古代流行的童谣（通用11篇）
古代流行的童谣 篇1
古代的儿歌童谣：《明日歌》
明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。
百年明日能几何，请君听我明日歌。
古代的儿歌童谣：《演小儿语》
盘脚盘，盘三年。降龙虎，系马猿。
心如水，气如绵。不做神仙做圣贤。
东屋点灯西屋明，西屋无灯似有灯，
灯前一寸光如罩，可恨灯台不自照。
灯前不见灯后人，灯后看前真更真，
慢道明尤远，提防背后眼。
笤帚秧，扫帚秧，直干繁枝万丈长，
上边扫尽满天云，下边扫尽世间尘。
中天日月悬双镜，家家户户都清净。
不怕六合扫不了，且向自家心上扫。
摘豆角，不待老，嫩的甜，老的饱。
豆角虽嫩不伤人，五月桃李已入唇。
水鸭几个儿，翻船倒舵儿，
世间上下无常势，秦始皇，汉高帝。
讨小狗，要好的，我家狗大却生痴，
不咬贼，只咬鸡。
气虾蟆，没度量，才触着，就肚胀。
长鲸吸尽东洋水，千万虾蟆都在里。
儿女骂人，懊恼四邻，四邻告语，我打儿女，
不为四邻谢怪，怕把儿女学坏。
古代经典的儿歌童谣
《秦始皇》
秦始皇，何强梁。
开吾户，据吾床。
饮吾酒，唾吾浆。
飧吾饭，以为粮。
张吾弓，射东墙。
前至沙邱(丘)，当灭亡。
《五铢铜钱》
黄牛白腹，五铢当复。
《八月无霜》
八月无霜塞草青，
将军骑马步空城。
汉家天子西巡狩，
犹向江东更索兵。
《后园桃李不生花》
索得娘来忘却家，
后园桃李不生花。
猪儿狗儿都死尽，
养得猫儿患赤瘕。
《端午》
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
《五月五》
五月五，是端阳。门插艾，香满堂。
吃粽子，蘸白糖。龙舟下水喜洋洋。
《粽子香》
粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。
桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。
这儿端阳，那儿端阳。
古代流行的童谣 篇2
五六千年前的仙居下汤文化遗址, 是台州文明的发端, 是我国东南沿海的重要文化的发源地之一。台州人民凭借三面环山, 一面濒海的独特而优越的自然、人文环境, 辛勤劳动, 不畏艰险, 百折不挠, 开拓进取, 孕育和开创了富有台州特色的物质文明和精神文明。其中台州童谣对台州人就产生着深远的影响。
一、民间童谣及其功能
(一) 民间童谣
童谣是天籁之声、民族之魂、文化之根。如果一个人生命中没有童谣就象一个民族没有文学, 贫瘠而空虚。无论东西南北, 只要有生命的地方, 有儿童的地方, 有母亲的地方, 就会有童谣。民间童谣同人类一样古老。
(二) 民间童谣的功能
民间童谣反映的内容丰富, 大都是日常生活中可见可闻的事物。有赞美家乡和祖国的、有教育孩子尊老爱幼关心他人的、有教育孩子爱惜粮食的、有讲述自然界的事物的等等。分析前人的对于童谣的研究材料, 认为童谣的功能可归纳为以下五个方面:
1. 文化贮存功能。
童谣都有其深厚的文化土壤和独特的文化贮存功能。台州童谣中反映的内容涉及生活、劳动、习俗、节令、故事传说等包含着各种的富含本地文化特色的东西, 可见童谣有着对传统文化进行记载、保存的存储功能。
2. 教育教化功能。
有人把童谣称为是“一座生趣盎然的精神大观园”, 从其中走出的成年的我们, 有一种受惠于幼学的感觉。童谣的教育教化功能主要体现在四个方面:
一是传授生产、生活知识和经验。童谣具有对社会成员进行历史传统、文化科技知识乃至百科文化知识的全息性的教育功能。在儿童游戏吟唱的过程中, 不知不觉地掌握了知识和经验。
二是语言的启蒙。语言是教育的工具, 语言习得过程是儿童掌握母语的过程。蒙台梭利认为儿童有一种天生的语言特殊机制, 成为儿童内部的老师。4岁到1O岁年龄段是语言发展的关键期, 语言的精华主要在这一时期形成。联合国教科文组织1951年曾经组织专家, 讨论母语在教育中的应用问题。会议认为, 母语是一个人进行自我表达的天然工具, 他的首要需求之一就是充分发挥自我表达的能力。并在1953年指出:“母语是教育的最好手段, 是继承文化的最好工具。”“任何情况下母语都是儿童最佳的教学媒介语。从心理学而言, 母语是儿童心灵能自由表达与理解的有意义之符号系统, 从社会学来看, 儿童的学习透过母语比透过其他不熟悉的语言进行更有效率。”台州方言属于吴方言区, 语音语素比普通话丰富, 利用童谣教育, 孩子学发音较易, 反之较难, 比如台州话“斫”的韵母不容易读准。民间童谣有利于提高幼儿的语言能力和语言素质, 培养孩童的语感。
三是文学艺术的启蒙。童谣能够启发幼儿思维、丰富幼儿语言、锻炼幼儿表达、引导幼儿想象, 因为童谣具有的独特的艺术手法比兴、比喻、夸张、拟人、排比、反复、顶真, 还有奇特的想象等, 这些无疑在潜移默化中孩子受到了文学艺术的熏陶。五四时期, 很多文学家提倡从民间文学中汲取养份, 来改造僵化了的文学。有人认为民间歌谣是人类最早出现的文学样式, 是文学的鼻祖, 是各种诗体的乳娘、母亲, 那么童谣的文学艺术魅力也在于此。
四是培养儿童的道德观。儿童的道德学习应以快乐为原动力, 以生活为依托, 以活动为途径。这种在儿童真实的道德成长过程中引导儿童自主学习道德的路径, 赋予了儿童道德生命发展的主动权, 有效地唤醒了儿童道德学习的潜能。因此可利用民间童谣培养孩子的良好行为品德。
3. 娱乐游戏功能。
童谣有着陶冶性情的娱情功能和愉悦感观的娱乐功能。孩子在吟诵童谣时可以同时游戏。游戏精神是毫无功利、极富动感的玩的精神, 对儿童来说, 一切现实活动都带有游戏的性质, 他们的生活就是游戏, 他们的游戏就是生活, 儿童在游戏中成长。儿童可以通过想象把可能的世界和现实的世界的转化和平衡, 而通过游戏提供给他们新奇的角色体验、情感体验, 从而激活儿童内在的情绪体验, 把现实和可能的世界合二为一, 帮助他们实现成长。
4. 社会批评功能。
童谣反映的是一种社会情绪, 代表的是当下的民间声音, 是民众的意识形态的传声。当下突变的社会经济体制、复杂的社会矛盾, 或讥讽、或嘲弄, 或抒情, 或言志, 都会在童谣中得以体现, 童谣往往以它鲜活的生活内容而引起人们的注意。观民风而知得失, 学者作为上层与民众之间的联系, 更应关注游离于主流意识形态之外的民间话语, 真正做到代表人民的心声, 使民声得以上达。
5. 文化传承功能。
由于童谣中贮存了大量人民群众在生活和生产中总结出来的丰富的知识、精神和经验。童谣的口耳相传的特点正符合儿童生理、心理发展特点, 对于识字不多的儿童来说是一种传承民间智慧的方式, 无疑在文化传承中发挥了重要的作用。
二、台州童谣文化开发途径与模式研究
台州童谣的开发途径与模式主要有四个。
(一) 收集整理童谣
1. 政府营造积极保护氛围。
童谣要想得到有效的保护离不开良好的社会环境, 需要政府营造一个良性的保护氛围和环境, 如设立专项保护基金, 并有专人对童谣进行普查、收集、整理和保护。具体操作上可以请熟悉台州方言的人对歌谣作注解分析将台州童谣整理成册, 有条件的话, 请富有经验而又有一定语言能力和文化修养的专家深入基层收集和修订。
2. 采取有效科学的方法采集童谣。采集是开发童谣的前提。采集时注意采用科学有效的采集, 具体建议有:
(1) 采集途径:实地采集;报纸和网上采集。
(2) 采集的时间:逢年过节、婚丧嫁娶、怀孕生子、造房搭灶、农间田头农人劳作之时、孩子嬉戏玩耍之时等。
(3) 采集的对象:寻常百姓 (如农民、妇女、船夫船妇、学校学生等) 。
(4) 采集时所用的方法:文字纪录 (包括暗记和速记) 、录音和录像、拍摄等。
3. 科学考订童谣。
考订是开发建设童谣的重要条件。考订主要包括不要自拟题目、要注明受访者的详细时间、地址;注释务当清晰;订正已发表的童谣等方面的内容。
4. 展开普查、登记、分类、整理、保护等, 并编制本地区童谣保护名录, 旨在使地区珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的童谣得到有效保护。
收集整理童谣是一项艰巨、系统、复杂的工作, 任重而道远。本课题所做的只是冰山的一角, 希冀更多的人加入到这个行列, 为台州童谣的传承出力。
(二) 倡导诵读唱编童谣
首先, 引领年轻的家长开展亲子吟诵童谣活动。这一活动的开展, 最大的改变是家长, 他们被“童化”了。家长把健康向上的又极富有台州特色和艺术特色的童谣 (如摇篮篇中的童谣) 诵读给婴幼儿听, 让孩子跟读、诵读童谣。在诵读童谣的过程中, 家长首先回到童谣的世界, 引领他们蹲下身子, 走进孩子的世界, 理解孩子, 能够把原来眼中的“小麻烦”变成“小可爱”。婴幼儿则能够从小学会发现生活中的美、生活中的文化, 体验和感受生活中的艺术, 使他们成为自觉追求艺术的人。在追求主流文化、时尚文化的同时认识和传承本土文化。
其次, 幼儿园的老师将童谣引进教室。教师将有思想性、教育性、文学性、知识性、趣味性、民俗性的本地童谣经过修改和完善, 使之更适合孩子们。很多游戏谣比较适合幼儿园的孩子, 孩子边吟诵童谣边做游戏, 既训练了孩子的语言, 又丰富了孩子的生活。游戏谣中的传统游戏更能够培养孩子动手动脑能力, 增进孩子之间的团结合作能力, 如摸盲、跳皮筋等。台州市椒江区通巨幼儿园的王彬芬和王美芳老师, 在大班开展方言教育的尝试, 其中一个重要的载体就是把台州童谣引进教室, 收到了较好的教学效果。
再次, 在小学生中开展赏析性的童谣吟诵活动。教师将精心挑选出来极富艺术性和思想性的本地童谣介绍给学生, 开展观摩课、赏析课。教师在课堂上诵读童谣的过程中可以有意识介绍、评点童谣一些艺术特点, 如连锁谣、颠倒谣、问答谣、绕口令、谜语谣等, 介绍平仄押韵。台州童谣是一块未经过雕琢的璞玉, 未开垦的处女地。记得在没有整理台州童谣前, 我在给学前专业的学生上《幼儿文学》课的时候, 因为找连锁谣、颠倒谣废了好大的劲, 但是例子不多, 当我看到台州童谣中的连锁谣、颠倒谣后, 可以说只能用“兴奋”和“感叹”两个词表达自己当时的感受。如连锁谣《燕啊燕》中长度之长, 连锁之多 (多达三十二处) 是目前一般文献中查找到的资料所不及的, 而且只能用属于吴方言区的台州方言念唱下才能连锁的。又如十首颠倒谣, 数量之多, 想象之大胆、奇特也是极为罕见的, 可见台州人民的智慧结晶的宝贵矿藏急需我们后来者去开采。
最后, 在中小学中开展唱编童谣的活动。童谣是可贵的、有价值的, 但它仍需要挖掘和创新。这就需要老师引领孩子们去认识童谣、学习童谣、吟诵童谣、感受童谣, 创编童谣。课堂上下, 学生通过诵读和创编童谣, 既活跃了思维、陶冶了情操, 还丰富了知识、增进智慧和提高了文化素养。孩子极富想象力和艺术才能, 通过唱编, 丰富课余生活, 启发他们的创作才能, 还能够收到教学相长的效果。
(三) 展示童谣文化
“酒香不怕巷子深”“皇帝的女儿不愁嫁”的时代已经过去, 在文化多元化的时代, 必须要“王婆卖瓜, 自卖自夸”。台州童谣这块瑰宝必须通过宣传、展示, 才能让更多的人认识童谣、了解童谣和接受童谣, 加入宣传的行列中来。笔者认为宣传和展示的途径和模式有下面几种:
1. 媒体的宣传和展示。
诸如开展类似“阿福讲白搭”、“说文解字”栏目, 在电视和报纸上专人负责宣传和解读童谣。让更多的台州儿女了解童谣、认识童谣, 意识到童谣的丰富性和价值性。
2. 充分利用本土的艺术形式表演和宣传童谣。
如“阿福讲白搭”是极富台州特色的民间生活现象, 把它转化成自身特色的艺术形式。地方戏曲是当地人们所喜闻乐见的一种艺术形式, 童谣可以借助戏曲形式加以宣传。
3. 教育领域可以借助校园文化建设的平台展示童谣。
去年下半年, 文秘1专业学生通过制作游戏谣视频, 与黄岩实验小学学生联合, 展示台州民间游戏谣。学生热情很高, 她们既演示原汁原味的游戏谣, 又对游戏进行翻新, 使得整个活动既富含地域文化, 又增加了时代的元素。小学生更是乐在其中, 活动结束后, 孩子们还沉浸其中, 久久不肯离去。还有在课堂上同学还用台州话和普通话吟诵同一首台州童谣, 奇趣顿生, 同时也让学生在比较中深切地感悟到方言与普通话的区别、民间童谣的自身魅力。
4. 玩童谣。
“玩”是孩子的天性, 让孩子玩出童真、童趣。在探究童谣宣传教育方式方法的过程中, 我们要特别注重童真、童趣, 尽量做到童谣游戏化、童谣情景化、童谣角色化、童谣言语化、童谣生活化。将童谣以幼儿喜欢的游戏活动形式表现出来。让幼儿在边念童谣边玩游戏的过程中得到乐趣和得到美的艺术享受, 而不是让孩子只是单一地玩, 或是枯燥地念童谣。
(四) 研究童谣文化
以收集整理为主的开发模式显得比较粗浅, 没有研究的深度是一种遗憾。如何把口头的台州童谣资料加工录制成音像制品, 或是从教育事业着手, 编制乡土教材, 开设乡土课程, 让青少年从小就接触台州童谣等类似的举措若能实行, 必能取得成效。不过, 要保护台州文化、台州童谣, 必须培育专业人才, 在本地各大专院校逐渐开设台州文化类的专业的系所, 培养富有地方特色的专业研究人员。不要等到台州文化、台州童谣散失殆尽再来挽救!否则, 就太难、太晚了!
三、台州童谣文化的有效利用
(一) 保持自身特色, 抓住机遇, 有效利用
目前, 国家有关部门非常重视民间非物质文化的保护工作, 为此, 各地各部门要抓住机遇, 在这股浪潮中探寻保护方法, 同时积极寻找有效利用童谣的途径, 使其在新的时代环境中发挥它的作用并有所发展。
基于保持自身特色的基础上的保护方式, 包括采用活化石保护法、历史文献保护法、家庭传承法、学校教育法等, 其实也是人们利用的方式。具体地说:
1. 活化石保护法:
就是指对精通本地童谣的人员进行有效保护, 请他们说唱童谣, 对于整理好的童谣请他们指正, 或是提出意见。能够精通本地童谣的人员大部分都已经上了年纪, 他们是台州民间文化的宝贵财富, 我们既要重视对童谣的保护, 对他们身体也要高度重视。这样的活化石越来越少, 需好好利用和保护。
2. 历史文献保护法:
是指把童谣整编成册, 使之成为历史文献的一部分, 各地的档案馆、文化馆和图书馆等对它加以保存。同时也供热爱研究地方文化的人作为参考, 提升它的利用价值。
3. 家庭传承法:
是指利用家庭的成员亲情关系, 由上一辈向下一辈教授童谣, 代代相传的保护传承法。这在目前还算是比较合理化利用的途径和方法, 家长可以结合生活和孩子的实际情况来吟诵童谣, 有时还可以加以改编, 如《斗斗虫》。
4. 学校教育法:
是指学校通过开设课程, 对学生进行有计划、有系统的教育, 并运用一定的教育方法传授童谣知识, 从而保存和继承童谣。它成为童谣宣传和传承的主阵地, 学校的教育效果和影响最大。学校可以创设童谣情境、表演童谣、赏析童谣、唱编童谣、玩童谣等多种方式把童谣教活。在教育中传承和发展童谣, 既丰富了教学资源, 又拓展了学生的视野, 提高了他们的文学素养、方言语感、艺术素养和文化素养等。
(二) 发挥自身优势, 开拓创新, 与时俱进
童谣若要顽强地生存, 创新是不可缺的。即要在传统童谣特色风味的基础上结合现代审美意识和现代创作技法创造出具有鲜明时代特色、浓郁生活气息和艺术性、欣赏性较强, 有较好的传播性的新时代的童谣。具体来讲, 可以改动一些不健康、生涩难懂的词语和节律上不够完美的地方, 并加上儿童文学意境、感情、气质相吻合的文学元素, 使之成为孩子的好伴侣, 或是各类学校的校本教材或是读本, 培养下一代的乡土情怀, 同时在一定程度上可以抵制目前校园流行的灰色童谣的盛行。
如灰色童谣“读书苦、读书累, 读书还要交学费, 不如加入黑社会。有的吃、有的穿, 还有美女陪着睡。”充斥着拜金主义、享乐主义等不良思想, 对儿童是一种毒害!“读书无用”论, 认为人生最重要的就是享受等缺少责任感。丧失进取心、怕苦怕累的思想不利于他们形成正确的人生观和价值观。这些思想不利于他们形成健全的人格。
要善于利用发达的现代科技手段, 如电视、网络、卡通漫画等媒介去传播优秀童谣。还可以根据儿童的生理心理特点, 把童谣制作成儿童喜欢的Flash动画, 吸引孩子。而且还可以积极创作出一些富有现代气息、时代特征并充满童趣的童谣去满足儿童的心理渴求。童谣虽是民间文化中很小的一部分, 但是需要相关人士去精心保护, 我们的文化才能显示出强大活力与魅力。
与时俱进的开发方式, 主要有与旅游资源合作开发法、影视渗透融合法、利用网络资源保护法、童谣融合音乐法等。具体地说:
1. 与旅游资源合作开发法:
就是把童谣当作旅游资源的一部分, 通过旅游活动对童谣加以保存和传播的一种方法。童谣的通俗易懂, 加上各地的方言, 正可以迎合旅游者的好奇心理, 所以把童谣开发成为旅游资源的一部分, 可行有益。
2. 影视渗透融合法:
是指借助影视作品宣传童谣, 使童谣成为影视的一个元素, 或者影视直接以童谣作为主题, 换一句话说, 就是童谣借助影视加以表现和传承的方法。如传统游戏中陀螺, 因为《战斗王》《劲爆战士》而推出儿童喜爱的许多极富现代科技含量的陀螺, 现代陀螺具有色彩绚丽、操作简单、功能齐全的优势, 但没有了传统陀螺的对孩子的手眼的协调能力和思维判断能力的训练, 更没有了童谣的陪伴。若能够利用影视推出游戏谣, 让孩子在欣赏影视的时候接受文化熏陶, 便能一举两得。
3. 利用网络资源保护法:
就是以网络为载体, 利用网络资源纪录、传播和保护童谣的一种方法。现代网络资源的传播速度快, 参与人数多, 网络大有取代电视成为第一大众传媒之势, 童谣借助网络平台保护自身可行有效。
4. 童谣融合音乐法:
是指童谣利用其本身较强的节奏感, 可歌可诵的特点, 与音乐结合, 使其得到传播和传承的方法。如用仙居方言演绎的《心太软》的间奏中插入童谣《一二一》, 显得活泼而又有创意。
童谣因它的独特魅力还在美术、雕刻、新闻、行政管理等领域被应用, 并将在更多的领域被应用。
参考文献
[1]赵雪莲.台州童谣[M].中国书籍出版社, 2014.
[2]谭达先.民间童谣散论[M].广东人民出版社, 1959.
[3]郑薏苡.温州童谣文化研究[M].浙江大学出版社, 2011.
古代最流行的8种养生法 篇3
经络养生
经络是遍布人体全身的“网络”系统，它控制着血和气的运行流动，以保证各组织系统的正常功能。《黄帝内经》说，经络具有决生死、处百病、调虚实之作用。古代养生学家认为，疏通经络可作为摄生的重要措施，而最简便的方法就是经常刺激、按摩、针灸三个重要穴位即合谷穴、内关穴和足三里穴。
合谷穴可以防治颜面及五官方面的疾病，内关穴有助于防治心脏疾患，足三里穴则对预防五脏六腑特别是消化系统的疾病最有效。
饮食养生
古人认为，合理饮食可以调养精气，纠正脏腑阴阳之偏，防治疾病，延年益寿。故饮食既要注意“博食”即以“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充”，又要重视五味调和，否则，会因营养失衡、体质偏颇、五脏六腑功能失调而致病。
顺时养生
古人认为，天有四时气候的不同变化，地上万物有生、长、收、藏之规律，人体亦不例外。因此，古人从衣食住行等方面提出了顺时养生法。人的五脏六腑、阴阳气血的运行必须与四时相适应，不可反其道而行之。
因时制宜地调节自己的生活行为，有助于健体防病，否则，逆春气易伤肝，逆夏气易伤心，逆秋气易伤肺，逆冬气易伤肾。
静神养生
静神在传统养生学中占有重要地位。古人认为，神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平稳，可保养元气，使五脏安和，并有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。
反之，则怒伤肝、喜伤心、忧伤脾、恐伤肾，以至诱发种种身心疾患。
修身养生
古人认为，凡追求健康长寿者首先要从修身养性做起。平日应排除各种妄念，多说好话、多行善事。
古医家孟说云：“若能保身养情者，常须善言莫离口”，“口有善言，又当身行善事”。孙思邈则说：“心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”养成良好品行，常做有利于他人的事，可使自己心胸开阔、心情愉悦。
调气养生
古人认为，人体元气有化生、推动与固摄血液，温养全身组织，抵抗病邪，增强脏腑功能之作用。营养失衡、劳逸失当、情志失调、病邪夹击等诸多因素，可导致元气的虚、陷、滞、逆等症候，进而使机体发生病理性变化。
调气养生法主张通过慎起居、顺四时、戒过劳、防过逸、调饮食、和五味、调七情、省言语、习吐纳、行导引等一系列措施来调养元气、祛病延年。
进补养生
传统医学十分推崇用滋补药物调理阴阳、补益脏腑、滋养精血。合理进补可以强身、防病、祛病。但进补既要辩证，又要适量，还应考虑顺应四时。服用补药时，如系入肺药，在秋季较合适；如系温补药，则在冬季比较适宜。
固精养生
童谣教案：有趣的童谣 篇4
童谣教案：有趣的童谣
有趣的童谣 活动目标： 1、通过朗读、吟唱，让孩子感受到童谣优美的韵律、欢快的节奏、真挚的情感，感受童年生活的多姿多彩。 2、在学习中帮助孩子积累语言，并逐步提高运用语言的能力。 活动过程： 一、游戏导入 1. 我们来玩个游戏，大家还记得吗?《木头人》的游戏，喜不喜欢? 学生说，学生做。 “山山山，山山山，山上有个木头人，不许说话不许动，还有一个不许笑!” 2. 小朋友知道吗?刚才我们玩游戏时嘴里念的是什么?是啊，刚才我们念的呀，就是一个很有趣的童谣。今天我们就来上一堂《有趣的童谣》。(揭题:有趣的童谣) 3. 你们会说哪些童谣?小朋友知道的真不少!童谣是读起来琅琅上口的歌谣，它已经有几千年的历史啦!今天王老师就给大家带来了一本童谣书，我们一起看一看。 二、丰富多彩的童谣 书中的这些童谣，老师已经发给大家了，你们自己先读读看，看看最喜欢哪一首童谣?(先别忙，老师不仅想听你说，还想听你读呢，把你最喜欢的那首多读几遍，你可以自由读，也可以请小伙伴和你一起读。)(板书：读) 相机教授: 1. 谜语 麻屋子，红帐子，里面住着个白胖子。(打一植物) 头戴一顶小红帽，身穿一件白羽袍。走路摇摇又摆摆，扁扁嘴巴唱歌谣。(打一动物) 你们有没猜到?原来谜语也是一种童谣啊!你还懂什么谜语?能说一个给小朋友猜猜?(1个) 2. 问答歌 《上网》小蜘蛛，去上网。什么网?蜘蛛网。上网干什么?上网找口粮。小刚刚，去上网。什么网?英特网。上网干什么?上网去冲浪。 《问答歌》应该是一问一答的，你可以请个小朋友和你一起配合下!你们谁提问，谁回答?第一句就一起读吧! 想不想跟着音乐一起读?(男生来提问，女生来回答) 3、绕口令 《补皮鼓》墙上画只鼓，鼓上画只虎。老鼠咬破鼓，拿块布来补，不知是布补虎还是布补鼓。 绕口令特别有意思，每一个绕口令都是用读音容易混淆的字或词编成的，读得又快又准可是一个了不起的本事呀!你能读好这个《补皮鼓》吗?(指名读) 看来喜欢的还不一定能读好，要读好，得多练呢!你觉得这个绕口令最难读的在哪里?【显红字：布补虎布补鼓】老师相信你这一次一定能读好了。(指名刚才的同学)(老师为你的进步鼓掌!) 绕口令最大的窍门就是熟能生巧，下课后我们还可以继续练习，小朋友之间也可以搞搞绕口令比赛。 小结：刚才我们认识了三种童谣，有的是――(引)谜语;有的是――(引)问答歌……其实童谣的`形式还有很多很多，比如：小时候睡觉时妈妈唱的摇篮曲，还有数数歌(引说)一二三四五，上山打老虎，(会说的小朋友跟我一起说)老虎没打到，打到小松鼠。松鼠有几只?我来数一数。数来又数去，一二三四五。 三、童谣伴我成长 1.游戏童谣：童谣是童年的游戏，是童年的快乐，也是童年的智慧。我们都是唱着童谣长大的。老师小时候，生活条件虽然没有你们现在优越，玩得东西也没有你们现在那么丰富，但和小伙伴们唱着童谣，玩着游戏，拥有了很多的快乐。想和老师一起趁着时光机回去玩玩老师小时候的童谣吗?(图文并茂，按序介绍5种儿时游戏童谣。) (板：玩) 跳皮筋：马兰花，马兰花，风吹雨打都不怕，勤劳的人儿在说话，请你马上就开花。(班上有小朋友跳皮筋吗?请你们上来跳，下面的小朋友给你们配上童谣。) 摇啊摇：摇啊摇，摇啊摇，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝，一只馒头一块糕。(播放歌曲)让我们随着歌谣有节奏的摇起来唱起来。小朋友瞧，童谣不仅可以用来读，还可以用来唱呢!(板：唱) 按数画脸：有个丁老头，借我两个钱，他说三天还，四天还不还，把他关起来，终于还我三块三毛三。这首童谣是一个很好玩的画画游戏，想玩吗?(指名几个上黑板，其余念童谣。 拍手歌：这首童谣你们知道怎么玩的吗?【出示：你拍一，我拍一，一个小孩坐飞机。】(童年的快乐是相通的，我喜欢的也是你们喜欢的。)今天的这首拍手歌，老师想请我们小朋友自己来创作，你们说能行吗?那你觉得编的时候要注意些什么?还有呢?【相机注音(一、机)】发现了什么?这就叫押韵，编《拍手歌》要注意押韵。 现在请各小小组的组长把抽屉里的纸条拿出来，大家在小组里面讨论讨论，选出你们最满意的一句写下来。 因为时间有限，今天的课上，我们只编到五。开始! 下面请小朋友来汇报下你们的创作成果。(不押韵：你们觉得怎么样?谁来帮他想想办法?改一改。)(哎呀，你把我们课间的游戏都编进去啦!)(相机拼贴，实物投影) 评价：琅琅上口;想得真巧;编的真有意思(你编的真好，把我们的生活都编进去啦!你编的真押韵!) 老师把这首由我们大家一起合作编出的童谣也收入这本童谣书中。 让我们一起把这首由你们自己创作完成的童谣来玩一玩吧!(学生游戏) 小朋友念着自己编的童谣，玩着游戏，快乐吧!老师的这本童谣书还期待着你们不断的丰富呢!(出示：省略号) 这堂课我们读了童谣，唱了童谣，玩了童谣还编了童谣。童谣有意思吧!你的爸爸妈妈、爷爷奶奶肚子里一定装着着些更多、更有趣的童谣，回去可以向他们请教请教，还可以和他们一起玩一玩。让你们的爸爸妈妈、爷爷奶奶和你们一起感受童谣带来的那份独有的快乐。 板书： 有趣的童谣 读唱玩编
童谣知识：闲聊杭州伢儿童谣 篇5
通过杭州童谣，最容易了解杭州的市井百态，吃穿玩乐的风俗。如:“摇啊摇，摇到外婆桥，外婆叫我吃年糕。糖蘸蘸，多吃块;盐蘸蘸，少吃块;酱油蘸蘸没吃头”!杭州人喜欢吃年糕，喜欢甜食，所以“糖蘸蘸，多吃块”。还有一首童谣也是说吃糕的，“小弟弟，不要闹;小妹妹，不要跳;母亲回来了，带来一包黄豆一包糕”。杭州的糕点花样多，如绿豆糕，榴莲糕等等，口感都不错。
描绘地名风景的童谣也很有趣，把景点和地名串在一起，好记又好玩。“一线天，二凉亭，三郎庙，四眼井，五公山，六和塔，七星亭，八卦田，九里松，石屋洞”。这些地方，我大都去过，所以有兴趣。
还有一些童谣，我似懂非懂。如“上海来了小瘪三，身穿夹克衫，来到城隍山，前山不走走后山，屁股掼了三花三，打个电话三零三，叫个医生猪头三，医生一看不来赛，买个棺材掼南山”。“小伢儿搞搞儿，搞了不好闹架儿;大伢儿搞搞儿，搞了不好动刀儿;老伢儿搞搞儿，搞了不好翘辫儿”。
“王老头，穿个破布头，来到羊坝头，不小心掼了一跟头，捽(zuo)到一颗芋艿(na)头，剥剥一夜头，吃吃一口头……”。“杭州小伢儿，头上带帽儿，坐的小凳儿，吃饭用筷儿，喝汤用瓢儿，吃好耍子儿”。“江北佬背稻草，一背背到横河桥，横河桥掼一跤，捽了一个金元宝，金元宝，介个办?交给阿婆卖钞票”!这些民谣，有的意思不大懂，但读起来朗朗上口，很有韵味。
难忘的童谣 篇6
几经辗转，我们搬到了鼓楼西大街中绦胡同的一个小四合院。那时，母亲受家庭传统影响，起初不让我出门，怕我和外面的“野孩子”学坏，但只要妈一不注意，我就撒丫子。
上世纪50年代，北京大拆城墙，我们周围的城墙也大部分被夷为平地，原来阻隔着的那条不远处的小河一下子暴露在我们面前，成了我和小伙伴的“天堂”，春天我们在河边放风筝，夏天逮蝴蝶和“老琉璃”(蜻蜓)，秋天在河堤绿阴下玩“官兵捉贼”，冬天则成了我们天然的溜冰场。一年四季，都有玩不尽的乐趣。
仲夏傍晚在小河边逮“老琉璃”是游戏中的上品。只有傍晚时分，这些美丽的小动物才会在河边徜徉，吃河边的小飞虫。蓝肚皮褐黄翅膀的俗名叫“苷儿”，绿肚皮的叫“籽儿”，淡绿色肚皮、尾巴上带一对大铜钱的叫“膏药”。还有黄肚皮的“黄儿”和红尾巴的“红辣椒”。最有意思的是“招”“老琉璃”，就是用钱拴一个纸团，用棍儿挑着，然后转动木棍使纸团上下翻滚，蜻蜓看见了，必会俯冲过来看个究竟。招子滚得快，它们也跟得快，招子慢下来，它们就如影随形地滑翔，我们就可以从容地用网将它们扣在草地上，不伤毫发地捉住它们。被捉住的蜻蜓美丽的大眼睛里充溢着精、气、神儿和一丝哀伤，肚皮一鼓一鼓，泛着蓝光。由于我自己不会织“琉璃网”，所以很长时间都不会捉“老琉璃”。直到有一次张家小五送给我一只破网，我才亲手捉到一只。至今想起来，我仍然记得当时对他的那份感激，甚至连对他的笑都是谄媚的。
除此之外，“官兵捉贼”“撞拐”“卧驴”等游戏也是我们的最爱。即使是寒冬腊月，也能玩得大汗淋淋，头发贴在脑瓜上。直到胡同里此起彼伏地响起鬼魅般呼唤孩子回家吃饭的声音，一帮小伙伴才意犹未尽地散去。
这些大多是男孩子玩的游戏。女孩玩的游戏要文静得多，如“丢手绢儿”“赶集”“跳皮筋儿”等。“赶集”是两个女孩背对背将双臂挽在一起，其中一个女孩将另一个背在背上，然后再后仰让对方背起自己，一边背，一边唱：
你往上来我往下，
萝卜好吃个儿不大，
背着箩筐把集赶，
走到半道往回返。
唱完，又背对背坐下，一问一答地唱：
天上有什么?天上有月亮。
地上有什么?地上有口井。
井里有什么?井里有青蛙。
青蛙怎么叫?“呱—呱—”
当时，北京的冬天又干又冷，雪也特别大。枯枝寒鸦被呼啸的西北风吹得东倒西歪，滴水成冰，手粘到门把手上都会掉一层皮。这时，最好的去处也许就是四合院中的暖炕热屋子了。最让人怀念的还是当时哼唱的歌谣：
小桃树，弯弯的枝儿，上边坐着小闺女儿。小闺女儿，想吃桃儿，桃有毛儿，想吃杏儿，杏又酸，想吃香瓜面丹丹。
再如：
天上星，地上钉，叮叮当当挂油瓶。油瓶破，两半个，猪拾草，狗推磨，猴子挑水井台儿坐。
……
歌谣朗朗上口，伴着那童话般的童年。还有一首长歌谣，韵味悠长
起起蹬，架黄莺。黄莺落，戴纱帽。纱帽高，买把刀。刀不快，切韭菜。韭菜青，买个弓。弓没弦，买个船。船没底，买个笔。笔没头，买个牛。牛没爪，买个马。马没鞍，上西天。西天路，扯红布。红布禧，买只鸡。鸡不叫狗不咬，杀了吃了白拉倒。先来的，吃块肉，后来的，啃骨头。啃不完，捣三拳。捣不捣，二郎咬。二不二，张八怪儿。张不张，虎拿枪。虎不虎，牛皮鼓。牛不牛，哥旦求。哥不哥，拍燕儿窝，拍出钱来打酒喝。你一碗儿，我一碗儿，不给口口留一点儿，气得口口干瞪眼儿。
其中口口是可以置换的任何孩子的名字。说歌谣的多是孩子的奶奶或姥姥，听歌谣的则是小顺子、小小儿或小虎子，这些和辙押韵的歌谣是他们最好的催眠曲。然而，每当听到不给他(她)留一点儿时，他(她)就会撒娇耍赖似的不乐意，奶奶姥姥一边欢喜得合不拢嘴，一边赶忙又哄又拍。这就是中国式的情感链接，亲亲密密，绵远悠长。它像四合院内缜密的邻里关系，像那格子窗棂和绵纸卷窗，更像那揭锅时热气腾腾的蒸汽和金银馒头醇厚的芳香。哼唱着，撒着欢儿，笑着，闹着，情满小院，声飘远方。
关于春天的童谣 篇7
关于春天的童谣
（一）春天的花，春天的草，春天的杨柳扭着细腰。春天的水，春天的鸟，春天的蜜蜂跳着舞蹈。春天的路，春天的桥，春天的灯笼赶着热闹。春天的歌，春天的笑，春天的风筝飞得很高。春天真美，春天真好，>幸福的童年把春天拥抱。关于春天的童谣
（二）小雨小雨沙沙沙，落在田野里，苗儿笑哈哈，喝了小雨的水，慢慢长高了
小雨小雨沙沙沙，落在池塘边，青蛙呱呱叫，用了小雨的水，身子光滑滑，有了新衣服，心里乐哈哈。
关于春天的童谣
（三）春天，是动人的季节。春天的田野最迷人。
妈妈带着盼儿挖荠菜，青青的气息陶醉着母与子。盼儿不识得荠菜，却识得翩跹的蝴蝶。
妈妈怕盼儿跑远，便唤道：“盼儿过来，盼儿过来，我教你一首歌谣。” 歌谣？盼儿极兴奋地小跑过来。
妈妈信手在地上的杂草中寻出一株圆叶儿的青草，摊在手中，轻轻用手拍打： “手指丫，拍三巴，不变黄瓜变梢瓜„„”
然后妈妈把那草儿放在盼儿的鼻尖尖上。咦？盼儿嗅了嗅，果真黄瓜味咧！
盼儿快活地在四周寻那黄瓜味的小草去了，甜甜的童谣就荡漾在早春的气息里。但不一会儿，盼儿就不玩了。咋了？妈妈奇怪地问。
我玩一点就行了。盼儿说，我要全部玩完了，别的小朋友来了玩什么呢？
妈妈好感动，被盼儿，不，是被一颗童心。妈妈知道，因为有了童心，世界才多了一抹亮色。
童心的可贵，或许真的是金子做的呢。
“手指丫，拍三巴，不变黄瓜变梢瓜„„”
春天的田野最迷人„„
有趣的童谣 篇8
大人们都喜欢叫我小鬼，
可是我已经有点驼背，
肩上的书包实在太重了，
噢...压得我好累好累好累。
老师说外面的世界更美，
我只能在梦里和它相会，
肩上的书包实在太重了，
噢...压得我好累好累好累。
噢...谁给书包减肥?
噢，谁给书包减肥?
让我象小鸟一样轻松地去飞!
噢...谁给书包减肥?
噢，谁给书包减肥?
让我象小鸟一样轻松地去飞!
大人们都喜欢叫我小鬼，
可是我已经有点驼背，
肩上的书包实在太重了，
噢...压得我好累好累好累。
老师说外面的世界更美，
我只能在梦里和它相会，
肩上的书包实在太重了，
噢...压得我好累好累好累。
噢...谁给书包减肥?
噢，谁给书包减肥?
让我象小鸟一样轻松地去飞!
噢...谁给书包减肥?
噢，谁给书包减肥?
让我象小鸟一样轻松地去飞!
噢...谁给书包减肥?
噢，谁给书包减肥?
让我象小鸟一样轻松地去飞!
噢...谁给书包减肥?
噢，谁给书包减肥?
让我象小鸟一样轻松地去飞!
噢...谁给书包减肥?
噢，谁给书包减肥?
给我兰天、白云、青山和绿水。
噢...谁给书包减肥?
噢，谁给书包减肥?
没有童谣的年代 篇9
波兰女演员毕特最近对传媒讲述纳粹时代的童年旧事。她小小年纪跟着母亲关进集中营里。希特勒气数渐尽的时期，党卫军开始关闭一些集中营，分批杀掉营囚，毁尸灭迹。军队荷枪要他们排队走进一片树林。苏俄飞机突然飞过来向德军开火。毕特的母亲拖着她一个箭步扑倒在壕沟里，伏身趴在地上死死把女儿压在怀里。飞机飞走了，卫队命令营囚再往前走。她母亲装死，动都不动。一名卫兵踢了她几下，确定她中弹死了，转身跟整队营囚一起走掉。毕特的母亲紧紧抱着她亲个不停，满脸是泪：“我们活下来了！”
暴君铁蹄下的苦海故事，太平盛世的孩子只能从电视荧屏上去体会。可是，《今日美国报》记者威尔逊最近在飞机上邂逅10岁小杰夫的情景，却是20世纪末现代人最深刻的心灵写照。威尔逊坐飞机不爱说话爱看书，尤其怕小孩吵闹。小杰夫跟妈妈和弟弟坐飞机去探亲。威尔逊很不情愿地让了靠窗的位置给他坐。小杰夫断断续续跟他谈故乡事：割一次草赚5块钱；学校老师还算不错；最喜欢的鸟是秃鹰。然后他幽幽地说：“我爸4月刚死了。”威尔逊心中一沉。小杰夫很冷静，拿出爸的照片给他看，说是患癌症死的：“他是个好人。”说着沉默了好一阵子，终于硬转了话题说他家里有3只小猫。飞机降落了，威尔逊递了一张名片给小杰夫，他说：“你忘了台词。”威尔逊说：“什么台词？”他说：“这是我的名片。”威尔逊学他说一遍。“谢谢，”他说，“我会给你打电话。”威尔逊真的会等他的电话：孩子教会了他怎么看人生。
童谣里的时光 篇10
“小润，当心点！”外婆一把搂过我，轻轻地帮我揉着。对付我这个小馋猫，她总是有办法的。不过几秒钟的工夫，一根圆圆的棒棒糖像变戏法似的出现在我眼前。刚刚还满脸“金豆”的我，一下子嘴角咧到耳根：“要——要——”我流着口水，全然不顾脸上未干的泪痕，脑袋上的疼痛瞬间消失得无影无踪。摇摇晃晃奔向垃圾桶，我三下两下撕掉了糖纸，美美地吮吸起草莓味的棒棒糖，外婆笑得露出了嘴里的假牙，轻轻吟诵起来：“哭哭笑笑，乌龟抬轿，抬到罗家桥，拾到一顶破毡帽，给哪个戴戴正正好？”
破毡帽……这帽子听起来不大好，我正犹豫着要不要说，可一旁的外公却不知什么时候凑上来了：“给润润戴戴——正正好啊！”怎么可以这样呢？我一下子急了：“不行，不行！我要戴小花帽！”我吮着棒棒糖，含糊不清地嘀咕着，又连忙补了一句，“给公公戴戴正正好！”外婆和外公“哗”一下全笑了。“小油条！”外婆把我抱到了膝盖上，用粗糙的手掌继续抚摩着我的额角，又哼起了熟悉的童谣，“牵磨掸磨，米粞筛簸，鸡生呱呱……”那摇篮一样的臂弯，是我永远的避风港……
渐渐地，我长得比桌子高了许多，额头磕碰的机会少了很多，但“哭哭笑笑”的闹剧还不时上演。每次问到“拾到一顶破毡帽，给哪个戴戴正正好”，我总会羞涩地跟上一句：“给婆婆戴！”
四岁那年，小表妹出生了。和我一样，小表妹澜澜也是在童谣中长大的。吃饭挑食，澜澜刚被阿姨瞪了一眼，脸就涨红了，不一会儿，又有眼泪出来散步。哎呀，芝麻粒儿大的小事嘛。外公立即开启了搞怪模式，对着澜澜做鬼脸，一会儿学鸭子发出“嘎嘎”声，一会儿夸张地模仿着小表妹哭泣的样子，嘟嘴、皱眉……一系列动作那样娴熟，谁叫澜澜几乎每餐饭都要哭呢！一桌人笑得人仰马翻，澜澜的脸立即雨转晴，小脸上还挂着泪珠，嘴却咧开了：“公公好丑！”
我立刻想起了当年外婆吟诵的童谣，和小表妹的模样多么匹配呀！“哭哭笑笑，乌龟抬轿，抬到罗家桥，拾到一顶破毡帽，给哪个戴戴正正好？”扬起眉毛，我得意地看着澜澜。“当然是给澜澜戴戴正正好！”外婆接上了话茬儿，澜澜一愣，随即呵呵地笑了：“给婆婆戴，我不要破毡帽……”
“呵呵……”在小表妹身上，我似乎看到了儿时的自己，天真可爱，无忧无虑。“哭哭笑笑，乌龟抬轿……”耳边又响起了那熟悉的童谣，它就像一阵清风，吹来了童年的记忆，清风过处，留下的唯有爱的痕迹……
213300 江苏省溧阳市实验小学六（4）班
阿普利.达普利的童谣 篇11
阿普利·达普利，
这只小棕鼠多无礼，
趁人不注意，
溜进房子里，
打开碗柜不客气，
翻翻东，翻翻西。
这只碗柜多奇妙，
上上下下藏满宝。
饼干、干酪、
果酱、蛋糕……
这些美味佳肴哦，
老鼠最需要!
阿普利·达普利。
东看看，西瞧瞧，
一对小眼睛多锐利。
阿普利·达普利，
啊，看到馅饼最满意!
小兔子小姐，要当心，
谁在这时来敲门?
嗒嗒嗒，嗒嗒嗒，什么人?
你是否熟悉这声音?
躲在门后向外看，
怎么一个人影都不见?
石阶上摆着一只礼品篮，
啊，鲜美的萝卜红艳艳!
听!又是谁来敲门?
嗒嗒嗒，嗒嗒嗒，
啊——我相信，
一定是小黑兔子来光临!
老刺猬先生真认真，
找不到针垫插他的针，
黑黑的鼻子，灰胡须，
路边的岑树桩里来安身。
你是否认识一位鼠妈妈，
一只花鞋子是她的家?
唉，孩子们太多不听话，
有谁为她想一个好办法?
我清楚，我清楚，
如果她住在一座小鞋屋，
小老太太一定是，
一只小耗子!
底格里·底格里·戴维提!
一个小老头儿，身穿黑绒衣，
挖呀挖，刨呀刨，
挖出一个大土堆!
肉汤和土豆来作伴，
还有一个漂亮的棕瓦罐——
一起放进烤箱里，
热腾腾地端上桌!
可爱的天竺鼠，
为什么喜欢把头发向后梳?
不好，不好，真不好，
美丽的长毛像假发。
小领结，
真漂亮，
它像天空一样蓝，
它像天空一样亮。
他的胡须不寻常，
哦——真长啊!
他的纽扣怎么了，