从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文

从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文（共6篇）

从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文 篇1

摘要：抛开《千字文》等传统蒙学读物的内容，其伦理道德教育的方法与经验对当今语文教育中人文理念的实现无疑有着极高的借鉴价值。文章从《千字文》根于深厚的中国文化土壤，具体实用、可操作性强、以先入为主的方式进行养成教育、语言的简约生动等方面归纳了《千字文》及其他蒙学读物的伦理道德教育特点，并从中探寻这些特点对当今语文教育中人文理念实现的借鉴意义。

关键词：《千字文》 伦理道德教育 语文教育 人文理念

在今天这个传统与现代大碰撞的年代，探寻传统蒙学教育理论与现代教育的契合点，将是教育学界一件极为迫切而又重要的工作。反顾古代蒙学教育，将其教育实践特点加以梳理研究，借鉴其富有成效的教育经验，对语文教育中人文理念的实现无疑有着重要的借鉴意义。《千字文是我国古代蒙学教材中成书最早、流行时间最长的一种作者为南朝梁时周兴嗣。作为最早的蒙学读物，千字文开创了蒙学教育传统的先河，初步形成了蒙学教育和蒙学读物编写的体系，为蒙学教育中伦理道德教育奠定了坚实的基础，对后世蒙学教育的影响十分深远。后来的《三字经》《弟子规》、《童蒙须知》等蒙学读物无疑从中吸收了丰富的营养。我们通过对《千字文》伦理道德教育特点的研究，目的是为语文教育中人文理念的实现提供有益的启示。

一、人文理念的实现应植根于深厚的文化土壤

《千字文》虽然只有短短的一千字且没有重复的字眼但它绝不是简单的文字堆积，而是条理分明，通顺可诵，咏物咏事的韵文，其内容又涉及到有关天文、地理、哲学、伦理、农业、气象、矿产、特产、历史、修养等多方面的知识，在区区一千字中，编者能够把如此众多的内容囊括进去，并组合得如此完美，令人叹为观止。尤其是其伦理道德教育方面的特点，给我们在语文教育中实现人文理念的启示意义十分显著。

《千字文》进行伦理道德教育不是脱离其他知识而进行的单纯说教，而是与文化知识与其它知识教育融和，按照一定的道德理想塑造儿童心灵，培养学生美好的品德，达到敦人伦，美教化，淳风俗的教育目的。家族宗法血缘关系本质上来说是一种人伦关系，所以人伦关系在蒙学教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙学特别注重别尊卑，序长幼的伦常关系教育，劝孝、向善是其主旨，这与儒家的传统美德是一脉相承的。“恭惟鞠养，岂敢毁伤”讲的是孝亲；“上和下睦，夫唱妇随”则谈夫妇人伦；“孔怀兄弟，同气连枝”说兄弟和睦；“交友投分，切磨箴规”是朋友之谊；“资父事君，日严与敬”是忠孝之心。凡此种种，总是力图构建一个和谐的人际关系理想。

从人生修养的角度来说，人们从中接受吸取的则是礼的精神。中国人崇尚礼仪，讲求礼貌、礼让、礼节。所谓礼貌就是个体的修养，待人接物应有的品质，其实质就是不断超越自身，克制个体欲望，为人要宽厚博大、仁慈宽厚，“仁慈侧隐，造次弗离”。安贫乐道、养生自持也是重要的人生修养，“性静情逸，tl,动神疲”。可以说，《千字文》提供了较为全面的人生修养规范。

语文教育人文性最重要的体现是从人类优秀的文化中吸收养分，使学生具备较高的文化修养，进而塑造其健全的人格。而这个目标的实现，如果脱离了深厚的中国文化土壤，就成了无本之木，无源之水。如果我们忽视文化的浸融，将塑造健全的人格用一种道德符号的形式强行灌输给学生，结果只能是收效甚微，甚至适得其反。在这方面，《千字文》从编写体例到其包罗的内容，都给了我们有益的启示。如果我们在人文理念实现的过程中，避免空洞的理论说教，而是将提高学生的文化素养、塑造起健全人格与丰富的中国传统文化结合起来，与其他知识的学习结合起来，与学生可知可感的现实世界结合起来，达到一种“随风潜入夜，润物细无声”的效果，那么人文理念的实现才有了坚实的基础，也更便于具体的实施。

二、人文素养的提高应具有实用性和可操作性

《千字文》的另一个显著特点是教育要求具体、明确，不作空洞的说理，具有较强的可操作性，便于实施。传统蒙学是为封建社会培养人才服务的，其目地性决定它具有很强的实用性。要把伦理道德教育落实到实际生活中，就必须把经书的精言微义，化作揖让言辞，使它具有较强的可操作性，便于教育对象接受。《千字文》对蒙童进行教育，具体到了人的音容笑貌、言辞、着装、饮食等细节，“容止若思，言辞安定”，要求人的言行要神定气闲；“俯仰廊庙，束带矜庄”，朝礼着装要整洁端庄；“稽颡再拜，悚惧恐慌”，祭祀行礼须神情惊悚恐惧。短短千字，竟然能细化到这样的程度，令人惊叹。这个传统对后世的蒙学读物影响很大，如《童子礼》规定了蒙童家居的举止要求：盥栉、整服、叉手肃揖、拜起、跪、立、坐、行及至进退、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十三目。可以说几乎涵盖了日常生活中的所有大事小情。朱熹的《童蒙须知》更是从儿童的日常行为人手，分为“衣服冠履”、“言语步趋”、“洒扫涓流”、“读书识字”以及“杂细事宜”等五项，并对每项都做了细致的规定。这个特点对今天的语文教育有着非常重要的启示意义。在当今的教育中，常见的一种方式就是脱离学生的常规生活，从文本中提炼出一些让学生感觉到高不可攀的理论，并通过理论来达到提高学生道德情感、提高人生修养的目的。这种教育方式的效果往往收效甚微。所以我们认为，在当今的语文教育实践中，应该力求避免把思想德的养成、人生修养的提高、审美理想的培养等目标拔得过高充分与学生的社会生活与文化生活相结合，与语文教材的内容为依托，具体到学生的日常行为规范、人生修养、为人处事等方面，注重点点滴滴的积累。急功近利、好高骛远都势必把人文理念的实现放置在一个让人觉得可望而不可即的境地，最终影响教育效果。

三、反复“涵泳”，建构人文理念

蒙学教育的主要目的在于打好文化基础，形成良好习惯。学生的心智处于成长阶段，极易受到外界的熏染，因此，伦理道德教育必须先人为主，使他们从小接受正确的伦理思想，为今后的成长打下良好的道德基础。先人为主可以有效地预防各种异端思想的侵入，自觉抵制周围各种不利因素的影响。而且，由于学生可塑性强，“使之则为，使止则止”，使“先入为主”成为习惯，逐渐实现道德养成。那么，如何实现“先人为主”呢?首先是熟读成诵，在学生尚未受到外界不良思想侵染之前，首先让他们熟悉相关的道德规范，并将这些规范铭记于心，率先在思想领域占有一席之地，成为防止外界不良思想侵入的一道屏障。

朱熹的教育思想中有一个重要的理论是“涵泳”，“涵泳”就是通过反复的诵读品味作品的语言内涵和思想意义《千字文》的韵语形式非常有利于这一目的的实现，读来朗朗上口，易于记诵，符合儿童的认知特点。古代蒙学教育的—个重要方法是要求学生熟读成诵，在反复诵读中潜移默化，熏渍陶染。其次是从生活细微之处培养学生的道德习惯。后来朱熹在《童蒙须知》中作了如下总结：“夫童蒙之学始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知”，就是强调从细微处入手首先要确立道德意识。这个特点虽然到朱熹时有了理论上的总结，但《千字文》的教育实践无疑是宝贵的积累。

“先人为主”的方法与西方的建构理论有着许多相近的地方。建构理论强调知识的建构是人在一定的情境之下，面临新事物、新现象、新问题、新信息时，会根据情境中的线索，调动头脑中事先准备好的多方面、多层次的先前经验，来解释这些新信息、解答这些新问题，赋予们意义。如果按照这个理论实施人文教育，把“先人之见”作为“先前经验”，对于解释人文范畴中的新信息、新问题无疑有着十分重要的意义。在感悟体验中进行人文熏陶，其主要的教学指向应当是文本情感信息的深度开掘，而这种深度开掘在反复的品味、涵泳中更加易于实现。

四、体现语言魅力。做到水乳交融

孔子说“辞达而已”，说为“达”是指语言表达的精准到位，是语言表达的最高境界。《千字文》的语言简洁精约，无疑是这方面的典范。《千字文》全文虽仅有千字且无重复字眼，但其内容却极其丰富，天文、地理、哲学、伦理、道德、礼仪、历史、语言、文字、生活常识、学习方法，可谓包罗万象。

“言之无文，行而不远”，语言仅仅精炼简约是不够的，还应该在生动精到上狠下功夫。《千字文》虽然文字简短，但它绝不排斥辞采的优美，相反在这方面有着很高的追求与造诣。在遣词造句方面，往往是既经济又生动，起到了以一当十的作用。如“云腾致雨，露结为霜”句中的“腾”和“结”二字，把云的气势和霜的冷峻表现得淋漓尽致；再如“枇杷晚翠，梧桐早凋”一句中，“翠”字活用为动词，不仅突出了枇杷的翠绿，而且显示了其欣欣向荣的活力，作者文字功力之深厚可见一斑。不仅如此，在短短的一千字中，作者还运用了比喻、排比、拟人、借代等多种修辞手法。以“似兰斯馨，如松之盛”比喻人的道德修养，充分体现出其人格品位；“临深履薄”则以“深”、“薄”指代深渊与薄冰，既节省笔墨，又能引起读者的遐思。

语文课堂教育是体现人文理念的主渠道，如果课堂语言刻板，甚至大话、空话、套话满天飞，语文学习的魅力就会丧失殆尽。只有不断提高语言修养，体现语言魅力，使鲜活的教学语言活跃于整个教育过程，才能使教育过程生动、活泼、充满活力，人文教育才能和语文教学结合起来，水乳交融。在这一点上，《千字文》给我们的启示无疑是明显的。

与其他蒙学读物一样，《千字文》的内容可以说是瑕瑜互见、良莠参杂，尽管其中有不少对我们很有益处的处世格言，也不乏一些做人的道理，但大量封建伦理道德充斥其间，产生了一些负面效应。但这些读物在方法上、编写体例上有着许多可资借鉴的地方，对今天语文教育中的人文教育有着明显的借鉴意义。

从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文 篇2

1 我国直属体育院校校训的内涵

1.1 注重传统文化的传承

从句式结构来看,我国直属体育院校校训,绝大部分采用对称的形式,其中采用“二言八字”的院校有6所,分别是:上海体育学院、河北体育学院、沈阳体育学院、广州体育学院、成都体育学院、天津体育学院;采用“四言八字”的院校有5所,分别是:哈尔滨体育学院、武汉体育学院、西安体育学院、南京体育学院、吉林体育学院;采用“四言四字”的院校有1所,即山东体育学院;在全部14所直属体育院校的校训中,仅有两所院校没有采用对称的形式,其中北京体育大学的校训是:追求卓越;首都体育学院的校训是:以挑战者精神拼搏创新。

在我国体现历史文化精华的成语、俗语、谚语、诗词等,大多采用“二言八字”、“四言八字”等对称句式。这些名言警句形式大多较为固定,作为语言词汇整体中的一部分,表达生动简洁、形象鲜明、言简意赅、口语性强、通俗易懂。一句话或一个词组就能够表达一个完整的意思。它是人们在实践中的经验教训的提炼和总结,是历史文化精华的积淀,对后人有重要的指导意义和警戒作用。其内容积极向上,反映人民的经验和愿望。通常作为人们行为规范的言简意赅的语句,它能教会我们各种做人道理。它让人一生受益,终身难忘,奉为座右铭。我国直属体育院校校训在句式结构上大多采用对称的形式,体现了其办学理念上对我国传统文化的重视。

从直属体育院校校训的使用词语内容来看,团结、厚德、崇德、严谨、自强、拼搏等词语是14所直属体育院系使用频率最高的词汇。这正与中国传统文化所倡导的刚健有为、自强不息、天人合一、崇尚礼仪、厚德载物等中华传统文化的基本思想和精神融合。

1.2 注重品德修养

我国传统思想文化的核心,是高度重视伦理道德学说。古代教育可视为道德教育,现代教育则以德育为首[2]。我国自古对人的品德修养非常关注,倡导“修身齐家治国平天下”,《礼记·大学》中认为那些要使美德彰明于天下的人,要先治理好他的国家;要治理好国家的人,要先整顿好自己的家;要整顿好家的人,要先进行自我修养;要进行自我修养的人,要先端正他的思想,思想端正了,然后自我修养完善;自我修养完善了,然后家庭整顿有序;家庭整顿好了,然后国家安定繁荣;国家安定繁荣了,然后天下平定。把人的道德修养放在“齐家治国平天下”之前,可见人们对于道德修养的重视程度。修身、齐家、治国、平天下,都是逻辑性的,后者都是要以修身做前提,只有好开头,才会有好的结尾。缺少前面的,后面的都不完美。

培养什么样的人,如何培养是教育事业的永恒主题,从校训来的内容来看,14所直属体育院校中都提到道德修养。在校训中提出“厚德”的有3所院校,分别是沈阳体育学院、广州体育学院、成都体育学院。“厚德”大德、厚泽、深深地感谢、心胸宽广不以个人得失为主,重公轻私的意思。提出“团结”的有5所院校,分别是哈尔滨体育学院、武汉体育学院、西安体育学院、吉林体育学院、南京体育学院。“团结”就是和睦、友好,是调整人际关系的规范。提出“崇德”的有1所,其意思是崇拜道德。提出“严谨”的有两所院校,分别是山东体育学院、西安体育学院,严谨的意思是做事的过程中对自我的规范,形容态度严肃谨慎,不胡乱说话。提出“自强”是天津体育学院,自强指自己努力向上、自我勉励、奋发图强、自强要求自立,自强的规范要求自信,自强规范必然要求自勉,自强规范要求自责。

由此可见我国直属体育院校对于学生品德培养的重视,中国自古倡导以德服人,道德是一个人素质的体现,以德为先比以武为先的更能取得满意的结果,德是中华人民的传统美德。到了现在“以德服人、以德为先”,仍然是用人的第一标准,做人的黄金戒律。对于品德培养的重视,符合我国传统文化和新时代社会价值追求的需要。

1.3 追求精英培养

精英最基本的解释是卓越人物、杰出人才。精英人才是任何社会形式下都追求的稀缺资源,同样对精英人才的培养也是任何时期、任何形式下教育培养单位的主旨追求和理想目标。最初的精英主要是指向学术精英,是一种“特权教育”。随着社会的发展,高等教育由精英教育转向大众教育,精英成为“一种更为广泛的精英,包括社会中所有技术和经济组织的领导阶层。人们对于精英的认识和培养方面,重点从塑造个性转向培养更为专门的技术精英”[3]。同样随着社会的发展,社会分工越来越细,社会的职业和行业越来越多。每一种社会分工和职业都在追求完美和尖端,促使人们对于精英教育的内涵也有了重新的思考和认识,认为高等教育在精英教育阶段,在倡导精英教育,在大众教育阶段也应该倡导精英教育,这种在大众教育环境下的精英教育和原先的精英教育是有所不同的。在精英教育环境下的精英教育,倾向于对于社会上层建筑的时代引领人物的培养和某些高行业的领军人物培养,这种培养模式注重专业尖端知识和前沿知识的灌输,而对于推进社会发展的生产劳动的专业知识和能力的培养不够,造成前沿学术研究的理论知识与生产劳动严重脱节的现象。在目前高等教育大环境下,精英教育是一种渗透性的教育思想,一种超越性的价值追求[4]。大众化背景下的精英教育,重视个性优化发展和精神品质提升,重在促进个人知识、能力和素质之间的平衡和最佳发展,致力于培养全面发展、个性突出、兼具知识、品质和能力的高素质人才。这种精英教育是一种精神和气质的体现,是一种追求品质、追求卓越的努力与尝试。各类高等教育机构只要准确定位,发挥特色,都可以不拘一格地开展精英教育,为社会培养各类精英人才。

在我国直属体育院校的校训中,“追求卓越”、“文精武杰”、“睿智健体”、“弘毅致强”、“博学”等词语正是培养精英人才的体现。直属体育院校作为我国体育人才培养的主要机构,肩负着培养高水平专业体育人才的重任,追求精英教育既是社会发展的需要也是直属体育院校义不容辞的责任。这个精英应该是体育类各个行业的优秀人才,而不仅仅局限于高端知识的研究者和高超技能的展示者,而应该包括各个方面。

1.4 注重身心发展,突出专业特色

培养德智体美全面发展的高素质人才,一直以来是我国各级各类学校人才培养的最高目标。体育的本质是人类有目的、有意识地通过自身的身体运动,而作用于人自身,促进人自身完善的一种文化实践活动。体育教育是培养各类体育专门人才的一种特殊的教育,倡导培养身心统一的全面发展的人,既反映办学者对高等体育教育先进理念的深刻理解,也体现出直属体育院校的办学特色。体育的大部分专业培养要求学生在德智体美全面发展的基础上,掌握体育专业的基本理论知识,在此基础上都提出了掌握体育的基本运动技能,由此可见体育类专业,特别重视身心的协调和全面发展。

虽然随着社会的发展和体育事业的进步,体育行业急剧扩张,体育专门人才的各类需求也愈益突出,出现了一些非传统意义上的体育专业。但是从体育专业服务社会发展人数最多的无论是体育教师、高水平运动员、教练员还是其他相似的体育工作,对于身体能力的要求是必须的。因此体育专业的院校培养中体现着对于身体能力培养的要求。从直属院校的校训中可以看出,绝大部分院校注重身心发展、突出专业特色,具有代表性的有上海体育学院的“身心一统”、广州体育学院“文精武杰”、成都体育学院“睿智健体”等。

对于大部分的体育类职业来讲,是通过“示范”、“展示”、“对抗”、“表演”等身体活动来体现的。如果我们的技术动作不过优美、基本的对抗无法战胜一个初学者,那么我们的专业特色和专业本质就无法体现出来。因此对于体育专业的学生来讲,基本的技能掌握就是其生存的本领。在我国体育界关于教育理念的辨析有过几次大的讨论,由重技能轻理论到重理论轻技能,再到对理论与技能两者比例的反思等几个阶段。大致分为两种截然不同的两种观点:一方面认为体育作为教育的一部分,应该培养的是教育家、智慧型教师、教练员等,不应该是基本技能展示的具体操作者。比如认为作为体育工作的主要岗位,体育教师目前急缺的是人文知识的掌握,其专业技能完全可以满足教学工作的需要;另一方面的观点和态度刚好和前面的观点相反,认为目前体育专业的学生技能是在下降,应该加强其技能的培养,否则就是失去体育专业的本质和特点。马克思主义认为,理论指导实践,没有理论指导的实践就会偏离方向;同时理论是对实践的总结和提炼,然后指导实践,实践是理论的基础,是理论的出发点和归宿点。由此可以看出基本的体育理论知识和基本的运动技能都是体育专业学生必须掌握的。至于两者的比重问题,一方面要考虑的具体的职业;另一方面在培养中还应该做到区别对待。对于从事理论研究较强的体育类行业应加强其理论知识的学习,而对于从事展示、表演等体育类行业则应加强其实践操作能力的培养。从区别对待的原则来看,如果这个学生理论知识掌握较好,就加强其实践操作能力的培养,反之亦然。因此在体育专业学生培养中,我们没有必要把精力放在是加强理论学习还是加强技能提升的问题上,而是应该根据学生的专业特点和学生实际情况,不断促进学生向着“精英”培养的目标靠近。

2 我国直属体育院校校训的不足

2.1 语意雷同较多、办学特色不明显

校训不但要求在文字表达和语言结构上工整、精练,而且要语意深渊,具有特色。而我国14所直属体育院校的校训,不但形式上非常雷同,而且甚至文字表达上也非常相同,出现频率最高的是“团结”、“厚德”、“拼搏”、“创新”这几个词语均出现在5所院校的校训中。从地域位置上来看,我国的十四大直属体育院校,分布在我国六大行政区域,由于不同地区的人文环境、地域特色、办学条件等不尽相同,这就决定了每个不同院校的办学定位和人才培养目的也不尽相同。同时高等院校办学的最高目标是服务社会,由于历史原因,我国东部地区、中区地区和西部地区的经济社会发展存在着不平衡性,也决定了不同地区对于人才的需求不同。校训是学校办学理念的体现,也是培养什么人才的体现,不同经济社会条件下,培养的人才是相似的或相同的,显然不符合高等院校的办学最高目标。体育类院校是专业性较强的院校,完全可以根据其自身特点,结合当地经济社会发展的需求,提出具有专业特征和反映办学理念的校训。

可喜的是,我国部分体育类院校经过多年的发展,已经找到了适合自身发展的特色和亮点。比如广州体育学院提出:扬岭南体育文化,育南国体育人才,突出竞技和休闲的办学特色。地处东北的沈阳体育学院、吉林体育学院和哈尔滨体育学院一直坚持冰雪办学特色。成都体育学院提出的以体为主,体医渗透、体文结合,培养“一专多能”应用型人才,这些都是具有专业特色鲜明的院校。

2.2 创新精神和创新能力倡导不够

创新是以新思维、新发明和新描述为特征的一种概念化过程,创新的本质是突破,运用已知的信息,不断突破常规,发现或产生某种新颖、独特的有社会价值或个人价值的新事物、新思想的活动。

创新精神是指要具有能够综合运用已有的知识、信息、技能和方法,提出新方法、新观点的思维能力和进行发明创造、改革、革新的意志、信心、勇气和智慧。也有学者认为,创新精神有广义和狭义之分,广义的创新精神属于心理或意识范畴,包括与创新相关的一切认知、态度、情感、意志和个性等;狭义的创新精神特指与创新活动有关的,对创新活动提供动力和导向作用的非智力的心理品质,着重体现在个体思维敢于创造、敢于创造两个方面[5]。创新精神包括创新意识、质疑与批判精神、探索与求实精神、拼搏与坚韧精神、冒险与牺牲精神等方面。其中,树立创新意识是具备创新精神和培养创新能力的源泉。创新精神是开拓进取和勇于创造的精神,它既是一种品格,又是一种胆魄和才识,并是二者的统一[6]。创新精神是一个国家和民族发展的不竭动力,也是一个现代人应该具备的素质。

创新能力是运用知识和理论,在科学、艺术、技术和各种实践活动领域中不断提供具有经济价值、社会价值、生态价值的新思想、新理论、新方法和新发明的能力。创新能力是民族进步的灵魂、经济竞争的核心;当今社会的竞争,与其说是人才的竞争,不如说是人的创造力的竞争。江泽民在全国科学技术大会上指出:“创新是一个民族进步的灵魂,是国家兴旺发达的不竭动力;一个没有创新能力的民族,难以屹立于世界先进民族之林。”因此,创新能力将是21世纪人才的根本特征。

培养高素质的创新人才是新时期高等教育肩负的重要使命,同样作为我国培养体育专业高水平人才主力军的直属体育院校也肩负着这样的重要使命。而且在一定程度上,体育专业更加强调创新精神和创新能力,不论是追求“更高、更快、更强”的奥林匹克口号,追求“健康向上、不懈奋斗、永不放弃”的竞技体育参与精神;还是“促进学生生长发育,增强学生体质,增进学生的健康”的学校体育目的;还是健身、娱乐为目的的群众体育。都需要倡导创新精神和创新能力,只有具有了全面的创新精神和较强的创新能力,才能更好地体现体育的本质和价值。

3 结语

我国直属体育院校作为我国高水平体育专业人才培养的主力军,其办学思路和办学理念直接影响着高水平人才的培养。我国直属体育院校的校训沿袭了我国传统文化对高等教育的基本要求,在追求专业特色的同时办学特色没有很好的体现的,对于体育事业的创新精神和创新能力的倡导有待于进一步加强。随着社会经济的发展,我国教育正以前所未有的速度在改革和发展,高等教育的改革已成为不可阻挡的大趋势,中国大学将会有越来越多既寓意深远又个性鲜明的校训。直属体育院校也将有既适合自身办学特色有能体现培养出高水平专业人才的特色鲜明的校训,为教育和社会的发展做出更大贡献。

参考文献

[1]李教明.大学校训及其价值理念[J].湘潭师范学院学报(社会科学版),2007.

[2]李翠珍.校训的价值取向分析[J].教育探索,2005.

[3]赵沁平.精英教育:高水甲研究型大学的人才培养理念[J].中国高等教育,2004(8).

[4]雷晓云.精英教育:一个仍需关注的课题——兼论精英与精英教育质的规定性们[J].现代大学教育,2001:69,72.

[5]石立兴.创新精神、创造性人格及其培养[J].河北师范大学学报(教科版),2002(3).

从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文 篇3

关键词：知识；人文危机；现代教育

对于知识，哲学家有不同的认识。杜威认为，知识本身是有机体与环境相互作用的中介，是有机体为了适用环境刺激而做出的探究结果。柏拉图认为，知识是理性的作品，是对事物本质的表述和反应。笛卡尔认为“我思故我在”，持怀疑一切的态度。知识发展分为原始知识阶段、古代知识阶段、现代知识阶段和后现代知识阶段。知识影响现代教育的目的、课程内容的选择以及教学的过程。

一、人文危机的定义

人文危机是指人文精神的危机。人文精神是一种以道德、人生、人性、人格为本位的知识价值取向，是人类在自身的认识、发展、完善和需要过程中形成的，并规范、指导和约束着人类的各种活动，表现为人生观和价值观。人文精神提倡的是人与自然的和谐相处，强调人类在满足现实的物质需要的同时，发掘和坚持人的精神价值、道德价值、美的价值、信仰的价值以及超越的

价值。

二、现代教育中人文危机的表现

在我国中小学教育中人文精神十分缺乏。

1.学校教育功利性倾向严重，教学工作几乎都是为了应付考试，追求高分、升学率，学生学习负担过重。虽然我国基础教育改革呼吁减轻学生学习负担，但并未真正实现。学生的德智体美并未全面发展。学生每天在校时间在9小时以上，双休日、寒暑假参加各种补习班，家庭作业要2～3小时才能完成，没有时间参与课外提高智能的各种活动。

2.中小学劳动技能、音乐、美术等开课率低，大部分被考试科目所取代。智育被作为第一目标，德育和美育放到次要地位。

3.学校教师以学生期末或升学考试成绩作为考核的目标，造成部分教师扩展教学内容，难度加大，进行强化训练，增加了学生的心理压力和学习负担。青少年学生近视率增加，为获取高分数，考试作弊，学生的诚信和责任感严重缺失。

在我国的高等教育中，同样出现了人文精神的危机。并且，高等教育的人文危机比中小学更严重，当今高校更多关注于自己所获得的经费，关注世俗性需要方面是否满足自己，教育行政化，忽视甚至放弃了高校应有的人文关怀和人文追求。大学开始作为一种重要的产业开始泛滥，大学功能目标丧失，知识无序以及追求规模上的巨人主义，使得传统高等教育价值彻底迷失。今天的大学规模越办越大，表面看起来比较“开放”，学生似乎也获得了更多的“自由”，但教授和大学生不约而同地使用这样一种

换算模式，这些知识能让我们挣到多少钱呢？大学本应保障学术自由，弘扬学术追求，鼓励学术探索，却演变为盈利活动的场所。

三、知识与现代教育人文危机的关系

现代教育最大限度地满足个体和社会世俗性的发展要求，但却导致了个体的人格危机、精神危机、德性危机，以及由此产生的严重片面发展和畸形发展，培养了许多有知识、有能力，但在人格、精神和德行上却有很大缺陷的“空心人”“单面人”“非道德的人”。互联网技术的迅速发展，教会了学生许多书本上没有的知识，给学生的健康发展造成了很大的威胁。

为了回应这种现代教育的人文危机，永恒主义教育哲学提

出了古典作品的学习问题。他们认为科学教育使人们忘记了比物质享受、个人自由、感官刺激更加高尚的人生目标。他们提出要重新进行古典作品的学习，要精选100部像柏拉图的《理想国》那样的经典作品增加到学校的课程体系中去。但在20世纪中叶冷战的时代，他们的建议没有引起人们的关注就被人遗忘了。人们记得的只是他们的口号“回到古代”。

现代教育不仅仅是把人当成一个工具去训练，而应将其作为一个真正的人来关怀。他们指出，教育家必须明白，教育的中心是人，是一种绝对存在的，有意识、有价值、有趣味、有尊严、有烦恼、有问题，也有希望的人。他们不仅关心自己未来的职业，而且时刻想着自己存在的处境，只不过被我们的社会和教育家忽略而已。

四、对现代教育的启示

现代教育目标应注重知识的传授，并走向学生的人文关怀。教师应转变传统教学观念，使教学不仅仅是教学，更是培育人的活动，教会学生正确看待事物，形成正确的世界观、人生观、价值观。

课程知识的改革应注重多元化。课程改革应减轻学生的学习负担，改变传统教学评价方式，而采用多元智力理论评价方式。

师生间的关系应由权威逐步走向平等的对话。转变传统教学中的教师中心论，教师应放下威严，和学生平等对话，乐于接受学生在课堂上提出的问题，关心学生，让学生成为课堂的主人，给予学生信任、宽容、理解。

教学策略和教学方法也应发生变化。教会学生如何学习，而不是教给学生已有知识。俗语说授人以“鱼”，不如授人以“渔”。课堂教学应灵活多样，采取合作式、探讨式的教学方法，创设教学情景，学生在轻松愉快的氛围里学习，促进教学活动的有效

进行。

参考文献：

石中英.知识转型与教育改革[M].教育科学出版社，2001：

115-116.

（作者单位 西藏大学师范学院）

从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文 篇4

目前流传下来的古琴曲目很多, “二百多世代积累的琴学著作存世, 其中辑录的五百多首琴曲的三千多种传谱”[1]。这些琴曲中《梅花三弄》、《流水》、《广陵散》、《潇湘水云》等被人们广为流传。在这五百多首有记录的琴曲中, 《流水》是为大家广为熟知的一首琴曲。本文将从古琴曲《流水》的典故、古琴文字谱的产生及发展和《流水》的不同打谱、有关《流水》的古诗出发阐述古琴的人文特色。

一、琴曲故事的人文特色

高山流水觅知音的故事从古到今流传甚广, 伯牙与子期也成为人们心中知音的最佳代表人物。这个故事从春秋战国时期开始就有文献记载, 先秦、两汉的文献也屡屡出现, 一直到现在他们仍被人们誉为真挚友情的最佳典范。

(一) 《流水》典故始末。

知音的故事最早见于春秋战国时成书的《列子》一书中。《列子》中有这样一段记载:

伯牙善鼓琴, 钟子期善听。伯牙鼓琴, 志在登高山。钟子期曰:“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水, 钟子期曰:“善哉洋洋兮若江河!”伯牙所念, 钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴, 卒逢暴雨, 止于岩下;心悲, 用援琴而鼓之。初为霖雨之操, 更造崩山之音。曲每奏, 钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉, 善哉!子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉?”[2]

伯牙善于弹琴, 子期善于听琴, 伯牙每弹子期都能说出其心中所想。

从古到今很多典籍中都有关于伯牙与子期的典故的记载, 战国末年, 《吕氏春秋》:“伯牙鼓琴, 钟子期听之。方鼓琴而志在太山, 钟子期曰:‘善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山。’少选之间, 而志在流水, 钟子期又曰:‘善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水。’钟子期死, 伯牙破琴绝弦, 终身不复鼓琴, 以为世无足复为鼓琴者。”[3]汉代淮南王刘安所著的《淮南子》和韩婴所撰《韩诗外传》中也记载了这个故事。

由此可见, 伯牙与子期的故事从春秋战国时期到汉代的文献都有记载, 《流水》的故事和《流水》这首曲子的传承都与文人密不可分。流水的故事从开始到现在都是文人所推崇的故事, 他们把它写进自己的文章里, 弹在自己的琴曲里, 正是如此古琴文化才得以延续。

(二) 对典故的理解。

中国人非常重视朋友之间的情谊, 自古以来发生许多为了帮助朋友或报答知音而愿意牺牲生命的故事。春秋时管仲与鲍叔牙患难与共, 互相扶持, 二人的友情成为后人交友的榜样。管仲曾感激地对鲍叔牙说:生我者父母, 知我者鲍子也。中国人喜欢知音, 敬重知音, 更加喜欢赞美知音。这不仅仅是对朋友的一种渴望, 还是流淌在中国人血脉中的一种气质。

朋友未必就是知音, 知音, 是那个远在天边却感觉近在眼前的人, 是能够与自己心灵相通、志趣相投的人。琴为知音者奏, 士为知己者死, 于是伯牙为子期摔碎了瑶琴, 不再为任何人弹奏, 由此可见, 知音具有非常神奇的力量。琴曲典故的广泛流传不仅为古琴增添了人文气息, 而且对琴曲的流传及发展做了非常好的铺垫。

二、琴谱的人文特色

古琴的简字谱作为古琴这种乐器所特有的一种乐谱, 经过历代文人的创制和改进, 最终形成了特有艺术风格。

(一) 古琴记谱法。

自有古琴以来, 在古琴谱出现之前, 学琴都是口传心授。而后来, 随着古琴技术的发展, “汉代开始有弹奏手法的名称记载, 称之为指法。南北朝时期, 琴家为不同琴曲所用不同的定弦取下名称, 称为琴调”。[4]而后, 又用文字记下具体的左手指法、右手指法、调名、徽位、弦数等的方法, 称之为“文字谱”。[5]现存的南朝末年丘明所传的《碣石调幽兰》琴曲是迄今为止流传最早的文字谱。

由于琴曲中的一个指法就要有一大串的文字说明, 一首琴曲需用大量的文字表现, 造成打谱、流传等多方面的不便, 后设计出一种相对简单的琴谱符号来记谱。唐代的曹柔根据汉字的特征, 从一个字的四个角定位, 各取汉字的笔画简笔来确定左手的指法、徽位、弦位和右手指法的运用技巧, 并将它们结合成为一个“字”, 这就是“简字谱”。[6]虽然比起文字谱来简字谱先进了很多, 但是要深入领会并且娴熟地完成一首曲子还是不容易的, 因为谱面上并没有具体的速度、力度、节奏的标记, 所以要完整地弹奏一首曲子是非常难的。正因为这样, 古琴音乐的韵味和意境才得以体现, 因为它没有太多的条框规定人的思维, 仁者见仁, 智者见智, 只有用心体会, 才能弹出其中的妙处。

(二) 《流水》琴谱。

《流水》琴谱目前最早见于朱权1425年编纂的《神奇密谱》中。书中说道:“高山、流水二曲本为一曲, 至唐分为两曲, 不分段落。至宋‘高山’为四段, ‘流水’为八段。”[7]可见最早《流水》这首曲子与《高山》这首曲子同称为一首琴曲, 唐代分为两个曲子, 不分段数。宋代才有《高山》四段, 《流水》八段的划分。

《流水》还见于《风宣玄品》、《西麓堂琴统》、《澄鉴堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《天闻阁琴谱》等三十多部琴谱。可见, 历代的古琴演奏家对《流水》这首曲子是非常钟爱的。

目前流传最为广泛的《流水》版本是我国古代著名古琴演奏家张孔山根据《天闻阁琴谱》所载的《流水》打谱而成的。以前的《流水》除了《神奇秘谱》和《风宣玄品》不分段, 绝大多数的琴谱均为七段或者八段, 而张孔山所传的《流水》为九段, 增加了几乎全部应用了滚、拂手法的第六段, 因此张孔山的《流水》又被称为“七十二滚拂流水”。[8]

一种事物的传承与发展的过程就是一种文化。那么文字谱的创作与传承是一种文化现象, 现代人对文字谱的打谱是一种对文字谱的二度创作, 也是一种文化现象。而这两种文化现象是古琴所特有的。

三、琴诗的人文特色

自古以来琴棋书画被认为是文人的所要必备的四种素养, 而琴列举其首, 可见古琴对文人的重要意义。古代的诗人都以古琴为一个寄托, 一种象征。当古诗中涉及朋友、知音的时候就必不可避免提到古琴, 不少诗人把“流水”这个故事和《流水》这首曲子作为创作的背景或主题, 这些诗大体上可以分为两类:一类是听古琴曲《流水》来抒发自己的知己情怀的;另一类则是想表达知己情怀, 则引用了《流水》这个典故故事来衬托的。

(一) 听琴曲, 抒发知己情怀。

诗人们有感于《列子·汤问》记载:“伯牙善鼓琴, 钟子期善听。”藉琴曲《流水》表达自己的指引的渴望和知音难觅的情怀。唐代的大诗人李白的《月夜听卢子顺弹琴》这样写道:

闲坐夜明月, 幽人弹素琴。忽闻悲风调, 宛若寒松吟。

白雪乱纤手, 绿水清虚心。钟期久已没, 世上无知音。[9]

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初唐杨师道善作诗, 多奉制之作, 《侍宴赋得起坐弹鸣琴》载:“丝传园客意, 曲奏楚妃情。罕有知音者, 空劳流水声。”[10]人于帝王之宴上创作这首诗抒发无知音之叹。李峤有一百二十首咏物诗作, 其《琴》:“名士竹林隈, 鸣琴宝匣开。风前中散至, 月下步兵来。淮海多为室, 梁岷旧作台。子期如可听, 山水响馀哀。”[11]先写宝琴为古代名士所抚, 诗人追慕隐逸竹林的嵇康和阮籍高雅之风, 末尾引钟子期和伯牙之典来慨叹知音难寻。骆宾王《冬日过故人任处士书斋》:“雪明书帐冷, 水静墨池寒。独此琴台夜, 流水为谁弹。”[12]诗人们一方面感于伯牙得遇知音的动人故事, 一方面有感于自己内心的孤寂, 慨叹知音难觅, 藉琴乐来抒发与知音相知相交之可贵、与知音离别之愁及痛失知音之悲慨。

(二) 为抒发知己情怀, 运用《流水》典故。

另外一种就是为了表达知音的情怀, 而引用了《流水》的典故。如隐峦的《琴》:“七条丝上寄深意, 涧水松风生十指。自乃知音犹尚稀, 欲教更入何人耳。”[13]这首诗是在表现知音难觅, 通过琴曲映射出自己的孤独。后两句写到自古知音就比较少, 古琴的声音虽然美妙, 但是叫谁去听呢?这类诗虽没有演奏或者听到《流水》, 却通过“知音”典故表达自己渴望知己的情怀。

中唐刘长卿《幽琴》:“古调虽自爱, 今人多不弹。向君投此曲, 所贵知音难。”[14]权德舆《杂诗五首》其中有:“对酒不饮, 横琴不挥。不挥者何, 知音诚稀。”[15]崔珏《席间咏琴客》:“七条弦上五音寒, 此艺知音自古难。唯有河南房次律, 始终怜得董庭兰。”[16]这些诗中, 诗人通过流水典故的运用, 抒发自己知己难求的感叹。

通过上面的这些诗作可以看出, 琴在古人的口中已经不再是一种乐器, 而是一种有生命的可以托付情感的事物。古琴声声, 遥绕于耳边, 这是子期对伯牙的默契, 更是伯牙对子期的怀念。

古琴的平和中正、天人合一正是儒家学派推崇的理想境界。无论是从古琴来源的传说, 还是古琴制作各个部分的象征, 以及琴谱的由来, 琴谱的使用, 琴谱的传承, 还有古诗中对古琴意境的描写, 都体现出古琴的人文特色。

摘要：古琴是我国最古老的弹拨类乐器, 在数千年的发展过程中与之产生的琴曲、典故、琴谱、琴诗等许多文化特征展现了古琴所特有的文化现象。通过古琴曲的代表曲目《流水》的典故、《流水》的琴谱、《流水》的琴诗这三种文化现象的具体阐述, 人们进一步认识古琴的人文特色。

关键词：古琴,《流水》,人文特色

参考文献

[1][7][8]王震亚.古琴曲分析[M].中央音乐学院出版社, 2005:1, 45, 61.

[2]杨伯俊.列子集译[M].中华书局, 1979:178.

[3][战国]吕不韦.吕氏春秋[M].山西古籍出版社, 1999:100.

[4][5][6]易存国.中国古琴艺术[M].人民音乐出版社, 2003:50, 148.

从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文 篇5

[关键词] 数学问题；数学教育；理念；创新

经过改革、沟通，各国的数学教材包含的内容相差不大.但是，从数学问题的编拟可以看出不同国家不同的数学教育要求和理念. 本文以俄罗斯、日本、加拿大三国为例说明区别的明显程度.

俄罗斯一直是数学大国，莫斯科大学每年的入学试题都一直是中学生追求的目标. 题少，层次明显，考试时间长，这是大的特点，深入研究试题命题意图，发现编者在考查学生的数学功底，理解能力要求较高，思考性很强.

例1 已知平行四边形ABCD中AB与圆BCD相切于点B，AD交圆BCD于点E，又CD=4，CE=5，求AE. （国立莫斯科大学入学考题）

分析与解答：平几问题是每年莫斯科大学各个系科数学试题中不可或缺的问题. 这道题只用了初中的几个知识，不难看到，因为BC∥AD，所以，因而BE=CD=4，在等腰梯形BEDC中，BD=CE=5.

为了得到AE，用公式AB2=AE·AD，但求出AD是解题的关键. 这需要对公式AB2=AE·AD再认识，公式是怎么来的？它是由于∠ABE=∠ADB（AB是切线）得到△ABE∽△ADB.

注意到AB=CD=4=BE，所以BD=AD=5，从而得到AE=.

在我们通常的教学中比较重视公式的记忆和应用，往往对概念的来由重视不够.

例2 两圆外切于点A，经过点A的一条直线交第一圆于点B，交第二圆于点C. 第一圆过点B的切线交第二圆于点D与E（D在B与E之间）. 已知AB=5，AC=4，求线段CE的长，并求从点A到一圆圆心的距离. 此圆与线段AD相切，且跟线段ED与EA分别向点D与A外的延长线相切. （2002年莫斯科大学入学试题）

分析与解答：平几问题是每年莫斯科大学各个系科数学试题中不可或缺的问题.本题可以用相似三角形的比例关系求CE，但进一步的工作比较难. 这时我们就要考虑其他的方法，如果你考虑到解析法，坐标系建立得好，难度就不太大了.

以A点为原点，AB为x轴的正半轴建立直角坐标系，只要你用点E在圆上，又在另一圆在B点处的切线上，设出圆心坐标（-2，4a）及（2.5，-5a），不难求出CE=6.同时由于D与E在同一个圆上，又同在一条直线上，因此CD=6.

你用圆周角的性质，不难得到y轴就是∠EAD的平分线，因此，第三个圆的圆心就在AB上，又利用角平分线的性质可得到第三个圆的圆心坐标为（2，0），即A点到这个圆的圆心距离为2.

从此题可以看出，题目的思考性很强，即使是教师去做也会有一定的难度，反映了解题过程中对创新能力的要求.

例3 解方程7lgx=98-xlg7. （莫斯科物理技术学院入学试题）

分析与解答：这是常规的解方程问题，但是与我们通常的对数方程、指数方程不同，形式简单而明快，但解起来似乎无从下手. 对一些“明眼”人来说，从形式上看可以猜出x=100，也就是说x=100代进去“适合”，但这就要求7lgx=xlg7，一般来说要证明algb=blga，证不出来就不会给分，这就是这道试题的理论要求.

为了证明algb=blga，可以有三个途径：

（1）设algb=A，B=blga，

因为lgA=lgb·lga，lgB=lgb·lga，

所以lgA=lgB，由y=lgx，在（0，+∞）上的单调性知A=B.

（2）用对数恒等b=alogab，

所以algb=alogalogab=alogab·lga=blga.

（3）指数上乘以1=logab·logba，

所以algb·logab·logba=（alogab）lgb·logba=blgb·logba=blgb·=blga.

不难看出algb=blga是alogab=b的一个重要的推论，认识水平又提高了一步.证明起来还是比较困难的.

与我们国家的高考相比，我们的试题强调覆盖面，强调熟练程度，而俄罗斯的大学入学试题往往题目比较少，难易程度区别比较明显，坡度大，思考性很强，更加能考查学生数学思维的品质.

日本的数学命题通常要求不低，特点是创新要求高，要求学生善于转化，而转化的途径要有创新，通过转化达到沟通不同部分数学知识的联系，这种问题在竞赛模拟题中经常出现.

每年1月15日左右，日本为了选拔优秀选手参加国际数学奥林匹克（IMO）竞赛进行预赛，相当于我国国家数学竞赛的初赛，要求学生在3小时内做12题，2月上旬，进行复试，要求学生在4小时内做5道题. 不管是初试还是复试，对选手的要求都比较高，注重考查学生的创新能力.

俄罗斯、日本、加拿大这三个国家编拟的题目各有特色，反映了各自对学生数学学习的不同期望与要求，也反映了各国不同的数学教育理念. 但是，它们共同的目的是培养创新人才.

从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文 篇6

一、人文类专业招生就业情况调查统计

1. 招生情况统计分析。

2004年以前, 高职人文类专业招生人数逐年增加, 2004年达到高峰, 是开办专业、招生人数最多的一年, 2005年后即开始出现下滑趋势, 新生到校报到率很不稳定, 录取为人文类专业的学生提出转专业的比率较高, 导致部分专业甚至难以开班。例如某高职2003~2008年新生平均报到率为90%, 文秘专业原年度招生计划为100人, 但专业调整后实际报到率分别为81%、92%、41%、39%、36%、25%, 2008年因人数未满30人未能开班。从生源地看, 内蒙古及江浙一带选择文秘专业的居多, 中部地区较少。分析其原因, 主要是中部地区重制造业, 导致学生及家长思想观念上重技术轻管理, 而江浙一带经营观念强, 学生愿学管理将来自己创业。另外人文类专业招生人数减少, 也在于因办学成本低于理工类专业, 各高职纷纷开设人文类专业, 没有特色、技能优势的专业在招生时难以吸引生源。

2. 就业情况统计分析。

高职人文类专业虽然招生出现萎缩, 但从就业情况看, 市场需求量大, 就业率稳定在90%以上。如上例某高职文秘专业2006~2010年毕业生就业率分别为95%、92%、93%、100%、100%, 协议就业率分别为7%、9%、16%、35%、65%。就业情况保持良好的主要原因是人文类专业就业面广, 而且从我国经济发展形势看, 第三产业比重逐年增加, 对人文类专业人才需求量不断增大。

二、招生就业情况对人文类专业建设的启示

1. 深刻认识到调整专业设置、加强专业建设的重要性和紧迫性。

坚持教育为经济服务的宗旨, 根据就业状况和供求情况, 灵活调整和设置专业。酒店人才紧缺, 可申报酒店管理专业;随着境外就业工作的进展, 可申报涉外旅游专业。专业建设的显著特点是“不进则退”, 要深刻认识到人文类专业目前面临的形势, 有发展的机遇, 也有严峻的挑战。调整专业设置, 加强专业建设刻不容缓, 是增强社会适应能力与竞争能力的需要。

2. 全面提高教学质量, 以质量保数量。

随着我国改革开放的深入、社会主义市场经济的发展, 由学生来选择学校、选择专业的“市场”局面不可回避地摆在我们面前。招生、就业的竞争最终是办学质量的竞争, 是名牌专业的竞争, 提高教学质量是人文类专业发展的必然要求。提高教学质量的核心是课程建设与改革, 建立突出职业能力培养的课程标准, 规范课程教学的基本要求, 提高课程教学质量, 做好省级、院级精品课程建设, 开发系列自编教材, 与行业企业共同开发实训教材, 促进教材建设;抓好师资队伍建设, 打造优秀教学团队;安排专业教师每两年到企业顶岗实践三个月, 积累实际工作经历, 提高实践教学能力;重视青年教师的培养, 提高教师的综合素质与教学能力、科技开发服务能力, 评选优秀专业带头人和骨干教师, 提高教师队伍整体水平。以培养高质量的人才来招徕生源, 打造名牌专业。

3. 以巧制衡, 特色取胜。

人文类专业大部分院校都有开设, 专业规模小, 名师少, 竞争处于劣势。市场营销策略中, 小企业进入市场, 只能采取集中型战略, 在市场呈现饱和状态下, 做好市场调查, 进行市场细分, 找到市场空白点作为目标市场。人文类专业也是如此, 在难以做大做强的情况下, 要做好人才市场调研, 找到人才培养的切入点, 培养目标定位更准确, 培育物色, 以巧制衡, 特色取胜。

4. 产学结合, 推动招生就业工作上台阶。

产学结合是职业教育的重要切入点。重视学生校外顶岗实习工作, 在校内实训设备不足的情况下, 校外顶岗实习可以利用企业生产性实训提高学生实践能力, 比校内实训更有真实性, 还可以锻炼学生的社会适应能力。其缺陷是学生实习初期适应难, 思想波动大, 学生及家长“上学就是上课”的观念未转变, 学生管理难度大。在学生顶岗实习中, 遇到各种各样的问题, 通过经验积累和总结, 制定一系列管理制度。在此基础上, 寻求、探索更深层次的产学结合模式, 和用人单位洽谈订单式培养教学模式, 让学生就业有保证, 促进带动招生工作。

5. 充分发挥专业教研室在招生就业和专业建设中的作用。

人文类专业涉及面广, 种类多又多为小专业。尤其是近几年报志愿人数减少, 专业建设和管理上难度增大。招生就业和专业建设工作中有时可能会顾此失彼, 必须充分发挥专业教研室, 尤其是专业负责人的作用。试行专业教师参与就业指导, 讲授职业生涯规划课程;专业负责人均参与本专业招生就业工作, 利用专业优势联系实习就业单位, 做好招生咨询工作。在专业教师引导下, 学生就业热情明显提高, 由专业负责人联系的实习就业单位增多, 提高了学生的就业质量。制订完善能发挥专业教研室在招生就业中作用的激励机制, 逐步推行院、系、室三级管理制度。

6. 重视学生选择专业、选择职业的心理引导工作。

从招生、录取工作看, 专业教师直接面对的考生较少, 大部分考生填报学校和专业, 主要通过浏览招生简章和院系网站专业介绍来作选择。人文类专业及专业教研室要参与制作招生简章, 专业介绍时应逐字斟酌, 力求展显专业特色优势, 院系网站建设也注意更新, 展现院系和专业风采, 增强对考生的吸引力。从人文类专业毕业生就业情况看, 虽然现在就业压力大, 但人文类专业只要做好毕业生就业指导工作, 引导毕业生树立正确的就业观, 及早做好职业生涯规划, 有从基层做起、艰苦工作、不怕挫折的心理准备, 基本上能找到工作岗位, 而且有广阔的职业发展空间。

参考文献

[1]万正方, 李玉贵.关于上海市高职院校人文社科类专业办学情况的调查和分析[J].新课程研究, 2009, (12) .