《本愿经》隐藏改运方法

《本愿经》隐藏改运方法（共10篇）

《本愿经》隐藏改运方法 篇1

《本愿经》隐藏改运方法

《本愿经》是一部报恩经,重点一是尽孝、报恩,二是发愿,三是修行的轨则。

末学根据本愿经,如果要有效改变人生境况,有这么几个方法,综合起来做好的话,财命福慧当有不可思议的变化。

一,经书上说要解决不顺的事,需要”至心恭敬,念满万遍“,我们末法时期众生业障重,恭敬心也不够,所以需要尽快在短期(六天内),对着地藏菩萨的像(画像也可),恭敬的念满两万遍以上地藏菩萨圣号,两遍本愿经,求地藏菩萨庇佑,情况定有改善。

“若未来世,有善男子善女人(做善事有善心的男女),欲求现在未来,百千万亿等愿,百千万亿等事。但当归依瞻礼,供养赞叹,地藏菩萨形像。如是所愿所求,悉皆成就。复愿地藏菩萨,具大慈悲,永拥护我。若未来世,有诸人等。衣食不足。求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事,多来忤身。睡梦之间,多有惊怖。如是人等。闻地藏名,见地藏形。至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭。即得安乐,衣食丰溢。乃至于睡梦中,悉皆安乐。

若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人。觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼,地藏菩萨形像。乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵。更不经三恶道苦。若未来世,有善男子善女人。或因治生,或因公私,或因生死,或因急事。入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢于虎狼狮子,一切毒害,不能损之。

二,十斋日(即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、月尾的三天),经中说以上十日是诸罪结集定其轻重的日子,若人能在此十斋日对着佛菩萨的圣像读诵地藏一遍,则东西南北百由旬内,无诸灾难。

所以在十斋日念经念佛号,肯定会有比平时更强大的帮助,我认为想要快速改善命运,需要坚持在十斋日每次至少念两部经,一万遍以上地藏菩萨圣号。

“于月一日,八日,十四日,十五日,十八日,二十三,二十四,二十八,二十九日,乃至三十日。是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害,窃盗邪淫妄语,百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨,诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。能于十斋日,每转一遍。现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨,有如是等,不可说,百千万亿,大威神力,利益之事。”

三,如经中所说那样,在家里供养地藏菩萨圣像,所求遂意,家宅永安。

“若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依。或以香华衣服,宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。世尊。我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。

何等为十。

一者,土地丰壤。

二者,家宅永安。

三者,先亡生天。

四者,现存益寿。

五者,所求遂意。

六者,无水火灾。

七者,虚耗辟除。

八者,杜绝恶梦。

九者,出入神护。

十者,多遇圣因。

世尊。未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。”

四,每天坚持对着地藏菩萨的像,念地藏菩萨圣号一千五百遍以上。而如果是想要快速改变特别重大的境况,则需要尽快念完一百万遍地藏菩萨圣号,也就是千日千遍的数。

“能每日念菩萨名千遍,至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事,不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。”

若男若女若龙神 报尽应当堕恶道

至心归依大士身 寿命转增除罪障

三世如来同赞叹 十方菩萨共归依

至心瞻礼地藏像 一切恶事皆消灭

香华衣服饮食奉 供养百千受妙乐

若能以此回法界 毕竟成佛超生死

拓展阅读：《本愿经》给予我的启示

在前一阵子,我有幸看到了影片《山西小院》一连六集。看完之后,我更是心情澎湃不已,久久不能平静下来。影片中主要介绍了一批山西小院里的学佛居士们。以真诚至诚之心来念诵《本愿经》。一心执持地藏王菩萨名号,而获得了不可思议的感应,使得重疾得以痊愈,消灾免难,家庭幸福和睦的一个个生动而感人的故事。他们中有老人,有中年人,更不乏有少年人。他们在疾病灾难得以免除后,均愿意大胆勇敢地站在了电视摄相机镜头前,陈述忏悔自己过去以往,因为贪嗔痴无明而曾经犯下的过错,后得以经过念诵《本愿经》,使得宿世业障得以消除,重疾痊愈,更不乏有将要入死门的人硬是又从鬼门关里走出来,重新做人,深信因果,重塑自我的感人故事。他们也是想通过自己的现身说法,来教育更多的人们都来学习地藏王菩萨大孝大顺,先人后己的.精神。在镜头中,看到他们个个都是红光满面,幸福的笑容还时不时地洋溢在了他们的脸上时,我已经深深被他们的精神所折服了。是的,他们的确是很幸运而很幸福的,我则更是为他们已经找到了人生正确的方向而感到庆幸,他们即将很快就会到达幸福的彼岸!

《本愿经》与治病 篇2

《本愿经》揭示宇宙中一切众生，生死的奥秘，告诉我们如何趋吉避凶、离苦得乐。

我学习一段中医后，发现不管中医西医，都面临着一个无奈。就是人心不好时，神仙下凡都救不了了。现在的病，用简单的几味药，一定能治好。尤其是五脏内的病，治病成本其实不高。如果花了很多钱，吃了很多药都没有好，这就是业障病了。

有人抱怨说，我找不到好医生，或者医术不高明，仪器不够先进。其实不是的。人要是造下了恶业，因为业感，他就会找错医生，医生找对了，也会开错药，药开对了，吃了也没有用。这个在中医上说，叫做“司命之所属。”这一块，就属于阎罗王管理的范围了，人间的大夫已经无能为力。

我们要明白，这个色身是具足一切的，是本来没有病的，而且能开发无穷的潜力，展现无限的智慧。那为什么还生病了，甚至盲聋喑哑。这就是业力所为。业障蒙蔽了这个范畴。你去学养生时，也知道应该如何顺应自然规律，吃的用的，都很讲究营养。但真的健康吗?不会的。现在人不缺营养，更多是营养过剩了，更多缺少的是福报。有的小孩，很容易生病，大人觉得是营养不良，其实不是。是他本来福报不足，加上怀孕时杀生，或者父母以前的堕胎等，导致小孩会生病。

很多人迷恋科技，科技再怎么发达，他也抵挡不住人的业力。抵挡不住阎罗王的手。那也有人迷恋养生，怎么吃，怎么睡，去按摩经络，泡脚等。虽然高谈养生，但却不能保证他长寿，也不能保证他开启智慧。外在的养生，不是最主要。主要的是人的福德，还有业力的轻重。

当人业障重时，他就会感召各种奇怪的东西。以前有了天花，后来天花没了，又有了癌症，癌症没了，再有什么呢?就不好说了。这些各种奇怪的病，他们的相是千奇百怪的，但本质只有一个，那就是业障。

你看佛，全天下的佛，长得都一个样。因为福德圆满了，就同一个样。那众生，福德有缺，每个人长得都不一样。健康的人，身体都一个样子，就是他的磁场都一样，是光明的，像佛背后的光一样。人也是有光明，而且有七层。不健康的人，他身体就不一样，如果心脏有病，心脏就有脏磁场。肾脏有病，肾脏就有脏磁场。那就是业障嘛。

《本愿经》才是治病第一经。《本愿经》讲的，就是处理好人的关系，尤其是父母亲属关系。第二层，处理好鬼神道众生的关系，尤其是祖先和冤亲债主。这两层关系先处理好了，根本不用吃药，病就好了。要是这两层关系有缺，身体就会生病，吃药也没有用。而且，最关键的是，你要修行，想修上去，是不可能的。或者想去修其他经典，也会遭到魔障。

比如有人求子，念观音菩萨就能得到孩子，也有人球了几年，就是没有动静。这不是菩萨不慈悲，而是你基础没有打好，菩萨也无能为力。《本愿经》中，最后观音菩萨为什么要出场，来弘扬《本愿经》。因为观音菩萨主要是度人，要度人自己要有本领，下水救人也要自己会有游泳，本领就从《本愿经》里面求。

药师法门也一样。药师法门要转变这个业障身，是最快的。但它也要有基础。药师法门的基础，也是《本愿经》。念一念药师佛，为什么能六根完具，不再受苦。这就是《本愿经》讲的。要从基础打牢固，修药师法门，开启智慧，转变色身就是非常快。否则也会有障碍。

所以不提倡说，某部经代表一切的法门，一切的佛法。观音，地藏，文殊，普贤，弥勒，药师，弥陀等，这些菩萨，以及他们的经典，对我们来说是非常重要。但里面也有个次第。《本愿经》的重要，在于能打牢基础。基础不牢固，你修观音，文殊，普贤，还是药师，弥陀，都无法成就。基础牢固后，你再修其他的，上手就非常快。

拓展阅读：阻止别人读《本愿经》导致鬼神来找麻烦

在无数的佛经中，《地藏菩萨本愿经》可能是我们最熟悉的语言最直白而效果最灵验的一部经，无论你信不信佛，只要读这部经，都会很快产生效应。我们要注意的是，读这部经时，必定会有其它道的众生旁听，尤其是鬼道众生，因此，如果你发愿什么时候要读、多长时间内要读多少部(遍)本愿经，千万要做到，那样会给你带来不可思议的利益(发的愿望会实现)，否则可能会带来不顺乃至出现麻烦(本博主的手在几乎不可能的情况下在家中意外受伤，也发生在连续读了10余天本愿经后突然停了几天的时候)。尤其要注意的是，如果你周围有人每天读本愿经，千万不要去阻止他(她)，否则可能给你带来麻烦。本文正是讲述了这样一个事例。本文全文转摘自同门师姐水木云天的BLOG，摘录其博文《第一次经历这些事情!》讲的两个故事中的第一个故事。

6月底上师来京的时候，有缘认识了从上海来的师姐Hr，她给我讲了读本愿经的好处，以前在师兄(湖心亭看雪客)的博客里也看到过关于介绍本愿经的博文，但心中还是有些质疑，《本愿经》真如所说的`那么好吗……

在上师绿度母灌顶那天，中午吃完斋饭，在餐厅门口时，有人结缘在送一些关于佛教的书与光碟，其中就有《本愿经》，很像结缘一本，但又有些害怕不敢接，最后还是鼓起勇气接过了《本愿经》，因为心里真想尝试着有所改变，所以带着将信将疑的心情，打算开始读一读《本愿经》……

《本愿经》布施功德缘 篇3

尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。

复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

拓展阅读：诵读本愿经感应实录

一位邻居对我说，她的女儿怀孕八个月了，妊娠反应一直强烈。近几个月来胎儿经常在腹中拳打脚踢，使得女儿非常痛苦。有人对女儿说念佛能减少痛苦，女儿也信，但因为她们是回民，信伊斯兰教，所以不敢念。我对她讲，佛教、天主教、基督教、伊斯兰教还有中国的道教、儒教都是正教，都是宣扬仁爱，劝人行善的。他们名为宗教，实则都是对人类的精神界进行探索、规范与启蒙的学校，只不过教授知识的深度和广度有所不同，如同世间的小学、中学、专科或大学。

佛教讲的知识是揭示宇宙及人生的普遍真理，它认可和包容所有的正教，如同一所综合性大学。释迦牟尼佛就是这所大学的校长。孔夫子教给学生的是做人的最基础知识：仁、义、礼、智、信，如同小学，他是启蒙我们的校长。老子教给我们的是在做人的基础上，如何强身健体，延年益寿，并开发人体的潜能。又研究天地五行、易经八卦，力求天人合一，令人生过得更和谐美满，我把他比做中学的校长。穆哈默行和耶稣基督更是世界上许多种族、国家、和人民的精神导师，如同专科学校校长或高中校长。而这些校长和导师，都是博士，或者说这些校长可能就是佛菩萨的化身。他们为了普渡众生而因地制宜，“以各种身，度各种人”，开设相宜的宗教，这也如同世间因人施教一样。因此你女儿在遇到疑惑和困难时，去向大学校长和教授求教，穆哈默德一定会高兴和支持。

因为，每一位品德崇高的老师都希望他的学生进步。我的一番解释消除了她的疑虑。我又对她说，按佛教的道理来推断，你女儿腹中之子是孽缘来聚，讨债来的，有可能是杀生吃肉的业因。请你今天就让你女儿停止吃肉，为胎儿念上一遍《本愿经》试试看，只要你女儿怀着恭敬心去念，一定会有效果。如果能坚持念上七遍《本愿经》回向给胎儿，就会消除她们之间的怨债。如果没有效果，尽管再去吃肉好了。假如我讲错话，得罪了穆哈默德教主，不但你女儿念经没效果，我也会受到惩罚的.，反之他也会加被于你们的。说罢，我送给她一本简化字的《地藏菩萨本愿经》。

本愿经感应故事 篇4

但是转念一想这是何必呢?自己的亲人打个电话宣泄一下情绪又有什么不应该的呢?她的病情我在以往的博文里已经写过，其实与常人无异只是没有断药，偶尔的有些问题。我在《周易》和气功方面也有所研究，故我采用了一个方法，这对于我的气功门里的师兄弟来说再正常不过，但是对于不懂和没达到这个层次的人来说，也就有点难以接受，但是我还是实事求是的说。

我手里拿着《地藏菩萨本愿经》，好，就治一下这个心因性疾病吧，其实我没有让她知道。意想：我拿着这本书飘到了她家，就坐在沙发上。开始诵经，没有半个小时，她又来电话了，而且和半小时前的声音情绪完全不同，我问她，也只是说刚才心里烦。

世间有多少，不可思议事?我，不晓得。但是我又一次，动用了，地藏王菩萨。没有烧香、没有磕头，连个什么愿也没发。奇妙的印证，更让我恭敬。你知道，我还不是佛教徒，连个带发修行的居士也不是，这可是几百公里之外啊!

《本愿经》与痛苦之身 篇5

人的色身，远远没有西医想象的那么简单，好像就只有物质。它其实有更高的层次。这次就从痛苦之身说起。

身体的奥秘，在于它不仅能记忆，而且能沟通。色身能沟通天地能量，法界能量。同时，过去的种种，都会记忆在身上。那记忆，不仅是脑袋能记忆，佛教讲的六根，眼耳鼻舌身意都有记忆的功能。那如果过去发生的痛苦的事情，也会记忆在身上，而形成一股场。

比如有个故事。一姐妹，妹妹谈了一个男朋友后，因为分手，妹妹就自杀了，从此以后，姐姐就不再嫁人，一直单身，对恋爱婚姻充满着恐惧。后来才知道，在两岁时，姐姐四岁，父母离婚给她们带来很大的阴影，从此她心中对男人就充满着恐惧，甚至怨恨。而这个怨恨的磁场，就一直留在身上，但同样的痛苦重复时，她内心就很挣扎，最后就自杀了。这个就是痛苦之身。

都是同样的挫折，比如离婚，或者另一方有外遇，有的人就受不了，要自杀。有的人就没有那么痛苦，为什么呢?这里面就有过去的痛苦之身。

我们讲业，业力可见吗?虽然看不到，但是却存在我们生命里。善业也好，恶业也好，都存在生命里。包括过去留下的阴影，也存在生命里。所以我提出一个大身体的概念，人的身体不仅仅是色身，而是色身外更大的部分。他会记忆过去的.喜怒哀乐，也会沟通天地能量，灵界的能量。

一个人过去自己造下的怨气，或者给别人造下怨气，怨气就不会消失，会留在法界中。同时，也会影响到人，就是当一个人很郁闷，无助，低迷时，这个场就起了作用。这就是业障现前了。当一个人业障现前时，会失去理智，造出种种恶业来。

那痛苦之身是什么?就是想起一些事情，就很痛苦，很怨恨时，记得这个就是痛苦之身。你要去化解它，不能去逃避。因为你逃避不了，它一直存在，那要如何化解。念《本愿经》来忏悔。别人曾经给你造成什么样的伤害时，是因为你同样给别人造成伤害。用《本愿经》来忏悔，化解。同时，一定要修上供下施的法，这样子效果才更快。

要修行前，人格一定要健全，不能带着残缺，偏见，以及恶习来修行。人格不健全，修行容易修成精怪。真的修行人，对过去要没有怨恨，只有爱和悲悯。有个公案。

弟子问：师父，我已经忘记了过去让我痛苦的事情了。

师父说：错了，你忘不了的。你应该做到，当你想起那些事情时，你已经不再痛苦了。

一个人人格要健全，就要先健全这个大身体，让痛苦之身化解掉。如果造下很多恶业，那要怎么消除?不是想忘，就能忘记了，不是说能放下就能放下的。这里面有个外力的问题。所以先忏悔，然后念《本愿经》，同时多施食，点灯，上供下施都要。不要觉得冤亲债主是外在的，其实不是，他都是在我们大身体内。天地鬼神，就在我们大身体内。

有的人很痛苦，一直活在地狱之中，那就是他体内的阴暗磁场一直在起作用。所以地狱不需要死后才有，人活着，他体内阴暗磁场多，他就已经进入地狱了。念《本愿经》，是很重要的一门功课。

要进入修行，和世俗人不一样的，是修行人要打开法界的磁场。那个磁场里头，就有过去生的恶业，就是那些记忆，都要清理干净。所以要修《本愿经》，我建议一定要供灯，上供下施，这些都要。禅宗也非常注重上供下施，和天地鬼神处理好关系。

拓展阅读：《本愿经》是孝经

这次我也是从九华山下来，刚刚圆满了《本愿经》法会，讲《本愿经》。《本愿经》你们有没有看过，我们在座的是不是大多数都是念佛求生净土的?念佛求生净土的要读《本愿经》。我们净土三福，第一句是：“孝养父母”。孝养父母要以地藏菩萨作榜样。你孝养父母，光给父母好吃、好喝、好衣服穿够不够?“不够”!我刚出家我师父就跟我说：“你有给家里写信吗?”我说：“有”。师父说：“要给家里写信;要劝父母信佛，要劝父母吃素，求愿往生西方 ，这个才是孝子啊!”

这么多老菩萨，你儿子女儿还没劝你，你都已经相信了。反过来你要劝儿子女儿信佛，他(她)愿意信吗?好劝不好劝?儿子女儿你劝他信佛，他听你话吗?不听!别觉得他(她)是你生的，一娘生九子，连娘十条心。你生了他的肉体，你掌握不了他的心灵，不好劝的。作子女的要想劝父母信佛，也不好劝的。地藏菩萨劝父母信佛，不信甚至还诽谤三宝，死了下地狱到三恶道。地藏菩萨怎么样?发大愿救她，所以“大孝地藏王”!地藏菩萨把我们在座的每一位都当成祂的父母。我们要不成佛，祂就不成佛!我们地藏王菩萨不仅仅对自己父母孝，把一切众生都当成自己父母。我们要想求愿往生极乐世界，《本愿经》很重要!弘一大师专门有一封信，就是为我们修净土的人讲的。他说：“学修净土念佛的人，应当修学《本愿经》”。

我们知道， 藕益大师是我们净土宗祖师，藕益大师很长的时间都是住在九华山，一生当中受持《本愿经》。我还是做居士的时候，在天童寺遇到他们首座松山老和尚，他也是受持《本愿经》。往生的时候九十年代初，条件很差，凳子都是他自己做的，摇摇晃晃的，出家人不是木匠，做的很差。他最后就是坐在靠背椅子上盘着腿，手这样伸着，眼睛闭着就这样子走了，阿弥陀佛接走了。那时我正好在天童寺，广修老和尚来看了他之后非常满意，给他手上放了一串念佛珠，被阿弥陀佛接引去极乐世界最后一个动作就是这样子的，阿弥陀佛授手接引。我们睡觉你这样试试看，你能这样睡吗?别说手不能这样，要睡觉了头都抬不起来了，有的人睡觉的时候打坐，口水这边就拉下来了。

《本愿经》的重要性 篇6

本愿经在我国流行之盛，其情形可与金刚、弥陀、法华三经相提并论。下面是《本愿经》的重要性，希望能对你有所帮助。

人的色身，远远没有西医想象的那么简单，好像就只有物质。它其实有更高的层次。这次就从痛苦之身说起。

身体的奥秘，在于它不仅能记忆，而且能沟通。色身能沟通天地能量，法界能量。同时，过去的种种，都会记忆在身上。那记忆，不仅是脑袋能记忆，佛教讲的六根，眼耳鼻舌身意都有记忆的功能。那如果过去发生的痛苦的事情，也会记忆在身上，而形成一股场。

比如有个故事。一姐妹，妹妹谈了一个男朋友后，因为分手，妹妹就自杀了，从此以后，姐姐就不再嫁人，一直单身，对恋爱婚姻充满着恐惧。后来才知道，在两岁时，姐姐四岁，父母离婚给她们带来很大的阴影，从此她心中对男人就充满着恐惧，甚至怨恨。而这个怨恨的磁场，就一直留在身上，但同样的痛苦重复时，她内心就很挣扎，最后就自杀了。这个就是痛苦之身。

都是同样的挫折，比如离婚，或者另一方有外遇，有的人就受不了，要自杀。有的人就没有那么痛苦，为什么呢?这里面就有过去的痛苦之身。

我们讲业，业力可见吗?虽然看不到，但是却存在我们生命里。善业也好，恶业也好，都存在生命里。包括过去留下的阴影，也存在生命里。所以我提出一个大身体的概念，人的身体不仅仅是色身，而是色身外更大的部分。他会记忆过去的喜怒哀乐，也会沟通天地能量，灵界的能量。

一个人过去自己造下的`怨气，或者给别人造下怨气，怨气就不会消失，会留在法界中。同时，也会影响到人，就是当一个人很郁闷，无助，低迷时，这个场就起了作用。这就是业障现前了。当一个人业障现前时，会失去理智，造出种种恶业来。

那痛苦之身是什么?就是想起一些事情，就很痛苦，很怨恨时，记得这个就是痛苦之身。你要去化解它，不能去逃避。因为你逃避不了，它一直存在，那要如何化解。念《本愿经》来忏悔。别人曾经给你造成什么样的伤害时，是因为你同样给别人造成伤害。用《本愿经》来忏悔，化解。同时，一定要修上供下施的法，这样子效果才更快。

要修行前，人格一定要健全，不能带着残缺，偏见，以及恶习来修行。人格不健全，修行容易修成精怪。真的修行人，对过去要没有怨恨，只有爱和悲悯。有个公案。

弟子问：师父，我已经忘记了过去让我痛苦的事情了。

师父说：错了，你忘不了的。你应该做到，当你想起那些事情时，你已经不再痛苦了。

一个人人格要健全，就要先健全这个大身体，让痛苦之身化解掉。如果造下很多恶业，那要怎么消除?不是想忘，就能忘记了，不是说能放下就能放下的。这里面有个外力的问题。所以先忏悔，然后念《本愿经》，同时多施食，点灯，上供下施都要。不要觉得冤亲债主是外在的，其实不是，他都是在我们大身体内。天地鬼神，就在我们大身体内。

有的人很痛苦，一直活在地狱之中，那就是他体内的阴暗磁场一直在起作用。所以地狱不需要死后才有，人活着，他体内阴暗磁场多，他就已经进入地狱了。念《本愿经》，是很重要的一门功课。

要进入修行，和世俗人不一样的，是修行人要打开法界的磁场。那个磁场里头，就有过去生的恶业，就是那些记忆，都要清理干净。所以要修《本愿经》，我建议一定要供灯，上供下施，这些都要。禅宗也非常注重上供下施，和天地鬼神处理好关系。

拓展阅读：本愿经略说

立经题有七种,有依法立题、依人立题、依喻立题,如大方广佛华严经,人、法、喻具足,大方广属法,佛属人,华严是譬喻。妙法莲华经,以法喻立题,地藏菩萨本愿经,是人法立题。地藏菩萨是人,本愿是法。

地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘,因为堕地狱的,多是我们南阎浮提的众生,若无地藏菩萨在地狱度众生,恐怕我们现在,还在地狱里受苦。

地藏菩萨有宏愿,要空地狱,是故一日三时(早、午、晚)在地狱中说法,众生闻法,便种善根,善根萌芽,即自知己罪,知道要忏悔,一忏悔,地藏菩萨便送其出地狱,我们都是仗地藏菩萨的神力,能早日离地狱,生到人天路上,地藏菩萨对我们都是有恩德,我们应该要了解这部经。

现在先解释地藏二字。

一切佛菩萨,都是以德立名,如阿弥陀佛,自性是弥陀,见自性时,自性光明照十方世界,无有障碍,便是无量光,自性不生不灭,便是无量寿。

本师释迦牟尼佛,也是以德立名,释迦解作能仁──能作佛事,仁济众生;牟尼称为寂默──寂然不动,默契真理。能仁属悲,寂默属智,释迦佛以悲智之德而立名。

地藏又如何?地即心地,心如大地,大地含藏宝物,心地含藏三宝:心之性是佛宝,心的智慧是法宝,心的无为妙行是僧宝。心地亦含戒定慧三宝,亦有慈悲喜舍之宝,是故名为地藏。

地,能生万物,能舍万物,能生能舍,利益有情。心地能生万法,所生之法,也是利益有情。从心地而布施,布施的功德,不是由心地享受,是由众生享受,从心地而持戒,持戒的功德利益众生,从心地生禅定,禅定的福,也是利益众生,所以心地能生一切法,利益有情。

心地含藏无量功德,所以名为地藏。

寒山诗云:‘一佛一切佛,心是如来地。’三世佛都是从心地而生。

六十卷华严经,其中一首偈云:‘若人欲了知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。’一切如来,都是由心所造。

地藏菩萨明白了心地,从心地中出生过去、现在、未来佛。心地出生三世佛,心地含如来藏。

十六观经云:‘是心作佛,是心是佛。’心能作佛,心就是佛,若心不是佛,心不能作佛。例如馒头是面粉,所以面粉可以作馒头,馒头不是泥土,所以泥土不能作馒头。

因此,地藏菩萨不简单,地藏菩萨证穷心地,出生如来,所以名为地藏。

菩萨,菩是菩提,萨是萨埵。菩提是觉,萨埵是有情,有情即是众生。欲想度有情(众生),一定要以菩提(觉),欲想得菩提(觉),一定要空众生,众生空,然后方能见菩提(觉)。

自己也是众生,度自己的众生空,得菩提,是为声闻缘觉的菩提,度一切众生空,得菩提,是为诸佛菩萨的菩提,亦名为无上菩提。

地藏度一切众生空,得无上菩提,故称为菩萨。

地藏菩萨昔日所发的愿,称为本愿,在经文中,有四处讲明,都是要度空地狱众生,然后证菩提,虽然地狱现在还未空,但功德已成就。

愿无古今,发愿是一次,但数数成就,如今生发愿出家,生生世世也会出家,愿是一,行是多,愿是埋(发愿出家是理),理只有一个,出家是事,事属相,相则多。愿从心发,心遍十方,愿亦遍十方,心无古今,愿亦无古今,愿是一,从愿起行,其行则多。

如发愿布施贫穷,发愿是一次,但布施是无限次,若有一次不布施,便是遗背本愿。

本经有三个名:1地藏本愿,2地藏本行,3地藏本誓力经。

地藏菩萨从愿起行,有二,一是自利行,二是利他行。为自己求福而布施是自利行,为一切人得福而布施,是利他之行。

从愿起行,由行得力,如布施一次,福力不大,布施百千万亿次,福力则大,地藏菩萨的愿是度生之愿,行,是利生之行,度众生多,神力则大,以无边的神力,能度空地狱,能度三途的众生,离三途苦,得人天乐,是故从愿起行,由行得力,有力能满本愿。地藏菩萨发愿度空地狱,不单在南阎浮提,他方世界的地狱,亦分身度空。

经,即契经,佛说法,上契诸佛之理,下契众生之根机。

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

此乃人题,唐指武则天时代,三藏指经、律、论。经藏诠定学,定即心也,明心得定,律藏诠戒学,修行以戒为本,行住坐卧不可离开戒,参禅入定也不能离戒,戒是修行之根本;论藏辨别邪正,断疑生信,论藏不是佛所说,是菩萨所造,如马鸣菩萨造大乘起信论,龙树菩萨造大智度论,永明寿禅师造宗镜录,弥勒菩萨造瑜伽师地论。

藏即藏也,经藏藏定学,律藏藏戒学,论藏藏慧学,修行不离戒定慧三无漏学,令我们不漏落生死。

任何一位出家人,都是持戒、修定、修慧,三学具足,即了生死。

凡出家人都称为沙门,沙门是梵语,华语勤息。出家人不可以懒惰,所谓睡不足、食不足、穿不足,称为三不足,一年三百六十日都如救头燃,如少水鱼,斯有何乐,但念无常,慎勿放逸,放逸即懒惰。

勤息即‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴’,‘息心达本源,解无为法,故号为沙门。’沙门是修无为法,不是修有为法,无为法无生无灭,不落生死,有为法有生有灭,漏落生死。

实叉称为学,难陀称为喜,此位尊者勤学三藏,法喜现前,故名学喜。曾先后翻译华严经及本愿经。

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念诵本愿经的好处 篇7

《本愿经》是为人处事的教科书，是具体讲因果规律的经典。下面是念诵本愿经的好处，希望你能喜欢。

一者。速超圣地。二者。恶业消灭。三者。诸佛护临。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命皆通。七者。毕竟成佛。尔时十方一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。

这七种的利益是什么呢?

“一者、速超圣地”:第一个利益是速超圣地,速就是迅速,很快的。超是超过去,怎么样叫超呢?譬如由一地到了三地,中间将二地就超了过去;或者由三地超到五地去;由五地又超到八地去,所谓略等而进。超过去,就是很快的意思。

“二者、恶业消灭”:人为什么没有成佛呢?都因为有不干净的恶业。恶业就是染污业,也就是你所造的业不清白,是黑业。恶业就是黑业,黑业就是很黑暗。做什么事都不愿意令人家知道,所以有这个业。你念地藏菩萨,恶业就消灭了。

“三者、诸佛护临”:第三者,十方诸佛都会降临面前来保护你。

“四者、菩提不退”:你的菩提觉道的心永远不退,一天比一天增进,一天比一天有进步,有进无退。这菩提心一发,今天我要受五戒,明天我发愿出家, 后天呢?我一定做一个高僧;大后天,我也一定要做个祖师;再后天,要行菩萨道;再等一等,就成佛了。但是这要你菩提心不退才可以。不要今天发了心想受五戒,想想,又不想受了。受了,再犯戒,很不好看的。一般人都知道我犯了戒,就没有什么面子了,这就不受了。又听说出家很苦,所以这么一想也就不出家了,没有能菩提不退。

“五者、增长本力”:本力就是本有的力量,也就是本来佛性的力量,众生本有成佛的这种机会,有成佛的这种力量。可是你到处把自己的.佛性遮盖住了,令生烦恼、无明,现在你把无明破了,烦恼也断了,所以本力也就现出来了,就增加了。

“六者、宿命皆通”:六者就是知道宿命,知道前生做过什么,再前生又做过什么,生生世世,推求到八万大劫,自己都知道。证阿罗汉果的,也知道宿命,但八万大劫以外的,就不知道了。现在这个人得到宿命通,得了宿命通──我有一生还作过蚂蚁呢!那个那么小的身体,我现在这么大,变成人了。或者这是由蚂蚁变成蜜蜂、由蜜蜂又变成蝴蝶、由蝴蝶又变成了小鸟、由小鸟又变成大鹰。作大鹰的时候,吃斋不吃肉,所以就修下福报来了,有成佛的因,就做人了,做人将来会成佛的。得到宿命通──你做蚂蚁、做什么虫、做什么禽兽,都知道了。所以这一个身体,后边跟着很多很多变化无穷的身体,现在又要化身。

“七者、毕竟成佛”:第七者,是早晚都要成佛的,和前面第二十八者一样。

“尔时十方一切诸来,不可说不可说”:尔时,当尔之时。十方一切诸佛如来,十方世界所有的佛、菩萨、声闻、缘觉、辟支佛、天、人、鬼、神、天龙八部,这不知有多少,没有法子可以说得出来多少数目。“诸佛如来,及大菩萨”,“天龙八部”:天上的龙和这八部鬼神。“闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨”:听见释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨。“大威神力,不可思议”:他的大威神力不可思议,福德也不可思议,没有其他的菩萨可以比得了的。“叹未曾有”:大家都赞叹从来没有这么殊胜稀有的菩萨。

“是时忉利天”:在这个时候,这三十三天,“雨无量香华”:香花就像下雨似的,曼陀罗花──小白花;大曼陀罗花──大白花,天女散花,散种种的香。“天衣珠璎”:天上的衣服,比我们尼龙的衣服还轻,很轻很轻的,还有缨络宝珠。“供养释迦牟尼佛”:用最名贵的宝珠、最希有的宝贝,来供养释迦牟尼佛,“及地藏菩萨已”:和供养地藏菩萨。先供养佛,因为佛是最高的。供养完了之后,“一切众会”:在法会上所有的一切来聚会的菩萨、阿罗汉、诸天、鬼神,都“俱复瞻礼”:大家又看看地藏菩萨,向地藏菩萨叩头。“合掌而退”:顶礼然后合掌而退,恭恭敬敬的退到一边。

赞

地藏本誓 校量经因 癃残喑哑是前生

今世讽大乘 福利无穷 决定宝莲生

南无常住十方佛

南无常住十方法

南无常住十方僧

“赞”:赞叹。《地藏经》三卷分十三品,这是最后一卷。“地藏本誓,校量经因”:说《地藏本誓愿经》,校量校量这部《地藏经》功德的因缘。“癃残喑哑是前生”:癃残喑哑就是生一种病,或者种种的残废、瘫痪。残,就是残废的人──或者没有手,或者没有脚,或者没有鼻子,或者没有眼睛,没有耳朵,总而言之,就是六根不具。

喑哑,就是哑巴。又残废又哑巴,这都是为什么呢?这一类的人就是前生造罪业,所以现在受果报。“今世讽大乘”:今生你讽诵大乘经典,如《地藏经》。“福利无穷”:这种福德和利益是说不完,无穷无尽的。“决定宝莲生”:要是常念《地藏经》,或者地藏王菩萨的名号,也可以生到宝莲华,莲华化生去。这是赞叹,后面有“南无常住十方佛”、“南无常住十方法”、“南无常住十方僧”。

今天把《地藏经》讲完了,虽然经讲完了,念经可是没有念完,要天天念,能天天念《地藏经》,就可得到二十八种利益,又另外得到七种利益,有这么大的好处。所以我们在这末法的时候,能常常念《地藏经》是最好的。因为地藏菩萨的愿力,要是念这部《地藏经》,他就来护持你,得到二十八种利益。所以你们各位听了之后,要努力依法修行,不要错过机会。法要是不去实行,那等于不知道一样,所以知道了法,就要依法修行,这是很要紧的。

虽然经是讲完了,可是修行不能完了;你几时修到成佛之后,那才可以算完了。所谓

所作已办,梵行已立,不受后有。

我应作的事情,已经作完了;我这个清净行,已经成功了,再没有生死,这叫所作已办,梵行已立,不受后有。所以我们听到《地藏经》这个道理,这都是有大善根的人才能听见,没有善根的人他想要来听《地藏经》,也没有机会,不许可他来听,甚至于他自己也不愿意听。

为什么他不愿意听呢?因为他业障太重了,说是:“啊!我不愿意成佛,我愿意到地狱去见一见地藏菩萨,等地藏菩萨再把我救出来。因为地藏菩萨有这个慈悲的愿力,他有开地狱的钥匙,我到地狱去,他就拿着钥匙帮我把门开开,我就可以跑出来,再当土匪去。”所以你看这是预备从地狱里跑出来,还要去当土匪呢!但是地藏菩萨有他心通:“哦!你这个家伙!从地狱出来,还要去当土匪,所以不开你这个门。”因此我们不要学这一类的人。今天这部《地藏经》讲解结束了,我们要依地藏菩萨的愿力去修行,不可以退休,要没有止境,向前去精进。

拓展阅读：地藏菩萨本愿经题解

人生在世，恩莫大于父母。虽服劳奉侍，美膳供养，无微不至，也不能救亲脱轮回之苦，此世间孝道之局限也。佛教所说孝道，不但在世父母，要尽孝养之责，即双亲下世，还须度他神识，脱轮回苦，最终获得究竟涅槃常乐，此出世间之大孝道也。地藏菩萨本愿经乃我佛所说出世之孝经也。佛自成道以来，起无缘慈，运同体悲，广施教化，及至涅槃将近，为报亲恩，遂升忉利天为母说法，复以地藏菩萨因地为婆罗门女及广目女，皆因救母，发众生度尽，方证菩提之大愿往事，说此地藏经，以度忉利会上诸大众，及后世佛弟子，皆知各各孝养其亲及度亲出离生死苦海也。

此经有二译。一为法灯、法炬所译，年代及里族均不详。一为唐于阗国三藏法师实义难陀所译。二经内容，小异大同。莲池大师以为流通佛经，必须考核有据，方堪传信于后世，极意弘倡唐本，今所流通，即实义难陀之译本。此经因果详明，文词显豁，圆彰心佛众生，三无差别妙义，乃救末法饥年之明珠、乾粮也。此经有清代台宗古德青莲法师著解《科注》六卷，发挥我佛大慈大孝，地藏大愿大力，了无馀蕴，凡讲此经法师，咸奉《科注》为圭臬。

今依台宗五重玄义释题方轨，略释经题。一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相。

一、释名。《科注》云：“以不思议人法为名。”地藏菩萨是人，本愿是法，故以人法立名。若论通别，地藏菩萨本愿是别名，经之一字，是通名，通馀经故。据经文，佛自结经名有三种：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今独标本愿一名者，因为有愿必有行，行成必有与乐拔苦之力用，故但举本愿一名，自然含摄其馀二名之意。故佛告普广云：“是故汝等依愿流布。”

地藏二字是别名，《佛说八大菩萨曼陀罗经》：梵语乞洒诃罗惹，义翻地藏。此乃约喻立名。地居四大之首，五行之中，地之德用，非常方大，它能持、能育、能载、能生一切万物，此约世间儒书释也。若约佛法释，依《宝云经》说，地有十义：一广大义，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子依，七生众宝，八生众药，九风不动，十狮子吼不惊。归纳起来，地有住持、生长、荷负三义。此地字，乃喻菩萨心地，犹如大地，能住持、生长、荷负一切众生。由于此菩萨于过去不可说无数劫来，散影分形，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生，有已成佛道者，有尚为菩萨者，有尚住声闻、缘觉地者，或生天上人间，乃至末来众生，天宫承佛付嘱，咸令度脱，正如大地，一切赖以住持、生长、荷负。

藏者，库藏之义。亦约喻立，乃以世间七宝库藏，喻彼出世三德秘藏。《涅槃经》说：“如人七宝，不出外用，名之为藏。”其人所以藏积此宝，为未来需用故。例如荒年谷贵，库藏积谷，或遇盗贼侵扰，或逢恶王加害，可以此积谷。用来赎命。诸佛三德秘藏，亦复如是。以性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害，乃出此三德秘藏，用续常住之法身慧命。此三德秘藏，乃心地宝藏，诸佛悟之而证道，众生迷之而流转。虽说证道流转不同，然此秘藏，性无改移。地藏菩萨从初发弘誓之始，终住等觉之后，自行化他，总不离此秘藏。此心秘藏，体即涅槃。梵语摩诃涅槃，此云大灭度，大即法身，灭即解脱，度即般若。此之三法，一一皆具常乐我净，故名为德。此之三德，实亦不离我心。《地藏十轮经》，佛告好疑问菩萨云，“如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。”地藏之名，其义如此。

菩萨二字，具足应云菩提萨埵，此翻觉有情。菩提名觉，萨埵名有情，合称觉有情。含三义：一虽觉，无明未净尽。故名觉有情，此约自利边说。二能以佛道觉悟有情，故名觉有情，此约利他边说。三既能自觉，又能觉他，故名觉有情，此约兼利说。菩萨有四教之别，今地藏菩萨乃圆教菩萨，且是发心久远之大菩萨也。

次释本愿，本即本昔，愿即希求、乐欲之意。本愿乃为菩萨因地为婆罗门女及光目女、为长者子及国王等所发大愿也。愿有通别之分，通则四弘誓愿，别则如药师十二愿，弥陀四十八愿，今地藏所发本愿，通别兼收，通则四弘无有尽时，别则悲心偏向受苦众生，永作幽冥教主。

经者，梵语修多罗，此翻契经，契者，合也。上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经。又经者，常也。教行理三，皆常也。魔外不能改，名教常。真正不杂，名行常。湛然不动，名理常。又经者，法也。有可轨之义，就是说，法可轨，行可轨，理可轨也。又经者，具贯、摄、常、法四义：贯者，贯穿经中义理，令不散失也。摄者，摄持所化之机也。常者，至理常无改易也。法者，为十界所同遵也。慈恩云：“为常为法，是贯是摄，庶令同出苦津，终归觉岸。”

人法合称，巧借妙喻以立题名，故《科注》云：“以不思议人法立名。”一释名竟。

二、辨体。名为假名，体为实质。名为能诠，体为所诠。所以释名之后必须辨体。《科注》云：“不思议心识为体。”如本经说：“一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。”又云：“念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。”此即指第八阿犁耶识。此识亦名种子识。能遍住持世出世间诸法种子，为一切染净诸法所依，。《宗镜录》云：“此识建立有情、无情，发生染法、净法，若有知觉，则众生界起，若无想无虑，则国土缘生，因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降。”由于此识广大无比，显心原而无外，擅持种之名，作总报之主，建有情之本，立涅槃之因，故可立此识为体，即地藏菩萨于忉利天宫，合分身见佛，及散形六道救度含灵亦凭此识。此识居菩萨因位，总名“赖耶”，处佛地果位。唯称“无垢”。识体无殊，故可立此不思议性识为本经之体也。二辨体竟。

三、明宗。宗明修法，是修德。乃会体的枢机、关要。所以辨体之后必须明宗。《科注》云：“以不思议行愿为宗。”本经文殊问佛云：“地藏菩萨因地作何行，立何愿而能成就不思议事。”又：地藏菩萨于过去不可说劫前，身为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，“因问彼佛，作何行愿，而得此相。”又：如来自结经名云，一名地藏本愿，一名地藏本行，故知行愿二法乃一经之宗要。愿如目，行如足，目足并运，到如来地。地藏菩萨见诸众生，破戒造罪，失人天乐。不修佛法，失涅槃乐。故发誓与乐拔苦，先发大愿，次修大行，三学六度，净佛国土，成就众生，故以不思议行愿为宗也。三明宗竟。

四论用。用者力用。灭恶名力，生善名用。宗与体相契，有灭恶生善力用。《科注》云：“以不思议方便为力用。”本经佛告地藏菩萨云：“吾于五浊恶世，教化刚强众生，令心调伏，分身百千亿，广设方便。”佛又告四天王云：“如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。”又告地藏：“汝须百千方便，劝是等人。”又云：“菩萨以方便力拔出根本业缘。”又：“菩萨以方便力故，使令解脱。”地藏自云“我亦百千方便，度脱是人”等，故以方便为本经力用。何谓方便?智者大师有三种解释：一曰，方者，法也。便者用也。即巧用诸法，随机利物之意。二曰，方便者，门也。门有能通之义。方便权略，为真实作门。真实得显，功由方便。经云：“开方便门，示真实相。”三曰，方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。《科注》说，三种解释方便，本经咸皆具足。为什么呢?良以地藏大士，于点尘劫前，现身教化，随机巧逗，法用偏宜，若显实时到，则开权显实。发菩提心于赖耶识内，点如来藏于无明心中，斯正妙达于方，即是法华真秘。故知方便，正是慈悲与乐拔苦妙用，故以不思议方便为本经力用也。四论用竟。

上来名、体、宗、用，皆云不思议者，第十三嘱累品，佛告地藏云：汝之神力、慈悲、智慧、辩才，一一皆云不思议故也。

五、判教相。教者，圣人被下之言。相者，分别异同之称。天台智者大师以五时八教，判释一代东流圣教，罄无不尽。所谓五时者，一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华时。八教者，化仪四教、化法四教也。八教判法：一、华严。化仪判华严为顿，以不历渐次，顿然说大故。化法判兼别明圆。二、阿含。化仪判阿含为渐初。化法判但三藏教。三、方等。化仪判方等为渐中，化法判对半明满。(对半时教，明满时教)四、般若。化仪判般若为渐末，化法判带通别明圆。秘密、不定二教，前四时皆有之。五、法华。化仪判法华为非渐非顿、非秘密，非不定。化法判纯圆独妙。至于判教，有别五时与通五时。别则别有齐限，通则通于前后。本经别五时属法华时，佛说《法华》之后，涅槃之前，升忉利为母说法竟，说此《地藏经》后即唱灭，故判法华同部，属醍醐味。五味喻出《涅槃经》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药，悉入其中。”智者大师以五味相生配佛五时教法，即乳味譬最初宣说华严，酪味譬阿含，生酥譬方等，熟酥譬般若，醍醐譬法华。佛说《法华》，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，若有闻法者，无一不成佛，是为最圆顿教法。

地藏菩萨本愿经木鱼 篇8

药师琉璃光如来本愿功德经简称《药师经》，是以成就现世利益、清净业障、往生净土为宗旨的大乘经典，历朝历代弘扬者众多，受持药师法门者诸种感应、利益不胜枚举。

药师琉璃光如来本愿经全文

如是我闻

一时 薄伽梵 游化诸国 至广严城 住乐音树下 与大□刍众八千人俱

菩萨摩诃萨三万六千 及国王 大臣 婆罗门 居士 天龙 药叉 人 非人等

无量大众 恭敬围绕而为说法

尔时 曼殊室利法王子 承佛威神 从座而起

偏袒一肩 右膝著地 向薄伽梵 曲躬合掌 白言

世尊 惟愿演说 如是相类诸佛名号 及本大愿殊胜功德

令诸闻者 业障销除 为欲利乐 像法转时 诸有情故

尔时 世尊 赞曼殊室利童子言

善哉善哉 曼殊室利 汝以大悲 劝请我说诸佛名号 本愿功德

为拔业障所缠有情 利益安乐 像法转时 诸有情故 汝今谛听 极善思惟 当为汝说

曼殊室利言 唯然愿说 我等乐闻

佛告曼殊室利

东方去此 过十□伽沙等佛土 有世界名净琉璃 佛号药师琉璃光如来

应正等觉 明行圆满 善逝 世间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛 薄伽梵

曼殊室利 彼世尊药师琉璃光如来 本行菩萨道时 发十二大愿 令诸有情 所求皆得

第一大愿 愿我来世 得阿耨多罗三藐三菩提时 自身光明 炽然照曜 无量无数无边世界

以三十二大丈夫相 八十随形 庄严其身 令一切有情 如我无异

第二大愿 愿我来世 得菩提时 身如琉璃 内外明彻 净无瑕秽 光明广大 功德巍巍

身善安住 □网庄严 过於日月 幽冥众生 悉蒙开晓 随意所趣 作诸事业

第三大愿 愿我来世 得菩提时 以无量无边智慧方便 令诸有情 皆得无尽所受用物

莫令众生有所乏少

第四大愿 愿我来世 得菩提时 若诸有情 行邪道者 悉令安住菩提道中

若行声闻独觉乘者 皆以大乘而安立之

第五大愿 愿我来世 得菩提时 若有无量无边有情 於我法中 修行梵行

一切皆令得不缺戒 具三聚戒 设有毁犯 闻我名已 还得清净 不堕恶趣

第六大愿 愿我来世 得菩提时 若诸有情 其身下劣 诸根不具 丑陋顽愚 盲聋□哑

挛□背偻 白癞颠狂 种种病苦 闻我名已 一切皆得端正黠慧 诸根完具 无诸疾苦

第七大愿 愿我来世 得菩提时 若诸有情 众病逼切 无救无归 无医无药 无亲无家

贫穷多苦 我之名号 一经其耳 众病悉除 身心安乐 家属资具 悉皆丰足

乃至证得无上菩提

第八大愿 愿我来世 得菩提时 若有女人 为女百恶之所逼恼 极生厌离 愿舍女身

闻我名已 一切皆得转女成男 具丈夫相 乃至证得无上菩提

第九大愿 愿我来世 得菩提时 令诸有情 出魔□网 解脱一切外道缠缚

若堕种种恶见稠林 皆当引摄 置於正见 渐令□习诸菩萨行 速证无上正等菩提

第十大愿 愿我来世 得菩提时 若诸有情 王法所加 缚录鞭挞 系闭牢狱 或当刑戮

及馀无量灾难欺辱 悲愁煎逼 身心受苦 若闻我名 以我福德威神力故 皆得解脱一切忧苦

第十一大愿 愿我来世 得菩提时 若诸有情 □渴所恼 为求食故 造诸恶业

得闻我名 专念受持 我当先以上妙饮食 饱足其身 后以法味 毕竟安乐 而建立之

第十二大愿 愿我来世 得菩提时 若诸有情 贫无衣服 蚊虻寒热 昼夜逼恼

若闻我名 专念受持 如其所好 即得种种上妙衣服 亦得一切宝庄严具

华□涂香 鼓乐众伎 随心所□ 皆令满足

曼殊室利 是为彼世尊药师琉璃光如来 应正等觉行菩萨道时 所发十二微妙上愿

复次 曼殊室利 彼世尊药师琉璃光如来 行菩萨道时 所发大愿 及彼佛土 功德庄严

我若一劫 若一劫馀 说不能尽

然彼佛土 一向清净 无有女人 亦无恶趣 及苦音声 琉璃为地 金绳界道

城阙宫阁 轩窗罗网 皆七宝成 亦如西方极乐世界 功德庄严 等无差别

於其国中 有二菩萨摩诃萨 一名日光遍照 二名月光遍照 是彼无量无数菩萨众之上首

次补佛处 悉能持彼世尊药师琉璃光如来 正法宝藏

是故曼殊室利 诸有信心善男子 善女人等 应当愿生彼佛世界

尔时 世尊 复告曼殊室利童子言

曼殊室利 有诸众生 不识善恶 惟怀贪吝 不知布施 及施果报 愚痴无智 阙於信根

多聚财宝 劝加守护 见乞者来 其心不喜 设不获已 而行施时 如割身肉 深生痛惜

复有无量悭贪有情 积集资财 於其自身 尚不受用 何况能与父母妻子奴婢作使 及来乞者

彼诸有情 从此命终 生饿鬼界 或傍生趣

由昔人间 曾得暂闻药师琉璃光如来名故 今在恶趣 暂得忆念彼如来名

即於念时 从彼处没 还生人中 得宿命念 畏恶趣苦

不乐欲乐 好行惠施 赞叹施者 一切所有 悉无贪惜

渐次 尚能以头目手足 血肉身分 施来求者 况馀财物

复次 曼殊室利 若诸有情 虽於如来受诸学处 而破尸罗 有虽不破尸罗 而破轨则

有於尸罗轨则 虽得不坏 然毁正见 有虽不毁正见 而弃多闻 於佛所说契经深义

不能解了 有虽多闻 而增上慢 由增上慢 覆蔽心故 自是非他 嫌谤正法 为魔伴党

如是愚人 自行邪见 复令无量俱胝有情 堕大险坑 应於□狱傍生鬼趣 流转无穷

若得闻此药师琉璃光如来名号 便舍恶行 修诸善法 不堕恶趣

设有不能舍诸恶行 □行善法 堕恶趣者 以彼如来本愿威力 令其现前暂闻名号

从彼命终 还生人趣 得正见精进 善调意乐 便能舍家 趣於非家

如来法中 受持学处 无有毁犯 正见多闻 解甚深义 离增上慢 不谤正法 不为魔伴

渐次修行诸菩萨行 速得圆满

复次 曼殊室利 若诸有情 悭贪嫉妒 自赞毁他 当堕三恶趣中 无量千岁 受诸剧苦

受剧苦已 从彼命终 来生人间 作牛马驼驴 恒被鞭挞 □渴逼恼 又常负重 随路而行

或得为人 生居卑贱 作人奴婢 受他驱役 恒不自在

若昔人中 曾闻世尊药师琉璃光如来名号 由此善因 今复忆念 至心归依

以佛神力 众苦解脱 诸根聪利 智慧多闻 恒求胜法 常遇善友 永断魔□

破无明壳 竭烦恼河 解脱一切生老病死 忧愁苦恼

复次 曼殊室利 若诸有情 好喜乖离 更相斗讼 恼乱自他

以身语意 造作增长 种种恶业 展转常为不饶益事 互相谋害

告召山林树冢等神 杀诸众生 取其血肉 祭祀药叉罗刹婆等

书怨人名 作其形像 以恶咒术 而咒诅之

魇魅蛊道 咒起□鬼 令断彼命 及坏其身

是诸有情 若得闻此药师琉璃光如来名号 彼诸恶事 悉不能害

一切展转皆起慈心 利益安乐 无损恼意 及嫌恨心

各各欢悦 於自所受 生于喜足 不相侵凌 互为饶益

复次 曼殊室利 若有四众□刍 □刍尼 邬波索迦 邬波斯迦 及馀净信善男子 善女人等

有能受持八分斋戒 或经一年 或复三月 受持学处

以善根 愿生西方极乐世界 无量寿佛所 听闻正法 而未定者

若闻世尊药师琉璃光如来名号 临命终时 有八大菩萨 其名曰 文殊师利菩萨

观世音菩萨 得大势菩萨 无尽意菩萨 宝檀华菩萨 药王菩萨 药上菩萨 弥勒菩萨

是八大菩萨 乘空而来 示其道路 即於彼界 种种杂色众宝华中 自然化生

或有因此生於天上 虽生天上 而本善根 亦未穷尽 不复更生诸馀恶趣

天上寿尽 还生人间 或为轮王 统摄四洲 威德自在 安立无量百千有情 於十善道

或生刹帝利 婆罗门 居士大家 多饶财宝 仓库盈溢 形相端正 眷属具足

聪明智慧 勇健威猛 如大力士

若是女人 得闻世尊药师琉璃光如来名号 至心受持 於后不复更受女身

复次 曼殊室利 彼药师琉璃光如来 得菩提时

由本愿力 观诸有情 遇众病苦 瘦挛乾消 黄热等病

或被魇魅蛊毒所中 或复短命 或时横死 欲令是等病苦消除 所求愿满

时彼世尊 入三摩地 名曰 除灭一切众生苦恼

既入定已 於肉髻中 出大光明 光中演说大陀罗尼曰

南谟薄伽伐帝 □杀社 窭噜薜琉璃 钵喇婆 喝腊□也 怛他揭多耶

阿罗喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 □ □杀逝 □杀逝 □杀社 三没揭帝 娑诃

尔时 光中说此咒已 大地震动 放大光明 一切众生 病苦皆除 受安隐乐

曼殊室利 若见男子女人 有病苦者 应当一心 为彼病人 常清净澡漱

或食 或药 或无□水 咒一百八遍 与彼服食 所有病苦 悉皆消灭

若有所求 至心念诵 皆得如是 无病延年 命终之后 生彼世界 得不退转 乃至菩提

是故 曼殊室利 若有男子女人 於彼药师琉璃光如来 至心□重 恭敬供养者

常持此咒 勿令废忘

复次 曼殊室利 若有净信男子女人 得闻药师琉璃光如来 应正等觉 所有名号 闻已诵持

晨嚼齿木 澡漱清净 以诸香花 烧香涂香 作众伎乐 供养形像

於此经典 若自书 若教人书 一心受持 听闻其义

诵《本愿经》保胎成功的真实经历 篇9

《本愿经》告诉了我们皈依转变果报的道理。下面是诵《本愿经》保胎成功的真实经历，一起看一下吧。

写这篇文章时，我的女儿已经11个月了，有点淘气很爱笑。

怀孕初我像每个准妈妈一样对宝宝有着无限的憧憬与期待，很早就迫不及待的去医院照B超，那时孕51天胎囊3.8*2.8*1.1cm无胎心胎芽，囊内无回声，得到这个结果后除了掉眼泪真的不知所措，当天就流了一些褐色的血，血流了三五天后强烈的孕吐也逐渐停了，之后的两周我无助与傍徨的奔波于各大医院验血抓药，得到的结果基本是一致的，这胎希望不大了。那时的我整日身心疲惫精神惶恐，几乎每晚都会梦到流产。

尽管医生再三强调不及时人流对身体的伤害，我还是在拒绝人流后果自负的单子上签了字。我不想就这样草率的宣判孩子的生死，如果连我都放弃了，那我的孩子还能指望谁呢?老公找了所有与我情况类似保胎成功的帖子鼓励我，看着那全网搜来的寥寥几个帖子，我还是没有足够的`信心小奇迹能发生在我身上。很感谢当时家人全都支持我，淡定的认为孩子很健康，只是长的慢，也不让我再去医院乱检查。

浏览妈妈网时经常看到求佛保胎贴，以前认识一个妈妈群的朋友，她信佛后时常跟我讲佛法。简单的跟她说了我的情况，她建议我诵《本愿经》，还用佛学轮回解释了父母与子女的缘分与因果，当时我并没有听太懂。小时老爷就带我去寺院拜佛，上大学后我便常去寺院，旅游在外时我也见佛必拜，这些年只是磕头许愿而已，却不懂佛法因果，也从未想过读经。

几日后我又去当地般若寺拜佛祈求孩子平安，生疏时向寺院师兄说明了缘由，师兄看我不懂佛法，她便言简意赅的解释，说有不好的东西拦着孩子投胎所以才会空囊，让我好好诵经超度他们，这一次我听懂了，便在寺院请回一本《本愿经》。几日后，我鬼使神差的停掉了所有保胎药与叶酸，开始诵读《本愿经》，起初便有强烈的头晕胸闷气短很难集中精力，朋友说是有业障，让我继续坚持读经，遇有不懂的我就随时向朋友请教，她不懂的就帮我请教其他的师兄，此外我还时常随喜放生与布施做功德。

渐渐的自己心情平复了，不再强求彷徨与胡思乱想了。诚心的向我和孩子的冤亲债主杀生生灵忏悔回向。十几天后，我梦到一个三五岁的男孩在漆黑的夜里抱着我的腿求救，周围漂浮着很多模糊的鬼影要抓他，我拉着他逃跑并把他藏到一个房檐角落里，刚好能把他的小身体放进去，我就守在外面。忽的梦醒了，心里却很踏实，隐约中觉得我的孩子要回来了，此后几乎没有再梦到过流产。

时间过得很快，唯有不变的是每日诵经回向做功德。孕84天我和老公去医院复查，心里还是会忍不住忐忑，路上一直默念着阿弥陀佛，当看到B超显示屏中白白软软的小生命时有些不敢置信，孩子头臀5.4cm，胎心167次/分，喜极而泣的心情溢于言表。一直悬着的心总算放下了，当晚便又开始孕吐了，我的妊娠反应比较重，孕吐几乎持续到生产前。

由于自己身体素质的原因，孕6个多月我陆续出现了宫颈松、胎盘低、羊水少、SD血、脐带缠脖等一些早产问题，住院保胎时不方便诵经也坚持默念地藏菩萨圣号，妈妈和老公常替孕期的我去寺院拜佛，初一十五全家一起吃素。出院后每当我诵《本愿经》时，宝宝在肚子里就很欢喜好动。孕9个月到医院复查时，一切指标都正常，我俨然成了一个健壮结实的孕妇，全家人欢喜的期待着宝宝的到来。

朋友嘱咐我念观音菩萨圣号可以平安顺产，我便有空就默念，产前完全没有任何的顾虑与担忧，坚信菩萨加持一定会平安会顺产。孕10个半月，我特殊且圆满的孕期结束了，从阵痛到生产一共5个小时，没有强烈的疼痛一切都顺其自然，母女平安。产房的大夫们都夸我生女勇敢素质高，还开玩笑说欢迎我下次再来。

产后三个月我到当地般若寺还愿，找到当初那位师兄说明了来意，她很开心的说她还记得我，问我这回是信佛了吧，我说是的，以后我一定多多行善做功德，阿弥陀佛!

朋友说，是我度了这个孩子，这个孩子也度了我。

拓展阅读：宣化上人：谈《本愿经》

这部经的宗旨有八个字──孝道、度生、拔苦、报恩。

《本愿经》是佛教里的一部「孝经」。

地藏王菩萨也就是一位行孝的菩萨，是最孝顺父母的一位菩萨。因为希望我们每一个人，都学地藏王菩萨那种孝顺父母的精神，所以来讲这部《本愿经》。

因为释迦牟尼佛成佛之后，说法四十九年，讲经三百余会，始终也没有去超度他的母亲。释迦牟尼佛是从他母亲的右胁生出来的，之后母亲就死了，而他成佛后，知道母亲摩耶夫人已经生天了，所以等到释迦牟尼佛说完《法华经》后，在没说《涅盘经》之前，想起母亲来了，就升到忉利天宫三个月，为母亲说法。

说什么法?就说这一部孝经──《地藏菩萨本愿经》。

所以这部经的因缘，是释迦牟尼佛为了母亲而说法的。因此这部经是不是很重要呢?

这一部经以什么作为宗旨呢?

《本愿经》的宗旨有八个字──「孝道、度生、拔苦、报恩」。

第一是「孝道」，就是精研孝顺父母的这个道理。人能孝顺父母，这是天地的光辉。天地所欢喜的，就是人能孝顺父母，所以说「天地重孝，孝当先。」这个「孝」字是最要紧的，就用一个「孝」字，全家都会平安。

「孝顺还生孝顺子」，你要是孝顺你的父母，将来你的子女也会孝顺你;你要是不孝顺你的父母，你的子女也不会孝顺你。

所以说，为什么要做人呢?做人有什么意思?不是说：「啊!我就这么糊胡涂涂地来做人就算了。」不是这样!做人的本份就应该孝顺父母，因为父母就是天地，父母就是师长，父母也就是诸佛。你要是没有父母，就没有你这个身体;你要是没有这个身体，就不会成佛了。所以你要想成佛，先要孝顺父母，因此第一就是「孝道」。

第二是「度生」。怎么叫「度」呢?由此岸到彼岸，这叫「度」;由生死到涅盘，这也叫「度」;由烦恼到菩提，这也叫「度」。

现在所说的这个「度生」，就是度众生。度众生不是说度一个、两个，也不是度三个、五个，是指所有一切十二类的众生，都应该发心来教化他们，令一切众生早成佛，这才叫「度众生」。

第三要「拔苦」，这一部经要拔除众生的苦。

第四是「报恩」，要报父母的恩。

《本愿经》是佛门的一部孝经 篇10

佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《本愿经》。

孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，众生无边誓愿度是孝亲的扩大。

学习《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”，这是孝亲的扩充、发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢?所以离开孝道就没得佛法，佛法是孝道的扩展和深入。《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常透彻了。

这部《本愿经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿，给我们修行的人作出了典范。

父母是堂上佛。在家不孝父母，而到庙里去求佛菩萨保佑自己的独生子女，这真是非常荒唐。

曾经有一些青年的知识分子、博士生，他说现在大多都是独生子女，父母全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一、十五到寺院去烧炷香，捐点功德钱，就最保险。

这个不是佛教的基本主张，佛陀教我们如何做人，你在家不孝父母，把父母当成仆人来看待，到寺院去烧香、捐钱，孩子就消灾免难了?那不是佛菩萨都成了索贿的了，难道佛菩萨还会稀罕我们的钱?