人类的生存危机

人类的生存危机（精选12篇）

人类的生存危机 篇1

人类的生存危机

当世界只剩下：

最后一棵树，最后一条河，最后一条鱼，我们该怎么办？

他们

他们是一排排坚实的大树，坚强，勇敢对任何恶劣的环境都不会屈服，沙漠上有它们，隔壁滩上用他们，道路旁有他们，凡是需要他们的地方，都可以看到他没的身影，无论环境多么艰苦，但是如今的他们已变得苍老，曾经的斗士变得不再勇敢。由于人类的需求，总是以为的索取，他们的数量逐渐减少，致使泥石流，沙尘暴等灾害频频发生。这代表着什么？是的他们已经快要支持不住了。

它们

它们是一群快乐的孩子，有父母的疼爱，朋友的关怀，一切都是那么的美好，所有美好的事物仿佛都在这里汇聚。可是有一天，一切都变了，“坏人”的枪对准了它们，“坏人”德望捉住了它们，它们的数量在日益减少，幸福快乐也随之消失。

她们

她们是一条条清澈的溪流，她们欢快的唱着歌向前奔跑，谁是那样的清，以往即可到底，可是，好景不长当你再一次看到她们时，她们已变得浑浊不堪，散发出恶心的臭味，他们不在富有朝气由于人类的工业污水，她们富有弹性的肌肤一别侵蚀的粗糙不堪，周边的花草也已经死掉了，估计万物复苏的景象不会再次出现了吧！

它们是树木，他们是动物，它们是溪流，这一切的一切，都被人类无亲的破坏着。难道真的世界上只剩下最后一棵树，最后一条河，最后一条鱼，人们才会发现“钱”是不能吃的！

佳市郊区红旗中学初三：王冰洋

人类的生存危机 篇2

即森林提供负离子、吸收污染物和滞尘的作用。随着工矿企业的迅猛发展和人类生活用矿物燃料的剧增, 受污染的空气中混杂着一定含量的有害气体, 威胁着人类, 其中二氧化硫就是分布广、危害大的有害气体。凡生物都有吸收二氧化硫的本领, 但吸收速度和能力是不同的。植物叶面积巨大, 吸收二氧化硫要比其他物种大的多。据测定, 森林中空气的二氧化硫要比空旷地少15%~50%。若是在高温高湿的夏季, 随着林木旺盛的生理活动功能, 森林吸收二氧化硫的速度还会加快。相对湿度在85%以上, 森林吸收二氧化硫的速度是相对湿度15%的5~10倍。中国森林年吸收大气污染物量达0.32亿吨, 年滞尘量达到50.01亿吨, 相当于数以亿计的空气净化设备。

2 森林有自然防疫作用

树木能分泌出杀伤力很强的杀菌素, 杀死空气中的病菌和微生物, 对人类有一定保健作用。有人曾对不同环境, 立方米空气中含菌量作过测定:在人群流动的公园为1000个, 街道闹市区为3~4万个, 而在林区仅有55个。另外, 树木分泌出的杀菌素数量也是相当可观的。例如, 一公顷桧柏林每天能分泌出30公斤杀菌素, 可杀死白喉、结核、痢疾等病菌。

3 森林是天然制氧厂

氧气是人类维持生命的基本条件, 人体每时每刻都要呼吸氧气, 排出二氧化碳。一个健康的人三两天不吃不喝不会致命, 而短暂的几分钟缺氧就会死亡, 这是人所共知的常识。森林吸收二氧化碳放出氧气。一个人要生存, 每天需要吸进0.8公斤氧气, 排出0.9公斤二氧化碳。森林在生长过程中要吸收大量二氧化碳, 放出氧气。据研究测定, 树木每吸收44克的二氧化碳, 就能排放出32克氧气;树木的叶子通过光合作用产生一克葡萄糖, 就能消耗2500升空气中所含有的全部二氧化碳。照理论计算, 森林每生长一立方米木材, 可吸收大气中的二氧化碳约850公斤。若是树木生长旺季, 一公顷的阔叶林, 每天能吸收一吨二氧化碳, 制造生产出750公斤氧气, 1公顷森林放出的氧气可供1000人呼吸用。资料介绍, 10平方米的森林或25平方米的草地就能把一个人呼吸出的二氧化碳全部吸收, 供给所需氧气。诚然, 林木在夜间也有吸收氧气排出二氧化碳的特性, 但因白天吸进二氧化碳量很大, 差不多是夜晚的20倍, 相比之下夜间的副作用就很小了。就全球来说, 森林绿地每年为人类处理近千亿吨二氧化碳, 为空气提供60%的净洁氧气。

4 森林是天然的消声器

噪声对人类的危害随着公元、交通运输业的发展越来越严重, 特别是城镇尤为突出。据研究结果, 噪声在50分贝以下, 对人没有什么影响;当噪声达到70分贝, 对人就会有明显危害;如果噪声超出90分贝, 人就无法持久工作了。森林作为天然的消声器有着很好的防噪声效果。实验测得, 公园或片林可降低噪声5~40分贝, 比离声源同距离的空旷地自然衰减效果多5~25分贝;汽车高音喇叭在穿过40米宽的草坪、灌木、乔木组成的多层次林带, 噪声可以消减10~20分贝, 比空旷地的自然衰减效果多4~8分贝。城市街道上种树, 也可消减噪声7~10分贝。要使消声有好的效果, 在城里, 最少要有宽6米 (林冠) 、高10米半的林带, 林带不应离声源太远, 一般以6~15米间为宜。

5 森林对气候有调节作用

森林浓密的树冠在夏季能吸收和散射、反射掉一部分太阳辐射能, 减少地面增温。冬季森林叶子虽大都凋零, 但密集的枝干仍能削减吹过地面的风速, 使空气流量减少, 起到保温保湿作用。据测定, 夏季森林里气温比城市空阔地低2~4℃, 相对湿度则高15%~25%, 比柏油混凝土的水泥路面气温要低10~20℃。由于林木根系深入地下, 源源不断的吸取深层土壤里的水分供树木蒸腾, 使林木正常形成雾气, 增加了降水。通过分析对比, 林区比无林区年降水量多10%~30%。中国有句老话:“山上没有树, 水土保不住。山上有了树, 等于修水库, 水多它能吞, 水少它能吐。”这句话充分说明森林对人类的重要性。国外报导, 要使森林发挥对自然环境的保护作用, 其绿化覆盖率要占总面积的25%以上。

6 森林改变低空气流, 有防止风沙和减轻洪灾、涵养水源的作用

水土流失是一种自然灾害, 给工农业生产、水利事业和人民生活带来不良的影响。森林防止地表水土流失, 起到蓄水降水作用。据研究, 林地土地只有一厘米的枯枝落叶层, 就可以使泥沙流失量减少94%。森林是天然的蓄水库。树木在土壤中根系达到1米深时, 每公顷森林可贮水500~2000立方米, 每平方公里森林每小时可吸纳雨水20~40吨, 大约为无林地的20多倍。雨水多时, 森林可贮水, 雨水少时森林可慢释放水分, 简直就是一座巨大的天然水库。出于森林树干、枝叶的阻挡和摩擦消耗, 进入林区风速会明显减弱。据资料介绍, 夏季浓密树冠可减弱风速, 最多可减少50%。风在入林前200米以外, 风速变化不大;过林之后, 大约要经过500~1000米才能恢复过林前的速度。人类便利用森林的这一功能造林治沙, 防止沙尘暴。森林地表枯枝落叶腐烂层不断增多, 形成较厚的腐质层, 具有很强的吸水、延缓径流、削弱洪峰的功能。另外, 树冠对雨水有截流作用, 能减少雨水对地面的冲击力, 保持水土, 减少了山体滑坡和泥石流等自然灾害的发生。据计算, 林冠能阻载10%~20%的降水, 其中大部分蒸发到大气中, 余下的降落到地面或沿树干渗透到土壤中成为地下水。

7 森林有除尘和对污水的过滤作用

工业发展、排放的烟灰、粉尘、废气严重污染着空气, 威胁人类健康。林木树冠茂密, 具有减低风速的作用, 当含尘量很大的气流通过树林时, 随着风速的降低, 空气中携带的颗粒较大的粉尘迅速下降。另外有些树的树叶表面粗糙, 有绒毛或者能够分泌油脂或黏液, 能粘截到大量微尘, 有明显阻挡、过滤和吸附作用。经过树林的气流含量会大大降低。1公顷森林可年吸收各种灰尘3.3×105~9×105千克。森林可以吸收大气中的有害气体。据资料记载, 每平方米的云杉, 每天可吸滞粉尘8.14克, 松林为9.86克, 榆树林为3.39克。一般说, 林区大气中飘尘浓度比非森林地区低10%~25%。另外, 森林对污水净化能力也极强, 据国外研究介绍, 污水穿过40米左右的林地, 水中细菌含量大致可减少一半, 而后随着流经林地距离的增大, 污水中的细菌数量最多时可减至90%以上。

8 森林对人类生存及农业发展具有重要作用

如果没有了森林, 天气燃热时, 土壤将极度干旱, 地下水位下降, 人类由于缺乏饮用水而危及生命。农业由于缺水, 农作物不能生长。由于森林有涵养水源的作用, 人类的生活用水和农业用水就能从森林保持的水分中及时得到解决。

未来人类面临的生存危机 篇3

行星撞地球

1908年，一个20英尺高的彗星残体就曾穿越大气层在西伯利亚的通古斯地区爆炸。天文学家预测类似事件每100至300年间就会发生一起。当然，有部分科学家乐观地认为，这种事大多发生在占地球广大面积的海洋或人烟稀少的无人区，因而人类有可能躲过劫难。而如果入侵者是大行星，它们撞中哪里并不重要，重要的是它造成的后果：直径半英里大的行星(大约每20万年撞地球一次)足以摧毁人类引以为豪的地球文明，5英里大小的大行星则会造成更大的灭绝，就像恐龙时代的结束。

太阳风暴

目前，太阳已进入每10至11年出现一次的磁场周期性变化。这段期间，微粒子与辐射有可能以每小时100万公里的速度向地球吹来，其对地球的威胁是科学家们难以预计的。

地球的磁场活动

每隔几十万年，地球的磁场活动就会造成南北极的重新形成。上一次是在78万年以前，接下来的一次谁也不知道何时发生。这可能带来的后果是地表状况发生变异，破坏臭氧层，威胁人类生存。

全球性的传染病

一般情况下，细菌和人类共存，但有时这种平衡会被打破。1918-1919年的流感就使至少200万人死亡。现在又出现了更致命的艾滋病。

全球变暖

对地球变得越来越暖的现象，绝大多数科学家认为人类难辞其咎。最近哈佛医学院的专家警告，这种气温将会造成各种传染病的大肆流行。气温升高还会使本已短缺的水资源更为紧张，最终，像威尼斯这种“水上城市”将会成为陆地。

生物技术灾难

人类一方面在毁灭自然物种，一方面又通过基因技术创造新物种。基因农作物可能更好吃、更有营养，基因治疗可修复DNA，但其副作用也很大。虽然没有证据表明转基因食品不安全，但确实会有不安全因素。变异的微生物可能会难以控制，更为可怕的是，有人会利用生物科技做坏事，例如制造一种类似埃博拉病毒的东西。种种后果我们可在好莱坞科幻片中看到。

坏境问题

这个问题的后果众所周知，工业污染、农业污染、家居污染——有毒物无处不在。人们的生命及繁殖能力都受到极大的威胁。

战争等于自我毁灭

核战争在今天看来不太可能，但在冷战期间却是双方想取得胜利的法宝，世界各国为了自己的国防力量，在军事上大量投资，以现在的科技，掌握致命的、足以毁釆全人类的武器对各国来说已变得极为容易。一旦某些掌握大规模类都将被带进劫难的深渊。

机器人

人类自己制造出的聪明的机器人，有可能会取代我们征服世界。至今取代人的机器人并未出现，但有专家认为到2040年，机器人的智力会同人一样，甚至更好，而且思维精确，精力充沛，社会学家怀疑我们的文化，甚至人类这个物种都会因此消亡。

精神疾病

生理疾病越来越好控制，而精神疾病却越来越严重。据世界卫生组织统；计，全世界有500百万人患有精神疾病。到2020年，抑郁症将是第二死因，人类寿命的延长将使人们面临忍受更长时间的孤独。医学认为人们能活到200岁甚至更长，如果这成为普遍现象，社会面临的心理困难将是不可想像的。

外星人的攻击

这可不是科幻小说。我们没有充分的理由肯定不存在外星人，也没有任何理由认为外星人会像我们想像的那么友好。事实上，我们探索过的只是宇宙很微不足道的角落，外星人存在的可能性远大于不存在。而从人类富于侵略性这点来看，外星人很可能不是朋友而是敌人。

邪教组织

许多邪教组织成员都有狂热的目标，妄想建立新世界，1995年东京地铁毒气事件至今让人惊悸，不少组织备有核武器、生化武器等，足以对人类造成威胁。

虚无

人类生存危机初中作文 篇4

工厂不断的向清澈的小溪排放污水，让一只只小鱼没有了亲人；人们疯狂的砍伐树木，让很多小动物没有了家园。许多地方堆满了白色的塑料袋，影响了人们的生活；无数的旅游景点被垃圾覆盖，世界瞬间少了不少美景……看到这些相信有很多人都会觉得我们生活的环境已经快变成垃圾堆了！我们为了自己的生活而毁掉了美丽的大自然，地球妈妈该多伤心呀！

大家想一想，如果所有的河水都被排放的污水污染，那么我们最后连一滴干净的水都没有了！如果我们大量的砍伐树木，说不定最后世界上连一口新鲜的空气都没有了！不仅小动物们没有了家，而且人们还没有了干净的空气，最后世界毁在了自己的手里，大家还大声的对着天怒吼说上天对自己的不公。

所以，从现在开始，我们要保护环境！看到工厂在向湖里排放污水，我们要上前制止。遇到有人在伤害大树，我们要去警告他。发现地上有垃圾，我们要把它捡起来扔到垃圾桶里。如果有人破坏环境，我们就要告诉他这么做的危害。这样我们就能挽回一滴干净的水，一口新鲜的空气，一个美丽的环境和一个温馨的家园。

人类的生存依赖于大自然 篇5

3.在沙漠里，有一种植物叫做沙漠玫瑰。在没有水的情况下，它会枯萎，和其它干草一样，枯萎的沙漠玫瑰也是土黄色的，干巴巴的。但是，过了几天，几个星期，几个月甚至几年之后，它一旦接触到了水，便会在短短的几天之内重新活过来，展示它的绿。

a)沙漠玫瑰的生命力是顽强的，那么人呢？由沙漠玫瑰顽强的生命力我看到了人的脆弱。有的人，一旦遭受到了挫折，就会从此一蹶不振，放弃了自己。有的人，甚至会放弃自己的生命，和那么沙漠玫瑰比起来，人类显得太渺小、太不堪一击了。

4.有人为了晒东西,曾在相距不远的两棵树上栓了根铁丝。久而久之，铁丝形成的铁箍牢牢的勒进树干，留下深深的印沟。那棵看上去必死无疑的树，却奇迹般的把那无情的铁箍给吞了进去！而这一切，恰好被一位身患绝症悲观至极的老人看到。正是这棵树指点了他，使他重新获得活下去的勇气！他深感肃然，便向那棵树深鞠一恭，并决定，与病魔抗挣到底！

5.与其说那棵树挽救了一条生命，不如说是大自然在启示芸芸众生；要以理性对待生活，对待生命。

6.有人因工作的失败，明净的双眸染上了几多烟尘；有的同学，因考试的失利，世界在他眼中顿时黯然失色。然而，成

功之路千万条，条条道路多崎岖，只要你全身心的去拼搏，柳暗花明春又绿；只要你矢志努力，有志者事竟成7.那些成天生活在阴影中的人们，可曾想过：腊梅讨厌冬的肆虐与无忌，却依然在寒冬中吐露芬芳；也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌与狰狞，却依然与巨浪为伴，成全生命的真谛；落叶对这个天地无比依恋，然而，当秋风吹来，它毅然的飘落，告别那美丽的世界，呵护明年将要萌发的草根

8.在漫漫人生旅途中，人的心灵需要浩瀚于蓝天，接受风霜刀剑的洗礼；需要游弋于大海，接受惊涛骇浪的考验；需要驰骋于荒原，接受荆棘沼泽的磨砺 这样，人才会拥有一颗理性的心。

9.拭去眼前的浮尘----看清世界；放下心中的偏见----明辨是非

10.一花一世界，一物一太极；我们靠山立志借水传情；用山使我们豁达，用

水使我们内敛，智者当二者兼备。山水乃生命之源，润育着我们中华民族几千年的道德论理，是我们需要用一生的时间去体会的哲学。

人类的生存危机 篇6

绿色节能建筑是人类生存发展的方向

摘要：我国建筑节能工作开展20多年来,取得了一定成绩,但节能效果还不甚理想,绿色节能建筑可谓建筑的.最高典范,推广绿色节能建筑,可以真正做到把环保节能设计的概念贯穿全局,从整体规划布局到建筑单体构造都全面考虑可持续发展,从社会道德和良知上来对我们子孙后代负责.作 者：夏逸平   夏禹    华雪    Xia Yi-ping    Xia Yu    Hua Xue  作者单位：夏逸平,华雪,Xia Yi-ping,Hua Xue(工程兵指挥学院四系)

夏禹,Xia Yu(哈尔滨工业大学实验学院)

期 刊：中国环境管理   Journal：ENVIRONMENTAL CONFORMITY ASSESSMENT 年，卷(期)：2010, “”(2) 分类号：X3 关键词：绿色    节能    建筑   

人类的生存危机 篇7

自人类出现后, 在其生命和生存活动中就不断使地壳物质组成、地表形态和地壳内部构造发生变化。这种变化规模和速度随着人口的增多, 科学技术发展愈来愈大, 把人类造成的这种变化作为一种地质作用 (即人类的地质作用) , 与其它营力地质作用相比, 其所占的比重在不断扩大。到目前为止, 某种程度上已经超过了其它某种或几种营力地质作用。在认识现代地质作用时, 忽略了人类的地质作用, 就不能全面了解现今的地壳变化。此外, 人类生活中的基本环境是由生产这些环境的地质作用巧妙地平衡。当人类改变某些地质过程时, 则破坏自然平衡, 以对人类生活产生重要的影响。人类的地质作用对生存环境影响, 是本文讨论的主要课题。

人类地质作用对生存环境影响主要从以下两个方面加以论述:

1 人类的地质作用对环境破坏

人类活动所影响的范围与生物圈的范围是不一致的, 可以把人类的智慧和技术活动范围称为智力圈。人类社会发展初期, 智力圈主要限于陆地表面, 现在它包括地壳、水圈、大气圈的全部范围。由于航天技术发展, 智力圈不断壮大, 甚至已超出地球的范围。

人类的地质作用现阶段仍然主要集中在大陆型地壳的表层。人类从地壳中采出的各种固态、液态和气态的有用物质并加工利用, 按其作用方式也可以分成为破坏作用、搬运作用和沉积作用。

1.1 人类的破坏作用

1.1.1 人类机械破坏作用

机械破坏作用是通过爆破和挖掘进行。在采矿和工程建筑中用爆破方式使岩石、矿石破碎最为普遍。此种破坏作用速度比地面流水、地下水、冰川、海水的破坏作用中任何一种都快得多。例如:把地面流水对山岭形态的破坏, 在人的一生中几乎难以察觉, 用人工爆破主要方式, 可以在一夜间削平一座山头。又如蛇曲而发展成牛轭湖要经历十几年或更长时间, 而人类的地质作用却可以使它在一、二年的时间内实现。

人类对地壳破坏作用, 在开采过程中更加明显。据资料统计:按世界上铁、锰、镍、铜、锌、煤等矿石产量估算, 开采这些矿石所爆破并采掘的岩石达数百亿吨以上, 同时考虑到现在开采利用的元素已近100种, 再加上建设对岩石破坏, 其数量更多。

人类破坏作用的速度、规模、数量与范围随着人口增长和人类生活水平、科学技术水平的提高而迅速增大。人类发展初期, 破坏作用以挖掘为主, 速度慢, 规模小。随着炸药的发明和爆破能力的扩大, 破坏的速度愈来愈大, 规模也愈来愈快。进入二十世纪原子弹和氢弹的出现更使人类的破坏作用到了新的程度。十八世纪人类只利用19种元素, 二十世纪前半期已经采用了59种元素, 而现在已达到100种, 现在破坏作用的范围也从地面向地下深度发展, 从陆地向海底发展。目前最深的钻井达6000米, 超深钻进达11000米, 可以预料, 这些深度还将不断增大。

对固体岩石的机械破坏作用, 使地下形成许多垂直的和水平的管状空洞与一些倾斜的面状空洞。它们的总体排列是以矿体倾斜面一致, 当地下采矿空洞崩塌时, 则在地面形成断裂、塌陷, 塌陷的深度可以由几毫米到十几米。露天采矿则在地面留下一些深度与面积各不相同, 形状不规则的阶梯状凹坑。

此外机械的破坏作用还可以由开采天然气、石油、地下水和液态物质引起。这类开采使地下岩石密度下降, 不能承担上覆岩石的重量, 因而这会产生沉陷。

1.1.2 人类的化学沉积作用

化学破坏作用是人类加工矿石或利用开采的矿物资源时发生的。这种作用使矿石或矿物成分改变, 有的元素相对集中, 有的元素相对分散, 如在燃烧煤和石油时, 碳元素分散, 总的结果使一些元素在现代地表沉积物中增多。这些物质与人类生产、生活排出SO2及CO2一起, 会加速岩石在地表的化学风化作用, 从而导致岩石破坏加快。

1.2 人类的搬运破坏作用

人类的搬运作用的主要方式是机械搬运。在搬运过程中分选明显, 因为人类总是把同种元素矿物、矿石放在一起搬。搬运的方向是从地下搬向地面;从山区搬向平原;从海底搬向陆地;从某种矿物、岩石集中地点向缺乏这种资源的地点。废石搬运近, 矿石搬运远, 可以从地球这边搬向另一边, 而且搬运量也是相当惊人的。人类的搬运使地壳产生较大变化, 今天研究这种规律, 预见其后果, 是环境地质的重要内容。

1.3 人类的堆积破坏作用

人类生产和生活中产生废杂数量可观, 可分为如下一些类型:

废石堆积:是指采矿活动中由地下采出夹石、围岩等无利用价值的岩石所形成堆积物。这种堆积物大部分堆放在矿山附近的地面, 少部分作为回填材料, 堆放在地下坑道或地面采坑中。在地表较为平坦的地区, 废石堆积成高几十米甚至高达几百米的圆锥形石堆。在山区则堆积在山沟中, 逐渐将一些山沟填满。废石堆积物无分选性, 无磨圆性, 大小混杂的角砾岩石组成, 一般无层理。其成分与矿体附近岩石相同, 化学成分未变, 可看是一种机械堆积物。

废渣堆积物:是人类生活中抛弃的废品—垃圾堆积。其数量也不容忽视。例如:美国城市居民每人每年抛弃的垃圾可达一吨以上。全世界每年产生垃圾有10多亿吨, 其成分是有机质和无机质混和物。

建筑物堆物:是经过人类一定程度加工, 按一定的形状和目的堆积物质。按其加工的情况不同, 可以分为松散的土、石堆积物, 即没有加工固结物质的建筑物堆积。如铁路、公路路基、防水土石坝、堤等。另一种为固结建筑物堆积物, 如水泥和柏油路、楼房、水泥建筑物等。考古学上将上述人类历史上形成的堆积物称为“文化层”

人类堆积物除其本身可形成一些堆积物质特殊的地形之外, 它还会加重堆积负荷, 使堆积地地面下沉, 下沉的深度可达十几米, 同时还可形成挤压和断层带。在一些城市地区由于建物有重荷, 加上过量抽取地下水, 使城市地区形成碗状下降形, 而在其周围形成环状降起带。如果任其发展, 其后果不勘设想。

2 人类的地质作用对环境危害

2.1 采矿业对自然环境危害

矿石被采出后经加工、运输、使用中也能给环境产生变化, 这类变化对人类有直接或间接危害。

2.1.1 直接危害

是由于矿坑崩塌, 采空地面沉降, 废石堆塌落或滑动等造成, 这种危害显而易见, 一般在采矿石活动中都能注意采取措施, 并加以预防。

2.1.2 间接危害

是对空气和水的污染造成的。对空气的污染最明显的是SO2, 其来源于金属冶炼和煤的燃烧。在SO2的浓度为0.3PPM时人和生物者能有所感觉, 许多植物在SO2浓度0.3—0.5PPM时就受到伤害, 生长显著减慢甚至死亡。当浓度达到5PPM时, 可给人的呼吸率增加, 肺活量减少, 致使得气喘病。在大气中SO2能与O2化合生成SO3, SO3吸水性很强, 可形成硫酸微粒, 当硫酸粒随雨降落, 可形成酸雨。酸雨可造成大片森林死亡, 可提高江湖水的酸度, 从而影响水中生物存在。

全世界每年开采出30多亿吨煤、30多亿吨石油和一万多亿立方米的天然气燃烧, 只能在局部造成危害。如在煤矿矿坑中, 在汽车大量集中的大城市中, 在空气不流通房屋中烧煤等, CO都会危及人的健康或造成死亡。CO2的大量排放, 使大气中的CO2含量迅速提高。自1990年以来大气层中的CO2含量增加10%以上。CO2能捕作红外线, 且有对地面保温能力。目前大气层中的CO2为0.03%, 若增加一倍, 就会使地球平均气温上升3度, 使两极冰川融化, 从而导致海平面上升, 使地面上一些富饶的平原区被海水吞没。为此世界各国提出走低碳经济新型工业化道路是非常正确。

粉尘是大气污染的另一种物质。粉尘的颗粒产生于固体矿石破碎时, 在矿石开采、磨碎、运输时都能产生。在存放或燃烧使用过程中也能由于种种的原因引取矿物粉尘进入大气中。粒径小于5微米粉尘颗粒可被吸入人的肺部, 对人体造成危害—患矽肺病。又如石棉纤维非常长, 直径达1—3微米。在石棉开采, 石棉制品破损、风化时, 石棉微粒进入大气中可瓢浮很长的时间。当被人吸收后, 较长的沉积在肺泡以上的呼吸道内, 较短的直达肺泡或穿透到肺泡组织周围。还可以穿透胸膜, 引取肺病。另一方面, 大气中的粉尘增加, 可减少太阳辐射强度, 使地球的平均气温降低。

全世界因饮用污染水, 每年死亡一千四百万人。矿业活动是使水质污染的原因之一。矿业活动使水污染的主要原因是采矿活动中的用水, 抽出矿坑水, 选矿和治炼过程的用水等。其中后者用水量最大, 它占矿山总用水80%以上。一般从开采到治炼每吨金属矿石, 用水量是2到4吨, 最高可达8.8吨。在这些水中常有对人体有害的物质超过了人体容许摄取含量的物质存在。人饮用了这种水, 吃了用这种水种植的农作物或在这种水中生活的生物, 会引起各种疾病。同时在一般情况下矿业造成污水对水中的生物及生态系统影响更加严重。

海洋中的污染也由于矿业活动而日益严重。仅石油污染一项, 据统计, 由于大陆架地区油井事故, 海湾边含油选矿水及海洋中油船漏油或翻船事故, 每年流入世界大洋中的石油达13亿。 (单位) , 甚至更多。大平洋和印度洋采出的水样近50%含石油。石油薄膜使进入大气圈中水份减少, 破坏了海洋与大气间的水循环, 也影响了气温, 从而使地球上的天气状况会有所改变。现在许多国家已经注意通过改进采矿技术, 控制矿山或选矿厂附近的地面沖刷或渗透等措施, 对污染水进行处理, 并注意尽量利用自然界的净化能力来防止水污染。

此外, 矿业中的固定设备, 矿山内部的移动设备和运输设备发出的噪声, 矿山爆破引起的地面振动和空气沖击波都会在较少的范围内引起环境改变, 对人类产生一定危害。

2.2 地表水或地表水体对自然环境危害

人类对自然界地质作用改造, 规模最大的是对地面流水改造。在陆地上修建了数以万计的, 大大小小的水库及巨大的河流改造工程, 打玻了自然界水循环平衡。

修建水库引起环境改变是多种多样:可使上游地下水位升高, 使地下水地质作用发生区域性变化, 水位抬高可使水库发生崩塌, 产生地质灾害。更加严重是修建特大型水库可能导致水库地区诱发地震。同时巨大河流改道工程也会引起一些意想不到的严重后果, 对其可能出现不利影响要予以研究和注意防治。

2.3 城市建设对自然环境危害

随着经济的发展, 城市在不断增多, 扩大升级。而城市化带来的地质问题, 主要由于地面流水和地下水及其地质作用的影响。由于大量修建房屋、道路、广场、排水沟等, 使原来绝大部分地面被屋顶、水泥、沥青等人工建筑物所复盖。因而下雨时, 雨水再也不能通过这些地面渗入地下或在土壤中停留了一断时间再逐渐的流向沟谷或河中。这就使城市周围低的地区地面流水的流量比城市化以前增大, 侵蚀作用增强。洪水泛滥的可能性增大;另一方面, 由于渗入地下的水量减少和大量抽取地下水供城市人口和工业使用, 使地下水的水位急剧下降。此外, 城市建设所需要的土、砂、砾等建筑材料多在城市附近采

取, 建筑时需要平整土地等均会引起城市及其附近的局部地形变形。因此在推进城市化建设过程中, 要加大城市基础设施建设, 确保城市安全。

3 按科学发展要求保护好生态环境

3.1 自然环境与人类的健康

自然形成的环境地质, 即原生地质环境。它对人类生活存在重要的影响。地质作用形成的自然灾害会使人类伤亡;矿石和岩石在一定程度上影响人类的体质和健康。在我国古代对地质与人类生存关系曾有不少论述。例如对水、土与人类健康的关系就曾经提出:, “轻水所多秃与瘿人, 甘水所多好与美人, 坚土人刚, 弱水人肥”等。现代科学发展使我们能更好地研究这些问题。为此, 人类在生产、生活中必须在充分遵重客观规律基础上, 才能更好地发挥人的主观能动性, 保持人类社会与自然界和谐发展。

3.2 落实科学发展观, 构建人与自然的和谐相处

(1) 按科学发展的要求, 构建人与自然和谐相处, 首先必须规范矿产资源的开发, 提高开发矿产资源准入门槛, 加大落实矿山环评力度, 对其新上项目加强环境保护措施“三同时”验收。坚持走资源节约型、环境友好型的可持续发展战略道路, 切实保护人类的健康。在能源领域, 坚持走低碳经济—即能源高效利用的道路。加强能源技术创新、制度创新和人类生存观念的根本转变, 做到低能耗、低污染、低排放是人类社会继农业文明、工业文明之后又一次重大进步。

(2) 要进一步转变观念, 不能再把“发展是硬道理”简单理解为“增长是硬道理”, 把以经济建设为中心”视为“以速度为中心”做牺牲资源、环境为代价追求产值。要进一步转变发展方式, 大力推进经济增长方式向集约型转变, 以提高质量效益为中心, 以节约资源, 保护环境为目标, 以科技进步为支撑, 走新型工业化道路, 彻底消除产业结构趋同, 低水平扩张的问题, 建设良好生产、生活环境, 促使人与社会和谐相处, 提高全社会健康水平。

参考文献

爱，是对人类生存问题的回答 篇8

——弗洛姆

有人调侃说，中国最具有哲学家气质的人不是哲学教授，而是北大的保安，因为他们对每一个要进入校门的人总会问这样三个问题：“你是谁？你从哪里来？你要到哪里去？”。

对大多数人来说，“从哪里来”涉及到上帝、宇宙等大而玄的命题，其厚重程度非一般脑细胞所能承受，只是偶尔让其在头脑里扑闪两下，过一把让思想展翅飞翔的瘾而已。而“我是谁”、“我到哪里去”的问题则不同了，这是我们每天都要面临的问题，也是必须给予回答的问题。

按照弗洛姆的理论，正是因为我们对“我是谁”的问题弄明白了，我们的苦恼也就随之而来了。在他看来，人是一种理性的存在者，正是因为这样，人能意识到了自己生命的短暂无常，意识到环境的各种不确定性，意识到个人在大自然和人类社会面前的渺小和无助，一种深切的孤独和寂寞便油然而生。孤独，就变成了一种人类不得不面对的生存状态。

好在人毕竟还能问“我要往哪里去”的问题，于是在对孤独的恐惧的压力下，对“我要往哪里去”这一问题的回答自然就是——往没有孤独的地方去！

那么，如何摆脱孤独，去往“没有孤独的地方”呢？弗洛姆在书中考察了三种人类摆脱孤独的方式：纵欲、从众和创造性的活动。但他对这三种方式都不满意：纵欲是短暂的，从众容易导致奴役，创造性的活动无法实现人与人之间的结合。最后，他终于给出了一个完满的出路，那就是爱，他说：

“对人类生存问题的完满答案是，在爱中实现人与人之间的联合，以及一个人同另一个人的结合。”

在这段话里，弗洛姆所说的爱其实有两层含义：一是通过爱实现“人与人之间的联合”，也就是我们常说的大爱：一是通过爱实现两个人之间的结合，也就是我们常说的爱情。

爱既然这么美好，用处这么大，那么我们怎么才能实现爱呢？弗洛姆认为，要想获得这种爱，我们不能从外部求，只能从我们自身来求，我们需要培养爱的能力，学习爱的艺术。至于怎么培养，怎么学习，那就请诸君自个儿去读《爱的艺术》第四章吧！

人类的生存危机 篇9

1.根据性质，耕地分为常用耕地和临时性耕地。

(1)常用耕地：是指专门种植农作物并经常进行耕种、能够正常收获的土地。包括土地条件较好的基本农田和虽然土地条件较差，但能正常收获且不破坏生态环境的可用耕地。常用耕地作为中国基本的、宝贵土地资源，受到中国《土地法》严格保护，未经批准，任何个人和单位都不得占用。

(2)临时性耕地：又称“帮忙田”，是指在常用耕地以外临时开垦种植农作物，不能正常收获的土地。根据中国《水土保护法》规定，种植农作物坡度在25度以上的陡坡地要逐步退耕还林还草，在其它一些地方临时开垦种植农作物，易造成水土流失及沙化的土地，也要逐步退耕。因此，我们又可称这部分临时性耕地为待退的临时性耕地。

2.根据当年利用情况，耕地又可分为当年实际利用的耕地和当年闲置、弃耕的耕地。

(1)当年实际利用的耕地：指当年种植农作物的耕地。

(2)当年闲置、弃耕的耕地：指由于种.种原因，当年未能种植农作物的耕地。包括轮歇地、休耕地、因干旱、洪涝及其它自然和经济原因农民未能种植农作物的耕地。

3.根据耕地的水利条件，可分为水田和旱地。旱地又分水浇地和无水浇条件的旱地。

(1)水田：指筑有田埂(坎)，可以经常蓄水，用来种植水稻、莲藕、席草等水生作物的耕地。因天旱暂时没有蓄水而改种旱地作物的，或实行水稻和旱地作物轮种的(如水稻和小麦、油菜、蚕豆等轮种)，仍计为水田。

(2)旱地：指除水田以外的耕地。旱地包括水浇地和无水浇条件的旱地。

①水浇地：是指旱地中有一定水源和灌溉设施，在一般年景下能够进行正常灌溉的耕地。由于雨水充足在当年暂时没有进行灌溉的水浇地，也应包括在内。

②无水浇条件的旱地：是指没有固定水源和灌溉设施，不能进行正常灌溉的旱地。

保护

总体要求

国家保护耕地，严格控制将耕地转为非耕地。

国家实行占用耕地补偿制度。非农业建设经批准占用耕地的，按照“占多少，垦多少”的原则，由占用耕地的单位负责开垦与所占用耕地的数量和质量相当的耕地;没有条件开垦或者开垦的耕地不符合要求的，应当按照省、自治区、直辖市的规定缴纳耕地开垦费，专款用于开垦新的耕地。

省、自治区、直辖市人民政府应当制订开垦耕地计划，监督占用耕地的单位按照计划开垦耕地或者按照计划组织开垦耕地，并进行验收。县级以上地方人民政府可以要求占用耕地的单位将所占用耕地耕作层的土壤用于新开垦耕地、劣质地或者其他耕地的土壤改良。

省、自治区、直辖市人民政府应当严格执行土地利用总体规划和土地利用年度计划，采取措施，确保本行政区域内耕地总量不减少;耕地总量减少的，由国务院责令在规定期限内组织开垦与所减少耕地的数星与质量相当的耕地，并由国务院土地行政主管部门会同农业行政主管部门验收。个别省、直辖市却因土地后备资源匮乏，新增建设用地后，新开垦耕地的数量不足以补偿所占用耕地的数量的，必须报经国务院批准减免本行政区域内开垦耕地的数量，进行易地开垦。

基本农田

基本农田是按照一定时期人口和社会经济发展对农产品的需求，依据土地利用总体规划确定的长期不得占用的耕地。因为基本农田是耕地中的精华，加强基本农田保护，对优质耕地实行特殊保护，对保障国家粮食安全发挥了积极作用。

，中国各地调整划定基本农田工作基本完成，全国共划定基本农田16.32亿亩。，按照国务院部署，国土资源部和农业部联合组织开展了全国基本农田保护检查工作，基本摸清了基本农田的底数及变化情况。检查后统计结果表明，全国在册基本农田面积为15.89亿亩。1994年6月，江泽民总书记在福建省惠安县走马埭耕地保护区视察时指出：“保护耕地就是保护我们的生命线”。

加强管理

耕地保护是关系中国经济和社会可持续发展的全局性战略问题。“十分珍惜和合理利用土地，切实保护耕地”是必须长期坚持的一项基本国策。

党中央、国务院历来十分重视耕地保护工作，先后制定了一系列重大方针、政策，一再强调要加强土地管理，切实保护耕地。1986年，党中央和国务院发出《关于加强土地管理、制止乱占耕地的通知》;1992年党中央、国务院发出《关于严格制止乱占、滥用耕地的紧急通知》;1994年发布《基本农田保护条例》;，中共中央、国务院发出《进一步加强土地管理，保护耕地的通知》(11号文件);，耕地保护写进了《刑法》，增设了“破坏耕地罪”、“非法批地罪”和“非法转让土地罪”。

土地变更调查结果显示，中国现有耕地为18.31亿亩，人均耕地为1.4亩。而在，全国的耕地数是19.51亿亩，人均耕地为1.59亩。9年间中国的耕地减少了1.2亿亩。这意味着，要完成《国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》中1.2亿公顷(18亿亩)耕地保有量的硬性指标，今后中国耕地减少量必须控制在3000万亩以内。这是一个艰巨的任务。

分析耕地减少的原因，在“十五”期间耕地减少的比例中，生态退耕占了70.9%，如果退耕过多，耕地的保有量就难以完成。所以，生态退耕的规划很重要，需要社会及相关部门加强协调。

土地整理

耕地保护的一个重要方面是大力推进土地开发整理工作。土地整理是通过采取工程、生物等措施，对田、水、路、林、村进行综合整治，增加有效耕地面积，提高土地质量和利用效率的活动。

通过土地整理补充耕地，有效地保护了中国粮食综合生产能力。“十五”期间，通过土地开发整理，中国累计补充耕地2140万亩，平均每年约428万亩，大于同期建设占用和灾毁耕地面积，建设了一批适应现代农业发展要求的高标准、成规模的基本农田。全国基本农田面积稳定在16亿亩左右，粮食的综合生产能力得到有效的保护。同时，土地整理还促进了生态环境保护。据对国家土地整理示范区的调查，土地整理后植被覆盖率增加2.4个百分点，抗御自然灾害能力明显增强。

土地整理是补充耕地面积的有效手段。

征地补偿

征地补偿安置工作事关国家经济建设和社会稳定，事关被征地农民切身利益和长远生计，多年来一直是国土资源管理工作的重点之一。

为从根本上解决征地问题，探索建立长效机制，国土资源部自开始研究征地制度改革问题，先后确定在19个城市开展试点工作，在改进征地补偿办法、拓宽安置途径、规范征地程序等方面大胆探索。，国土资源部与中央农村工作领导小组办公室联合，就完善和改革征地制度作了专题调研。一些试点地区的成功经验已被吸收到《国务院关于深化改革严格土地管理的决定》中。

针对近几年征地补偿安置工作中拖欠、截留、挪用征地补偿费情况严重的问题，经国务院同意，监察部、国土资源部、农业部、审计署20在全国联合开展了征地补偿费管理使用情况专项检查。截至年12月底，全国清理出19以来拖欠农民征地补偿费175.46亿元，除西藏自治区外，其他30个省(区、市)共清欠175.38亿元，占拖欠总数的99.96%。西藏自治区于1月下旬全部偿还了拖欠农民的征地补偿费。

国土资源部明确提出征地要坚持四个必须：必须按规划、计划征地;必须征求被征地农民对征地补偿安置的意见;必须在补偿安置费用足额到位后才能动工建设;必须公开征地政策、补偿标准、补偿费用管理使用情况。凡征收土地方案未征求被征地农民意见、补偿安置不符合法律规定、没有妥善解决失地农民长远生计的，一律不得报批。

占用税

(一)人均耕地不超过1亩的地区(以县级行政区域为单位，下同)，每平方米为10元至50元;

(二)人均耕地超过1亩但不超过2亩的地区，每平方米为8元至40元;

(三)人均耕地超过2亩但不超过3亩的地区，每平方米为6元至30元;

(四)人均耕地超过3亩的地区，每平方米为5元至25元。

人类的生存危机 篇10

谢谢主席，大家好：

纵观人类从茹毛饮血的原始社会到高度发达的现代信息社会的发展过程，人类的生存水平不断提高，而在这一过程中发挥关键作用的正是我们所谈论的科技。正本清源，人类的生存环境包括自然环境和社会环境。

基于此，我方认为，科技对人类生存环境的影响利大于弊，理由有二。 第一，科学技术极大地提升了人类生存的自然环境，拓展了人类的生存空间，提高了人们的生活质量。

英国哲学家弗朗西斯・培根认为：“对人类生活的改善给予影响的力量既不是政治和宗教，也不是思想，而是‘机械技术上的发明’。”也就是说，科学技术作为第一生产力，在改善人类生存质量的过程中发挥了关键作用。回顾人类生存的自然环境提高的历程，正是科技不断发展进步的历程。蒸汽机的发明将人类带入了工业文明时代；电的发现和使用改善了交流环境便捷了人类的沟通；青霉素的使用改善了医疗环境，拯救了成千上万人的生命；信息技术革命再次给人们的生活带来了极大的便利??

诚然，在人类利用科技的过程中做了一些愚蠢的事情，造成了诸如环境污染等严重问题。但我们欣第一文库网喜地看到，人类在利用科技提高生存环境的同时也逐步意识到了可持续发展的重要性。1980年以来，可持续发展原则逐渐成为全人类的共识，人类从企图征服自然的狂妄自大心态放下姿态认识到要与自然和谐相处。可以预见，在未来，科技将被更好地用于人类提高自身的生存水平。

第二，科学技术所引发的社会变革让人类解放了双手，人文精神使人类逐步摆脱了思想上的枷锁，促进了社会生存环境的不断改善。

文艺复兴以来，伴随着科技的发展，科学精神也日益深入人心，深刻影响了人类生存的社会环境。布鲁诺的日心说，使人们摆脱了宗教神学的精神束缚，从中世纪的黑暗统治下解放出来；工业革命带来的生产力的发展，促进了平等、自由等西方近代民主理念的`传播，进而引发了荡涤封建专制制度的社会变革，使人类进入了一个崭新的社会。

由此可见，一次次社会生存环境的改善的直接影响因素都是科技的发展。科技的发展解放了人的双手，使人类一次次向内追寻人的价值、探寻生命的真谛。种种这些，都给人类生存的社会环境带来了不可估量的改善，使人能够真正成为“人”。

综上所述，我方观点已然成立，谢谢。

太空垃圾威胁人类生存 篇11

由此导致的是，今后太空相撞事故将会增多，有些卫星制造商预计，太空碰撞带来的连锁反应现象将会延续一个多世纪。

地球上空已成为垃圾场

欧洲航天局控制中心发布的一组电脑照片显示，地球上空已成了一个垃圾场。构成这些垃圾的东西是：废弃的航天器和报废卫星、火箭外包装、螺母和螺栓、不慎丢弃的工具、大块冰冻火箭燃料，以及从载人飞船上扔下的宇航员排泄物。

没人能数清空间碎片的确切数目。中国空间技术研究专家庞之浩说，根据太空垃圾尺寸的大小，国际上把太空垃圾分为三类：尺寸大于10厘米的为大碎片，约有1.8万个，可被监测到，目前只有美国和俄罗斯有能力对其进行全部监测；尺寸介于1～10厘米之间的为小碎片，超过20万个，既无法跟踪也难于防护，被称为“危险碎片”；小于１厘米的微小碎片据估计有数千万乃至数亿个。

庞之浩表示，航天器已经根本无法避免与微小碎片相撞，只能通过加强自身的防护能力来应对。最糟糕的一种可能性是，宇航员将不得不停止出舱行走活动，因为即便是一粒漆屑加速到每小时1.7万英里，也会刺穿太空服。

已发生10次太空碎片碰撞

在人类航天史上，目前已经确认的太空碎片碰撞的事例大约10次。最早的一起发生在1983年6月，宽仅0.008英寸的一小片油漆屑——它太小了，甚至无法看到——撞击了美国“挑战者”号航天飞机的一扇窗户，仅留下0.1英寸宽的一个微小弹孔，但美国不得不以5万美元的代价把窗户换掉。

最新的则是2009年2月10日，美国铱星系统公司的“铱33”通信卫星与俄罗斯已报废的“宇宙2251”军用通信卫星在太空相撞，这是太空中首次发生完整的在轨卫星相撞事件。相撞后，卫星分裂形成的太空垃圾共有1158块。

2005年1月17日，距离地球表面885千米的近地轨道，美国一枚“雷神”运载火箭的一级受到一块中国火箭碎片的碰撞。只是这次碰撞属于“垃圾碰垃圾”，所以并没有产生太大影响。

太空中有20多颗“核弹”

目前在太空中的卫星总数达5000多颗，主要由美国、前苏联、欧洲航天局及法国、中国、日本、印度等发射。已经废弃的卫星数量约4000颗，在轨、有效、正常运行的有900～1000颗。

目前滞留在太空中的废弃卫星及其碎片，大都是冷战时期美苏太空争霸時的遗留。冷战时期，为达到争霸目的，满足政治、军事等需求，美苏两个超级大国发射了大量的军用卫星，它们占卫星总数的70%以上，并发挥了重要作用。

前苏联还曾研制和发射过多颗采用核动力电源的雷达型海洋监视卫星，1967～1982年共发射24颗核动力“雷达型海洋监视卫星”。这种卫星可全天候、全天时工作。因雷达功率大，需要几千瓦，按当时的技术水平，太阳电池帆板达不到所需的电力要求，故只能使用小型核反应堆供电。

但这种卫星在20世纪70～80年代多次发生坠毁事件，引起全球核恐慌。

1978年1月24日，苏联的核动力源卫星宇宙954坠入加拿大境内。经过外交谈判，两国政府达成协议，苏联向加拿大最终支付300万加元。

但类似事故后来又有发生，激起公众的强烈抗议。迫于世界舆论的压力，苏联停止研制和发射核动力卫星。不过，已发射的一些核动力卫星虽然早已无法工作，但现在仍在轨飞行，若被太空垃圾撞碎，将产生大量放射性碎片，有可能带来灾难性后果。

对于空间碎片，人类“只有招架之功，而无还手之力”。目前对付空间碎片的三大招术是：减缓碎片的产生；跟踪监测较大碎片从而让航天器提前规避；提高航天器防护能力。

人类的生存危机 篇12

一、敬畏自然的生态伦理观

伦理思想是伴随着人类对整个自然界和人类社会的思考形成的, 在以往的观念中, 人们将伦理思考仅仅局限于人与社会、人与人的关系中, 这是不完整的。当我们的生存环境发生了重大变化:资源匮乏、荒漠化、环境污染日益严重等等成为无法回避的现实, 有社会责任感和自然责任感的智者们, 开始思考人与自然的关系, 由此, 人与自然的关系也纳入到了伦理学的范畴之中。当代生态伦理学的终极目标是摒弃人类中心主义, 恢复人在自然界中应有的位置, 反对人类对待自然的霸权主义态度和行为, 保护其他物种, 维持生态平衡。法国学者史怀泽在《敬畏生命》一书中提出的“敬畏生命”的伦理, 是对人与自然关系的理性思考, 他认为人类“扎根于伦理的同情, 如果它不仅涉及人, 而且也包括一切生命, 那它就具有真正的深度和广度”。美国生态思想家利奥波德系统阐述了生态整体主义价值观, 对生态伦理观做了更为全面的诠释。

当我们用这些理论反观古代蒙古民族的传统文化时, 会惊奇的发现那时的草原人的生活方式、观念态度、文化模式的中心就是敬畏自然、尊重生命, 人与万物和谐共存。正如陈寿朋先生在《草原文化的生态魂》中所说的“北方草原文化是人类史上最古老的生态文化”。事实证明, 在草原文明的历史进程中处处闪烁着生态智慧的光彩。从古至今, 以游牧业为生存方式的草原民族始终保持着与大自然的高度和谐。蒙古族传统的生产方式是以狩猎和畜牧两种类型为主, 因此, 他们不仅与自然环境 (草原) 共生共在, 而且与其他生命 (特别是动植物) 保持着密不可分的关系。为了生存的需要, 马背民族以尊重和敬畏的心态对待自然, 他们深知, 草原就是他们的生命, 善待自然就是善待自己。马背民族的这种生态智慧体现在草原文化的方方面面, 蒙古族史诗《江格尔》虽然是传诵英雄的伟业, 但其中蕴含着草原文化的生态魂。

首先, 敬畏自然的伦理观表现在蒙古民族对天地的敬畏。

人的敬畏之心与敬畏的生活态度是与对神圣的自然精神的信仰和人的生产生活方式有关的。古代蒙古民族信奉萨满教, 作为原始宗教的萨满教相信万物有灵, 崇拜自然、天神和祖先, 因此, 蒙古民族自古就形成了敬天的思想。以游牧业为主的独特的生产生活方式, 使马背民族与草原结下了不解之缘, 由此形成了他们敬畏天地的生态伦理思想。内蒙古社科院的乌恩先生认为:草原文化作为东方文化的组成部分, 其中包含着浓郁的“崇天”、“敬天”思想。“天”在草原文化中有双重含义, 一是表示精神存在, 是世界的本原;二是广义的大自然。因此, “天”既被草原人看作宗教领域内奉为的创世者、道德范畴中的秩序的象征, 又被理解为呈现于眼中的自然, 北方民族的“天父地母”之说即是也。由此, 蒙古民族将“天”加以膜拜和敬畏, “其俗最敬天地, 每事必称天”。对天地的敬畏就是对自然的尊重, 他们认为, 人与自然是共生共存的关系, 而不是相互对立的, 万物和谐共存就是天道, 尊重自然就是尊重天道。

思想指导着行为方式, 英雄史诗《江格尔》中勇士们为江格尔的宫殿选址时就是以对自然的崇拜为最高原则的, 他们非常注重人与生态环境的关系, 史诗中这样写道:“要向着光明, 向着太阳, /在芬芳的大草原的南端, /在平顶山之南, /十二条河流汇聚的地方, /在白头山的西麓, /在宝木巴的海滨, /在香檀和白杨环抱的地方, /建筑这座奇迹般的宫殿最为吉祥。”这是最能体现人与自然完美和谐之处, 这样选择是对天地的膜拜, 对自然的尊重, “向着光明, 向着太阳”, 既是人们对自然规律的遵循, 也是对蒙古民族崇拜的最高对象和一切权利——“长生天”的敬畏。水草茂盛的草原是马背民族安身立命之地, 因此他们要在“十二条河流汇聚的地方”, “在芬芳的大草原的南端”建筑这座奇迹般的宫殿。这里是与天地最为和谐相融的理想国, 宝木巴即有圣地、福地、仙境、乐园或极乐世界之意。

江格尔的宫殿庄严雄伟、华丽无比, 但能够牢记过去和洞悉未来的阿拉谭策吉老人还是宣布宫殿要“比青天低三指;/要是筑到九天上, /对江格尔并不吉利。”这一主张清楚的表明草原人对“天”的敬畏, 这里的“天”不单纯是自然的天, 同时包含有天神之意。虽然江格尔是“圣主”, 是“万有的至高统治者”, 但他是不能超越于“天”的, 由于宗教信仰和民族传统, 草原民族人人敬天畏天, 不敢做违背天意之事, 这是衡量人心的尺度, 也是社会公认的标准。人若不敬天畏天, 万事就不会顺利, 正如阿拉谭策吉所说“对江格尔并不吉利”。

英雄史诗表现出的对天地的敬畏思想, 与当代人没有敬畏之心, 战天斗地, 无所畏惧地征服自然、统治自然的观念和行为形成鲜明对比。值得我们反思的是, 现代人的思想观念、行为方式导致了大自然的报复, 而古代民族的生存方式, 不仅使自然生态处于平衡状态, 也为人类更好的生存提供了必要条件。所以, 古代史诗中的生态意识对我们的启发意义是极大的。

其次, 敬畏自然的伦理观还表现在蒙古民族尊重生命, 感念生命的思想。

史怀泽指出“有思想的人体验到必须向敬畏自己的生命一样敬畏所有生命意志。他在自己的生命中体验到其他生命。对他来说, 善是保持生命、促进生命, 使可发展的生命实现其最高价值。恶则是毁灭生命、伤害生命, 压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理”。俄罗斯思想家奥斯宾斯基认为:“地球是一个完整的存在物……我们认识到了地球——它的土壤、山脉、河流、森林、气候、植物和动物——的不可分割性, 并且把它作为一个整体来尊重, 不是作为有用的仆人, 而是作为有生命的存在物……”, 这是生态整体主义思想, 是对宇宙万物的尊重, 正如严春友在他的《大自然的智慧》中所说:“人类并不孤独, 在宇宙中处处都是我们的兄弟”, 对于其他生物“首先应该把他们看作是与我们平等的生命, 看作是宇宙智慧的创造物, 看做是宇宙之美的展示者, 首先应该敬畏它们, 就像敬畏我们自己一样。敬畏它们, 就是敬畏宇宙, 敬畏自然, 就是敬畏我们自己”。以此理论探析蒙古族史诗, 我们又会发现, 马背民族很早就在遵循并实践着尊重生命、感念生命的伦理观。

信奉萨满教的蒙古民族在“万物有灵论”的影响下, 把客观存在的自然物、自然力加以拟人化或人格化, 赋予他们以人的意志和生命, 把它们看成同自己一样具有相同的生命和思想感情的对象。蒙古族史诗中最为突出的表现就是对“马”的尊崇和赞美, 可以说“在游牧民族中, 主人与马的关系是人与动物关系的集中体现, 是人与自然和谐相处的缩影和典范”。史诗中每位英雄都有属于自己的充满英雄气概的坐骑, 他们都为自己的骏马配上最华丽珍贵的雕鞍、鞍垫、鞍幔、肚带等, 使其更为漂亮。勇士与骏马是密不可分的, 他们在马背上完成艰巨任务, 成就惊天伟业, 离开神勇的坐骑他们很难建功立业。

从外表来看, 《江格尔》中勇士的骏马都具有蒙古马的优良特征, 身躯高大、粗壮结实、肌腱发达、动作敏捷、疾步如飞。江格尔的坐骑阿兰扎尔“劲秀的前腿, /蕴寓着无比神速”, “明亮的两眼, /显露着无比机敏”, 阿兰扎尔奔跑起来“象火花一闪, 飞上山巅”。洪古尔的铁青马“有美丽肥壮的脊背”、“漂亮的后腿”、“劲秀的前腿”、“雕塑似的头颅”、“聪慧的眼睛”、“宽阔的胸膛”、“黄金的四蹄”。可以说, 每匹骏马都有不凡的外型, 都配得上英雄的美名。

从内在来看, 勇士们的骏马与人一样感情丰富, 并且还有超人的智慧。战斗中, 它们不仅保护着主人的生命, 而且还能为他们出谋划策, 激励英雄的斗志, 真可谓是智勇双全的“英雄”。史诗中写到, 当江格尔离开家乡, 西拉?胡鲁库洗劫宝木巴以后, 洪古尔为保卫宝木巴, 身负重感伤而被俘。江格尔的儿子骑着阿兰扎尔回到故地, 阿兰扎尔一见到洪古尔的铁青马, 两匹神驹立即互相亲吻, 由于思念自己的主人, “它们不住地叹息, /热泪滚滚”, 马与主人的亲密关系由此可见。神奇的骏马不仅对主人有如此深厚的感情, 而且在战斗中的作用更是无可比拟, 它们的智慧、力量和勇气是英雄赢得胜利的保障。当勇士们远征时, 它们以惊人的耐力和闪电般的速度, 将英雄送到目的地, “铁青马四蹄腾空, /像闪电, 象疾风”;当勇士受伤时, 它们保护主人不落马鞍, 送到安全地带, “江格尔失去知觉, /从马背上昏迷欲倒。/灵敏的阿兰扎尔/通达人性, /却不叫小主人落鞍”;当勇士身处困境时, 它们鼓舞勇士的斗志, 并出谋划策, 史诗描写洪古尔被图赫布斯举过头顶, 倒悬空中, 铁青马跑过来对主人说:“你年方十八, /为娶亲来到他乡, /怎能忍受被打败的耻辱?/……/你为何不揪住他的腰带, /为何不用你强壮的躯体压下去”, 洪古尔以此办法取得胜利, 铁青马功不可没。

总之, 勇士的骏马就像战神, 虽然江格尔奇们是从古代视野描述骏马的, 但我们从中能感悟到蒙古民众的价值观和审美情趣, 马是他们心中完美的伴侣, 对马的热爱、尊重和感念, 是他们永远的情怀。这是与自然亲近的一种生存方式, 是与宇宙生命休戚与共的生存方式, 是一种自然律与道德律相和谐而不是相冲突的生存方式。难道现代的人类中心主义者们, 将人类视为自然主宰而无视其他宇宙生命的狂徒们, 从中不能得到些许的启示吗?

二、天、地、人、神共在的生存状态

法国哲学家海德格尔提出了“人在大地上诗意地栖居”的观点。海德格尔认为, 从根本上看人必须与自然万物共在, 自然大地才是人类真正的家园, 人在本质上不应该是自然万物的征服者而是看护, 人在本质上不是生存于世界而是栖居于世界, “诗意的栖居意味着:与诸神共在, 接近万物的本质”。可以说, 海德格尔的诗意的栖居在本质上说就是天、地、人、神共在的生存状态。海德格尔的观点与当代生态理想是相一致的, 重返与自然的和谐是生态学者一致追求的理想境界, 回归自然, 融入自然是人类面对危机四伏的自然环境做出的正确而必须的选择。其实, 古代蒙古民族的生存方式与文化模式早就为后人树立了榜样, 史诗《江格尔》中所描绘的蒙古民族的生存状态——天、地、人、神共生共在, 这是当代人最好的范本。

天、地、人、神和谐共在的整体生存境界是一种理想的美的境界, 回归自然又是多么浪漫、迷人而有诗意的境界。由于人类长期以来与自然的疏远、紧张和敌对关系, 很难体会到天、地、人、神和谐共在的整体生存境界的美妙, 但是古代人民的生存状态却让我们真正切切的感受到了这种理想境界的迷人之处。作为活态史诗, 江格尔奇们不厌其烦的反复讲述人们赖以生存的“宝木巴”, 这里是水草丰美的牧场, “这里有八千条清澈的河流, /潺潺流过四百万奴隶的家门前, /年年月月灌溉着广袤的牧场, /芳草萋萋, 四季常鲜”;这里有青山绿草, 似锦的繁花“乌鲁善巴山绿草如茵, /勇士的战马在那里啃青。/起伏的丘陵花红草绿, /像玛瑙像翡翠, 随风依依”;这里有起伏的山峦, 丰富的宝藏, “那金山、银山/巍然耸立于宝木巴的心脏”;宝木巴的人们尽情享受自然的恩惠, 与美丽的自然融为一体, 人们在这里生息繁衍“早晨, 从东方升起红艳艳的太阳, /翡翠般的嫩草上露珠晶莹, /草原象波光闪闪的绿色海洋。//中午, 金色的太阳光辉灿烂, /禾苗肥壮, 茁壮成长。/宝雨唰唰下降, /雨后太阳又露出笑脸, 清风吹荡”;宝木巴的人民享受着神一样的美好生活和天堂般的自然环境, 这里“没有衰败, /没有死亡。/没有孤寡, /人丁兴旺, /儿孙满堂。/没有贫穷, /粮食堆满田野, /牛羊布满山岗。/没有酷暑, /没有严寒, /夏天像秋天一样清爽, /冬天像春天一样温暖, /风习习, 雨纷纷, /百花烂漫, 百草芬芳”。这是多么悦人心胸的人间仙境啊, 在这迷人的苍穹之下, 江格尔的富丽辉煌的宫殿高高耸立, 在那庄严雄伟的宫殿南面, 广阔的宝木巴海滨簇拥着数不清的圆顶庙宇, 在大雄宝殿里, 五万个小沙弥虔诚诵经。宫殿的后面伸展着广袤的草场, 亿万人民在这里生息繁衍。可见, 宝木巴的人民置身于天、地、人、神共生共在的富有诗意的环境中, 他们就是大自然的一份子, 与自然相拥, 与神亲近。

这种具有神话性质的理想居所, 向我们传递着一种信息, 古代蒙古民族由于与大自然特殊的关系——逐水草而居, 依赖自然生存——使他们产生了超越于其他民族的尊重自然规律、敬畏生命的思想。在他们看来, 人类生存的理想之地就是天、地、人、神共生共在的地方。古代蒙古民族的这种生存状态, 与海德格尔的“诗意的栖居”有某些相似点。两者都认为, 自然大地是人类真正的家园, 人不是大地的征服者而是大地的看护, 人应该与自然和谐相处。当然, 人类发展到今天, 虽然不可能回到过去人的生存状态, 但探寻古代人的生活状态, 可以激发人们在当今发展阶段如何最大限度的做到与自然和谐相处。其实, 当我们思考人类的处境与未来时, 如果能从系统科学的立场出发, 把传统的精神财富加以利用, 势必会产生双赢的效果。当我们已经意识到人类越来越远离自然和神圣的时候, 我们渴望着回归自然, 渴望回归远离已久的家园, 渴望人类重新纳入活生生的世界, 那么, 就让草原史诗启迪我们的智慧吧。

另外, 《江格尔》中还描写了人与动物的互变, 例如, 查干兆拉可汗美丽的女儿格连金娜因为爱慕洪古尔, 就在洪古尔遇难时, 主动相助, “我变为一只天鹅, /拯救了您的生命。/……/我的泪水变为清泉, /我的头发变为芳草, /我的肌肉变为鳟鱼”, 在洪古尔干渴时, 她把清泉奉上, 在他饥饿时送来肉食。其实人变植物或动物的故事, 许多民族的神话里都有, 这类故事蕴含着人与自然相互融合的思想。草原人就是以这种传奇的方式生存着, 他们感悟着宽厚仁慈的自然美德, 享受着自然的恩惠, 并将自己融入自然。可以说回归自然、融入自然是生态文学永恒的主题与梦想。

三、余论

蒙古族民间史诗产生于蒙古氏族社会尚未结束阶段, 许多故事都不同程度的反映了原始社会以来各个社会发展阶段上发生的事物和现象。因此, 史诗中蒙古民族的思想意识不可避免的打上原始思维的烙印, 这与文明高度发展的当代人类的思维方式和认识能力是相去甚远的。但是, 古代人类对宇宙的感悟和体验, 他们在漫长的发展过程中积累下来的经验财富, 我们不能不重视。生态大潮的涌起, 意味着对文化的反思。那么, 我们的思考应从何处入手呢?我认为, 回首传统是我们的思路之一。因为, 随着人类科技的不断进步, 丰富的物质给我们的生活带来巨大的改变, 于是, 我们误认为“现代人在本质上不同于古人, 因为我们拥有较多的资讯、较高的教育程度与广阔的见闻, 所以我们的思想与欲望也较为成熟世故, 与先民处于完全不同的层次, ……但是, 当我们切断了与先人的联系, 会发现自己无助的矗立于瞬息万变的世界里, 远离了人类最珍贵的资产——记忆与深思熟虑的能力。”所以, 为了人类能走出误区, 就必须重新正视传统的价值, 因为在“传统社会里, 人的生存依赖对生态的认识与调适, 代代积累的知识与经验, 将人与生命古老源头紧紧相连, 是世界上最珍贵的知识宝库。对整体人类社会而言, 传统社会的消失将是无法弥补的损失, 因为我们可自其中学习在微妙生态系统里永续生存的传统技巧”。因此, 研究原始史诗, 挖掘其中蕴含的生态智慧, 对当代文化的重建具有巨大的价值。蒙古族史诗《江格尔》所包含的人类生存的诗性智慧必将成为人类文化发展史上的最宝贵财富。

参考文献

[1]、【法】阿尔贝特·史怀泽 《敬畏生命》 陈泽环译上海社会科学院出版社1992年版第103页 (, 6) 第9页。

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[5]、何怀宏主编《生态伦理——精神资源与哲学基础》, 河北大学出版社, 2002年版, 第450页。

[8]、《散文》1998年第9期。

[6]、蒋孔阳 朱立元主编, 朱立元 张德兴等著《西方美学通史》第6卷 第478页。