何等为四？

一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人；

二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒；

三者、好行谄媚，诳惑于人；四者、见他胜己，心生嫉妒。

若有丈夫行此四事，命终之后必受女身，复经无量诸恶道苦。若深发信心，悔先所作而造佛像，则其罪皆灭，必更不受女人之报。

1.弥勒！有四种因缘，令诸男子受黄门身。何等为四？

一者、残害他形乃至畜生；二者、于持戒沙门瞋笑、谤毁；三者、情多贪欲，故心犯戒；四者、亲犯戒人，复劝他犯。

若有男子先行此事，后起信心造佛形像，乃至成佛，不受斯报，常作丈夫，诸根具足。

2.弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身，一切人中最为其下。何等为四？一者、于尊敬所而有烝秽；二者、于男子身非处染着；

三者、即于自己而行欲事；四者、詃卖女色而与他人。

若有众生曾行此事，深自咎责，悔先所犯，起净信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。

3.弥勒！复有四缘，令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事。何等为四？

一者、或嫌或戏，谤毁于人；二者、乐作女人，衣服庄饰；三者、于亲族女行淫秽事；四者、实无胜德，妄受其礼。

以此因缘，令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯，更不造新，心生信乐，作佛形像，其罪既灭，此心亦息。

4.弥勒！有五种悭，能坏众生。何等为五？

一者、悭惜所住邻邑，由此当于旷野中生；

二者、悭惜所居宅宇，当作蛊身，恒居粪秽；

三者、悭惜端正好色，当感丑恶、不如意形；

四者、悭惜所有资财，当受贫穷、衣食乏少；

五者、悭惜所知之法，当有顽钝畜生等报。

若悔己先业，造佛尊仪，则永离悭心，无前所受。

5.弥勒！复有五缘令诸众生生边夷之处及无佛法时。何者为五？

一者、于三宝良田不生净信；二者、背实亏理，妄行教诫；

三者、不如理实而有教授；四者、破和合僧，令成二部；

五者、极少乃至破二比丘，令不和合。

若永断斯业，造佛形像，则常遇佛兴，恒闻法要。

弥勒！众生复有五种因缘，常被于人之所厌逐，乃至至亲亦不喜见。云何为五？

一者、两舌；二者、恶口；

三者、多诤；四者、多瞋；

五者、巧说相似之言，以行诽谤。

后若发心造佛形像，悔先恶业，誓不重作，其所作罪并得除灭，为一切人之所爱敬。何以故？

诸佛有无量无边胜福德故、无量无边大智慧故、无量无边三昧解脱等、种种希有功德法故。」

◎《诸德福田经》辑要

1.佛告天帝！「众僧之中，有五净德，名曰福田。供之得福，进可成佛。何谓为五？

一者、发心离俗，怀佩道故；二者、毁其形好，应法服故；

三者、永割亲爱，无适莫故；四者、委弃躯命，遵众善故；

五者、志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田。为良为美，为无早丧，供之得福，难为喻矣！」

2.佛告天帝：「复有七法，广施名曰福田，行者得福即生梵天。何谓为七？一者、兴立佛图、僧房、堂阁；

二者、园果、浴池、树木清凉；

三者、常施医药，疗救众病；

四者、作牢坚船，济度人民；

五者、安设桥梁，过度羸弱；

六者、近道作井，渴乏得饮；

七者、造作圊厕，施便利处。是为七事得梵天福。」..