寺庙工作实施方案

寺庙工作实施方案（共10篇）

寺庙工作实施方案 篇1

**市创建“绿色生态寺庙”工作方案

为深入学习贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十八大、十九大关于生态文明建设的系列决策部署，深入学习领会总书记在全国生态环境保护大会上的重要讲话精神，全面落实*党委、政府关于建设美丽**的部署要求和市委、市政府关于建设美丽**的具体安排，严格落实市委“****”关于“创建国家卫生城市”“创建国家生态园林城市”“创建国家环保模范城市”等工作要求，充分发挥宗教在促进社会和谐、人心和善以及倡导文明风气、文明行为、生态环保中的积极作用，全力推动宗教领域生态文明建设，改善寺庙生态环境，提升寺庙依法管理、民主管理、社会管理水平，进一步推进****与社会主义社会相适应，结合我市实际，制定本方案。

一、重大意义和指导思想

（一）重大意义。建设生态文明是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，是新时代“五位一体”总体布局的重要内容。寺庙是实践生态理念的重要基地，也是展现宗教生态建设的重要窗口。创建“绿色生态寺庙”是贯彻总书记“保护好雪域高原的一草一木、山山水水”重要指示精神、保护与建设**生态安全屏障的具体实践，是引导宗教界人士积极参与生态文明建设、改善宗教活动场所

**** 市委统战部常务副部长 **** 市委统战部副部长

**** 市民宗局党组副书记、局长 **** 市国土资源局党组副书记、局长 **** 市环保局党组副书记、局长 **** 市住建局党组副书记、局长 **** 市卫计委党组副书记、主任 **** 市林业局党组副书记、局长 **** 市宗教办副主任 **** 市佛协副秘书长

领导小组下设办公室在市宗教办，由***同志兼任办公室主任。办公室具体负责组织成员单位落实工作组交办的各项工作，并协调落实其他有关事宜；市委统战部、市国土资源局负责指导寺庙开展周边砂石土等资源开采遗留问题的整治工作，并动态监督平整、恢复工作情况；市委统战部、市环保局负责组织开展寺庙环境保护执法检查，指导全市寺庙开展环境保护有关工作；市委统战部、市住建局负责组织开展寺庙建设行为执法检查，指导寺庙污水、垃圾收集处理基础设施建设；市委统战部、市林业局负责给予寺庙国土绿化工作技术指导和必要的物资帮助支持；市委统战部、市卫计委负责组织对寺庙公共卫生进行检查，并向僧尼普及卫生知识；市委统战部、市委宣传部负责对全市“绿色生态寺庙”

到位；林业主管部门要履行好对植树造林和国土绿化工作行业指导和监督管理职责，抓好技术指导，把好作业设计、科学栽植、抚育管护等关口，努力提升造林质量，着力巩固寺庙周边国土绿化成果。

责 任 人：***（市委统战部常务副部长）责任单位：市委统战部

配合单位：市民宗局、国土资源局、林业局 完成时限：长期工作

（三）开展生态环境治理。以寺庙周边生态环境恢复治理为重点，积极协调有关部门对煨桑、悬挂风马旗、放生等开展执法检查，防止过度煨桑、随意悬挂风马旗、无序放生等行为的发生；组织民宗、国土、环保、林业等部门对寺庙周边砂石土等矿产资源开发遗留的生态环境问题进行执法检查，积极督促有关责任单位开展矿坑回填、表土恢复、植被种植等工作，并依法关闭、取缔相关开采点，确保寺庙周边生态环境良好；组织开展宗教活动场所建设专项检查，严肃整治私搭乱建、未批建设、超规模建设等违法违规行为。

责 任 人：***（市委统战部常务副部长）责任单位：市委统战部

配合单位：市民宗局、国土资源局、环保局、住建局、林业局 完成时限：长期工作

（四）提升环境卫生水平。以城乡环境卫生综合整治为

态文明建设重要意义的宣传。同时，要注意总结创建工作中的好经验、好做法，善于发现创建工作中的先进事例和工作典型并积极做好宣传报道，全力营造人人关心、支持、爱护生态和创建“绿色生态寺庙”的良好工作氛围。

责 任 人：***（市委统战部常务副部长）责任单位：市委统战部

配合单位：市委宣传部、民宗局，各县（*）人民政府 完成时限：长期工作

四、工作要求

（一）加强组织领导。建设“绿色生态寺庙”对提升*传佛教寺庙形象，净化美化环境，推进美丽**建设等都具有积极作用。各级各部门务必要提高思想认识，切实将“绿色生态寺庙”创建工作纳入社会事务管理的重要内容，统筹规划、全面创建、整体推进，将创建工作常态化，融入寺庙日常管理，定期研究解决工作中的困难和问题，保障人、财、物需求。

（二）加强协调配合。“绿色生态寺庙”创建工作是一项政策性强、群众性强、综合性强的工作，涉及环节多，需要各级各部门的通力合作。各级各部门要结合本县（*）、本部门实际情况，在各自职能范围内，明确职责，加强沟通、协调与配合。各县（*）要发挥牵头抓总作用，主动和相关部门沟通协调；各相关部门要根据各自职责，把创建“绿色生态寺庙”纳入总体工作计划，积极配合统战民宗部门开展

寺庙工作实施方案 篇2

胡昌升出席会议并作重要讲话 益西达瓦主持会议

2013-04-02 本报讯（记者 陈杨）3月28日，全州推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设工作会议在康定召开。会议深入贯彻落实中央、省委有关藏传佛教寺庙管理重要文件精神，加快推进全州藏传佛教寺庙管理长效机制建设，为建设美丽生态和谐幸福新甘孜提供强有力的保障。州委书记胡昌升出席会议并作重要讲话。州委副书记、州政府州长益西达瓦主持会议。

胡昌升指出，近年来，我州对加强藏传佛教寺庙管理进行了积极探索，取得较大成绩，但由于特殊的地理区位和历史背景，我州宗教管理任务十分艰巨，加快推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设十分重要，势在必行。加快推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设是坚决反对分裂渗透的现实需要、是宗教寺庙规范管理的迫切需求、是强化政府依法管理的重要举措。各级各部门一定要从巩固党在藏区的执政地位，维护祖国统一和民族团结的高度，充分认识加快推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设的重要性，进一步增强责任心、紧迫感和使命感，切实把藏传佛教寺庙管理提升到新的更高水平，更好地依法维护藏传佛教的正常秩序、更好地依法保障信教群众正常的宗教生活、更好地保障寺庙与社会和谐。

胡昌升强调，推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设，要深入贯彻落实国务院《宗教事务条例》、《四川省宗教事务条例》和我州《藏传佛教事务条例》，旗帜鲜明地反对民族分裂。要坚持“三基本”理念，认真贯彻落实党的宗教信仰自由政策，切实依法加强藏传寺庙管理，保障寺庙正常发挥功能，保障广大信教群众的信仰自由，维护藏传佛教的正常秩序。要进一步挖掘和弘扬藏传佛教蕴含的优秀传统文化和积极因素，切实提升“同心同向”活动，加强对寺庙和僧尼的公共服务，大力开展和谐寺庙创建活动。要充分发挥各级佛协的作用，把党委政府的主张和要求及时传达到寺庙，把僧尼的精力引导到推进藏传佛教健康传承、与社会主义社会相适应上来。要带着执着、热情和创新做好新形势下的统战宗教工作。要热心、用心、上心，真正与宗教人士交朋友，引导广大宗教界人士拥护中国共产党，真正与党委、政府同心同德、同心同向、同心同行。

益西达瓦要求，各级各部门要认真贯彻落实州委、州政府的安排部署，奋力推进全州藏传佛教寺庙管理长效机制建设。要大兴学习之风，尤其要加强统战宗教政策和民族民俗民风文化知识的学习。要带着感情，用心用情做好统战宗教工作。要以对党和人民高度负责的担当精神，进一步增强大局意识，用历史的眼光看待问题、用辩证的思维研究问题，扎实抓好群众工作全覆盖，经常深入寺庙，与宗教界人士做朋友，确保全州藏传佛教寺庙管理长效机制建设工作不浮在表皮，不走马观花。

州委常委、统战部长段内开对州委、州政府的《关于推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设的实施意见》作了简要说明。

会议还举行了《甘孜州宗教工作简明手册》发放仪式。

浅析寺庙文化 篇3

—— 以广西壮族自治区为例

【摘要】：回首两千多年的历史，世间沧桑的岁月从指间滑过。随着扑面而来的古朴气息，步入香火鼎盛的寺庙圣地，那里是艺术的殿堂，是人类艺术的结晶。这圣殿里有让人叹为观止的巧夺天工；有荟萃古今的建筑；有栩栩如生、琳琅满目的壁面；还有肃穆柔和的清吟梵唱。寺庙文化作为一种特殊的文化，两千多年来一直影响着中国传统文化的发展。它历经了各个时代的不断传承、发展、演变、使之魅力日见突出。寺庙作为我国瑰丽的艺术宝库，是我国悠久历史文化的象征。而以此产生的寺庙文化则完整地保存了我国各个时期的历史，反应出社会文化的变迁。现如今，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等。本文将从不同角度、不同方位展现寺庙文化的博大精深。【关键词】：广西；寺庙；文化

我们对此特地向广西的一百位公民进行了相关的问卷调查。因此我们了解到，75%的公民所居住的附近是有寺庙的。寺庙的存在及发展对社会有着举足轻重的作用，在我们的生活中扮演着不可缺少的角色，与我们的现实生活息息相关。在这基础上，我们查阅了相关的文献资料，进行了相关的实地调查，将寺庙的这一神秘面纱轻轻揭开，使它能够清晰的显示在众人面前。

<一>寺庙及寺庙文化的释义

“寺，在古代为官署名，如有‘太常寺’、‘鸿胪寺’等。而庙，则是一般祭祀神灵的场所。”[1]而现今，寺庙是出家人居住和供佛的处所，同时也是各种宗教信徒举行礼拜、祭祀或集体修道活动专用的建筑物。寺庙文化，顾名思义，是指存在于寺庙这种空间的文化。但同时也包括于宗教信仰有关的内容，包括宗教信仰本身也包括寺庙建筑物本身及其附属物。此类内容属于宗教文化的范畴，系寺庙文化的主体，它以宗教信仰为核心。除此之外，还包括寺庙内的文化，即微观的寺庙文化。[7]

<二>、寺庙产生的历史原因及社会背景

“相传佛教传到中国，是由东汉明帝派遣使者前往西域求佛法，请来迦叶摩腾和竺法兰到洛阳而开始的。当时这二位西域高僧初到，被招待住在鸿胪寺。那时的鸿胪寺是掌管宾客朝会礼仪的。第二年，明帝为他们建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白马驮载经像而来，故起名曰‘白马寺’。相传这是中国寺庙之祖。自有洛阳白马寺后，全国便开始兴建寺造宇之风，到了东汉末年，已有相当规模的佛寺了。”

之后，随着各种宗教、佛学的传入，与之相对应的寺庙也随之应运而生。唐末时期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐诗人杜牧曾有《江南春绝句》描写当时佛寺的盛况“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

民间的很多塔寺、庙宇则是由于民众对于诸神的信赖或是恐惧而建立起来的，是以用来驱除内心的不安，是一种精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驱邪，是人的一种自我安慰和心灵上的寄托。

<三>、寺庙建筑物的特点和结构形式

广西地区的寺庙建筑一般分为依山式和平川式两类。

依山式即依着山而建，或于山脚，或于山腰，与山接连。如桂林市的云峰寺，位于桂林市区象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是广西唯一出家人受戒道场；桂平市的西山龙华寺，位于西山半山腰处。平川式即比较平坦、开阔的地势上建立寺庙的一种。如北海市的大士阁，位于合浦县城东南85公里的山口镇永安村内；东兴市的观者寺，位于东兴市明虹路，占地3000多平方米，建筑面积1700平方米。

与寺庙建筑相对应的寺庙布局则有岩洞寺、塔庙和庵。

岩洞寺是依洞开凿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。岩洞前面如有多余空地，就再建寺院。南宁市马山县的灵阳寺位于古零镇乾登山上，是广西最大的岩洞式寺庙。寺庙的主殿就设在乾登山上的一个岩洞内，岩洞叫做“荔枝岩”。灵阳寺占地总面积约6000平方米，洞穴内的主殿约占600平方米，设有三宝、观音、卧佛、弥勒、韦驮、护法、圆寂7个殿，供奉有15尊佛像。除了洞内的主殿之外，洞外还依山建有客堂、经楼、斋堂和亭台等建筑，这些建筑似骑于山崖峭壁之上，气势磅礴。

“塔庙，起初也叫‘浮图寺’、‘浮图’，这是因为塔是‘浮图’‘浮屠’‘佛图’的简化形式。”[2] 广西塔状的寺庙居多其平面布局是仿照印度的样式，以塔藏舍利，信徒们供奉、礼拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主体。桂林市全州县的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“兴唐显宋”之美誉，“楚南第一刹”之雅称。作为广西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八层高，是标准的塔状寺庙。湘山寺脚下的妙明塔，为广西最古老的寺塔。意为七级浮图，高26米，底层直径6.8米，结构奇特，巍峨壮观。

“庵的本来意义是‘小草舍’，一般为古代隐遁修得者所居，比较简陋。”[3] 不知从何时起，人们也称僧侣的修习、奉法的净地为“庵”。洗石庵位于桂平县西山，庵宽26.4米，进深41.5米，占地面积1021平方米，有俺门、经堂、佛堂三进殿堂，层次分明，玲珑多姿。建筑风格特别致，屋顶、屋脊、殿内柱身、深枋、顶棚、门窗花格都十分精美，极富南方特色，是目前广西保存最完整、最华美的寺庙之一。

<四>、民众的宗教信仰观念

“民间信仰从空间上可以分为天庭、冥界和人世，从活动主体可以分为神灵、鬼魂和人。这三种空间是明确区隔的，而这三种主体是交互影响的，有时是相互转化的。”[4] 宗教信仰作为民间信仰的一部分，有着自己的广泛性和深度。我们的调查结果显示，只有28%的人心中有明确的信仰观念，如信仰某个神灵，某个教会。但有一点很突出，人们都有明确的善恶观，他们追从自己所坚信的某个信念，好的、美的。他们以相信开始，然会再以相信而结束，因为相信而选择相信。

人们的宗教观念和信仰对象因为所处的社会环境不同、自身的文化水平高低不一而有所差异。

河池市都安瑶族自治县内有一所基督教堂，每周周末都会有人前往诵念经文，吟唱教会歌。而去里面的96%都是中老年人，或许说他们连信仰本身都不了解。他们之所以去那里只是为了一个心灵上的安慰，只是因着某种念想，期盼着从中可以释怀某些事。只是因着心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心门的钥匙。信仰，由心而生。

南宁市上林县石门的龙母庙为一位慈祥善良的壮族妇女建造的。为了弘扬龙母善良、慈祥、博爱及龙子“特崛”知恩图报、孝敬父母的高尚品德，共建中华民族和谐大家庭。很多时候，人们的信仰是由自己心中所希望而决定的，由某种愿望而产生。

<五>、祭拜的民俗习惯和相关活动

当人们有某种祈愿时都会到自己所信任的庙宇中进行祭礼活动，目的是祈祷自己心中所想能够成真，当然也有是出于对某位神灵的尊敬而前往的。在我们的调查中有31%人说祭拜寺庙是当地的一种民俗，54%的寺庙中是有算命先生的，72%的人去寺庙时有给香火钱的习惯，48%的寺庙是有某些忌讳的。这些构成了寺庙祭祀的习俗。

老人去祭祀时喜欢带上自己的孙子、孙女，希望给他们带来好运。有说在寺庙中吐痰、脱鞋子等不雅的行为都不可做，因为那是对，庙中供奉对象的不尊敬，会带来厄运。人们祭拜的时候一般都会上香，或叩头或跪拜或鞠躬，有心的人还会抽签，拿自己身上的玉器挂于佛堂内的鼎器上。

而各地的庙会则是最为热闹、隆重的。如2007年的5月4日即农历三月十八日是广西玉林市福绵管理区樟木镇的庞奶庙民间艺术节，村民不仅舞龙舞狮、扭秧歌，还唱起了庙戏，“跳动坛”。除此之外，还有“出游”（是庞奶节庙会最重要的一环，上午11点钟开始。出游队伍由各种各样的元素组成：舞狮舞龙、八仙过海、唐僧取经、打钱尺、扭秧歌等，五花八门）。

<六>、寺庙文化的特点

现实性。寺庙中举行的宗教活动和宗教教职人员的日常起居，大家是按照一定的组织形式，表现为一定的规模，遵照教义、戒律、科仪和宗教制度而行，表达着宗教教职人员和信徒的感情与愿望，显示着他们的生活状况和素质，并间接地反应着寺庙所在地区的政治、经济和文化状况，因而是最重要、最生动的宗教现状，是寺庙文化中最具现实性、最具活力的部分。

形象性。宗教活动和日常起居均是可视可听的。此外，寺庙建筑及园林，寺庙范围内供奉着的崇拜对象的偶像及其它象征系统，珍藏着的经书、法器、圣物与其它宗教艺术品，祭坛、装饰物及宗教人员的服饰等，均是看得见、摸得着的。宗教信仰体现在这些具体的形象中，许多形象具有很高的艺术性。柳州市观音裨寺里的观音菩萨圣像是艺术的化身，精美绝伦，惟妙惟肖。

既有共性又有个性。每一种宗教或派别都有自己不可改变的核心内容，在戒律、仪式、组织、制度等方面也都有统一的规定和要求。这就是说，同一种宗教或同一种派别的寺庙，从宗教的内在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重复的，甚至寺庙建筑样式、内部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺庙又都有自己的个性。个性反映着传法系统的差异，对教义理解的差异，历史积淀厚薄的差异，受不同民族文化影响的差异，受不同地方文化影响的差异，与其它宗教文化冲突与融合深浅的差异等。个性使不少寺庙文化大放光彩，使各宗教宏观寺庙文化绚丽多姿。

辐射性。少数特别的寺庙其文化辐射可广及全国或全世界，也有少数寺庙对外部产生的文化影响微乎其微。多数寺庙的文化辐射力的强度居上述两类寺庙之间。除了文化影响微乎其微的寺庙之外，其余寺庙均会对周围地区产生较深的文化影响。当寺庙坐落在信徒众多的地区时，往往成为该地区的文化中心，并对周围地区产生全面的文化辐射，会形成一个以寺庙为中心的小文化圈。寺庙文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加丰富。柳州市的观音裨寺至今已有二百五十多年的历史。香火兴旺，吸引着广西各地，甚至省外、海外的来客。2004年二月十九日特邀台湾85岁高龄的释若晖裨师；江西高僧大德86岁高龄的上戒下全老和尚举行观音菩萨圣像的开光典礼。持续性。当寺庙停止宗教活动后，其文化辐射也还会持续相当时期。信仰方面的影响持续时间将短一些，艺术方面的影响持续的时间将长一些。著名寺庙只要建筑尚存，作为名胜和文物的价值也将继续存在。[5]

<七>、政府的寺庙政策

保护寺庙遗址，大力发展寺庙文化。政府对寺庙的存在与发展持支持态度，并加大投资对某些寺庙进行修整。寺庙文化作为社会文化的一部分，也代表了这个地区的文化景象。梧州市四恩寺原先位于钱鉴的紫竹林寺，因修建东环路而搬迁到白云山重建，总投资7000万元。可见，政府对寺庙建筑的重视。

将寺庙文化发展为一种旅游资源，以寺庙为主体接收外来游客。天佛山，居中国广西壮族自治区河池市金城江区六圩镇●烈村风景旖旎之华山南麓，在江岸北，距市中心仅5公里许。它是经河池市旅游主管部门批准经营之旅游景区，纳入《河池市旅游发展总体规划》之重点旅游活动中心、旅游度假区、综合娱乐区。成为河池旅游的一大亮点。

<八>、民众对寺庙的看法及支持度

现如今，民众对寺庙文化基本上持一种肯定的态度，他们肯定寺庙与自己生活的联系，肯定它本身的艺术文化价值和现实体现。在我们的调查中，有57%的人承认寺庙的祭拜活动是一种风信而非一种迷信（当然不缺少迷信的情况），59%的人认为寺庙文化有利于促进社会主义精神文明建设。

人们肯定寺庙存在的价值，接受它进入到自己的现实生活中，那是一种对美好生活的向往和追求。寺庙文化带给人们精神上的乳汁，同时也拉动了当地地区经济的增长，它能够为广大民众服务。人们希望寺庙文化在经历了两千多年的历史变迁之后，依旧能够笑傲江湖永不败。

寺庙历史悠久，种类繁多，从各个方面展现着社会的发展历程，蕴藏着博大精深的历史文化，其扑朔迷离的掌故传说，使之成为一种特殊的文化现象。寺庙是在一种特殊社会意识形态，一种信仰、崇拜和精神追求下产生的，寺庙文化艺术伴随着寺庙的产生而产生。不同的时期、不同的地域、不同的民族所建的寺庙，其特点也迥然有别。对于寺庙文化的解说，本文草草数字不能明述。“扑朔迷离，万缕香烟飘不尽；名山●●，千峰竞秀僧占多。晨钟暮鼓道不尽世间万般沧桑事，经声朗朗唱不完深邃千端妙禅机。”[6]

参考文献

藏传佛教寺庙 篇4

藏传佛教寺庙（5）

在佛教传入西藏之前, 藏族人信奉原始宗教(笨教)。佛教是在公元七世纪，同时由我国内地（大乘佛教）和印度、尼泊尔（密教）传入的。佛教传入西藏后，和苯教进行了长期的斗争并战胜了苯教。现在藏传佛教主要分为四大教派：宁玛派（红教）、萨加派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）。

内蒙古五当召

五当召原名巴达嘎尔庙，藏语意为“白莲花”，位于内蒙古包头市东北约70公里的五当沟内。始建于清康熙年间（1662—1722），乾隆十四年（1749年）重修，赐汉名广觉寺。是第一世**罗布桑加拉错在此兴建的，逐步扩大规模。全庙占地面积约300余亩，召庙主体由六个大殿，三座**府和一幢安放历代**骨灰的灵堂组成，两侧还建有一栋喇嘛舍房。建筑采用西藏式建筑风格，平顶方形楼式结构，结构严谨，布局合理，映照在蓝天青山之下的白色外表，更显辉煌耀眼。主建筑为苏古沁独宫，里面供奉着最大的铜铸佛像，以及释迦牟尼，黄教创造人宗喀巴及历代佛师，苏古沁宫的西边为讲授佛教教义的却依林独宫。五当召是享有特权的政教合一寺院，设有监狱、法庭，并有武装。**传世七代，喇嘛最多时达1200余人。

内蒙古小召

小召又称崇福寺，在呼和浩特旧城小召街，蒙语原称作把格召(小的意思)，清康熙36年(公元1697年)建成。小召原是明朝俺答汗(阿拉坦汗)的后裔俄木布洪台吉所建的寺院。康熙31年(公元1692年)，康熙委派在小召坐床的托音二世做了呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛。托音二世于是展开活动，一方面受命入藏联络班掸，又随康熙皇帝出征协助策划。因此，康熙西征凯旋回京时路经归化城，驻跸小召，并将甲宵、弓箭、腰刀等随身之物，留在小召做为纪念。后又在小召用满、汉、蒙、藏四种文字刻立石碑，纪念他的胜利，同时也表彰了小召**有功。从此，小召在当时的归化城召庙中的地位曾一度凌驾于大召之上。小召喇嘛受到清皇帝的许多特殊恩赐，如独许应用蒙文经典。小召除了得到本地人的布施外，康熙皇帝还特别批准内蒙东部科尔沁十旗做为托音呼田克图的化缘地点。小召的显赫地位在托音二世死后，逐渐走了下坡路。到了嘉庆年间，呼和浩特召庙的权利中心已经转移到席力图召。

新疆巴伦台黄庙

巴伦台黄庙位于新疆自治区巴音郭楞和静县北部天山深处，素有“小布达拉宫”之称，宗教法名“夏尔布达尔杰楞”，意为“黄教圣地”。始建于乾隆年间，落成于光绪十四年。该庙是聘请西藏、内蒙的能工巧匠，耗费500两黄金建造的。整个建筑结构严谨，轩宇昂然，并与金库热等14座庙宇组成气势森严的喇嘛寺庙古建筑群，占地面积2.4万平方米，历史上最盛时，喇嘛多达四五百人。现有的黄庙，金库热、盖干拉吾龙等殿堂尚保存完整。黄庙殿堂内珍藏着许多珍贵的经卷和稀世文物，大殿中央供奉着一尊巨大的金身麦德尔佛像。东、西后殿中供奉弥勒佛、观世音菩萨等诸多铜佛像。大殿四壁皆塑有扩法神像，栩栩如生，生动精美，每天前来育经朝圣的教徒络绎不绝，香火极旺。

新疆伊犁圣佑庙

圣佑庙藏语名“吉金铃”，蒙古语名为“博格达夏格松”。位于新疆伊犁昭苏县城西北三公里处，是目前新疆保存最完整的喇嘛教四大庙宇之一。始建於清朝（1889年），现存建筑8座，面积2000平方米，寺庙占地数百亩之多。寺庙座北朝南，前殿，大雄宝殿，后殿，东西配殿等布局对称。主体建筑大雄宝殿飞檐斗拱，画栋雕梁，鎏金沥粉，气势恢宏。正壁和殿廊上绘有珍禽异兽，奇花异卉，神话传说，历史故事，我国中原传统风格的壁画，廊画等。大殿前，高悬汉文书写的“敕建圣佑庙”匾额。殿内陈设着数百尊佛像，张挂着来自西藏的帐幔，旗幅，锈工极其精美。佛楼上的蒙古包里，佛像，各种金银祖鲁杯满设祭坛，大小古钟声播草原远近。寺院内古木繁荫，晨钟暮鼓，僧众齐集，鸟鸣雀舞，显得古朴而又庄严肃穆。

云南丽江文峰寺

文峰寺位于云南省丽江坝子西南文笔山腰，是著名的喇嘛教圣地，滇西北噶举派喇嘛教最高学府。始建于清雍正十一年(公元1733年)，文峰寺原有大殿5 院，僧房24院，建设规模居丽江寺院之首。现存主体建筑大殿和僧房2院，大殿为三重檐楼阁式建筑，面阔22.06米，总进深20.2米。顶层屋顶为四角攒尖顶，形如四方亭阁，位于大殿最高层。

寺庙的经典对联 篇5

人世大难开口笑;

红尘苦海言语闲。

红尘苦海起笔闲。

红尘苦海落笔闲。

红尘苦海出头闲。

问观音为何倒坐;

知明月是自可放。

知明月是几回眠。

此处既非灵山，毕竟什么世界;

其中如无**，何用这样庄严。

大慈大悲，到处寻声救苦。

若隐若显，随时念彼消愆。

大肚包容，了却人间多少事;

满腔欢喜，笑开天下古今愁。

大肚能容天下难容之事;

开颜便笑世间可笑之人。

大千世界，弥勒笑来闲放眼;

不二法门，济颠醉去猛回头。

多闻正法，以广目光;

增长善根，而持国土。

峰峦或再有飞来，坐山门老等;

泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

净土莲花，一花一佛一世界;

牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

莫怪和尚们这般大样;

请看护法者岂是小人。

男女平权，公说公有理，婆说婆有理;

阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

肚皮终不合时宜。

问观音为何倒坐?

恨众生不肯回头。

笑到几时方合口;

坐来无日不开怀。

一觉睡西天，谁知梦里乾坤大;

只身眠净土，只道其中日月长。

一粒米中藏世界;

半边锅内煮乾坤。

只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好?

不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。

中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土;

名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。

终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;

终年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。

我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好;

汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。

座上菩萨，全是朽木污泥，有何灵验;

堂中信士，不必焚香化钱，空费精神。

一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人血汗。尔戒不持，尔事不办，可惧可忧可嗟可叹;

一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚。凡心未尽，圣虹未圆，可惊可怕可悲可怜。

红尘苦海言语愁。

生涯秋风落笔香。

寺庙安全检查简报 篇6

为贯彻落实民宗部门精神，确保佛教活动场所安全工作得到落实，4月6日上午，丽岙街道党工委副书记邱忠瑜，党工委委员、统战委员张展一行对宝成寺和永宁寺等多个佛事场所进行了安全工作检查。

检查组重点检查了寺庙内消防设施是否齐备，消防安全制度是否完善，管理人员消防安全意识是否到位等方面内容。在检查过程中，邱忠瑜等人对寺庙的香烛燃放管理、人员巡夜等情况进行了详细的询问，并且要求寺庙责任人要强化寺庙的管理，做好香客的引导，并加大对安全隐患的排查，杜绝安全事故发生。

寺庙对联 篇7

下联：红尘苦海言语闲。

上联：人世大难开口笑;

下联：红尘苦海起笔闲。

上联：人世大难开口笑;

下联：红尘苦海落笔闲。

上联：人世大难开口笑;

下联：红尘苦海出头闲。

上联：问观音为何倒坐;

下联：知明月是自可放。

上联：问观音为何倒坐;

下联：知明月是几回眠。

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界;

下联：其中如无**，何用这样庄严。

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。

下联：若隐若显，随时念彼消愆。

上联：大肚包容，了却人间多少事;

下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。

上联：大肚能容天下难容之事;

下联：开颜便笑世间可笑之人。

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼;

梦见寺庙 篇8

【不同人或场景梦见寺庙的寓意】

1、梦见人寺行主喜事。梦释家。

2、女人梦见庙宇预示丈夫家庭可能会遇到变故。

3、梦见庙梦过门而不入者，非孔子之徒。梦登堂而入室，乃国士之瑞。不习举子业，梦入文宣庙者，验在子孙。病剧者梦此，幸遇圣良方，尚有十年寿。僧道梦此，宜结大儒缘。见寺庙，四分五裂。

4、梦见宝刹壮丽者主吉祥。

5、梦见此利当千倍。

6、梦见无吉无凶所验将游于此地。

7、梦见隍庙凡梦此者，当以所见所闻，受持勿谈。若夫忽略怠池，诞妄亵渎，灾必临之。

8、梦见帝庙大吉。匹马单刀，忠肝义胆，护国安民之大帝。文士临场梦此，占魁元。

9、梦见上拜古人庙为吉兆。

10、梦见王庙此梦主风雨旱涝田土道路之征。久旱梦此有大雨至，久雨梦之主雨止。

11、梦见寺庙金碧辉煌多象征成功;如果梦里的寺庙宁静肃穆，则多暗示宁静恬淡的生活。

12、梦见此得清官相助，终获大解。

13、梦见此门庭清吉。

14、梦见宝塔辉煌者主高举。梦登殿礼拜，主身心斋洁。梦登塔极顶，主位尊寿永。梦上戒坛，主得佛力。梦人佛寺者，平人吉，贵人凶。梦入寺人阻，患难者吉，平安者凶。迁移尼寺，主病至。入寺庙，百事不成。寺舍看经，病人痊。他人人庙，主有吉。入寺院中，生贵子。

15、病人梦见寺庙暗示病情会加重。

16、梦见此应推其所恒以占。梦生于太庙之中者贵。

17、男人梦见寺庙可能预示事业或环境会遭遇不稳定。

18、梦见此生贵子。

19、梦见敌人跨入庙门预示你将战胜敌人。

20、梦见临场梦此主大胜有功。病人梦此，不日而愈。

21、梦见贤庙大吉。此梦主得贤友，遇圣师。生女得秀，生子得贵，利吉。

22、梦见庙明堂文士梦此，主名登黄榜，位列宗伯。

23、梦见家凡梦入道家宫观楼阁洞室丹房游观居处者，常人皆吉，病者不祥。人其中而有人指点引导出人者，又当别占。

24、梦见此主功在社稷。

25、怀孕的妻子梦见自我进入庙宇提醒你要留意注意安全，可能胎儿会有意外。

26、梦见妻子进了庙宇预示夫妻生活和谐幸福。

27、梦见庙家之有家庙，所以尽子道，陈孝享也。凡梦此者，为子不忍忘其亲，而先灵因之见其慈也。梦建造修葺者，主富贵增益。梦拜奠蒸尝，主爵禄丰亨。梦于庙内见先灵，喜吉悲凶。梦家庙中有鼠猪犬猫，主亡人求食。梦入其宫不见灵栖，主有祸事至。梦庙中生草木，主败亡颠沛。梦家庙歪斜破损，灵栖颠倒，主九族不睦，夫妻反目。梦蔽塞毁弊，主家破人亡。梦扬旌挂彩，主喜事至。梦一凤衔书人家庙，主皇恩授诏。梦历代宗室先朝帝王庙。梦中吉象为吉兆，梦中凶象为凶兆，

28、梦见进入寺庙或座在寺庙里预示你会大获成功，或是喜结良缘。

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春节寺庙对联 篇9

上联：翠翠殷殷，处处花花果果

下联：风风雨雨，年年暮暮朝朝

上联：无生无灭历万劫而不古

下联：若隐若显远百福而常今

上联：朗万法之幽邃万德圆明

下联：觉大夜之重昏纤尘净尽

上联：开权显实随机应化

下联：通玄达妙离幻即真

上联：慈悲喜舍度樊笼出迷津

下联：信解行证入华藏之玄门

上联：净法界身本无出没

下联：大悲愿力示现受生

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼

下联：不二法门，济颠醉去猛回头

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界

下联：其中如无**，何用这样庄严

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大

下联：只身眠净土，只道其中日月长

上联：清华真佛地

下联：庄严古洞天

上联：一粒米中藏世界

下联：半边锅内煮乾坤

上联：一苇渡江，达源溯六祖

下联：九年面壁，妙理悟三乘

上联：笑到几时方合口

下联：坐来无日不开怀

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎

上联：净土莲花，一花一佛一世界

下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提

上联：问观音为何倒坐

下联：恨众生不肯回头

上联：大慈大悲，到处寻声救苦

下联：若隐若显，随时念彼消愆

上联：大肚能容天下难容之事

下联：开颜便笑世间可笑之人

上联：人世大难开口笑

下联：肚皮终不合时宜

上联：大肚包容，了却人间多少事

下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁

上联：多闻正法，以广目光

下联：增长善根，而持国土

上联：莫怪和尚们这般大样

下联：请看护法者岂是小人

上联：站着!你背地做些什么?好大胆还来瞒我

下联：想下!俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人

上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理

下联：阴阳合历，你过你的`年，我过我的年

上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报

下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场

上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好

下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难

上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土

下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来

上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀

寺庙简介和自查报告 篇10

寺院简介：

法华寺俗称“法华庵”。在新仓镇北关帝弄北面（眉家路108号）离镇约500米，现占地58宇亩。据镇志查考，始建于明崇祯间，前后两殿，主持“明正”三际重修。该殿雄壮宽广，夏天期间镇上居民都去纳凉休息、舒适清静。1954年秋，新仓乡镇政府为建礼堂将该寺拆除。1999年，重建投入使用

兴盛时的法华寺占地约50亩，青灰色筒瓦殿宇，分前、中、后三座大殿，殿次之间石级相连。三门门楣高悬时刻“法华寺”三个大字，中间大雄宝殿3建，双层重檐斗拱式建筑，殿前中间伫立巨型宝鼎一座，香烟缭绕。设置南北厢房数间，供寮、库、僧房、客堂、经房、书房之用，情景十分壮观。由于历史的原因，在土改期间，相当规模的“法华寺”毁于一旦。寺院僧人弃寺流落他乡，文物已无一存。

1999年经人民政府批准，法华寺陆续重建并正式开放！经过多方募化，新建其的三门殿、天王殿、济公殿、厨房5间、僧寮48间。迎请了弥勒菩萨，韦陀菩萨，四大天王，药师佛，地藏菩萨，济公**，朱天菩萨，伽蓝菩萨，西方三圣各一尊，耗资300多万元。2005年农历4月8日，迎请大德长老举行佛像开光法会。现在，为了满足信众的宗教文明生活和殿堂紧缺的需求，于2008年重修新建大雄宝殿，钟楼、鼓楼、斋堂、弥陀宫、洗浴间和僧寮，并配置了寺庙供电房 自查总结：

一：爱国爱教。热爱祖国，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，维护祖国统一、民族团结和社会稳定；弘扬宗教优良传统，努力与社会主义社会相适应；坚持独立自主自办原则；积极开展爱国主义教育；坚决抵御境外势力利用宗教进行的渗透，自觉抵御和反对邪教。我寺在开放以来无违反爱国爱教的言词和行为。本寺经常进行政治学习，及时、积极宣传党的宗教政策和法律、法规。

二：遵章守法。组织、教育、引导宗教教职人员和信教群众，学习、遵守宪法和国家有关法律法规；贯彻执行《宗教事务条例》等法律法规；积极开展法制宣传；教职人员无违规、违章、违法行为。我寺涉外宗教事务一律依法执行，按规定申报，在得到有关部门的批复后按章进行。对接受境外捐款。及时申报民宗部门批复绝不擅自接受。

三：团结稳定。民主管理组织成员团结，民主管理机构健全；重大问题由集体讨论决定；教职人员之间关系和睦；教职人员与信教群众之间关系和谐；与其它宗教之间关系和谐；宗教活动场所与社会有关方面关系融洽，未出现影响社会稳定的事件。

四：活动有序。我寺宗教活动文明健康，遵守国家有关法律法规，符合佛教的教义教规，如法如律，努力为信教群众提供良好的宗教服务。积极开展自养事业；积极参与配合全市各种大型创建活动。五：教风端正。教职人员模范遵守教义教规，品德良好、仪态端庄，着装整洁，潜心修持，持守职份，严守戒规。坚决拥护、认真学习领会党中央“建设社会主义和谐社会”的战略举措；实践了佛教教义中“和谐”的理念；建立了佛教学修考核制度。

六：管理规范。管理组织健全，管理制度完善；管理方式民主，管理机制有效，管理措施到位，特别是财务管理规范。组织人事制度健全；管理制度健全；治安、消防、卫生、防疫责任分工明确，设施完善；严格落实安全防范措施；未出现违反宗教禁忌，伤害信教群众感情的事件发生；场所秩序良好。

七：安全整洁。建筑设施安全，安保措施到位；院落整洁卫生，与周围环境协调。建设规划合理，配套设施完善；场所卫生好、美化好、绿化好、亮化好，无侵占绿地问题发生；对寺内消防器材，都进行了使用学习和定期演练。电器线路、消防设施，并有专人负责

八：服务社会。社会责任意识强，积极开展社会公益慈善事业，服务社会、服务人群，成效明显。教育、引导信教群众爱国爱教，认清正信的宗教，维护宗教和睦。在政府的领导下我寺全体僧众与教职人员定能积极参与社会公益事业

平湖市新仓镇法华寺