冯友兰人生四境界

冯友兰人生四境界（通用10篇）

冯友兰人生四境界 篇1

冯友兰的人生四境界

不同的人有不同的人生观，人生对于不同的人

来说有不同的意义，相应的人也具有不同的境界。觉解越深，意义越丰富，相应的境界也越高。冯友兰先生说:有一个公共的世界，但是因为人对公共的世界有不同的觉解，所以他对每个人的意义也不同，因此，在公共的世界中，各个人有一个不同的境界。觉解的深浅造成境界的高低，需要觉解多的人其境界要高，需要觉解少的人其境界要低。按照人的不同觉解，可以分为四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

在自然境界中的人，其行为只是顺应自己的习惯或社会的习惯，对他的行为、行为的性质和意义都没有明确的了解，他的境界似乎只是一个混沌。处在这一境界的人，简单说就是顺大流的人，大流善则善，大流恶则恶，只要活着就是目地，活着就是人生的目标。在功利境界的人，其行为是私利的，都是为了自己的一己私利，其行为只是出于本能的冲动，自觉地为私利而行，而非精心的安排和计划。生活在这种境界中的人，对自己的行为已有了清楚地了解，但这种了解限于通过自己“心灵的计划”和自觉的行为来谋求自身的利益。在道德境界的人，其行为是行义的，义和利是相反相成的，求自己的利得行为是利得行为，求社会的利得行为是义的行为。在此种境界的人对于人性已有觉解。在道德境界的人，已消除了个人和社会的对立，如果说功利境界的人都以占有为目的，那么，在道德境界的人都以贡献为宗旨。在天地境界的人，其行为是天下的，人们用理、气、道体、大全来观，便可以知天、事天、乐天以至于同天，于是就达到天地境界。在天地境界里，个人不仅与社会融合为一，而且与宇宙大全合一。具有这种境界的人，不仅了解人在社会中的“伦”“职”，而且了解人在宇宙中的地位和作用。处在这种境界的人，对自己有明确定位但不固守，不固守而积极，是为天地万物而活，目标是同天地万物一起快乐地活着。

冯友兰将觉解看作人区别于动物的根本之所在，也把他作为衡量境界高低的标准。觉解是一个由浅入深的发展过程，境界也是一个由低级到高级的发展过程。自然景界和功利境界是自然的产物，道德境界和天地境界是精神的创造。在前两个境界中，人尚未认识到自己的本质，在后两个境界中人才对自己的本质有所认识。

处在自然景界的人很少，处在天地境界的人能有几个，目前的社会中，人们绝大多数都处在功利境界中，盲目追求个人的利益，不做深刻的认识，对历史、对未来没能够好好把握。我们要做的是要人生境界提高一个档次，能够实现从功利境界到道德境界的超越。正如“君子喻于义，小人喻于利”中所讲，提高自己的觉解，深化对人生的认识，努力的让自己的人生精彩一些！

冯友兰人生四境界 篇2

一、人生境界说从认识的角度抽象发展了人的主体性

冯友兰认为哲学可分为三个部分:一部分是自然,一部分是社会,一部分是人。《新原人》是从个体的角度来研究自然与人的关系,试图指出人生的意义。但不能笼统地问:人生有没有意义?有什么意义?因为人生是各种各样的,不同的人生有不同的意义。各人的人生是个人自己创造的。在人生意义问题上,人是处在主体地位的,个人为自己负责,人是主动的。

冯友兰的人生境界说就是要促人觉醒,提高境界。他认为人生的意义与人的认识有关,是以个体的觉解为依据的。“解”是了解,人做某事、了解某事是怎样一回事,此是了解;“觉”是自觉,人做某事时,自觉其是在做某事。一事物对于人是否有意义,全在于人对这事物是否有觉解,觉解的程度如何。对于一事物的觉解不同,则此事物的意义就不同。冯友兰指出,不同的境界有赖于不同的意义,不同的意义依赖于觉解的程度,“人对于宇宙人生底觉解的程度,可有不同。因此,宇宙人生,对于人底意义,亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解,因此,宇宙人生对于人所有底某种不同底意义,即构成人所有底某种境界。”[2]552觉解程度的差异决定了宇宙人生境界的差异,宇宙人生对人的意义的差异决定了人生境界的差异。说到底,人生境界的划分是以觉解程度的深浅为最终尺度的,事物的意义依赖于人这个主体对它的认识。冯友兰提高人的主体地位是在认识这个层次上进行的,是在黑格尔的水平以内的,并没有涉及到人的实际活动,没有达到实践的层次。人的主体性在认识的层次上被抽象地发展了。

人生也是一类的事,我们对这一类的事亦可有了解。我们对它有了解,它即对我们有意义。宇宙人生等,即使我们对它们不了解或者无了解,它们也还是它们。但对于人来说,对于宇宙人生,觉解之或不觉解之则大不相同。觉解是确定人生意义、划分人生境界的标准。觉解是人思想认识的方面,是人主观的东西,它成了表现人与宇宙人生、万物关系的东西。使人不同于万物。觉解成了标识人的自主能动性的尺度,是人与禽兽的分野。有了觉解,人就从伊甸园中走出来了,人这个主体就用惊疑与审视的目光注视着这个世界与自身。“人是有觉解的东西”,冯友兰说的“觉解”是个体的觉解,是从个人的角度出发的。虽然他最后得出个人必须为公,必须依天理行事,但那也是人自主认识的必然结果。表现为人能依照认识的规律行事,人是以服从规律的方式表现了主体性。

冯友兰认为人有觉解关键是人有心,有知觉灵明。人能够了解自己的活动是怎么一回事,能认识到自己的处境,该做什么,不该做什么,为什么有时该做的不能去做,不该做的又必须去做。而且人清楚自己了解这些,并且勇于承担起来。这正是人的力量所在,也是人的主体性在极高层次上的体现。人有能力认识到天理人性,并且承认人必须服从它,能够知天、事天、乐天、同天。人的主体性的最高表现不是君临万物,不是人类中心主义,而是人同于天,人同于万物。

二、人生境界说从个体对自我的认识不同层次、自我觉醒的不同程度,提高了人的主体性

人对自我的意识可以说是主体性的第一个表现。在自然境界中,“人不知有我”。他为自己行为的事也是出于习惯或冲动。这是人主体性较低下的一个阶段。在功利境界中,人有我,人的一切行为皆是为我,他为自己争权夺利是为我,它行道德的事亦是为我。在这种境界中,人的主体性得到了清楚直观的认识,是以人与社会、人与自然的对立中表现出来的,是人为私利行为的结果,人异化劳动的成果就是这个阶段上人的主体性的最好标识。西方哲学现代意义上的主体性就是在这个意义上说的。在道德境界,人无我,这种境界中的人,其行为是行义,亦是求社会里的行为,特点是为公,不是我。个人是社会的一部分,它行道德的事是为道德而行之,它行争权夺利的事亦是为道德的目的而行之。这时无的是小我。人的主体性的发挥是凭借自律并且是为公的,在目的上与功利境界相区别。在天地境界中,人亦无我。我有两种意义,一是私,一是主宰。天地境界无的是私,是小我;有的是大我,是主宰。我是行动的主宰,亦是实现价值的主宰。“尽心知性皆须我为”。“宇宙内事,乃己分内事”。可见在天地境界中,不仅不是无我,而是真正地有我;有的不仅仅是我,而且是真正的自我,是依照人性的。人的主体性的发挥依天理人性,人的主体性得到正确的发挥。

从自然境界到天地境界,人对自我的认识不断提高,人的主体地位也不断提高。人生境界说通过人对认识的提高,表现了人的主体性。

冯友兰在《新原人》的“觉解”一章中探讨了人的认识问题。在自然境界中,人认识不到自自己的认识。在天地境界,人不但能认识到事物,而且自己清楚自己能认识事物。人能觉解,而且能够了解其觉解,能够思思。但在问人的认识的最高与最低程度时,冯友兰也没有解决,天理人性是什么,他最终也没有说明。

三、人生境界说从四种境界中人与宇宙地位的不同层次、人对天理人性认识的不同程度,提高了人的主体性

冯友兰把处于天地、道德、功利、自然境界中的人分别称为圣人、贤人、俗人与庸人。俗人不知天理人性,圣人完全知性。圣人在宇宙间的地位最高,达于同天,这也是人的主体地位的最高表现。冯友兰的人生境界说,通过人所享受的一部分世界的大小不同,人的能力大小的不同,来区分人的主体地位程度得到不同;认为境界高的人所享受的一部分世界大,境界低的人所享受的一部分世界小。公共世界无限的大,一个人能享受的是他所感觉或了解到的一部分世界。

冯友兰人生境界说中的天地境界是人的主体地位在最高层次上的表现。在天地境界,人不需要做什么特别的事,就是一般人日常所做的事。“佛虽成佛,而无所得”。它的表现与自然境界相类似,但远远超越了自然境界,是既世间又出世间,是超越人伦日用又在人伦日用之中,是极高明而道中庸的。

冯友兰认为天地境界高于道德境界。天地境界的人无待而行之,不需努力自然合乎天理人性;道德境界尚需人主观努力,需要扬善弃恶。人的主体性在自然而然中的发挥是最高的层次。

冯友兰给功利境界以一定的地位,这符合人类的实际情况。毕竟功利境界是目前人类文明发展的强劲动力之一,欲是人行为的动力。生活在功利境界中的人处处按“应该”行事,而不计较个人的利害,“行义者,其行为遵照‘应该’以行,而不顾其行为所可能引起底对于其自己的利益。”[2]609按“应该”行事即包含着一种主体的选择,是对主体性的提高。这并不是说人做什么都行,它需要一个前提:人必须尽天理、知人性,而且天理人性就包含有发展的因素。人循着规律就能发展,就具备发展的动力和层次性。但冯友兰面临着一个和康德相同的难题:如何能够认识最高的自然法则和最高的道德律令。

冯友兰认为人生境界是一个流变的过程,觉解的发展是逐步深化的、动态的。随着觉解的深入和发展,人们就会实现人生境界由低到高的提升和超越,同时,属人的意义和价值世界的外延也逐步拓展。在现代社会,人需要一种思的生活方式,有觉解的生活方式,以自由自觉的主体代替自在自发的自然状态的人。人需要克服自然状态,通过自主地觉解不断提高主体性,同时还要防止出现主体的中心化,防止主体以各种形式的“异化”。

参考文献

[1]冯友兰.中国哲学简史[M].北京:北京大学出版社,1985:4.

冯友兰人生四境界 篇3

关键词：人生境界 功利境界 觉解

“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”作为座冯友兰的座右铭，深刻的阐释了其自己一生的志向与境界之追求。人生四境界作为冯友兰人生哲学的核心，更是阐述了其对人生境界不懈地追求。

冯友兰在《新原人》开篇介绍觉解，何为觉解？亦即自觉和了解。人有了觉解，就显示出人与禽兽的不同，同时也就是人生是否有意义。“人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界”[1]人生的意义也就因个人的见解不同而各有差异，每个人对于宇宙，亦即自己所处的社会及天地有不同的觉解，因而也就有不同的人生境界。冯友兰将人生境界分为：1.自然境界、2.功利境界、3.道德境界、4.天地境界。

一.人生四境界

1.自然境界

“在此种境界中底人，其行为是顺才或顺习底。此所谓顺才，其意义即是普通所谓率性。”“所谓顺习之习，可以是一个人的个人习惯，亦可以是一社会的习俗。”[2]在此种境界的人就如同小孩吃奶亦或是原始人类的“日出而作，日落而息”，对自己所做的事没有任何目的性，也就没有任何意义可谈。冯友兰在谈到人鱼禽兽的区别时，就是人能够了解、能够自觉，而禽兽则否。禽兽的行为是出于一种本能，而人是一种自觉、了解，但自然境界的人出于人生觉解的最低层，就如同生物链的底层，虽是众多，但是对自己以及所处环境没有清楚地认识，对外在事物只是人云亦云。

2.功利境界

“在此种境界中底人，其行为是‘为利’底。所谓‘为利’，是为他自己的利。”[3]“在功利境界中底人，对于‘自己’及‘利’，有清楚底觉解。他了解他的行为，是怎样一回事。”[4]“在此种境界底人，其行为虽可有万不同，但其最后底目的，总是为他自己的利。”[5]很显然功利境界的人是在自然境界的基础上进化的，功利境界懂得自己行为的目的以及其行为的意义，只是其行为的目的及意义皆是为其一己谋利，冯友兰评定此种人，大抵贪生怕死，不由自觉想到“汉奸”这个称呼，“汉奸”在历史上一直被定义为卖国求荣，其行为是为己，舍大家，为自己这一小家。功利境界的人了解自己身处于社会之中，自己是社会的一部分，但是在抉择的时候却有种“宁可我负天下人，也不可天下人负我”的自私自利“节操”。

功利境界与自然境界的人在社会中还是占大部分的，不同的是功利境界的人了解自己身处于社会中，有着自我意识的觉醒，但其自我意识过于强烈，即时一种自私，忽视社会其他人的感受。人的境界的高低还是自身觉解的高低不同导致，因而，此两种人只能沦为社会的普通人。

3.道德境界

“在此种境界中底人，其行为是‘行义’底”[6]“求自己的利底行为，是为利的行为;求社会的利底行为，是行义底行为。在此种境界中底人，对于人之性已有觉解。”[7]道德境界的人显然是对人性有自觉和了解，明白自己所处社会，人不是只是为一己形单影只的活着，是要为社会承担责任。道德境界的人在义利观上，显然是“舍生而取义者也”，因而冯友兰赞其为“古今贤人及英雄便是已达到道德境界的”。

在义利观上，在功与利上，功利境界与道德境界必然会形成对比。“在功利境界中，人的行为，都是以‘占有’为目的;在道德境界中，人的行为，都是以‘贡献’为目的。”上面在提到“汉奸”这个词时，冯友兰界定“一社会的分子之行动，其可以直接或间接维持其社会的存在者，是道德底行动;其可以直接或间接阻碍其社会的存在者，是不道德底行动;其亦不维持亦不阻碍其社会的存在者，是非道德底行动。”不难看出，其道德的行动便是有道德境界的人，其存在便是为了社会更美好，推动社会进步或维护社会和平;不道德的行动是功利境界的人，其存在是为一己之私，只要能为自己谋利，不管社会如何存在，更不用说其他人的存活;非道德的行动或许可以说是自然境界的人，对社会如何存在及他人是否存活，完全没有概念，普通的沦为社会一份子。

4.天地境界

“在此种境界中底人，其行为是‘事天’底”“在此种境界中底人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。”[8]“他已知天，所以他知人不但是社会全的一部分，而并且是宇宙的全的一部分。不但对于社会，人应有贡献;即对于宇宙，人亦应有贡献。”[9]天地境界的人其精神充塞于天地之间，其不但明白自己是社会一份子，更了解自己是宇宙一部分，其活着的贡献是要为宇宙造福，冯友兰评“惟大圣大贤乃能达到这个境界”。“天人合一”便是此种境界，“闲看庭间花开花落，漫随天际云卷云舒”感受物我超然。天地境界是冯友兰在继承宋明理学的阐发的，因而天地境界的人也是人生境界的最高境界，当然这也是冯友兰人生的最高追求。

二.人生境界说对当代大学生的启示

1.有利于树立正确的境界观认识，提升思想道德修养

人的境界修养是随着人的觉解逐渐提升的，从自发的本能出发，到意识到自己的人性，再到自己是社会一部分，理应为社会做贡献，是循序渐进的。人处在社会中境界有高低，身为当代大学生理应有道德境界的认识，提升自我思想道德修养，树立正确的世界观、人生观、价值观，在自身品德以及学习生活中自我约束，端正品行，不收外界不良事物的影响。大学生是祖国建设的新生力量，祖国的栋梁，思想态度的正确与否直接关系到国家整体建设的好坏，当前社会中出现一些破坏社会道德的案例，大学生只有在提升自我思想道德修养基础上明辨是非，在恰当时机做出正确的抉择。

2.有利于正确处理社会关系，合理的处理个人与集体的关系

人生境界中道德境界强调，自己是社会的一部分，要为社会谋福利，自己的行动不仅要考虑到行动本身的正确与否，还要考虑到是否对他人有利，对社会这个集体有利。当前大学生在学校，在社会中要充分认清自己所处的地位，要与周围人或物保持良好的社会关系。冯友兰说过“道德方面的成功并不需要做与众不同的事。而且，‘才’可高可低，高可做大事，低可做小事，不论他才之高低，他只要在他的岗位上做到尽善尽美，就是圣贤。”我们身为大学生要明辨自己职责，人的能力有高有低，只要在自己角色中尽善尽美，为自己所处的集体及社会做出应有的贡献。

3.有利于正确审视义利观，树立正确的价值取向

功利境界强调，从目的来说其行为是利己的，但其动机可能是利他的。而道德境界正是摒弃个人义利观，从动机以及目的为他人着想。众所周知，在当前社会功利主义、狭隘拜金主义，利己主义不乏存在，树立正确的义利观尤为重要，重视义并不是贱利，义与利不是完全对立，只是如何权衡这一关系。当代大学生攀比心理、拜金主义严重，过多的追求时尚与品牌，学生群体间消费差距加大，很容易造成部分学生心理扭曲，进而对社会造成危害。树立正确的义利观，自觉提升自我道德修养，明确自我的社会身份，才会在学校及社会群体间做出正确的抉择。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这是很多哲学家的理想追求。哲学大师冯友兰的人生四境界不但作为自己的人生追求，更为当代人精神境界提供了一种新的高度。在当前日益发展的社会，当代大学生作为思想意识相对薄弱的群体，易于受到物质利益等外界环境影响，所以当代大学生树立正确的精神追求，不但会自觉地抵制不良行为的诱惑，更能激励大学生在人生道路上取得辉煌的成就。

參考文献

[1]冯友兰.冯友兰随笔·理想人生[M].北京：北京大学出版社，2007：217

[2][3][4][5][6][7][8][9冯友兰.新原人[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2007：1、43-48

冯友兰追问人生读后感 篇4

看着《冯友兰追问人生》一书，随着文字，跟随冯友兰先生的目光探寻人生四部曲。本书45篇文章，从人生真相起笔，到人生境界等，最后落笔于人生的漫谈，四部曲层层递进，演绎人生之旅。

书中帮助人们在欲望和迷茫的世界中，构筑精神的理想境界，在受到过不公平的批判，他从不垂头丧气，也未影响他的生活节奏。把哲学境界贯彻到日常生活中，赋予他的学问长久的生命力，具有垂范当世稀缺的人格精神。有关人生的哲学，是每个人在每一天都会有所渗透和应用。

本书让人回归内心的宁静。在一遍又一遍的解读中，攀升人生的新境界；在一代又一代的传承中，历久弥新。人生是一个宏观的理论，冯友兰先生从微观的角度，阐述这个宏观概念，我喜欢听他娓娓道来，讲授一个个哲学命题，传授哲思，人生成功之因素，他讲解只有才力命三种因素结合，才可以成功，《伤仲永》中讲述的神童仲永，天姿聪颖，后来自己不要学习，沦落为一个普通人，就是没有注重后天的教育和学习。所以古人云：业精于勤，而荒于嬉。只有努力才能在某个专业取得成功，但是要想有大的作为，就像诗人能成为大家，或名家，就要靠他的才来决定。正如爱迪生所说“天才是1%的灵感加上99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。

“人人体内都藏着一个天才”，他指出天才不是靠天资，而是训练出来的，莫扎特、贝多芬都是小小年纪开始训练，坚持不懈，才获得成功。“一分耕耘，一分收获”、“只要功夫深铁杵磨成针”，恒心和毅力是制胜的法宝，戴维.申克先生在书中强调后天的重要性，认为只要努力，就会成功，我不完全赞同戴维.申克先生的观点，我赞同冯友兰先生和爱迪生的观点，没有天资，你即使再努力，也不一定能成为大家、名家。

人生三大境界 篇5

国学大师王国维先生曾总结出读书的三大境界。在人生层面，这三大境界仍然受用。

人生的第一境界便是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，是李清照的“袜}金钗溜，和羞走，倚门却把青梅嗅”。年少天真、烂漫与活泼。正如齐白石先生少时的画——求真。多数名家，如齐白石，张大千以及毕加索，初画时，一力求真，齐白石老先生年轻时还仿过古代名家画作，据说真伪难辨。此人生之第一境界，年少时，血气初生，天真烂漫，求的便是一个“真”字。

人生的第二大境界是“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”。这是一种对梦想的探寻，大起大落，大悲大喜，全在于此。得乎，则“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”;失之，则“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”。可是追梦人总是无悔的，不是吗?它是“大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方”的渴望;是“传扶摇而上九万里”的志向;是“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情。

青年，总得追求点什么，让自己更有价值。青年，更是一个矛盾的有机体。有点林徽因式的淡淡忧愁，“飞花满地谁为扫”，反倒“怨东风着意相寻”。此人生之第二境界，壮年时，血气方刚，豪情万丈，功名事业，追寻梦想。

人生的.第三大境界是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这是一种“阅尽山无数”的旷达与淡然。“去留无意，看庭前花开花落;宠辱不惊，任天上云卷云舒”。有“归去，也无风雨也无晴”的淡然;有“采菊东篱下，悠然见南山”的“复得返自然”。更有“悔教夫婿觅封侯”的悔恨以及“雕栏玉砌今尤在，只是朱颜改”的哀叹。老年时，血气衰弱，却也经历了世间万事，看透了世间万物，人生经验凝结于此，年少的天真不再，年青的雄心磨灭，进入总结阶段，便有了一种超脱之感。人生况味大体尝尽，便提升到了一个更深的层次。

人生境界作文 篇6

生活在这个熙熙攘攘的现代社会，诱惑总是不期而遇，我们也常常在这一片光怪陆离中迷失自己，而心灵，也越发的贫瘠。没有肥沃的土壤，何来朵朵绚烂的精神之花?现代人的心灵救赎之路又在哪里?

北宋大文豪苏轼，早年因为家庭环境影响，立下了治世经邦的出世思想，他参加科举考试，追求功名。然而在遭遇了“乌台诗案”之后，他被贬谪到黄州，开始了对自身的反省。他发现以前自己最大的毛病便是才华外露，想用诗文来轰动社会。而官场，也不过是一个把是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸，他不屑与其同流合污。他极其诚恳地自我剖析，想找回一个真正的自己，渐渐回归了安宁祥和的状态，道出一句：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”

这是一种安静的丰富，又如“不为五斗米折腰”的陶渊明，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白，他们傲视世间的虚名浮利，保有灵魂的高洁，尽享人世间的种种快乐。

同是现代人，林清玄却品出了不同的滋味——清欢，“清欢来自对平静的疏淡的简朴的生活的一种热爱，它对生活无求，不讲求物质的条件，只讲究心灵的品味。”在路边看石头，在林间听鸟鸣，品味一壶清茶，欣赏一轮皓月，这些都能在他心中泛起美的波纹，荡开圈圈涟漪。这也是一种丰富的安静，一种内在的淡定，无关乎物质，只追求心灵的愉悦。

维克多·雨果如此描述了人心灵的面积：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”而当我们也拥有了内在精神的丰腴，我们的心灵也会像这般的宽广阔朗。

庄子把对人生境界的修炼总结为两个字：心斋，也即对心魂的斋戒。要笔直地面对自己，反躬内省，无情地剥除自己身上一丝一毫异己的成分。于是有一天，我们懂得了史铁生此话的意义：“现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。”

开拓人生新境界 篇7

扬帆起航

我们的人生自己做主。也许现在的我们依旧迷茫。但我们终有一天会清醒。不可能一生之中都在迷茫。那样的人生呢哼将会厌，将会倦。洋房起航，做好现在。现在做好了，也就会有更多的机会。扬帆起航。让梦想之路依旧存在！时间在走，我们一直在。人生不需要短路。要风风光光的做好现在。扬帆起航。相信你是最优秀的。只要你肯用心，用心去做。一切将会更好！愿我们不负好时光，依旧初心。方得始终。你若安好，我便安心！

一直努力

我们没有失去信心，一直都没有。只是自己太差。做不到属于自己的。但请相信，坚强是一直有的。青春还是一直在的！愿我们一切安好。一直你离，却不曾放弃。也许这就是我们想要的结果。只要青春依旧在，我们就还是会有机会的！愿我们一切安好，一直努力，相信努力了就一定会有所收获的！为了自己，更为了命运，把握机会，把握时间。努力了想会会有好的回报的！相信，总会有所成就的！大胆拼搏，相信自己，加油！

人生不需要短路，短路的人生也是我们无需的。我们的人生需要的是陪伴。也许陪伴是最长情的告白！也许陪伴才是最重要的！愿我们的人生一切安好。愿我们不曾留下任何遗憾！愿我们一直在，永远在！

人生境界名言 篇8

2、君子的德风，小人的德草，草上的风，都会弯曲。

3、汉服见羞，拔剑而起，不足为勇。

4、你要出去如同赴大筵席，使众民如同献大祭。

5、没有远见，一个人注定会在事后遇到麻烦。

6、今天的孝道，就是能养，至于狗和马，都能养，不尊重，何乐而不为呢?

7、多听，选择好的，然后追随它;多见识，多了解。

8、只有女人和小人也难相处，近则是冒犯，远则是怨恨。

9、岁月老了冷，才知松柏凋零后也。

10、君子不重，不卫，学问不扎实。

11、君子以德为先，小人以土为先。君子带着惩罚，小人带着利益。

12、颜色是很困难的。当一个门徒用食物和酒招待他的时候，人们会认为他孝顺吗?

13、三个朋友：朋友要有朋友，朋友要有朋友。

14、因为政治上的美德，比如北方，在它的位置，和星星一样。

15、绅士就是人。卢没有先生，斯特恩斯。

16、鸟兽不能同群，我不与谁同群?天下无难事，只怕有难。

17、一个建立在千道法则基础上的国家相信尊重，热爱约束，给予人民时间。

18、以政治为导向，以德为气，以民为耻。以德为贵，以礼为气，以耻为贵。

19、不同的没有共同的目标，没有共同的事业去合作，也来自于它的意志。

人生境界的句子 篇9

2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

3、很难说什么是办不到的事情，因为昨天的梦想，可以是今天的希望，并且还可以成为明天的现实。

4、一个人要实现自己的梦想，最重要的是要具备以下两个条件：勇气和行动。

5、自古能成功成名的无一不是靠着理想和抱负，没有一个庸才能靠人事关系而名垂青史。

6、高尚的理想并不因为默默无声而失去价值；自私的追求不因为大叫大嚷而而伟大起来。

7、君子喻于义，小人喻于利。

8、我们因梦想而伟大，所有的成功者都是大梦想家：在冬夜的火堆旁，在阴天的雨雾中，梦想着未来。有些人让梦想悄然绝灭，有些人则细心培育、维护，直到它安然度过困境，迎来光明和希望，而光明和希望总是降临在那些真心相信梦想一定会成真的人身上。

9、大部分的人都活得很低调，因为他们本身没有高调的条件；有条件高调的人很低调就不容易了。

10、一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。

11、没有理想的人，就像没有头脑一样。

12、一个人如果已经把自己完全投入于权力和仇恨中，你怎么能期望他还有梦？

13、想象不是空穴来风，不能脱离实际情况的一种方式。

14、梦想也许今天无法实现，明天也不能。重要的是，它在你心里。重要的是，你一直在努力。

15、理想是火炬，点燃进取的心。理想是甘泉，滋润枯干的心。理想是树，为你撑起绿荫。理想是光，为你照亮前方。

16、君子志于择天下。

17、敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！

18、理想如星辰——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行。

19、付诸实施的理想通常被事实所扼杀，但这并不意味着理想从一开始就应该屈服于事实，而只是因为我们的理想不够坚定。理想不够坚定的原因在于它在我们心中不纯粹、不坚定。

20、人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。

21、吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。

22、一个人若是没有确定航行的目标，任何风向对他都不是顺风。

23、一个人要知道自己的位置，就像一个人知道自己的脸面一样，这是最为清醒的自觉。

24、整个人生就是思想与劳动，劳动虽然是无闻的、平凡的，却是不能间断的。

25、生活中没有理想的人，是可怜的人。

26、理想并不能够被现实征服，希望的火花在黑暗的天空闪耀。

27、梦想是人们与生俱来的重要宝物之一，它等待你的珍视和实践。

28、让你的理想高于你的才干，你的今天有可能超过昨天，你的明天才有可能超过今天。

29、人的一生就是这样，先把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实。

30、理想是需要的，是我们前进的方向，现实有了理想的指导才有前途：反过来，也必须从现实的努力中才能实现理想。

31、立志要如山，行道要如水。不如山，不能坚定，不如水，不能曲达。

32、决定命运的并不是天上掉下来的一个大大的机会，而是每一分钟里你做的一个微小的选择。所有的差别就只在那一分钟里。

33、努力向上吧，星星就躲藏在你的灵魂深处：做一个悠远的梦吧，每个梦想都会超越你的目标。

34、石可破也，不可夺其坚：丹可磨也，不可夺其赤。

35、天行健，君子以自强不息。

36、你在希望中享受到的乐趣，比将来实际享受的乐趣要大得多。

37、让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。

38、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

39、无论在什么样的社会里，一个人的理想，是为了多数人的利益，为了社会的进步，对社会生产力的发展起了促进作用，也就是说，合乎社会历史的发展规律，就是伟大的理想。

40、人有了物质才能生存，人有了梦想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。

41、要想射中靶，必须瞄准比靶略为高些，因为脱弦之箭都受到地心引力的影响。

42、有其志必成其事，盖烈士之所徇也。

43、都在奋斗，奋斗的目标则是成功。在这一点上，不分职务所属，地位所处，性格所向，只要是人，都是这样。每个人都要树立一个理想，以它作为前进的动力，在自己选择的道路上走向成功。

44、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

45、现在的一切都是为将来的梦想编织翅膀，让梦想在现实中展翅高飞。

46、有理想的人，生活总是火热的。

47、现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。

48、最初所拥有的只是梦想，以及毫无根据的自信而已。但是，所有的一切就从这里出发。

49、理想生活的实现，必然付出代价和牺牲……肉体、智慧和灵魂便是理想生活的祭品。

50、理想是由真实的素材构成的。缺乏这种认识，人类就不能切合实际地运用它的理想能力。

51、要用你的梦想引领你的一生，要用感恩、真诚、助人圆梦的心态引领你的一生，要用执著、无惧、乐观的态度来引领你的人生。

“追求成功与人生境界” 篇10

归园

东晋的天空，一片阴霾。

一湾溪水，一支长篙，一叶扁舟，承载着陶渊明的梦想与追求，向那片开着金黄色的菊花的地方荡去。（富于文学色采的开头，应着题目“归园”二字）

（在）那个溢满菊花香气的地方，恬雅，悠然，美丽，而这也正是他所要追求的人生境界。他是一只鸟，一只被深锁在官场这个巨大鸟笼里的鸟，他每天都在思念属于自己的森林；他又是一条鱼，一条在仕途这条污浊不堪的河流中挣扎的鱼，他每时每刻都在盼望能回到那湾属于自己的清潭。（羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。将诗人的诗句化作优美的散文句式，用诗人的诗表现诗人的选择，是一种聪明的做法）在尘网中犹豫、挣扎了三十年之后，这个恋旧林的鸟，思故渊的的鱼，终于作出了最后的选择：递上辞呈，向浑浊的官场诀别，毅然回到生活清苦却可以实现自己人生价值的田园！

田园，便是陶渊明的梦乐园！

或许，在世人的眼中，他是个傻瓜，是个懦夫，是个纯粹的失败者。他甘愿放弃可以维持生计的官职而选择躬耕田园。为了逃避官 1 场的黑暗而选择退出。所以在世人眼中，他是个彻底失败，毫无人生境界与追求可言的懦夫。

但是，世人错了。相反，他是个人生境界高雅的成功之人！（扣题了）

隐退，并不代表颓废。虽然不能为朝廷，为国家效力，但他却用自己的笔墨为文学作了一大贡献。如果没有他的隐退，就没有“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句；如果没有他的隐退，哪有影响后世至今的“田园诗”。或许，田园便是他成功的催化剂，只有置身于优雅的田园风光中，才能让他酣畅淋漓地倾吐自己的情感。陶渊明用自己证明了要想成功，不一定要入仕，他将自己的人生定格在了南山上的那幢茅屋，锄头、竹篮、菊花便成了他生活的全部。隐退之后，陶渊明便 是一次又一次的爆发，每一次爆发都印证了他是一个成功者，他的人生在这一次次爆发中得到了升华。（扣成功与境界）他的淡雅、悠然和着淡淡的菊香流芳百世，他的人生由一个平淡无比的小官上升到另一种更高的境界，这是种灵魂层面的境界。他撑起诗文这一支长篙，载着人生荡入更高的境界。（让人想起志摩的“寻梦？撑一支长篙，/向青草更青处漫溯”。不知是否受此句影响，总之化用无痕，寓意深远）

归园后的陶渊明，将一切归圆。（圆，圆梦，圆满。人生只为实现理想而活，圆了梦的人生即是圆满，即是成功。无论是佳句天成，还是精思所达，这两个音同形异字使文章结尾简洁而不简单。）总评：这是一篇极富文采和思想的考场作文。文章选取了陶渊明一生中最重要的一个生活片断——归园作为切入点，来探讨追求成功与人生境界这个话题。材料不怕旧，关键是写出新意，写出见的。陶渊明的归园，使自己不再是朝廷棋盘中的一枚无生命的棋子，而是是凭借着自己的文化人格，构筑了一个可人的小天地，滋润了后世诸多文人的心田。这是陶渊明的伟大之处，也是本文的深刻之处。文章成功之处还在于灵动典雅的语言。即是谈论诗人，词句何妨沾染诗气。“人生追求”话题作文导写与示例

作者：杨万元

导 语

人生，因为它短暂，所以很让人珍惜；因为珍惜，才会有不舍的追求；因为追求，人生也就充满了各种美丽的色彩。有的人追求事业的成功，辉煌了自己的人生；有的人追求爱情的美满，装点了自己的人生；有的人为名利在人生的竞技场上奋力拼争，殚精竭力；有的人将服务社会、帮助他人作为人生的乐事；有的人将报效国家、造福百姓作为自己的人生理想。正因为人的形形色色，人生也变得变幻多彩，正因为人生追求的不同，人生也诠释着不同价值。

写作指导

人生，容量巨大，内涵丰富而复杂，非三言两语所能讲得清道得明，所以写作者应当在有限的篇幅内从小处着眼，大处立意才行。切勿泛泛而谈，这样就会使文章显得大而无当，让读者读后觉得面目可憎。

人生的追求不是一个空洞虚无的东西，而是很实在的、甚至触手可感的，它从人的言谈及行为举止里可窥一二，那么，文章也就可以从这些方面着手来组织材料。

当然，如果写作者对于人生有自己独特而深刻的见解、感受和体悟，也可以写成一篇感人至深的哲理类的散文。如果有较多的新颖材料，也可以写成议论文，探讨人生之中“追求”对于人生的意义，追 求的大小高低与人生的意义，什么样的追求才是人生最具意义的“追求”。

2005年上海作文题虽不是谈“人生追求”问题，但分析其材料所包含的内容也不是与此毫无关系。那些流行文化给人的影响不仅仅是表面化的东西，它与一个人的追求也是不无关联的。假若一个人想成为一名流行音乐歌手，那么她（他）对流行音乐必定兴致盎然，甚至沉湎其中，对这个人的影响也就越深远。小到个人如此，大到国家民族，莫不如此。

材料集锦

1、屈原 ：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

2、司马迁 ：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

3、岳飞 ：“精忠报国”，“还我河山”，“驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”

4、“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”—— 陆游

5、我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。

——契诃夫

6、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。

——爱因斯坦

☆例文展示一

何处散发弄扁舟

“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，一卷，一舟，一壶冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦胧中，诗仙李白吟着诗，在历史深处向我回眸浅笑。一叶扁舟，悠悠地驶向历史深处文学的长河„„

我心灵上厚重的积尘仿佛一扫而空，心中有了单纯与明朗的诗意。我抬头高吟“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”，然而，巨幅广告牌上闪烁的霓虹灯刺痛了我的双眼；当我期盼“烽火连三月，家书抵万金”的感动，一阵清脆的手机铃声敲碎了我的思绪。我环顾四周，同学某甲，沉浸在mp3重金属摇滚中，某乙陶醉于《一帘幽梦》„„

我突然感到一种失落，好像心灵深处被人掏空了一块。于漪老师曾说：“我们的生活存在着诗意的缺失。”在我的成长岁月中，我的心灵似乎总是跟着这个快节奏的时代一起焦灼躁动，无法宁静。我害怕，我心中的那份诗意的美好会成为纤细的火柴微火，一阵令人炫目的世风袭来，就将它熄灭得连灰烬都不剩下。

“古人今人若流水，共看明月皆如此”，可是，今天迅猛发达的信息时代，文学天空中的明月却并不皎洁。审视我们今天的文化生活，我们心中的宁静便注定要被打破。有多少人知道茨威格？有多少人能够体味到赵万里“静水流深”的意境？不敢说，我真的不敢说。毋庸置疑，时代潮流浩浩荡荡，今天我们的生活充斥了快餐文化，更有所谓“哈韩哈日”之风侵袭。快餐文化、商品化文化符合了当前日益加快的生活节奏，符合了争分夺秒“拼搏”一族的审美取向与物欲追求，也契合了青少年充满梦幻、极易为急功近利的成功所打动的心理特征，这才得以铺天盖地席卷而来。这样的文化生活充满刺激、激情与快感，然而不可避免的是，传统文化中真正陶冶情操、升华心灵的健康之美，伴随着青少年的成长也愈走愈远。它所造成的决非仅是几句诗的遗忘，更是心灵胜境与隽永脱俗的人文天堂的破灭，是许多单纯美好情感的流离失所。与之对立的，是拜金主义、利己主义和急功近利观点的繁生和低俗文化的蔓延。

身处现代社会的我们，自然无法回到天真无邪的古代，采薇而食，种菊悠然，如古人般寄情于诗意的山水之中。今天的我们在物质上得到了许多，在新兴文化中游历，而文学真正的精神家园日渐邈远。

当我浅吟着“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”时，我的残缺的诗意天堂中，何处有我悠然散发的扁舟？

“你永远奔驰在轮回的悲剧，一路扬着朝圣的长旗”，想起余光中的诗，但愿我们的文化生活少一份狂热的躁动，多一份诗心的静气。

简 评

该考生的文化底蕴是比较深厚的。诗词歌赋信手拈来，现代时尚的新鲜玩意儿也是成竹在胸。所以本文既具有古典的意蕴美，又不乏时代的精神。

当然，一篇高质量的文章绝不仅限于此。厚重的内容才是衡量一篇文章的试金石。而本文恰恰展示了这方面才华。作者以理性的目光审视现实，以深刻的思辩观照现实。

作者对物质日益丰富的今天，人们在精神方面的贫瘠困乏所表现出来的深深忧虑，文章里暗含着“人生该有怎样的追求”这一追问。不能不打动人心。同时作者热切地呼唤古典精神和高雅的传统文化的回归，以期寻找到文学（即人类）真正的精神家园。

文章结构也是匠心独具：开篇以李白的诗领起，用散文化的笔法，勾勒出一个精神高蹈者的形象，结尾用余光中的诗收束，起到前呼后应的作用。典故的恰当引用，使文章表现出深厚的文学底蕴，更让全文充满了典雅之美。（杨万元）

☆例文展示二

追逐梦想

不求名利，不求回报，不求荣华富贵，不求前呼后拥，不求虚荣，不求享受，平平常常普普通通，能实实在在为社会做实事好事有奉献精神的人，这样的人是值得歌颂的，这样的人生是值得肯定的。

人生总是短暂的，有人感叹它如白驹过隙，瞬即而逝。但是有的人能在短暂的岁月里绽放自己的美丽，奉献自己的青春智慧，让自己的人生因为高尚的追求而闪光，留下永恒的精神财富。

历史上有好多人因为为人民做过一些好事，人们至今仍在惦记着他，真是流芳百世。像屈原，“虽体解而犹未悔”，对真理的执着追求，对国计民生的殷切关注，使他的人生充满了崇高；像人民的好总理朱镕基，这位为中国的改革开放立下了不朽功勋的伟人，嫉恶如仇的他没有为自己留下什么物质财富，可以说，在他一心为公的宽阔的胸怀里，容不下一个“贪”字。

“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”臧克家的诗句是一个很精练的人生总结。也有人不做好事专做坏事，被人民所不齿，可以说是遗臭万年。如那些国难当头之际的卖国求荣者，那些百姓遭难之时大发灾难财者，那些竭尽所能搜刮民脂民膏者，那些利用职权损公肥私者，那些为求升迁不择手段者。这些被钉在历史耻辱柱上者，哪一个不是一个“私”字使然？

一般普通老百姓，每天辛辛苦苦地奔波劳作，尽心尽力作好自己的本职工作，换取基本的生活资料，为的在社会上生存下去，所以，头脑中有一点私心杂念也是不足为怪的。但是，如果私心膨胀，为所欲为，甚至为了谋取个人的利益不惮损公肥私、损人利己，那是绝不可取的。其结果必然是从害人始，到害己终,最后落得可耻的下场。

对人要诚恳、诚实、守信，宁可别人负我，我决不负别人。最要紧的是尊重别人，平等待人，不能自高自大，更不能恃强凌弱，从某种意义上说，尊重别人等于尊重自己，不管什么人,都有人格和自尊心,人的尊严是神圣不可侵犯的，“求尊”心理是人们的普遍心理，特别是处在弱势地位时，更渴望得到别人的尊重。所以，我们平时要更多地关心和帮助身边的弱势群众，让他们感受到人间的温暖，树立起对社会、对生活的热爱和信心。

简 评

本文是一篇议论文。从结构上讲，本文按照“总——分——总”来组织，从论证方法上来看，本文主要采用了对比论证法，从正反两方面来加以阐述。同时，也很客观地谈及普通百姓在平常生活中应该如何追求属于自己的东西，顺势提出希望，收束全文。结构紧凑，内容集中，观点鲜明。（杨万元）

☆例文展示三

人生的追求文 雅

追求，是人特有的品质。追求，更是才智的源泉。

追求是我们透视人生的眼睛，追求是我们奋进的力量。没有追求的人生，是没有意义的人生。

没有理想、没有追求的生命是暗淡无光的。追求可以让生命大放异彩，生命会在追求中闪光！追求者的征程是曲折而漫长的。但只要追着河流走到底，终能见到大海。

空虚无聊的日子是可以销蚀生命的，无所事事的时光叫人焦躁心烦，没有追求，没有理想，没有期盼，人生就如茫茫沙漠，寂寞、苍凉、空荡„„

人生有追求，感觉阳光明媚，光阴短暂，惜时如金，走路脚步轻快，像是要和谁比赛。努力追赶，尽心拼搏，颇费周折，心情也坦然。可以等待，有所期盼，心中有明灯照亮，不会迷失人生的方向。只要有梦想，只要努力追求，就感觉自己很有希望，就有前进的动力！

曾看过“共同关注”里有一位百岁老人，他要打破世界百岁老人吉尼斯百米纪录。为了这个夙愿，他感觉自己年轻了二十岁。他刻苦锻炼，那种不认输顽强拼搏的追求的精神是十分令人感动、钦佩的！

在平凡的日常事务中给自己开创一片芳草地，悄悄地、默默地用汗水去耕耘，如生活中美丽的浪花闪烁，那可以期待的目标就如人生的灯塔在照耀！为了这个追求，为了这个梦想，时光不会虚度，空耗，闲杂琐乱不会把你浸染、骚扰。你也不会为那些无聊的麻将扑克丧失意志。有了追求，你忙着努力，忙着拼搏，心胸开阔了，目标远大了，志气高涨，要飞跑着奔向远方，把自己身边的乱麻斩断！把羁绊自己的荆棘踏倒，像一位拓荒者，像在那崎岖小路上攀登高峰，不怕艰难，不畏艰险，不留恋野花、小草，为了更高的目标前进再前进！

人活着，内心充满了向往，浑身洋溢着力量，就把自身的弹簧发挥到极致，到头来，也不枉活一世，也不遗憾人生的苍白灰暗。只会感觉到“人生苦短，再留我芳华！”不由得会倍加珍惜一切！争分夺秒，珍惜美好的光阴，努力再努力！

简 评