我爱文学读后感

我爱文学读后感（共12篇）

我爱文学读后感 篇1

我爱文学读后感五篇

春儿从小就喜欢孩子，当她有了自己爱情的结晶臭臭后，她感到无比的幸福和满足。可是仅仅一年三个月后，上天就夺走了她的幸福、她的满足_医生告诉她，臭臭患了眼癌。一年四个月十五天后，臭臭走了。这一年四个月十五天，春儿有如生活在炼狱，她的生活没有希望，没有快乐，没有欢笑，只有无尽的绝望，无尽的悲伤和无尽的泪水。臭臭走后，春儿不停地梦到他，梦中的臭臭，眼睛是完好而明亮的。春儿永远爱着臭臭，无论如何，此爱不改。

读完文章，我哭了，大滴大滴的泪水打在桌上，泣不成声。

世界上最痛苦的是什么？不是自己最爱的人离开了你，而是眼睁睁看着他受尽折磨后离去，却束手无策，毫无办法。那种感觉，如同心被揉碎，被撕扯，被针扎，痛苦，却无能为力。就像春儿，她只能抱着她的臭臭，看着他用稚嫩的嗓音说：“妈妈，我难受。”她情愿死一百次，只要臭臭能活下来。但是，没有用。

春儿“愚昧”的找气功大师、拜佛、找民间偏方，她试过了一切的办法，只要有一丝希望，她都会不惜一切代价的去做。这是爱到至深的表现啊！为了她最爱的人，明知道没有用，却为了那％的可能性，不死心的尝试，无论花多少钱，付出多少代价，无所谓。这不是“愚昧”，这，是母爱。

看到臭臭痛苦的模样，她恨不得臭臭立刻死去。她想亲手杀了臭臭，或者让他被车撞死，她向上天祈祷让臭臭不要活着走下手术台。天底下，哪有这样的母亲，又哪有这样的祈祷词？残忍，不是杀死自己的孩子，而是看着他痛苦的死去。死，是天底下最容易的事情，找个高楼，一跳，一切就都结束了。而活着，很难，很难。要忍受病痛的折磨，要作出生死的抉择，要承担命运的不公、生活的重担。死亡，对于臭臭，对于春儿，可能也是一种解脱吧！

春儿的爱人，臭臭的父亲，在春儿悲悲哭泣时，他没有哭；在春儿受不了打击险险发疯时，他在春儿身后处理着各种事情；在春儿晕厥时，他办理了臭臭的出院手续；在春儿歇斯底里地不顾一切地要求替孩子化疗时，他冷静的作出了最正确的判断，避免了孩子今后的痛苦；为了不让春儿伤心，是他火化了臭臭，也是他埋葬了臭臭。他难道不爱臭臭吗？不，臭臭走后，这个坚强的冷静的男人第一次露出了脆弱的一面。他在床上打着滚，用力抓着自己的胸膛，撕扯着衣服：“春儿，我疼啊！我心疼啊！“他不是不爱，但是他是男人，他要负起责任，他要担起这个家。春儿可以脆弱，可以流泪，可以退缩，可以疯狂，但是他不能。他比春儿更加痛苦，但是他吧这痛苦强行压在了心底，他挺起脊梁，勇敢的面对残酷的现实和冰冷的生活。

读了《爱的教育》这本书，我有了深切的感受。我认为作者埃德蒙多·德·亚米契斯是通过了这本书在表达他心目中的理想的价值观，这些价值观的核心就是爱。书中蕴含了对父母、亲友、师生、祖国的爱。这也是译者把题目“心”改为《爱的教育》原因所在。

日记部分记述了主人公在学校、家庭和社会上的所见所闻，时间从头一年10月开学到又一年7月放假，共10个月。文中的一篇篇日记刻画了学校的男女老师、同学以及同学的家长。他们有着不同的性格，不同的象征。如同班长德罗西代表着善良，卡罗纳象征正义，诺必斯象征着傲慢。这些人物以自己的行为表现出热爱祖国、热爱家庭、自我牺牲等优良品质。

我体会到《爱的教育》不但有作者希望统一民族的愿望，还有一些浸透着道德、说教、推崇劳动，提倡牺牲精神，为我们儿童的成长指引方向。所以，真是“当之无愧”的儿童文学名著。

在《爱的教育》中令我最难忘的是文章《卡罗纳的母亲》。这篇文章主要写了：在一个早晨，大家知道了卡罗纳的母亲因病去世了；于是去安慰他，还给他带了小礼物，希望卡罗纳别再伤心。老师也去安慰卡罗纳，并给卡罗纳宣读了一封信，通过这封信向卡罗纳说：“提起精神，好好学习吧！”终于到了放学的时间，‘母亲’站在远处望着‘我’，‘我’热情的扑过去和‘母亲’拥抱。‘母亲’把我推了出去，我才注意到卡罗纳的神情，似乎在对我说：“你可以拥抱妈妈，我却再也不能了。”我走了过去，拉起卡罗纳的手，轻声对他耳语：“来！卡罗纳我送你回家！”这个故事对我非常重要，原来，关心别人，不一定是帮助他做些什么，还可以是避免让他触景生情，而更加伤心。

这使我想起了生活中发生的一件事。有一次一位学习成绩比较好的女生在测验中得了65分。恰好我得了98分。我很高兴，但是她一直埋着脸哭，我也很同情她。放学后，我兴高采烈的对妈妈说：“妈妈，我考了98分。”这时，我一转身，看见了那位女生，我立刻对妈妈说：“妈妈我们回家，我再跟你说。”我很庆幸当时的决定，当我和妈妈在分享成功的喜悦时，这位考砸的同学正在默默地担心，如何向他父母亲交待呢！

《爱的教育》唤醒了我心中多彩多姿的爱！

在我的文章里，有过这样一段个性宣言：我不是个很好的写手(记录者)，我只是习惯并享受着，用我的文字，装点华丽的青春，哪怕只能成为，我也愿意做一个永恒的文字守护精灵。

一直以来，文字一直充满，且影响着我的生活，无论是阅读，或是写作，均让我陶醉其中。

莎士比亚的悲喜经典，让我在文学中，体验人生，感悟生活。以及社会，这处无偿的舞台剧;郭敬明的华丽文字，让我仿佛身临与青春的忧伤与欢笑，犹如走入缥缈的空间，让我感动其中;余秋雨的哲理散文，让我正确的思考与前行;杰克·韦尔奇与卡莉的经管理论，让我的思维，穿梭于理性与感性之间，在字里行间中，释放生活里，那少许暗淡的麻木。

也许，正因如此，在被记忆的感伤与现实的困惑缠绕时，我选择起了阅读，用那些充满真实的文字，填满我内心的烦躁，与残缺的快乐。而我也深信，文字(阅读)是一种很好的疗伤方式。

我发现自己越来越依赖于音乐与文学，简简单单，却又充满温暖的幸福。忧伤的音乐搭配略带忧愁的散文，让我绝望的悲伤;快节奏的音乐，结局美满的小说，给予我微笑。在音乐与文字中，我随着作者，甚至主角在一个又一个梦境中遨游，使我体会到了那短暂的满足，温暖的永恒。

然而，文学带给我的，还不仅仅如此，从小，我就酷爱写作，有时候，我会充满激动的在blog，在萌芽社区，在论坛上，写下充满忧伤思想的散文;有时则投给榕树下，几篇我对于教育的杂文，写下我对于教育和现实生活的愤愤和不满的，而这些，得到更多的，是不少人对于我作品的“少年老成，思想过深”的点评，那发泄过后的释放与轻松，还有，因我浅淡的文笔，而得到的骄傲与自信;但是，在那之后，我又会照常活泼欢笑，自信地迎接新的一切，继续生活这场戏。或许，因为文学，铸就了我如此两面极端的个性吧。

宁静的夜晚，伴着舒缓的爵士乐，捧起书本，写写散文，陶醉其中。

文学，像是一杯浓浓的卡布奇诺，用它的芬香，温暖我的生活，呵护我的青春。在灿烂的阳光下，享受，属于我的一片温馨与宁静。在生活中，感受更多真实，陶醉更多欢乐。

我爱五彩缤纷的生活，那是因为知识为我插上了一对想象的翅膀，文学给我装上了一双明亮的眼睛，使我对生活充满了热爱，对人生充满了往。

我爱五彩缤纷的生活，那是因为知识为我插上了一对想象的翅膀，文学给我装上了一双明亮的眼睛，使我对生活充满了热爱，对人生充满了往。

我爱文学，在我眼中，文学是世界上最美丽的事物。它像一首小诗，清新、隽永；又像一股清泉，流淌着纯真和甜美。刚懂事时，就开始爱上了文学，直到现在，还痴迷着它。曾有多少次，我驾着想象的小舟荡漾在文学的海洋里！

文学带我走过了白雪飘飘的北国，领略了花江柳绿的南疆。文学让我领悟到做人就应该诚实而高尚。紧握着文学的手，生活是那样多彩，生命充满了力量。

我爱文学，她是我生命的动脉，她的美丽给我以无穷的精神享受。如果把文学比作海，那我就是她怀抱中的一滴小水滴，是大海给了我生命；如果把文学比作一列火车，那我就是其中的一小节车厢，是火车头给了我正确的前进方向；如果把文学比作阳光，那我就是一棵沐浴着阳光，茁壮成长的小苗，满载希望，生机勃勃„„

文学是我的一对翅膀，我飞起来，翱翔在蓝天上，纵游世界的美好山河；文学是我的一双眼睛，我要带着它博览世界之神奇。

我爱文学，爱它那神奇的力量，爱他那隽永的容貌，更爱它与众不同的魅力！

海风吹拂海面。吹拂着无千年的沧桑。中华五千年的文化积淀下，让文学在前人未有的探索中发出惊异的光芒。文坛上，似曾徘徊过无数出色的文人墨客。

其实文人的体内会奔腾着一匹野马。桀骜鬓毛流淌风华。他们愿在荒芜的阔野上，以泪渐洒。达达的马蹄要踩出文学之花。

长亭内，醉酒当歌，叹人生几何，豪迈地吟出“天生我才必有用”的李白，阅人无数的时光引无数后辈由衷启迪。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚„„”我爱文学读书笔记 含情脉脉，双眉紧锁着淡淡忧愁的古代才女--李清照，又在细雨霏霏的夜晚，创作着那一首首属于自己的诗篇„„豪放与婉约两大流派，如一对霸气的龙凤，在历史的长空，腾飞自今。

回眸过去的里程，让我们自豪敬佩。展望未来的旅途，又让我们信心百倍。

东西方文学的交融，出现了更多流派。以英国的斯特恩开始的感伤主义，以但丁为首出现的文艺复兴，以写照生活为主的自然主义等等。

又过了若干年。出现了欧洲神话文学巧匠安徒生，唯美诗歌主义的泰戈尔等等。在神圣的东方领域上，跋涉出了胡适，鲁迅等才人，他们在文坛上力挽狂澜„„

时间翻阅，跨越新世纪的门槛。80年后又涌现出一批批优秀的少年作家。另类的韩寒，小才女的蒋方舟，花语新秀的叶迷，滕萍等等。

高尔基曾经说过“文学既人学。”的确，文学是人学。可是当文学涉及到人学时候，在旅途中的文学者会感到很孤独，很痛苦。可正如此，才出现了文人们所说的--孤独是诗人的情人。

立足当今世态，真正爱文学的人越来越少了。特别是当文学巨匠巴金去世后，不少人已觉察到文坛开始走向没落。这个话题，在文学圈里，已是共同瞩目的问题。余杰也说：“当代文学正是缺乏古希腊复兴时那股悲愤伟大的历来能够。”如此，作为后辈的我们，更应该于此升华，复兴文坛昔日的辉煌。

我爱文学读后感 篇2

关键词：探究性,成长,虚实,创造

《文学概论》课因为比较抽象难懂, 一向被中文系的学生畏惧。为了走出这种困境, 在十多年的教学过程中, 我越来越感觉到, 不能从理论讲到理论, 而要将文艺理论和文艺实例紧密联系起来讲授, 让它们相互印证、相互阐发。我的具体做法是, 尽可能将文学理论讲得精炼、简洁, 同时, 尽量将文艺实例举得经典、典型, 试图通过对文艺实例的具体分析和充分讲解, 来进一步加深对文艺理论的理解, 既让抽象的文艺理论能落实到具体的文艺实例中, 又让学生能从个别的文艺实例中理解到普遍的文艺理论, 甚至能从文艺实例中概括、提升出相应的文艺理论。教学过程中, 尽量以具体经典的文艺话题带动学生们的参与性探究性学习, 让他们学会个性化的成长。

一.文学与人生的距离:虚实与入出

文学只是人生的一个方面, 而且是人生的奢侈品, 人生还有其他许多重要的方面, 文学甚至还要以这些方面为前提。“人们首先必须吃、喝、住、穿, 然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等” (1) 。“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉;贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值, 而看不到矿物的美和特性”。 (2) 可见, 文学这种高雅的审美活动, 要建立在人们解决了衣食住行和温饱等基本生存条件的基础上。

文学是一个虚构的理想的符号世界, 而人生是非常现实的。对文学, 我们既要“入乎其内”, 又要“出乎其外”, 即与文学的世界要保持适当的距离, 不能将它等同于现实生活。因为, 文学与人生之间主要是一种情感体验关系, 而不是一种对应的现实关系。有人看曹雪芹的《红楼梦》同情黛玉的遭遇忧郁而死, 有人读歌德的《少年维特之烦恼》而模仿维特自杀, 有人看莎士比亚的《奥赛罗》而怀疑自己的妻子有外遇, 有解放军战士看戏剧《白毛女》要拔枪打死戏中的黄世仁, “一个观剧者看见演曹操的戏, 看到曹操的那副老奸巨滑的样子, 不觉义愤填胸, 提起刀走上台去把那位扮演曹操的角色杀了”。 (3) 以上这些, 都是对文学艺术世界只知“入乎其内”而不知“出乎其外”所带来的恶果。

二.文学与人生的联系:创造的“作品”

文学是与人生联系最密切的艺术, 人生是文学的土壤, 文学是人生的花朵。文学与人生, 都应该是充满情趣和创造的。“严格地说, 离开人生便无所谓艺术, 因为艺术是情趣的表现, 而情趣的根源就在人生;反之, 离开艺术也便无所谓人生, 因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动, 无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词”。

文学与人生, 都可看成人创造的“作品”。“人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品, ……过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。”优秀的文学作品, 应该是一个充满生气的完整的有机生命体。“一篇好文章一定是一个完整的有机体, 其中全体与部分都息息相关, 不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。”完美的人生, 也应该是一个环环相扣、不断提升的生机盎然的生命历程。优秀的文学作品, 还应该是作家至性深情的真诚流露。“‘修辞立其诚’是文章的要诀, 一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露, 存于中然后形于外, 不容有丝毫假借。” (4) 比较高的人生境界, 也应该呈现出任情率性、心无挂碍的赤子之态, 洋溢着一片自然本色的天机。

三.人生对文学的影响:坎坷即财富

人生是文学的土壤、基础、源泉, 人生为文学提供了创作素材和灵感, 文学是作家对人生进行审视、感悟和反省的结晶。丰富的人生阅历有助于文学创作, 一般强调作家要有深厚的生活积累, 不仅要“读万卷书”, 还要“行万里路”, 为文学创作准备条件。但是, 也有些生活阅历并不丰富的作家, 可能是因为对有限的生活经验有特别深刻的理解和体验, 也可能是因为具备异常敏锐细腻的“童心”, 而写出了传世之作。这就像王国维所说:“客观之诗人, 不可不多阅世。阅世愈深, 则材料愈丰富, 愈变化, 《水浒》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人, 不必多阅世。阅世愈浅, 则性情愈真, 李后主是也。” (5)

坎坷的人生经验, 对文学具有特别重要的意义。《诗经》中说“心之忧矣, 我歌且谣”, “君子作歌, 维以告哀”, 孔子说“诗可以怨”, 屈原在《九歌·惜诵》中说“发愤以抒情”, 以及司马迁的“发愤著书”说, 韩愈的“不平则鸣”说, 欧阳修的“穷而后工”说, 赵翼的“国家不幸诗家幸, 赋到沧桑句便工”说, 刘鹗的哭泣说等。外国的“愤怒出诗人”, “艺术是表现苦难的语言”, 文艺是“人类的苦闷的象征” (6) 等说法, 以及尼采把母鸡下蛋的啼叫和诗人的歌唱相提并论, 都是“痛苦使然” (7) 。这都说明, 对文学创作来说, 坎坷就是财富。

在文学接受中, 读者并不是消极地接受文本, 而是根据自己的生活经验、形象记忆和情绪记忆, 对文学世界进行加工、改造、补充和拓展。因此, 读者的人生经验越丰富, 就越能读懂读深读透文学作品, 从而让文学作品产生更广泛更深入的影响。

四.文学对人生的意义:照亮人生

文学可以让我们延展人生、丰富人生、梦想人生, 扩大我们人生的长度和宽度。麦克卢汉认为, 媒介是“人的延伸” (8) 。我们也可以说, 文学是人的延伸, 文学延长了我们的各种感觉器官, 让我们突破时空的局限, 和古今中外的智者对话, 从而增长我们的见闻, 拓展我们的视野, 让我们获得一个不同于现实人生的理想性的自由想象空间, 假想性地实现我们在现实生活中不能实现的一些愿望和梦想。

文学可以让我们感悟人生、体验人生、反思人生, 拓展我们人生的深度和厚度。艺术通过典型化的方式, 强化、激化、集中、放大、凸显人生的矛盾, “使石头更成其为石头” (9) , 从而唤起我们对生活的感受, 丰富我们的感觉和体验, 激发我们对亲情、友情、爱情的深刻体验, 并在此基础上反思人生。“所有的艺术, 本质上都是个人的体验。” (10) “一切的艺术, 只有一个目的, 即都要对生活的艺术做出贡献。”11“凡及格的艺术, 都是为人生的。”12《红楼梦》第20回写史湘云有咬舌的毛病, “爱”、“二”不分, 却使人如闻娇音, 更感湘云的娇媚可爱, 《西游记》第99回写唐僧师徒在取经回来的路上, 经书被水打湿, 放在石头上晾晒, 有几卷经的经尾被石头沾破了, 都隐喻了“叹人生美中不足今方信”。

文学可以让我们滋养人生、美化人生、提升人生, 增加我们人生的高度和亮度, 可以像灯一样照亮我们的人生。文学不仅能滋养心灵, 怡情养性, 让我们的内心更加丰富, 而且能让我们“以发现美的眼光”去欣赏生活, 使我们活得更有品位、情趣和诗意, 还能不断开阔我们的心胸、提升我们的人生境界。学海无涯, 教无止境, 以上只是我在教学中的一些零星感受, 尚在不断尝试和继续探索中, 肯定还有很多不成熟的地方, 敬请同行和同学们指正。

参考文献

①[德]恩格斯:《在马克思墓前的讲话》, 见《马克思恩格斯选集》第3卷, 人民出版社1995年版, 第776页。

②[德]马克思:《1844年经济学哲学手稿》, 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译, 人民出版社1985年版, 第83页。

③朱光潜:《文艺心理学》, 安徽教育出版社1996年版, 第26页。

④朱光潜:《“慢慢走, 欣赏啊!”——人生的艺术化》, 见《谈美书简二种》, 上海文艺出版社2001年版, 第174-175页。

⑤王国维:《人间词话》, 上海古籍出版社1998年版, 第4页。

⑥[日]厨川白村:《苦闷的象征》, 鲁迅译, 见《苦闷的象征出了象牙之塔》, 人民文学出版社1988年版, 第28页。

⑦钱钟书:《诗可以怨》, 见《钱钟书散文》, 浙江文艺出版社1997年版, 第313页。

⑧[加]马歇尔·麦克卢汉:《理解媒介———论人的延伸》, 何道宽译, 商务印书馆2000年版, 第291页。

⑨[俄]什克洛夫斯基:《作为手法的艺术》, 见《俄国形式主义文论选》, 方珊等译, 三联书店1989年版, 第6页。

程翔章《晚清文学研究》读后 篇3

我于近代文学或曰晚清文学所知甚少，可以说是门外汉，故而对翔章兄的研究成果难以置喙评说。不过，拜读了他的这部《晚清文学研究》以后，还是受益匪浅，对晚清文学的一些现象、成就、特点等有了粗浅的了解，且有一点心得体会。

《晚清文学研究》一书20余万字，收录了30篇晚清文学研究方面的论文，并依据研究对象、研究范围将文章分为五辑类聚：第一辑有5篇，是对龚自珍的诗文创作和美学思想的研究，如《龚自珍〈己亥杂诗〉的艺术特点》《龚自珍美学思想浅探》等；第二辑有5篇，均是对黄侃其人其作的专题研究，如《民主革命的先驱——黄季刚先生》《黄侃词论略》等；第三辑有7篇，主要涉及近代散文创作的研究，如《孙中山散文创作的特点》《湘乡派散文的爱国主义倾向》《张裕钊其人其文》等；第四辑有6篇，是对近代翻译文学的研究，如《中国近代翻译文学的双子星座——严复与林纾翻译文学比较谈》等；第五辑是综合类，收文7篇，其论题较为广泛，涉及近代文学的主题、流派、社团、演变等，如《中国近代文学的爱国主义主题的时代特征》《异彩纷呈的近代词派》《中国古典小说在近代衰败的主要原因》《南社在中国近代文学史上的地位和影响》等。

拜读了《晚清文学研究》一书所收的论文后，我对翔章兄的晚清文学研究情况有了一些了解，也产生了一些感受和印象，其中有如下两点较为深刻：

第一，翔章兄对晚清文学的研究较为全面而深入，显示出了全方位、多角度、多层次的研究格局。

该书所收论文，既有全景式的整体观照，又有个案性的透视分析，对晚清文学相关问题的研究实现了宏观与微观的融合。如第一辑研究龚自珍诗文创作的几篇论文中，《亦狂亦侠亦温文——龚自珍作品风格浅探》就属于总论性的篇什，它对龚自珍诗文创作呈现出的艺术风格进行了全景式的描述，认为其构思奇异、巧妙，想象丰富、新奇神异，形式独特、新颖，并探究了此类风格形成的原因。而其中《龚自珍〈己亥杂诗〉的艺术特点》一文则属于个案研究，重点讨论了《己亥杂诗》的结构形式、艺术形象、语言运用等问题。该书中的文章大都类此，全景式观照与个案性透视得到了很好的结合，令其研究达到了宏观与微观的统一，面与点的兼顾，能使读者对晚清文学的相关问题获得较为全面而细致的认知。

该书所收的论文，从研究对象、研究范围和研究视角等方面来看，涉及面十分广泛：既有对作家创作的总体考察，又有对特定作品相关问题的具体讨论。前者如第三辑所收《吴敏树散文创作简论》，较为系统地论述了吴敏树散文的体裁、题材、风格等；后者如第二辑所收《拜伦〈赞大海〉〈去国行〉〈哀希腊〉三诗究竟为谁译？》，通过稽考大量翔实的资料，推定拜伦《赞大海》等三首诗歌为黄侃所译，而非苏曼殊所译。其文既以诗词、散文、小说等常见样式的作品为研究对象（书中多数论文是如此），又将八股文、日记等特殊体裁的文本纳入讨论的范围（如第一辑所收《龚自珍与八股文》，第二辑所收《论八股文的衰亡》《中国近代日记文学概观》，均是其例）。此外，其文学术视野较为开阔，能多侧面、多视点、多角度地切入研究对象，展开讨论，显示出了研究内容、研究方法上的丰富性和多维性。例如，第四辑所收《中国近代翻译文学的双子星座——严复与林纾翻译文学比较谈》，以严复与林纾之翻译文学的异同为视点，运用比较研究之法，考察两人翻译文学的成就与特点；《近代翻译小说选题简论》，则是从“选题”的角度切入近代翻译文学的研究，认为近代译作在题材和种类的引进上是审慎而有选择的；《近代翻译文学的兴盛及其原因》，则着眼于近代翻译文学之发展的研究。

第二，翔章兄在晚清文学研究上，具有较强的开拓意识和创新精神，成果多有创获。

在学术界，晚清文学的研究较之其他时段的中国古代文学研究，虽然整体上显得薄弱一些，但也并非处于草莱初辟之期，前人也还是做了不少工作，已累积了不少研究成果，相关的专著和文章可谓数不胜数。因此，从事晚清文学研究，欲有所为，想取得一点成绩，仍需在继承前人研究成果的基础上不断推陈出新、开拓创新。平日与翔章兄闲聊交流，他早已意识到了这一点，也总是思考如何在研究领域、研究内容、研究方法等方面有所突破、有所创新，从而为晚清文学的研究奉献出自己的一点东西。今观他的《晚清文学研究》一书，他也确实是朝着这样的方向努力，在研究上尽力求新出彩，因而其成果多具新意。例如，黄侃是近代史上著名的语言文字学家，在文字学、音韵学、训诂学诸领域卓有建树，同时他也是很有成就的文学家，写作了不少诗词和散文。但也许是因为他在语言文字学上声名藉甚，令其作为文学家的风采有所隐掩，所以对他的文学创作，历来研究者不甚措意，相关的研究成果寥若晨星，是近代文学研究上的一个薄弱点。翔章兄注意到了这一现状，遂从上世纪80年代起一直致力于黄侃文学创作的研究，写出了系列文章，今收入书中第二辑的《民主革命的先驱——黄季刚先生》《爱国志 才人笔——黄侃散文浅论》《爱国志 民族魂 才人笔——黄季刚先生诗歌创作简论》《黄侃词论略》等即是。这些文章在黄侃文学创作的研究上做出了成功而有益的探索，有不少新见，对于整个近代文学的研究来说具有重要的意义。又如，对晚清时代日记文学的研究以及八股文的研究，过去学界也用力不多，许多问题还有待于进一步探讨。鉴于这种情况，翔章兄自上世纪后期以来，在这两方面都做了一些新的探索，撰写出了若干论文，今收入书中的就有3篇。其中《中国近代日记文学概观》，对近代日记所反映的基本内容、近代日记的文体特征、近代日记的类别等问题作了比较深入的探究。《龚自珍与八股文》一文，着眼于龚自珍对八股文的批判精神，侧重探讨其抨击科举、痛诋八股的思想成因及其在清代思想文化史上的影响与价值；《论八股文的衰亡》一文，对八股文在清代走向衰亡的原因进行了深入的发掘和阐述，具体从封建社会大厦将倾、文化启蒙思潮迭起、儒学地位每况愈下、教育机制易替转型、文人多有弃儒经商、八股自身积弊日深、戊戌变法勃然而兴等方面论述了促使八股文走向衰亡的外因和内因。总而言之，在上面所提及的黄侃文学创作研究、日记文学研究以及八股文研究等方面，翔章兄都用力甚勤，创获颇多，其成果拓展了近代文学研究的领域，丰富了近代文学研究的内容，能够大大弥补过去相关研究的不足。依我之见，他的此类成果在某些方面还应该具有填补空白的意义。当然，翔章兄在近代文学研究上的开拓创新，不止体现于上面所提及的黄侃文学创作研究等方面。在其他方面，他也同样有新的开掘、新的发现、新的见解，在此不作详述。

以上，只就我感受和印象较深的两方面，聊作简短的阐说，余不一一。总之，翔章兄的《晚清文学研究》是近代文学研究领域里的一部具有分量的佳作，可圈可点，可喜可贺。我们祝愿翔章兄在近代文学研究上不断突破、不断超越，有更多更好的成果不断推出。我们期待着。

我爱文学的名言 篇4

2、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。——拉尔夫

3、社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若

4、任何文学，要不把完善道德、理想和有益作为目的，都是病态的、不健康的文学。——小仲马

5、没有思索和悲哀，就不会有文学。——鲁迅

6、文学使思想充满血和肉，它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。——高尔基

7、我的青春连一线阳光也没有，可是，我的文学生涯却是从那时开始的`。——冯骥才

8、文学是社会现象经过创造过程的反映：反过来，社会要受到文学的创造性的影响而塑造。——郭沫若

9、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。——爱默生

10、文学作品应当能使读者不仅从作品所说的事情中，而且从述说这些事情的方式中，得到快乐;否则，就称不上是文学。——布鲁克

11、审美观是人的文学悟性。——儒贝尔

12、文学对人民的发展多多少少总会有所影响，在历史运动中多多少少总会起重要的作用。——车尔尼雪夫斯基

13、读者群是文学的最高法庭和最高裁判者。——别林斯基

14、文学的真正的使命就是使感情成为可见的东西。——泰纳

15、文学家不是糖果贩子，不是化妆专家，不是给人消愁解闷的，他是一个负着责任的人，受自己的责任和良心的约束。——契诃夫

16、在科学著作中，你最好读最新的书，在文学著作中，你最好读最老的书。古典文学作品永远不会衰老。——布尔沃·利顿

17、把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。——高尔基

18、在文学上，年轻人常常从担任法官开始他们的生涯，只有当智慧与经验到来时，他们才终于获得了受审的尊严。——托马斯·哈代

19、文学是社会的家庭教师。——别林斯基

20、文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。——列夫·托尔斯泰

21、文学，其实一向是教育的伙半;文学的展和受教育程的要求的发展，一向是平行的。——杜勃罗留波夫

22、天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，助之以德性，始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美、子瞻等所以旷世而不一遇也。——王国维

23、说到底，文学中的不朽的东西是风格，而不是思想。——亚当·斯密

24、文学应该记载下过去所经历的道路，追随那行动着的群众，沿着他们所走过的道路把那幅五光十色的历史图画给展示出来。——列夫·托尔斯泰

25、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同拥有。——福楼拜

26、只有读者有精神粮食可以消费，那文学才能一直活下去!——南派三叔

27、艺术之艺术，词藻之神采，以及文学之光华皆寓于纯朴之中。——惠特曼

28、文学是人的生活的教科书。——车尔尼雪夫斯基

29、文学总是预示生活。它不是模拟生活，而是按照自己的目的塑造生活。——王尔德

30、可叹的是，常常需要两个人才能构成一个完美的情人，就像在文学上只有借助于几个性格相似的人的特点，才能构成一个典型一样。——巴尔扎克

31、如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。——德谟克利特

32、没有翻译就没有世界文学。——马悦然

33、历史有三种不同的任务，我们可以称为科学的、想象的或推测的和文学的。——乔治·屈维廉

34、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。——鲁迅

35、文学家是以抽象化了的，即以观念来表现自己。但是画家以素描和色彩把自己感觉和知觉到的具体化。——塞尚

36、每个人的记忆都是自己的私人文学。——赫克斯科

37、我压根儿对文学没什么认识，不知道什么是文学，自己想自己写。说实在文学的认识是一个很复杂的事情，没有什么标准，每个人都可以有自己的标准。——王朔

我爱文学手抄报主题图片 篇5

篇一：我爱文学手抄报-资料

其实文人的体内会奔腾着一匹野马。桀骜鬓毛流淌风华。他们愿在荒芜的阔野上，以泪渐洒。达达的马蹄要踩出文学之花。

前面仍有一段很长的路要做。尽管我知道，永远到达不到文学彼岸，但是我仍会永不停息地向做一帆小小的航船，漂流在文学的湾港，心中只为

了年少的那句誓言--“我爱文学！” 文学是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境)，往往是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心和再现一定时期，一定地域的社会生活.由于出版和教育的进步以及社会的全面发展，已经失去其垄断地位成为大众文化的一支。产生了所谓的严肃文学和通俗文学或大众文学之分。文学类别

1、按载体分为：口头文学、书面文学、网络文学三大类；

2、按作者所在的时代分为：古代文学，近代文学，现代文学和当代文学。他们的范围都是随着读者而不断迁移的；

3、按产生地域分为：欧美文学，中国文学，日本文学，拉美文学等。

4、按读者分为：

a、按受众身份/年龄有儿童文学，成人文学等；

b、按读者群体及内容分为严肃文学和通俗文学或大众文学、民间文学、少数民族文学、宗教文学等。

5、按内容分为：史传文学、纪实文学、奇幻文学、报道文学等。

6、按表达体裁分为：小说、散文、诗歌、报告文学、戏剧、歌剧、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联和笑话等；其他如史传、哲理、赋、骈文、小品文、文学批评、有文字剧情架构的电脑游戏(含游戏主机)等

7、按创作理念分为：浪漫主义文学、现实主义文学等以上类别仅仅是一种概括，作为分类的示例，并非全面分类。

文学理论

1、文学理论a、西方文学理论b、中国文学理论

2、文学作品的评论和研究

3、文学史：外国文学史和中国文学史

4、文学流派、文学思潮和文学社团文学研究

1、文艺美学 2、文学艺术

3、社会主义新时期文学

4、文学思想史

5、文学批评

6、文学史 a、现代文学 b、近代文学

7、比较文学 8、舞蹈文学 9、衍生文学 四大文学体裁 传统的诗是有韵律的文学作品。它通过诗的想像与抒情来表达某种强烈的情感。诗是历史最悠久的文学形式，中国是世界上诗歌最发达的国度之一。从中国最早的诗歌总集诗经，最早的长篇抒情诗离骚以来。汉代的乐府，唐宋格律诗，和唐末兴起的词，元曲以及五四以来的新诗。历代的民间歌谣。构成了中国诗歌无以伦比的巨大传统。相比之下西方的叙事诗发达较晚，并结合戏剧，成就很大。例如荷马史诗，但丁神曲，莎士比亚剧本。散文是没有严格的韵律和篇幅限制的文学形式。与韵文相对。中国的散文从先秦诸子散文发展而来，代有散文名家名作。其中历史散文和赋体以及奏议文告等应用文体，对后代产生了深远影响。中国自古是世界上散文最发达的国度。戏剧是另一种古老的文学形式。它主要通过不同角色之间的对话来表达作者的思想和感情。戏剧可以用于舞台的表演，也可以阅读。小说是以虚拟世界为内容的综合文学形式。传统上以散文为主体。庄子：饰小说以干县令。中国现代意义上的小说，是从先秦散文中的寓言滥觞，经过汉末六朝的笔记，到唐传奇宋话本拟话本而成熟，再传至明清以四大奇书为代表的长篇小说和以聊斋志异为代表的短篇小说。西方的小说称为fiction，被称为散文史诗。小说上接神话传说，作为后起的文学形式。由于其巨大的容量，深刻全面地反映了现实和人们的思想，成为近代以后主流的文学形式之 华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程

侯宝林抄书

相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿。后来，他得知北京图书馆有这部书，就决定把书抄回来。适值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连十八天都跑到图书馆里去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。

高尔基救书

世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救书籍，他险些被烧死。他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。” 篇二：我爱文学手抄报：文学体裁的分类

类 别：文学手抄报学 校：临县丛罗峪镇堡则峪小学校版面

设计：郝艳明 王明辉

尺 寸：485x345 像素班 级：一年级(5)班文字编辑：郝艳明

大 小：48KB(48807 Bytes)指导老师：梁若雪美术编辑：王明辉

八年级我爱文学手抄报模板素材 篇6

我爱文学手抄报1

当代作家赵丽宏曾说过：“世界上有无数关闭着的门，每一扇门里，都有一个你不了解的世界，然而这些关闭着的门中，有一扇非常重要的大门，这扇门写着两个字：文学。”

赵丽宏认为文学是他生命中最重要的，因为“优秀的文学作品，传达着人类的憧憬和理想，凝聚着人类美好的感情和灿烂的智慧”，而我认为文学是我生命中必要的，因为“或许在生活中会因为你的美与丑夺你的形象;或许在集体中有着贫富之说来定夺你位置;或许在社会中存在着勾心角之谜来衡量你的价值，但是在文学中，只有你和主人翁的快乐，它是美好的代言，和平的归属”。

我欣赏郭敬明，从初中就开始了他的文学之路;我欣赏张爱玲，虽然有些看不懂也不理解，但其中的蕴意深厚;我欣赏鲁迅，即使有时会在他的世界上陷入沼泽……

在《红楼梦》中，我是黛玉的明眸，清澈而犀利，《林黛玉进贾府》一节中，门外的盛景及左拐右转的院落就让我眼前一亮，那珠光宝气、富贵堂皇更让人倒吸一口凉气，各人容貌，举止谈吐，礼仪之说，亦是落落大方，与众不同。再探门道，各人出场就已是气势逼人，有扶，有请，有千呼万唤始出来的，有顾作不见的，有循规蹈矩、小心翼翼的，有未见其人先闻其声的……借曹公之用笔精妙，光是这排场就让人叹为观止。在《出走十五年》一书中，我看到了希腊的气派、罗马的恢弘，我感到了耶路撒冷的冷峻，恒河的壮美;我听到了西隆囚徒的叹息，莫扎特的绝唱。不同国度的人，不同故事的感悟，对文化和历史的认知也就从中渐渐递增。我更深深了解了文化与历史这看似疏远却又密又不可分的两者之间的关系，如果说历史是一面镜子，那么文化便是历史所折射出的一道光;如果说历史是一首乐章，那么文化便是历史中扣人心弦的动人音符。借秋雨之正笔，我学到了一种美德——尊重，同时，我也学会了真正的旅行者精神——虚心虞诚，锲而不舍，永往直前。这是一个优秀的旅行者必备的.品质，更是一个学子所应该学习的。

文学是作者的心声，诱惑着每一颗赤诚之心;文学是读者的眸子，诱惑着每位文学之子;文学更是一扇窗，窗后的世界诱惑着我，走向梦想与现实的交际……

文学是带刺的玫瑰，有着华丽的包装，巴金爷爷不慎被扎了，留下了爱情三部曲与激流三部曲;文学是巫婆的苹果，有着诱人的香甜，冰心奶奶被骗了，留下了《繁星》和《春水》;文学是香奈儿的翻版，有着动人的香气，我被蒙了，留下这一篇肺腑之言……

我爱文学手抄报2

文学如甘露，似阳光，若繁星……文字组成了他的形体，展现他的意境，唯有以心去感受。

涌泉而出，他第一次流入我的心间缓缓滋润着我。短短的句子，有着长长的深意，年幼的我读着年幼的文学，在小小的桌子上。我不懂什么是文学，只知道我喜欢的是文字，喜欢音韵。

聚流成溪，大了些我就开始接触语文，一个个发音仿佛一阵阵独特的歌声，打开了我内心的大门，沉醉于他的韵律中。紧接着，儿童诗歌与小文章也相继而来将原来的韵律以另一种方式展现，愈发让我沉醉。曾经，我的一位老师说过，文字最能体现一个人，如果你能有与他一样的感受，那就一定能成为好朋友。

小溪已成，渐渐的，一些小故事开始进入我的视野中，有的充满寓意，有的幸福美满，有的凄凉悲惨……曲曲折折，在这时，我的文字种子已然发芽，幼嫩而生机勃勃，清晨的嫩芽上的露水就是滋润我的文学，或许有人提醒我，不只有露还有“无情“的霜。无情吗?我看不然，他只是另一篇史诗罢了。

流溪成河，虽是小河，也载得稳纸船与花灯。友情的纸船驶入我的心田，写朋友们的文章，是我小时候的兴趣与乐事;古文学的接迎，送别也时而欢喜时而悲，字字句句便是珍宝，一念感自发，一字诉自悲。花灯上可以载得起爱情，十五、六岁，情窦初开的年纪，爱情文学也悄生于心。年幼接触的《牛郎织女》在如今，拥有与以往完全不同的感受;《梁山伯与祝英台》以及《孔雀东南飞》把古文学的至情之意描绘地淋漓尽致，忽忆“时未遇兮无所将，而今悟兮升斯堂。”司马相如的一首《凤求凰》更是字字入心……古文学的真谛也便蕴含于其中吧!

初成小河的我，会迷茫，会困惑，会无助。可自己的长河需要自己去探索，正如世界上没有一样的长河一样，走自己的路，走出与众不同!探索他本就是一件乐事，不是吗?

我爱文学读后感 篇7

新课程七年级语文学科学习活动设计

我 爱 这 土 地

泸州七中郭佳琴

一、学习目标

知识与能力

A、能有感情地诵读诗歌，感受本诗的节奏美，背诵本诗。

B、能理解本诗所用的象征手法及巧妙的抒情方式，领悟本诗的意境。

过程与方法

A、反复朗读，感受诗歌的音韵和节奏之美，欣赏诗歌的.意境美。

B、课外查找资料，阅读补充的诗歌，深入理解作者真挚深沉的情感。

情感态度价值观

学习诗人在国土沦丧民族存亡的关头，为祖国献身的思想和对祖国的无限挚爱之情，使自己的爱国热情得以点燃。

二、学习重难点

1、背诵诗歌

2、理解诗歌的象征手法及巧妙的抒情方式。

3、通过感受诗歌意象的象征意义，理解诗人抒发的情感。

《我爱科学》读后感 篇8

对于科学魅力的彰显，那可以说是随处可见，例子是比比皆是。正如我国古代的四大发明，鲁班对斧子的改造，并发明了锯……而近现代电的被发现更体现出了科学的划时代意义。

著名科学家富兰克林在总结前人的经验后提出了电流的概念，而他在1752年大胆的做了风筝的实验，更是被我们津津道来。他第一次捕捉到了天电，并证明了天空的闪电和地面的电是一回事。这在当时是多么的令人震惊啊！。经过无数科学家的努力，当电动机出现在人们面前时，科学的.美丽已经凸显无疑。但当爱迪生发明了电灯泡，使人们离开了黑暗的夜晚，这是科学又一次划分了时代。

也许你会怀疑，因为有些东西科学还是无法解决的。但时代的划分的确是以科学的进步为基础的。换句话说，科学从人类诞生就一直存在着，而每一次科学上伟大的突破都是一个时代跨向另一个时代的象征，另一方面，从我来看这个科学，他是那么的神秘，它不仅仅是一个时代的标志更是我追寻的梦中的天堂。小时候，我总是想象天为什么那么蓝？而星星又为什么在不停的眨眼睛？但是我却为什么不能像鸟儿那样自由的飞翔？

梦想着自己能开着宇宙飞船踏向那月宫的广寒，一睹仙子那脱俗的容颜和吴刚伐月桂的艰难；梦想着自己能像鹰一样展开那优美的双臂在那瓦蓝瓦蓝的天空中划出一条洁白无瑕如玉般晶莹透亮的梦的弧线；梦想着自己能游历那浩瀚的星海，对那亮丽的繁星眨眨自己清水般透明莹亮的双眸。神秘的科学是那么的让我费解，我那小小的脑袋思考不了为什么科学是晨雾中的大山令人看不清上山的路途。

当我渐渐长大，我明白了，原来有人踏上了月宫的地面，但却没有伐了月桂的吴刚；我也上了飞机体味到天空的气息原来是那么的稀薄。还有那向星星眨眼的宇航员……我明白了，并不是没有上山的路而是我们没有探索。科学是要我们去探索的，在追寻科学的道路上我们会发现路上的风景是那么的美好。

时间在渐渐的流逝，从古至今，科学从没有离开我们的脚步，他在跟着我们，当我们暮然回首，发现科学的光芒是那么的绚丽。历史在追寻，我也在追寻，我们都应该去追寻，因为科学是美丽的，因为他是我们深深爱着的科学。

科学是广泛的，只从时代和自己的认知去表达对科学的看法显然是不全面的，但这表示着我对科学的热爱，以及自己知识范围内对科学的理解。

我爱北京读后感 篇9

上世纪七十年代末南方某偏远小镇，孩子们放学后滚铁环、打水仗、枪战，大街小巷四处是他们欢快的身影。而五年级学生小庆沉迷于他喜欢的相片洗印之中。国庆前夕，他突发奇想，决定做一张全班同学站在天-安-门前的合影照片。他用自制的放像机进行了无数次尝试，结果以失败告终。非常着急的他偶然发现镇里一位整天以酒为伴的老人会照相，于是他和同伴们想方设法接近老人。两代人从相互对抗到相互了解，终于在天-安-门的情节点上产生了共鸣。老人用一种特殊方法，完成了孩子们的心愿。当孩子们抬着站在天-安-门前巨幅照片奔跑在大街小巷时，小镇沸腾了。

我爱您祖国读后感 篇10

这篇文章叙述了战争时期的军人，大家都知道清朝末期中国陷入了历史上最黑暗的时期，好多国家都在这个时候来欺负我们。

之后，我国出现了一位伟大的领袖人物—毛泽东。在毛泽东的带领下，战士们翻山越岭，经过重重险境和无数英雄的壮烈牺牲，终于走完了两万五千里的长征。途中，战士们摔倒了，爬起来，摔倒了，再爬起来，就这样反反复复，直到再也爬不起来……

那时中国的命运是悲惨的，不断受到日本和其他国家的侵略。在南京大屠杀中，日本人像大魔头一样杀害了许多百姓，其中还有很多和我们一样的孩子，到处都是尸体。

我们的战士个个英勇杀敌，用大刀将敌人的头颅砍下;用刺刀刺向敌人的胸膛;用枪射向恶毒的敌人。

经过了长达八年的战争，我们胜利了，战争之后，无数的人牺牲了，无数的家庭破散了。

战士们为什么如此英勇?因为他们爱自己的国家，爱我们的祖国!

如今中国解放了，中国慢慢的走向了光明，走向了繁荣富强。但我们没有忘记祖国的过去，更没有忘记那些热爱祖国的战士们。我们现在的幸福正是他们用鲜血换来的。俗话说“吃水不忘挖井人”，这就是我读《我爱你祖国》后的感想。

我爱这土地读后感 篇11

读着这情深意切的诗句，相信你的内心也一定会掀起情感的狂澜，这是著名诗人艾青在《我爱这土地》一诗中饱含热泪唱给大地母亲的赞美诗。

这首诗创作于一九三八年。当时，日寇的铁蹄在中华大地上恣意肆虐，短短的时间，日本侵略军就连续侵占了华北、华东、华南的广大地区。在国土沦丧、民族危亡的紧急关头，艾青，这位忠贞不渝的爱国诗人，不仅积极投身于抗日救亡运动的洪流中去，还用他如椽之笔倾诉自己对深重灾难的祖国的挚爱，用壮丽的诗篇为中国人民抗击日本侵略者吹响了战斗的号角。

在《我爱这土地》诗中，诗人采用象征手法，将自己化身为一只多情的鸟，含蓄而深切地表达自己对祖国的深情、对同胞的热爱。诗中的这只鸟，没有鹦鹉、白鹭俏丽的容颜，也没有黄鹂、鹧鸪清脆的歌喉，但它有一颗深挚的爱国之心，有一腔浓烈的忧民之情。只要活着，它就要用嘶哑的喉咙为土地、河流、风和黎明不懈地歌唱;死后，它也要连羽毛也腐烂在土地里。这一感人的形象，让那泣血的杜鹃也逊色不少。

众所周知，我们脚下的这块土地，曾经是那样的美丽、富庶，它哺育了一代代炎黄子孙，孕育了灿烂辉煌的文明。曾几何时，日本侵略者的蹂躏让它变得满目疮痍，这怎能不激起诗人满腔的哀痛与无比的义愤。透过那嘶哑的喉咙，我们强烈地感受到一个为拯救大地母亲而奔走呼号的赤子之情。不管眼下的土地多么破碎沉沦，诗人的爱始终深挚执著，无怨无悔。他仍用嘶哑的歌声去慰藉大地母亲惨痛凄苦的心，去激发华夏儿女的义愤。诗人深知，这块土地养育的儿女是不会屈服于一切外来侵略者的，捐躯赴国难，视死忽如归的信念早已深深地镌刻在大地儿女们的心中。

听，悲愤的河流永远汹涌着鲸波巨澜，那是千千万万英雄儿女的响彻天宇的怒吼;听，激怒的风无止息地吹刮，那是千千万万英雄儿女前仆后继、奋不顾身的精神体现。诗人坚信：这块灾难深重的土地，在她的优秀儿女浴血奋战抗争之下，一定会重新焕发生机。诗人坚信：那无比温柔的黎明已从林间迈着矫健的步伐走来!为了黎明到来、曙光朗照，诗人就如那只鸟儿一样，毅然选择奉献自己战斗牺牲。在我们心目中，这是一只伟大无私的鸟，在完成了歌唱的使命之后，含笑投入大地母亲的怀抱，并渴望连羽毛也一齐腐烂在土地里面。鸟儿对土地的痴情，正是革命者视死如归的精神写照和诗人为土地彻底奉献的艺术体现。

我爱这土地读后感 篇12

朴素的意象，凝聚深沉的爱。悲怆的诗句，反应热切的情。

作为抒情的艺术，诗歌作品需要不停地强化本身的情感，以便久久地拨响读者的心弦。这首诗中回荡着担心的调子，郁积着深深的忧伤。“为什么我的眼里常含泪水？由于我对这地皮爱得深沉……”，句中交织着担心悲怆之情，但这种抒情基调是诗人敏感的心灵对民族苦难实际和人民悲苦生存的回应，是情感非常热切的反应。

没有疑问，最强的风到厥后也会变弱，最硬的箭到头来也会落下。诗人们写诗，可说是一边在强化本身的情感，一边也在为本身设置困难：如许写下去可否厥后居上，余味不尽，还是变得难以为继，语完意尽？《我爱这地皮》好在没有沿着原先的路子走下去，它在隔开一行，作了必要的间歇和停顿之后，开始转换角度，由比而赋，由穷形极相的刻画转变为淳厚遒劲的直抒，就像一个高超的歌唱家，充分理解曲谱最后一个休止符的意义，他吸够了气，蓄足了势，终于唱出了最高的一个音符。

光有这两层强化还不敷，于是诗中接连出现了所歌唱的对象：地皮、河流、风、黎明。特别值得细致的是，诗人在形貌这些对象时达到了穷形极相、淋漓酣畅的田地，充分表现了这位自在体诗人的艺术特色。我们知道，写诗多半是忌用或罕用“的”字的，那些民歌体作品不必谈了，就是自在诗创作，也有不少人畏惧“的”字一多，拖泥带水，冲淡了诗味。艾青则否则，他勇于用由一系列“的”字组成的长句来抒发缠绵而深沉的情感，喜好在所形貌的对象后面加上少量的形容词和修饰语，以显现对象的神色风貌，形成一种特别的立体感和雕塑感，这是艾青的自在诗创作差别于其他自在诗作者（如田间）的一个重要特色。《我爱这地皮》自然也不例外，试看诗人在“地皮”“河流”“风”“黎明”如许的中间词语后面特意加上的“悲愤的”“激烈的”“温顺的”等许多修饰语，就不难窥见此中的奥秘了。