关于人生价值

关于人生价值（精选10篇）

关于人生价值 篇1

价值观是支撑人们生活的精神支柱，它决定着人们行为的取向，它决定着人们以什么样的心态去开创自己的生活。因此，对人们的生活具有及其主要的指导意义。

审视过往岁月，所有人都认识到，生存的整个目的就是为了在实践活动中创造价值和实现人生价值。

毋庸置疑，我们大家活在这个世界都有自己的价值。那么，什么是价值，我们的价值是怎么体现出来的，如何实现自己的人生价值呢?

马克思哲学讲：个人生活与社会发展相互联系。个人活动对社会发展产生能动的影响，个人活动受到社会发展的制约。个人与社会是辩证统一关系，它们相互区别，又相互依存。

我们深知，人们在认识各种具体事物的价值的基础上，会形成对事物价值的总的看法和根本观点，就是价值观。

在我国现阶段，从不同的层面来看，富强，民主，文明，和谐是国家层面的价值目标，自由，平等，公正，法治是社会层面的价值取向，爱过，敬业，诚信，友善是公民个人层面的价值准则。这二十四个字也是社会主义核心价值观的基本内容，这就要求，评价一个人的价值大小，就是看他为社会，为人民做了什么?

我们普通百姓的价值一般体现在惠及家族，泽被乡邻。旷世伟人的价值却可能体现在：拯救一个国家，造福于广大民众。

人的价值跟人的文化素养，道德品质有着千丝万缕的联系，它们在建设社会主义物质文明，政治文明，生态文明是有机统一的。因此，价值作为精神文明建设的一部分，它作为一种精神力量，能在人们认识世界和改造世界中给人以一个正确的评价和社会实践起一个导向作用，并给人以鼓舞。

爱因斯坦说，人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。这也就是说，追求卓越是人生价值的完整体现。且人生价值的实现是在追求卓越的社会实践中完成的。

人的理想只有通过不懈的追求，自强不息的奋斗才能实现。追求卓越是社会进步与发展的客观需要。邓小平曾告诫全党：“发展才是硬道理”。要发展就要有不断涌现的新观念，就要有时刻不能满足的新追求。只有人类追求的不断实现，不断创新，才能推动社会的不断进步。

人要实现自我人生价值，就要树立正确的人生价值观，重贡献，讲奉献，正确认识和处理个人与社会和他人的关系，正确认识和处理贡献与索取的关系。

我们每个人都对未来充满了憧憬。就像现在求知的我们，都希望自己学成毕业以后建功立业、事业有成.实现自己的人生价值。

道路曲折，前途茫茫，人，如何实现自己的人生价值呢?

首先，我们要正确认识自己，要有好的心态，做自己力所能及的事，不能自高自大，目空一切。要有恒心和定力，也不能浮躁浅薄，要想战胜困难首先就要战胜自己。还要学会跟随，学会聆听，尊重他人，谦虚谨慎，具有一定的自我掌控能力，头脑清楚，意志坚定，不可人云亦云，随波逐流。

其次，我们要在社会实践活动中，要创造人生价值和实现人生价值时，必须先得吃苦，如果不能吃苦的话，必将难成大器;还要耐得住寂寞，经得起考验，不吃苦中苦，恐怕难为人上人。

人生的价值不是单纯的自我满足和自我享受，它有着更高的意义，更丰富的内涵。所以我们要在劳动和奉献中创造价值，这样我们才能实现梦想，实现自己的人生价值。

只有每个人付出了，奉献了，才有助于理想和抱负的逼近，并在社会实践活动中创造下价值，这不仅使我们的生活会更加美好，社会更加和谐，并且还有助于习总书记提出的“中国梦”早日实现!

公众号：甘宁界

关于人生价值 篇2

人的生命过程与其他动物的生命过程不同, 人生不仅仅是一个自然过程, 还包括着极为丰富的社会内容。人不仅活着, 还要生产、交往、创造, 形成一定的人生价值, 以一定的人生观指导自己的行为, 赋予人生这样或那样的意义。

人生价值是一种特殊的价值, 是人的生活实践对于社会和个人具有的作用和意义。它就是人们从价值角度考虑人生问题的根据。树立正确的人生观是实现人生价值的重要基础, 那么如何树立正确的人生观呢?

1) 首先, 我们要了解人的本质是什么。“人的本质不是单个人所固有的抽象事物, 在其实现上, 它是一切社会关系的总和。”这也表明了社会属性是人的本质属性, 人的自然属性也与社会属性息息相关, 因此它对大学生正确人生观的形成是至关重要的。

2) 其次, 大学生对世界观的了解也是非常必要的。因为人生观和世界观是紧密联系在一起的。世界观决定人生观, 正确的世界观是正确人生观的基础。人们对于人生意义的正确把握是建立在对世界发展客观规律正确认识的基础之上的。从这个意义上来说, 没有正确的世界观, 也就不可能有正确的人生观。

“生命的最高境界不在于是否达到某个目标, 而在于保持一种奋进的人生态度。”所谓人生态度是指人们通过生活实践所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意图。

1) 首先, 它是人生观的重要内容。因为一个人的人生态度往往制约着他对整个世界和人生的看法, 从而对个人的世界观、人生观也具有重要的影响。

2) 其次, 它是人生观的表现和反映。因为如果一个人满怀希望和激情, 热爱生活, 珍视生命, 勇敢坚强地战胜困难并不断开拓人生新境界, 其背后一定有一种正确的人生观作为一种精神支柱。

人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的社会价值和自我价值既相互区别, 又密切联系, 相互依存, 共同构成人生价值的矛盾的统一整体。

1) 在人的社会中, “每个人是手段同时又是目的, 而且只有成为他人的手段才能达到自己的目的, 并且只有达到自己的目的才能成为他人的手段。——这种相关的联系是一个必然的事实。”从中我们获悉个人既不是单纯的社会和他人的手段, 也不是单纯的就是目的, 这个“必然的事实”是我们认识人生自我价值和社会价值辩证关系的基础。

2) 社会是个人生存和发展的基础, 正如马克思所说“人是最名副其实的政治动物, 不仅是一种合群的动物, 而且是只有在社会中才能独立的动物。”因此只有科学地把握个人和社会的辩证关系, 才能协调好人生的自我价值与社会价值二者间的联系。

二、锤炼道德品质

中国传统伦理思想博大精深, 令人推崇, 为“己所不欲, 勿施于人”, “己欲立而立人, 己欲达而达人”, “仁者自爱”, “孝梯也者, 其为仁之本与”, 以上都是从仁爱精神出发, 主张“和为贵”, 强调社会和谐, 讲求和睦相处, 倡导团结互助, 追求天人和谐, 人际和谐, 身心和谐。这些只是道德品质的某一些方面, 但从中大学生应该以此来规范自己的行为准则。

三、做积极的爱国者

爱国主义包含情感, 思想和行为三个方面。其中情感是基础, 思想是灵魂, 行为是体现。

想必有人会说奉行爱国主义似乎离我们很远, 甚至根本就毫不相干, 所以我们只需塑造理想人格就可以。其实不然, 如果人人都怀有这样一种思想, 那么祖国靠谁来建设, 何以发展?邓小平曾告诉我们:“谈到人格, 但不要忘记还有一个国格, 特别是像我们这样第三世界的发展中国家, 没有民族自尊心, 不珍惜自己民族的独立, 国家是立不起来的。”是啊, 我们不应该过于局限自己的思想, 应该有一种潜在的爱国意识, 继而发扬成为一种精神情操。

爱国的行为何以体现呢?其实只需我们认真观察就能发现爱国的行为更多的是从小事中体现出来的。也就是频频的发生在我们的日常的学习和生活中。因此, 作为当代大学生的我们更应该做一个积极的爱国者。

四、做一个有理想的人

我自从上大学以来, 曾这样对自己倾诉:“本科只不过是人生的一个小站。我首先要感谢理想, 是它无私地搭上了我这个曾经迟到的旅客, 将我选上了这个站台, 张望四周, 只剩下寥寥几个同行者, 而一些疲惫的旅客已打算出站了, 可是我还要追赶下一个站台, 为自己的理想不懈地奋斗, 奋斗……”这段立志文字就是我对理想的一个表白, 也是我不断奋斗的催化剂。

在通往理想彼岸的过程中, 挫折是我们的必修课。但若我们能够选择不把挫折拿来当成放弃努力的借口, 也许我们的人生会多出一条绚丽的彩虹。想想那些励志名言吧, “三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也”, “志不强者智不达”, 他们会让你更坚定目标。

追求理想的过程是一个漫长的征途, 需要我们一步一步地走, 一点一滴地奋斗, 切勿抱有急功近利的思想, 因为它往往会消磨人的意志。古人云:“合抱之木, 生于毫末;九层之台, 起于累土;千里之行, 始于足下。”因此“雄心壮志需要有步骤, 一步步地走, 踏踏实实地实现, 一步一个脚印, 不让它有一步落空。”

真正的拼搏是一种无穷的乐趣。“老于旅途的人, 走到平坦的地方, 固是高高兴兴地向前进, 走到崎岖的境界, 愈是奇趣横生, 觉得在此奇绝壮绝的境界, 愈能感到一种冒险的乐趣。”所以, 亲爱的大学生们, 为了你们的理想, 好好地去享受行程中每一处的好山好水, 在到达峰顶时, 往下俯瞰的刹那, 将是整个旅程的最高潮。

摘要：人生的价值是在自己不懈的努力中创造出来的, 而人生的意义更要靠自己在忘我的拼搏中去深刻体会。从某种意义上讲, 创造人生的价值和追求人生的意义涵盖了我们的一生。锤炼道德品质和培养爱国情怀更是当代大学生的重要课题, 只有基于以上的前提和基础, 我们才能以一个平和的心态迎接坎坷, 面对挫折, 直至通往理想的彼岸。

人生价值的思索 篇3

一个极其古老，却又非常现实的问题，将人们引进了这样的梦境，那就是：人生的价值何在？

人为什么要活着？为了荣华富贵？为了上帝？还是为了美好的理想？小说正是在这样一个古老的哲学思辨的背景下展开其全部情节的。它通过男女主人公淮平与南珊的相识与爱慕、楚轩吾一家两代人的命运与情操，表现了作者对人生价值的探索。它除了具有强烈的抒情气息，还贯穿着艰难的哲理思索；它力图表现生活的真实，却又在真实的思索中散漫着淡淡的宗教迷雾；它并不悲观于人生，却又在充满了爱和同情的心灵间涂抹上一层薄薄的宿命色彩。所有这些，既表现出这部小说独特的艺术个性，又使人感到它是比较难读的作品。

从逻辑上说，这部小说对人生价值的思索，首先是在“命运”与“人格”的冲突之间展开的。它通过原国民党中将楚轩吾的一生，形象地展现了这一冲突：

“楚轩吾是一个深刻的矛盾。这矛盾表现为一种淳厚的个人品质与那段罪孽深重的政治历史的尖锐对立。”

在一次红卫兵的抄家行动中，李淮平意外地发现，他的革命对象楚轩吾，也正是他父亲当年在淮海战场上的手下败将。然而，他同时也发现了一个“人”，一个有着渊博的学识，有着同情、友谊、谦逊和尊严的人。这个人，曾与中国近、现代史上无数志士仁人一样，怀抱着复兴民族的强烈愿望，真诚地探索过、奋斗过、追求过。但是，在他度过了整整三十五年戎马生涯之后，面临着全军覆没的绝境，他发现自己错了，历史违背了他的本意。面对这样一个残酷而又现实的矛盾，作者提出：难道一个人“犯了可怕的错误，他就必定有一颗邪恶的心么？”如果不是，那又怎样解释楚轩吾这一矛盾的存在呢？楚轩吾作为个人，他抱有的十分善良的道德动机，具有较高的学识修养。但是悲剧在于，这种个人的道德动机并不等于历史的必然性。正如在卑劣的个人品质背后可能隐藏着伟大的历史前进的契机一样，在高尚的个人品质下面，也同样可能掩盖着历史的反动。因此，楚轩吾一生的失误，并非是他个人品质的过错。他的命运是与他所从属的阶级紧紧联系在一起的。正是这个阶级，决定了他的事业的反动性与非正义性。无论他个人具有怎样的“人格”，只要他的这一阶级局限性没被突破，那么，他的悲剧的一生就总是不可避免的。所以，作品所展示的矛盾冲突其实只是历史的必然性与楚轩吾所属阶级局限性之间的冲突罢了。然而，作者并没有这样地得出结论，而是将这一过程简单地归结为一种偶然的、不可知的“命运”，是“命运捉弄了”楚轩吾。按照这一观点，国共一战不仅是偶然的、没有任何意义的，而且根本无所谓进步与反动、正义与非正义的区别。不仅如此，人类历史上的一切阶级斗争、生产实践，也都是毫无意义的：

“几千年来，人类为了建立起一个理想的文明而艰难奋斗，然而野蛮的事业却与文明齐头并进。人们在各种各样无穷无尽的斗争和冲突中，为了民族，为了国家，为了宗教，为了阶级，为了部族，为了党派，甚至仅仅为了村社和个人的爱欲而互相残杀。他们毫不痛惜地摧毁古老的大厦，似乎只是为了给新建的屋宇开辟一块地基。这一切，是好，还是坏？是是，还是非？这样反反复复的动力究竟是什么？这个过程的意义又究竟何在？”

作者这一段近乎哲理的叙述，要说明什么呢？一切都是偶然的，不可知的，它就是“命運”。在“命运”面前，人类再也不具有任何历史的主动性，因为他自己并不知道他所从事的是些什么事业。如果人类无法对自己的物质实践活动作出肯定或否定的判断，也就是说，人在这些实践活动中并不是作为自觉的主体，而只是被动服从某种命运的工具。命运作为对人生的某种异己力量，主宰和支配着人的实践活动。那么在这种由命运占居统治地位的人与客观世界的关系中，人生价值当然也就不能够得到体现。人的价值是一种人生的自觉，是对必然命运的逐步掌握与驾驭。

作者认为，人生价值本质上是通过人的道德价值——人格而体现出来的。由于他脱离了具体的历史分析，因此把这个人格表现为一种独立的，超然于偶然、不可知的命运之上的抽象演绎。如果说，作者以楚轩吾一生奋斗的失败要说明的是对现实的人生价值的否定，那么在南珊这一形象中，他则展现出对一个完美而又完全虚幻的人格——“善”的执着追求。

南珊的生命是从楚轩吾——她的外祖父的失败开始的。他使她从小就陷入了一种包含着尖锐矛盾的生活之中。这种生活一方面使她很早便摆脱了精神上的愚昧，另一方面，在极左路线的影响下，又使她几乎没有希望摆脱在社会政治地位上的卑微，其结果是使她的精神长期处于极度压抑的状态，从而促使她在灵魂的磨难中过早地开始了对于人生价值的思索。作者认为，正是这样的思索，使她在屈辱之中树立了自尊，在强权面前保全了人格。然而，我们知道，一个人的自尊和人格并不是凭空建立的，它必须以一定的信念为基础，并且只有在为了一定的信念而从事、而奋斗的事业中才可能得以实现。对于一个没有信仰、没有追求的人，也就谈不上什么人格与自尊。

因此，南珊的生活便面临着两个出路：或者用仇恨去反抗给她带来屈辱的生活，——这是与前面小说中关于命运及不可知的思想相冲突的；或者在某种超现实的精神中寻找解脱。作者为她选择了这后一条道路：以“善”作为自己全部精神的寄托。值得注意的是，作者笔下这个“善”不是凝炼着现实生活准则的单纯道德范畴，它是一种脱离现实关系的、被神化了的道德感情，是一种宗教的信念。在南珊那里，这个“善”被想象为一个“公正的老人”，有着伟大而神秘的力量，“高踞在宇宙之上，知道人间的一切，也知道我的一切。我并不怀疑我的生命和命运都受过他仁慈的扶助。因此，尽管我不可能见到他，但是我依恋他，假如他真的存在，那么当我终于有一天来到他面前的时候，我一定为我自己，也为他所恩赐给我的家庭，向他老人家深深鞠躬，表示一个儿女的敬意。”

到此为止，小说基本上完成了它对人生价值的追究。这一过程从不可知的命运开始，到主宰命运的上帝结束；从追求某种尽善的人格开始，到依附于上帝的神格告终，其中表现出极大的内在矛盾性。上帝作为对人生价值思索的归宿，一方面是“善”的化身，具有着伟大而又仁慈的博爱精神；另一方面又是人类命运的主宰，同时表现出极大的野蛮性与残酷性。毫无疑问，这样一个自相矛盾的上帝，不但不能使南珊摆脱现实生活中的矛盾，相反，它如同麻醉剂和鸦片烟，只能使南珊深深地麻木于现实矛盾之中而无力解脱。我们在小说最后所见到的上帝身边的南珊，其实早已只剩下一个空洞的躯壳，她的生命的火焰已经永远地泯灭了。

现在，我们又回到本文最初的问题上来了：人生的价值何在？很显然，作者对于这个问题并没有作出正确的回答。但是，尽管如此，这部小说却仍然以其独特的方式，鲜明地表现了它的时代特征。梦，无论怎样飘渺虚无，终究离不开现实的人生。近年来，文学作品对人性的细腻描写，对人情的热烈抒发，对人道主义的竭力张扬，已经成为很多作家在创作上的共同追求。《晚霞消失的时候》作为这批创作之一，虽然它的结论是虚幻的，空想的，但它对人生价值的执着追求，以及它那虚幻的、空想的“梦”境，也同样有着深刻的社会根源。

“文化大革命”十年，犹如一场巨大的灾难，在人们的心灵里留下了严重的创伤。楚轩吾和他一家的遭遇是有真实性的。不错，楚轩吾作为国民党战犯，是一个历史的罪人。但是，既然他也是一个人，即使是犯了不可饶恕的错误的罪人，那么，从革命的人道主义的原则出发，我们除了能够谴责甚至处罚他的错误以外，却决不应当去亵渎与污辱他的人格，特别是在楚轩吾已经悔悟到自己的错误，真诚地回到人民的怀抱以后。我们又有什么理由可以把他的这段历史子子孙孙地传下去，使所有的南珊们都永世不得翻身呢？！在这个意義上，作者在这里对“文化大革命”中的错误做法作了高声的抗议。

然而，比仅仅提出人的问题更加耐人深思的是，这部小说并没有能够把以上关于人的思想贯彻到底。神的尊严终于战胜了人的尊严，脱俗出世的玄思代替了现实人生的认真思索，梦境的虚幻变成了真实情感的主调。

从前面的分析可以看出，作者对于人生价值的思索，是以一系列道德范畴为核心的。他从这里出发，根本否定了整个人类创造世界和改造世界、同时也创造出人类本身的全部实践活动，从而使道德脱离了现实生活，变成为人生最高的抽象目的，即变成一种宗教信仰。正是基于这样一种思想，作者肯定了宗教作为一种心灵的寄托在人生中所具有的价值：

“艺术的意义不在于真而在于美。同样，宗教的意义也不在于真而在于善。世上的宗教，西方有耶稣、阿拉，东方有佛祖六师，支派纷繁，何止百种，难道都是真的不成？但那教义尽管纷纭，主旨却终不过是劝导人间，使强者怜憨，富者慈悲，让人生的痛苦得到抚慰，于灵魂的空虚有所寄托。所以，只要善行布于天下，我佛究属有无倒在其次。……可见，宗教以道德为本，与科学并不相干。”

这段看起来十分深奥玄虚的话，正如恩格斯在批判费尔巴哈的历史唯心主义时所说的：“就形式讲，他是现实的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活在其中的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是宗教哲学中所说的那种抽象的人。……虽然他同其他的人来往，但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的。”在小说中，南珊及老和尚就是这样一种活动在抽象概念中的抽象个人。他们作为艺术形象只能是一种纯粹的想象，与现实缺少一种有血有肉的真实的联系。

在马克思主义看来，历史的进步决不是靠人性善来推动的，任何道德观念都决不是抽象的，更不是永恒的，它总是具体体现着一定社会的生产关系，并且归根结底，随着社会经济、政治的改变而改变。由于小说作者忽视了这一历史唯物主义的基本事实，因此他在作品中陷入了无法解脱的矛盾，并终于导致了对自己的否定。

除了理论上的原因以外，这部小说在思想与情感上的混乱与迷茫，也深刻地反映了我国一部分青年在动荡不安的乱世无常的十年中所感到的人生的虚假与空幻。从领袖到内奸，从座上宾到阶下囚，一落千丈与一步登天，一切都是那样的偶然、迅速、出乎意料与不可理解。固有的尊卑、秩序，神圣的理想、追求，仅仅在几昼夜间便被动摇了、打碎了；而新的标准还未来得及重新建立，便又开始了新的崩溃。一切都有待于重新估价，同时，一切又都无从进行估价。善恶是非、真假黑白，统统混淆了、颠倒了，只是在无数次的反反复复中，充当着阴谋政治的标签。那么，在这种情况下，人生的价值究竟何在呢？于是，宗教便成了一部分青年的精神寄托。正是由于这个原因，这部小说在一部分青年中引起了不小的反响。这种社会效果也多少说明，我国整整一代青年，在挣脱了现代迷信的束缚之后，有人在思索着，也有人在彷徨着，他们中也许会有迷失，也许会有陷落，但是，我们深信，他们通过这痛苦的思索与奋斗，一定会摒弃种种出世观念和宿命思想，走向自己的未来。

这部小说在艺术上还是有一定特点的。作品的构思巧妙；它以“春”作开头，“秋”作结尾，两头虚，中间实，梦中来，雾中去，思绪飘忽却前后呼应，内容庞杂又情理贯通，思想矛盾但又浑然一体，从而使故事情节、情感抒发、理性思维错综交织，展示出一幅丰富而又朴实、广漠而又亲切、蒙胧而又清晰的画面。

在人物的刻划上，作者以“线描”的方式勾勒表现出人物的神情风貌与性格特征。少年时淮平的娇憨与任性，南珊的早熟与深沉，一动一静，形成鲜明的对照。整个说来，作品给人以强烈的色彩感与线条感，特别是“春”、“秋”两节，产生了动如诗、静如画的艺术效果。可惜的是，作者这一切艺术手法在意境上只是为我们开拓出一个虚幻的“梦”境。

一九八一年五月

关于人生价值的成功名言 篇4

2. 无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。 ―― 布莱希特

3. 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 ―― 罗丹

4. 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 ―― 鲁迅

5. 君子喻于义，小人喻于利。 ―― 孔丘

6. 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着! ―― 朗费罗

7. 先相信你自己，然后别人才会相信你。 ―― 屠格涅夫

8. 不要慨叹生活底痛苦!---慨叹是弱者…… ―― 高尔基

9. 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。 ―― 罗曼?罗兰

10. 我们唯一不会改正的缺点是软弱。 ―― 拉罗什福科

11. 东天已经到来，春天还会远吗? ―― 雪莱

12. 过去属于死神，未来属于你自己。 ―― 雪莱

13. 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。 ―― 罗丹

14. 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。 ―― 布莱克

15. 希望是厄运的忠实的姐妹。 ―― 普希金

16. 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 ―― 陶渊明

17. 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 ―― 程颢

18. 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口! ―― 郭小川

19. 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。 ―― 赫胥黎

关于人生价值的名人名言 篇5

2. 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。——冯学峰

3. 人生的价值在于创造一个有价的人生。——佚名

4. 生命的价值，正是在跑好自己承担的这一里程中体现出来的。人的生命虽然有限，但人用生命所创造的价值，却可以与世长存。——佚名

5. 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌

6. 最本质的人性价值就是人的独立性。——布边曼

7. 把人的价值降低为消费的实惠，无疑是创造性价值的泯灭;把生命变为待价而沽的商品，无疑是人的本质的沧丧。——佚名

8. 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅

9. 能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些。——孟德斯鸠

10. 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚——郭小川

11. 人生只有在斗争中才有价值。——赫尔岑

12. 她们把自己恋爱作为终极目标，有了爱人便什么都不要了，对社会作不了贡献，人生价值最少。——向警予白活等于早死。——歌德

13. 人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人民服务。——奥斯特洛夫斯基

14. 没有奋争，人生便寂寞难忍。——莱蒙托夫

关于人生价值的励志名人名言 篇6

2. 真的算得勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇往直前，担当起将来会发生的事故的人。——伯利克里

3. 真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。——席勒

4. 应以事业而不应以寿数来衡量人的一生。——塞涅卡

5. 有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。——宣永光

6. 不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。——卡夫卡

7. 衡量人生的标准是看其是否有意义;而不是看其有多长。——普鲁塔克

8. 谁要是游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。——歌德

9. 我们应该成为历史的开创者，只有这样，才是真正有作为的人。——昂山

10. 不曾做过一番事业的人，不足以成为一个良好的顾问。——拿破仑

11. 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。――程颢

12. 自己脑子里只装满了自己，这种人正是那种最空虚的人。——莱惠托夫

13. 人生不得行胸怀，虽寿百年，犹为天也。——何良俊

14. 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!

15. 工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。——罗丹

16. 强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。——尼采

17. 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。——吴玉章

18. 自私自利之心，是立人达人之障。――吕坤

19. 处处热心的人生，是事事满意的人生。——帕克

关于人生价值 篇7

1“三宝”之慈

慈, 就是慈爱, 慈悲, 仁慈, 仁爱。慈是老子“三宝”之中的核心内容。

1.1 慈与勇敢、心胸宽广

老子尚柔, 在《道德经》五千言中就提到了多次。因而, 在老子的众多比喻中, 女性特别是母亲, 成为老子使用比喻时一个突出喻体形象, 如:“有名, 万物之母。” (《老子》第一章) “独立而不改, 可以为天下母。”老子之所以以母喻道, 是由于母爱的慈。学者傅佩荣讲到:“因为母亲生育子女, 无论小孩是美是丑, 都完全接纳, 甚至可能对长得丑的特别疼爱, 因此, 慈爱是肯定母亲的表现, 像‘道’作为宇宙万物的母亲一般。”[2]

慈与勇敢。老子之后提到:“夫慈, 故能勇。”那么慈与勇敢就存在着一定的关系。我们还是从母亲这一喻体分析。母爱是最伟大的, 姚淦铭教授告诉了我们它的伟大之处就在于:“从母亲一方言之, 慈爱弱子无不表现出女性最大的勇敢;从子女言之, 受母之爱也无不敢为母亲赴汤蹈火。”[3]以此类推, 拥有慈爱、仁爱的人也拥有无比的勇敢。由此可以得出老子的结论:慈故能勇。而“舍慈且勇”, 没有慈的勇, 更多表现为鲁莽, 结果只能是“死矣”。

慈与心胸宽广。正如前文所说的那样, 老子提出的慈爱的人, 就是那些包容一切的人。比如, 母亲对儿女是慈爱的, 而不会由于儿女的美丑改变, 不论她的子女是美还是丑。慈爱的人也会像母亲那样, 去包容一切, 做到心胸宽广。老子赞赏这一美德。他认为“善为士者”的一个特点就是旷达, 就像空虚的山谷, 这个山谷, 可以容纳世间万物。慈爱之人, 爱世界万物, 因而没有歧视和偏见, 没有歧视和偏见就意味着万物平等, 一视同仁, 则可海纳百川, 即为旷达, 心胸不可不谓宽广。

1.2 老子的仁爱观

讲慈, 笔者就不能不提到老子的仁爱观。孔子提倡仁, 而很多人认为老子是反对仁的。其实老子并不反对仁, 而是反对孔子提倡的仁。儒家讲仁是带有一定功利性的目的, 例如《论语·颜渊》中说“克己复礼为仁, 一日克己复礼, 天下归焉。”仁的目的就是让天下“归”。老子认为社会一旦提倡孔子的“仁”, 说明这个社会的道德已经败坏了, 历史上也确实如此。那么老子提倡是怎么样的“仁”呢?学者张松辉认为老子提倡的道德层次更高的“仁”。他认为老子的“仁”比儒家的“仁”更高一层次是表现在:第一在施仁的对象上看, 老子由于对万物一视同仁, 因而要求爱亲人爱别人爱万物, 打破儒家的“亲亲”基础;第二在施仁的目的上看, 老子的仁完全摒弃功利;第三在施仁的自觉性上看, 老子要求无意识下的仁, 而不是有意为之。[4]因此, 老子倡导的仁爱是一种博爱, 是一种发自内心来源于“道”的仁爱, 要把“仁”与自己融为一体。

1.3 慈与人生处世

我们通过分析老子的“慈”, 以及他的仁爱观, 我们就可以看到老子的思想对当今中国社会进步的作用非常大。我们要对他人拥有慈爱之心, 并且保持心胸宽广, 海纳百川, 遇事不能斤斤计较。同时, 我们要拥有博爱之心, 关爱身边的每一个个体, 也要关心集体的事务, 为集体的利益做贡献。另外, 我们还要有勇敢之心, 遇到困难时不畏惧困难与挫折, 树立坚定的信念。因此, 在当今社会, 我们一定要培养高尚的品德和坚定的信念, 去实现老子所提倡的“大仁”。

2“三宝”之俭

俭, 就是俭啬, 爱惜节俭。俭是老子“三宝”思想中的重要内容, 主要是注重人的身心修养。

2.1 去奢无欲

老子生活的时代春秋诸侯纷争, 而他有亲眼看到统治阶层的奢华浪费的生活。老子认为, 正是由于统治阶层不懂得勤俭节约, 才导致普通老百姓生活的水深火热。为此, 老子极其反对奢侈生活, 而提倡俭啬即节俭生活。

从统治阶层的角度来看, 老子提倡统治阶层过节俭的生活。“朝甚除, 田甚芜, 仓甚虚。服文采, 带利剑, 厌饮食, 资财有余。”这是多么鲜明的对比, 统治者的骄奢淫逸使得朝政荒废, 田野荒芜, 仓廪空虚, 百姓生活潦倒不堪。于是他提出“治人事天, 莫若啬。”以“啬”治国, 就应当做到“不尚贤, 使民不争;不贵难得之货, 使民不为盗;不见可欲, 使民心不乱。”只有统治者不珍惜看重那些奢侈品, 不把它拿出来炫耀, 则百姓就不会为之而相争甚至偷盗这些东西。他认为社会动荡的根源在于统治阶级的“贵难得之货”。因而他提倡通过对于财富消费的限制来实现“小国寡民”的社会理想, 在这种社会里, “使有什伯之器而不用”, 百姓“甘其食, 美其服, 安其居, 乐其俗”。

从个人修养的角度来看, 老子提倡个人更要过节俭的生活。老子在其五千言之中, 描绘了圣人的形象, 其中圣人的一项重要品质就是节俭。节俭就是反对奢侈, 老子讲:无欲。“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽。”里“五色”“五音”“五味”都作为欲望的表现。其实, 老子认为一些关乎人类生存发展的欲望是正常的, 但是过度沉溺在感官享受则是不应该的。因为欲壑难填, 满足无穷的欲望就会想着去浪费。反对奢侈, 而倡导节俭, 就要真正做到无欲无求。主体的道德修养就表现为一个从“有欲”走向“寡欲”甚至于“无欲”的过程, 而作为这一过程的具体的伦理展开就是主体的“宝俭”。[5]

总的来说, 老子提倡俭啬, 从而要求整个国家厉行节约。“夫为啬……是谓深根固柢, 长生久视之道。”俭啬才是国家繁荣昌盛的根本保证。

2.2 返璞归真

老子提倡俭啬, 就意味着去奢, 而去奢则意味着无欲, 而无欲又意味着返璞归真。这就是老子所说的返璞归真思想, 意思是说回到“道”中去。老子像往常那样用比喻来阐述了这其中的境界:赤子或者婴儿。赤子或者是婴儿是老子的处世哲学中另一个重要的喻体形象。

老子认为人的发展有三个阶段, 相应的有三种境界:婴儿——成人——婴儿。第一个“婴儿”和“成人”既是指人一般正常的成长过程, 而最后一个“婴儿”则是老子所倡导的一种境界。这种境界就是得道的境界。“含德之厚者, 比于赤子。蜂趸虺蛇不螫, 攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒, 精之至也。终日号而不嚘, 和之至也。”“含德之厚者”即为得道之圣人, 圣人如婴儿 (“赤子”) , “吸收了天地之精华, 未受集体世事污染, 内则柔和淡泊, 外则天真无邪, 其得于天地精华也就保存得最好, 婴儿终日号哭而不会哑, 那是因为他充满了淳和之气。通过观察赤子, 我们看到了人类最天真纯朴的天性, ”[6]泯灭了人的贪婪和狡诈。婴儿天真纯朴, 无知无欲。欲望让人贪图世间享受, 后面只会招致祸患。但是赤子的境界则是没有欲望的, 去奢和俭啬, 因而老子倡导返璞归真。

2.3“俭”与人生处世

在平常的生活中, 我们可以到处看到铺张浪费的现象。这种铺张浪费明显不符中华民族的传统美德。铺张浪费与贪婪奢侈都会造成人们的心理健康的严重危害。因此, 我们要遵从老子所提倡的“俭”, 秉持勤俭节约的作风, 净化心灵, 回归纯朴, 领会“无为而无不为”的人生哲理。

3“三宝”之不敢为天下先

不敢为天下先, 就是与任何人相处, 都应谦虚礼让, 不与人相争。这是老子“三宝”人生处世哲学中的另一个重要内容。

3.1 不敢为天下先的内涵探讨

不敢为天下先, 从字面上看就是不敢处在众人的前面。然而, “不敢为天下先”的深刻内涵却远不止这个。下面将仔细论述“不敢为天下先”的人生哲学。

谦虚, 居下, 不争。“不自是故彰;不自见故明;不自伐故有功;不自矜故能长。夫唯不争, 故天下莫能与之争。”在这一章中, 集中体现了不争、谦虚、居下的内涵。不自以为是, 反而能彰明;不单凭自己所见, 反而能把事情看得清楚;不自我夸耀, 反而能让别人看到自己的功劳;不自高自大, 反而有长进。因为不与世人相争, 所以没有谁能与他相争。老子依据“反者道之动”的辩证法, 告诉我们, 物极必反。因此, 谦虚、居下显得尤为重要。但是过度的谦虚、居下, 就是妄自菲薄, 我们也要摒弃。同时, 如果和世人一样逐利相争, 最后只能落得谁也争不到或者争不到全利而退。而不争则可以让自己获得最大的利。老子身处乱世, 目睹诸侯为利相争, 天下混乱不堪, 正是因为如此, 老子十分看重和提倡“不争”。只有不争, 才能天下和平。

按规律办事。韩非子在解读老子“不敢为天下先, 故能成器长”这一句子的时候, 曾经提出了独到的观点:“圣人尽随于万物之规矩, 故曰:‘不敢为天下先。’不敢为天下先, 则事无不事, 功无不功, 而议必盖世, 欲无处大官, 其可得乎!处大官之谓为成事长, 是以故曰:‘不敢为天下先, 故能为成事长。’”[7]圣人都去遵世界万物的任何规律, 所以才敢说不敢走在天下人的前面。在事情没有完成的时候, 自己的功业还没建立起来, 而议论肯定会超越世人, 圣人并不不在重要位置上, 这是不可能的事情。因此, 我们不能鲁莽的“敢”, 而是按照规矩和规律办事。我们要实事求是, 按规律办事。然而, 其消极倾向也比较明显。他说圣人遵循一切规矩, 发展到极端就是墨守成规, 我们同样需要摒弃。

3.2 水德——不争而无尤

老子讲“不敢为天下先”, 其实就是“不争”的一种表现, 为深刻阐明“不争”, 老子又智慧的做了一个比喻, 这个喻体就是水。老子贵柔, 而水是世上至柔之物, 所以说水“几于道”。因而我们为了深入了解“不争”, 就必须了解水以及“水德”。第八章“上善若水。水善利万物而有静, 处众人之所恶, 故几于道。居善地, 心善渊, 予善天, 言善信, 正善治, 事善能, 动善时。夫唯不争, 故无尤。”上善之人就像水一样。水滋养万物而清净不争。水往低流, 人往高走, 因而水处在众人厌恶的卑下的地方, 所以最接近于“道”。接下来, 老子就提到了水的“七德性”:“居善地”——谦虚向下, “心善渊”——心胸宽旷, “予善天”——默默奉献, “言善信”——一言九鼎, “正善治”——公平正直, “事善能”——发挥特长, “动善时”——把握时机。这七德性总结起来就是两个字:“不争”。只有不争, 才不会有过失。

老子歌颂水, 歌颂水德, 歌颂水的柔静, 不争, 善利万物。孔子也歌颂水:“智者乐水。仁者乐山”“逝者如斯夫, 不舍昼夜”等。可见水体现了宇宙最基本的哲理, 而作为这个宇宙中最智慧的人类, 我们就应当学习水德, 成为“水”, 从而畅行天下。

3.3“不敢为天下先”与人生处世

在上述的阐述中, 指导了在人生处世中应该怎样做到“不敢为天下先”。第一, 和人交往, 就要做到“不争”, 拥有水德, 谦虚, 豁达, 奉献, 守信, 正直等。这样人与人之间才能避免出现各种矛盾冲突, 和谐关系才会出现。第二, 在做事方面, 需要按照规律办事, 也同样需要水的“善利万物而不争”的品行, 默默奉献, 办事时要发挥自己的特长, 发现时机, 把握时机。现代人大多数属于急功近利的人, 追逐金钱、地位和名誉时争先恐后。而另一些人则会做事唯唯诺诺, 自己的特长恐怕无法得到彰显, 也是让大好的机遇悄然失去。总之, 做到“不敢为天下先”, 做到“不争”, 方可“无为而无不为”。

4 结语

老子的处世哲学博大精深, 本文仅仅阐述了他的“三宝”思想。这“三宝”——“慈”“俭”“不敢为天下先”, 三者是紧密联系的。现代社会出现的一些不良现象以及人与人、人与社会甚至是人与自然之间的矛盾提供一种相对便捷的解决方法, 为处在马克思所讲的拜物教的氛围下的人们, 摆脱功利物欲, 走向精神升华。当今社会主义市场经济繁荣发展, 我们需要自觉抵制各种消极精神和负面影响, 摆脱各种物欲, 就是摆脱马克思主义的“异化”情况, 才能真正实现人的全面发展。

摘要：当今的中国社会, 人与人之间的关系相对紧张, 社会事件多发, 多数人不知如何处世, 而先秦道家的最主要代表老子却早已给出解决方法。在《道德经》第六十七章中老子提出“三宝”的人生处世哲学。一曰慈, 慈可以使人勇敢, 心胸宽广;二曰俭, 俭使人克服欲望, 返璞归真;三曰不敢为天下先, 则使人处世不争, 故无尤。虽有消极倾向, 但只要体会老子思想之精要, 则可消除人际关系紧张, 从而创建和谐的人际关系与社会。

关键词：处世,慈,俭,不敢为天下先,现代价值

参考文献

[1]老子.道德经[M].长沙:岳麓书社, 2011.

[2]傅佩荣.傅佩荣细说老子[M].北京:国际文化出版公司, 2007:249.

[3]姚淦铭.哲思众妙门——<老子>今读[M].天津:百花文艺出版社, 2001:159.

[4]张松辉.老子研究[M].北京:人民出版社, 2006:201-203.

[5]唐凯麟, 陈科华.中国古代经济伦理思想史[M].北京:人民出版社, 2004:199.

[6]周炽成, 邓魁.求真与求道——老子人生哲学新论[J].暨南学报 (哲学社会科学) , 1995, 17 (2) :7-10.

《周易》的人生价值理想 篇8

事实上，塑造价值目标、追求精神动力，从来不是一个虚无缥缈的命题，而是取得成功、构建幸福的前提条件。在这个过程中，被誉为“群经之首，大道之源”的《周易》始终发挥着极其重要的作用。虽然《周易》的内容深秘玄奥又博大精深，但是它对中国古人，尤其是古代士大夫在人生价值选择上的影响却是直接的。具体而言，《周易》中所大力倡导的积极进取、自强不息的人生态度和开拓精神，不仅成为中国古代知识阶层的主流观点，更是中化文明得以传承至今的重要的内在驱动力。

《周易》热切追求天人合一，要求人们“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。它推天道以明人事，试图以整个宇宙的广阔视野来考察人生，确定人生的价值取向和行为准则。它一方面要求人们顺天而动，适应自然，使人类与自然相互协调；另一方面又主张发挥人的主体意识和能动作用，“财成天地之道，辅相天地之宜”，对自然界加以合理引导、开发，使之造福人类。这就是《周易》中重要的“趋时”思想，即一种将个人的主观努力与外界客观条件的转变相互结合、统筹规划的理论。本着这种精神，《周易》要求人们效法天地自然生生不已、健动不息的本性，做到“刚健中正”，保持一种积极进取、兢兢业业、自强不息、及时立功的人生态度和开拓精神，也就是所谓的“天行健，君子以自强不息”。而这种人生理想观一经推出，便产生了巨大的感染力和感召力，成为中华民族千古一脉的精神动力。

历代许多易学家、思想家、文学家乃至政治家都将其作为自己的人生追求。从《史记》中“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的呼声，到面对沉沉暮气而勇敢地喊出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的一代名相王安石所规划的变法宏图，再到民族英雄林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的诗句，《周易》积极进取的人身价值观无一不在其中留下了深刻的印记。鲁迅曾说：“我们从古以来，有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”这些伟大的先人们，在《周易》人生价值理想的感召下，坚定了信念，鼓足了勇气，完成了责任，实现了价值。所以，作为中国传统思想文化的主潮、主旋律，《周易》的人生价值观与它的宇宙观、社会政治观、历史发展观一样，无疑应当成为中国传统文化中的一份重要财富而为今人所重。

除此之外，《周易》“自强不息”的精神不仅仅停留在个人内在道德品性的充盈和主体价值的实现，而是与“厚德载物”、“振民育德”、宽容敦厚、进德修业的精神结合在一起的。这些思想家、政治家们或追求自身的道德修养，或通过著书立说倡导仁德之治，或以自己的政治实践施德于众，造福于民。凡此种种，都生动地再现了《周易》“厚德载物”的宽容精神和博大情怀。

《周易》是“历久”的，也是“弥新”的。相信对于亟须在经济全球化背景下重塑社会价值观的国人而言，“易道广大，无所不包”的《周易》必将凸显其深刻而广泛的积极作用。

关于人生价值 篇9

关于人生价值三分钟精彩演讲稿1

尊敬的领导，亲爱的朋友们：

大家好!今天我演讲的题目是《人生价值》

“人生自古谁无死，取丹心照汗青”，文天祥面对敌人，毫无畏惧的发出这人生的感慨，不仅如此，这更是一个民族的呼吁，一个世纪的雷鸣，一个时代的强音。他视死如归，舍小家而顾大家，让我们敬意尤佳。

人活着，就要有所作为，干出一番事业来。人生，并非一场梦、一把赌局，它蕴含着很深很深的哲理，只要你肯去深究，它就会使我们的一生得以充实。如果这样，雷锋同志可能就会说是“无限的生命”吧!

“为人民服务”，是的，张思德同志虽然早已离我们而去，但他仿佛在另一个世界里继续着另一段人生。他时而冷淡一笑，时而转身一瞟，时而摸摸额头，时而内心流泪。

武警战士哭了，是因为他没有见到妻子最后一面。我们永远铭记着他：他用实际行动践行着一个当代军人的核心价值观，谱写了一曲悲壮而豪迈的人生之交响曲。当小林浩举起手向消防叔叔行礼的那一刻，全国人民震惊了，世界人民震惊了。看啊，这就是炎黄子孙，我们为他的所作所为而感到骄傲。

郭明义叔叔，杨善洲爷爷，他们身上镀了一层人生本色之漆，他们甘于奉献，兢兢业业，以此自终，却从来没有想过图任何私人利益。

当这一切的一切发生之时，无不体现出一种人生价值观。对于我们来说，做一个有利于社会、有利于人民、有利于国家的人。这就要求每个中国人，必须从现在做起牢固树立正确的人生价值观。

古人云：“鱼，我所欲也;熊掌，亦于我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也;义，亦于我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”直至今日，这句话依然广为流传。没错，在道义和死亡之间，我们又如何抉择呢连古人都清楚这一道理，我们怎能犹豫呢

昨天永远属于昨天，今天就在脚下。让我们高举人生价值观之旗帜，寻找人生之航线，方显人生之本色，勾描人生之蓝图，为体现当代中国人的人生价值观而不懈努力、奋斗!

关于人生价值三分钟精彩演讲稿2

怎样体现自我人生价值，社会需要我们创造价值，社会首先关注是我们工作品质是否有利于创造价值，每个人身上都能体现自我的价值，实现的程度和影响力是让人说不清的问题，成功者的人生价值，表现的也不会是完美的，而成功者也是本着自我朴实的本性而生活着，他们在自我人生舞台上表现出来的是他自我的举止，他们从不自以为是这个世界上的骄子。其实人生价值无需轰轰烈烈的做什么大事，只需要适合于自我的工作场所，尽善尽美做出自我的事情，结出丰硕的果。无悔吾心。一个人的躯体终会解散，变成尘埃滚滚、清风缕缕，但他在这个世上的行动造成的影响是不会消失的，他或好或坏的行为必竟开花结果，影响后人。每个人都有肩负着极其重要并且庄严的使命——他的价值继承着过去，开辟着未来。

在这个世界上，平凡的人活得最实在，平常人的一言一行有时能改变一个自认为价值观成功者，不可否认，价值观成功者善于思考、学习、谦虚、进取、创意精神强于一般人，他优秀之处与众不一样。

自我的价值如何体现，怎样做才能准确阐明自我的人生价值，是轰轰烈烈做一番业?还是创造出具大的财富?或是实实在在做好本能的事情?不一样人的价值观反应出不一样结论，不必苦恼、沮丧、悲观、走出自我，能生存本身就是一种价值的体现。

感激启悟下的自我，珍惜手中的拥有，把握生命，尽所能完善自我价值的实现。

谈起价值，每个人都会有自我的感受，所经历的过程、一些事、结果、看法、休会各不相同，这是个人的个性所在，共性是都在实践中找到自我，守住一个宝贵的人生信条，并持之以恒下去。人无完人，你就是你自我，做大事做小事必须有真正的自我，好高鹜远、弄虚作假那就失去了自我的价值。

在体现自我价值的同时，能帮忙一些人做一些事，在你那里可能是举手之劳，而被帮忙的人可能因得到你的帮忙而会扭转他的人生命运，此时，你会踏实在你的步骤中，无需要多么的高尚，和获得别的人称美，实实在在尽自我的本事，是最好的证明，你的价值充分体现着你是一个这样的人，一个创造价值的人。

自我也以往为价值而迷失自我，总觉得在阳光的天气里，让自我的本事发挥的更好，更出色，寻找机会体现自我，挖掘自我的潜力，散发着潜力所带来的光，可是越是这样想，越是失去自我的原先的东西，苦恼接踵而来，工作中失误迭迭，一度的也失去了心里平衡，苦、烦、躁……

其实每个人应量力而行，恰到好处，当行则行，该止则止，价值过分则成谬误，压力职责过一分则会把生命压垮，找也一个临界点告诉自我，实实在在做人，诚实自我的价值，切不要和别人比，自我和自我比，不要把自我当成一个超负荷运转机器。虽然自我每一天做的全是小事，但你做好也是在说明你的价值的体现。

亲身体验价值的存在，才会感到价值应有的作用。外来挑战虽然严酷，但不管你能不能克服，总有过去的时候，此刻对你造成威胁的事件，以后未必还会存在，能够从中找到原因，从头再来，一点一点来实现你要实现的目标，内心的自我永远不会消失，相信自我，增添自信，如果做事缺乏自信心，这一生就不会摆脱它的控制，价值也在失败中无所收获。

无论大事还是小事，自我有自我的特质的地方，而这些特质又是别人无法模仿的，也不必须做得来你能做得了的事。有时，价值的欲望无止境，常常会忘记价值实现时的欢乐时光，偶尔想起刻骨铭心价值的失败，会心疼，其实应让欢乐的心境常驻心里，来抵抗外在的干扰，价值在自我身上体现多少，就满足多少，坚持愉快平和的心态，做起事来才会成功。

关于人生价值三分钟精彩演讲稿3

赫胥黎说：充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢笑，欢迎雷霆与阳光。

期望跟厄运是一对好姐妹，当你承受苦难时，仅有那一点期望才会然你绝处逢生，让你感受到生命的意义。

有人跟我说：世上有三种鱼，第一种是那种十分漂亮给人观赏的鱼，起初它会因为不一样人的观赏和主人的精心呵护而感到高兴。可是久而久之，人们会渐渐遗忘，它就只能独自穿梭在鱼缸里，天地之大，留给自我的却仅有这一片水域。第二种是在池塘里的鱼，它们的生活很规律，就好似朝九晚五的上班族，却又没有上班族的压力跟劳累，它们只要饭来张口就好，直到有一天，渔网洒向了它们……第三种鱼是在海里的鱼，他们的生活充满了挑战跟未知，就好似现实中的创业者，海中的世界是“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，弱肉强食的道理在哪里都很适用。可是尽管这样，它们还是很欢乐，它们失去了安全保障，却得到了别人都得不到的自由和它们早已失去的本能。尽管生命随时有危险，可这才是生活呀，仅有雷霆与阳光同时出现，人们才会感受到生活的乐趣。

如果给你一次机会，你会愿意做哪一种鱼?有的人会选择第一种，尽管失去很多，可是也得到了欢乐和被人认可的美丽;大多数人应当会选择第二种，因为第二种鱼是幸福感最强的鱼，它们的眼界不宽也不高，每一天无忧无虑，自是最幸福的。可如果是我，我宁愿做海里的鱼，可能我下一秒就会被吃掉，可是那有什么关系?至少这一秒，我是欢乐的，自由的，我在大海里看见许多风景，体验不一样海域的生活。这样的生活，即使危机四伏，也不枉走一遭人生。

生活的乐趣在于你从不会明白下一秒会发生什么，所以不要在意。未知才是充满挑战，一关一关地创下去，你的人生才会丰富多彩。温室的花朵最经不起风雨，就是这个道理，温室花朵看似美丽高贵，其实，它们是所有花中最可怜的了。它们一无所有，直到生命走到尽头也找不到此生的意义。

生命，仅有经历了风风雨雨，才会变得有意义。生活，仅有承受住风吹雨打，才会懂得它的价值。生命的意义不在于高低贵贱，而在于你是否愿意经历。

少年，勇敢一点，去探索未知吧!

关于人生价值三分钟精彩演讲稿4

白云之所以为人礼赞，是因为它纯洁多姿;

土地之所以为人膜拜，是因为它宽厚博大;

大海之所以为人向往，是因为它浩瀚深邃;

高山之所以为人景仰，是因为它正直崇高。

由此可见，不一样的事物有着不一样的价值。你会因喜爱北国的皑皑白雪而对南国的椰林海风不屑一顾吗?你会因为沉溺于江南的小桥流水、青瓦白墙而否定西北“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮美吗?

不。

人亦是如此。世界那么大，每个人都是独一无二的，每个人都有自我的价值。无需像爱因斯坦一样闻名于世，也无需像拿破仑那样惊世骇俗，只要你把握住自我，把握牢今日，好好地活着。然后便会发现，其实你的生命也放射着炫丽的光芒。

从19世纪末到20世纪40年代，在剑桥大学的书摊上，人们总能看见一个口含雪茄、留了一片小胡子、面带笑容的小书商，主浊书摊的主人台维。台维去世后，剑桥人为他出版了《剑桥的台维》一书。并且在他生前，学校还为他举办过一个盛大的午餐会，师生们把他敬为上宾。

在剑桥学校内，有一位普普通通的石匠，他把一生的心血都花在雕刻和管理学校的石头上;一位叫白蒂的小姐，负责大学打字室工作50年。这两个人都被全剑桥授予了荣誉学士称号。

正如爱因斯坦所说，人生的价值，应当看他贡献什么，而不应看他取得了什么。每一朵花，都有它自我的香味;每一棵树也都有它自我的价值。

人生的意义在平凡的光辉中闪辉中闪烁，生命的价值亦在创造、努力、奉献的生活中闪现。

而时间，会使有价值的东西，愈发显示其价值;亦会使没有多少价值的东西愈发的没有价值。

小草亦有点缀春天的价值呀!

倘若用天平来衡量人生的价值，我想，贡献应是天平上最重的砝码吧。

关于人生价值三分钟精彩演讲稿5

“朔风飘夜香，繁霜滋晓白”，梅花在寒风中以高洁的品格成为了春的使者，实现了价值;“随风潜入夜，润物细无声”，春雨以高尚的品格滋润了万物，实现了价值……品格影响人生价值的实现。

自信是实现人生价值的重要因素。“天生我才必有用，千金散金还复来”，李白对自我的才华自信，用笔写出半个盛唐，成为“诗仙”;“不，必须是乐谱错了”，小泽征尔因为自信摘取了世界指挥家大赛的桂冠。拥有自信，就会感到生活有活力，每一天都是新的，无论处于何种逆境，都可成功。

谦虚是实现人生价值的重要条件。“智慧是宝石，如果用谦虚镶边会更加绚烂夺目”，诺贝尔是伟大的科学家，他写自传，却不夸耀自我，一生谦虚，伟大的业绩与他的谦虚是离不开的。“我只是站在巨人的肩膀上罢了”，牛顿是物理学的奠基者，为科学做出了卓越的贡献，然而他并没有夸耀自我的功劳，他的成功众人心服。“他超过我一万倍”，清朝时，戴震口若悬河而江水发挥失常，但戴震却自谦，推荐江水，最终二人一同成为了皇帝任命的高官。“满招损，谦受益”。

宽容是实现人生价值的重要支柱。宽容是一种智慧，能把敌人化为友人。在战争中因为一位妇女给予了战俘一块黑面包，双方化干戈为玉帛。德国战俘泪流而下时才是真正的胜利，莫斯科的这一幕令人铭记。宽容是庄子的“君子不为苟察”，是荀子的“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅”，是张九龄的“记人之长，忘人之短”，是鲁迅的“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。古今中外皆如此，伟人要有一颗宽容之心。

灯塔选择了黑暗，才能引导人们归航;雄鹰选择了天空，才能翱翔天际;鲜花选择了绽放，才能芳香四溢;人们选择了高尚的品格，才能实现人生的价值。

关于人生价值 篇10

在我国，随着社会主义市场经济体制的逐步建立完善和改革开放的不断深入，我国经济基础和上层建筑各个领域都发生了剧变，高等教育也受到冲击和挑战，并直接影响当代大学生的人生价值取向。如何根据他们的人生价值观的现状，进一步加强对大学生的思想政治教育，使之树立正确的价值观，把他们培养成为合格的社会主义事业的建设者和接班人，已成为当前高校思想政治工作的一项重要任务。

一.当前大学生人生价值观存在的问题及现象

当前，我国大学生人生价值观的主流是积极向上的。他们生长在改革开放的年代中，在党和政府的关怀下、在学校多年的教育下健康成长。多数大学生能认识到人的价值不仅包括社会对个人的尊重和满足，而且也包括个人对社会的责任和贡献。他们大多数在学习上勤奋努力，渴望学到更多的知识和本领，以适应竞争和社会主义建设的需要；在政治上要求进步，入党已成为今天在校学生的主要政治选择，而且在申请入党和入党以后，基本上能在各方面严格要求自己，并起到表率作用。

然而，由于我国当前仍处于市场经济发展的初始阶段，市场运作法规和秩序尚不健全，各种不良思想的冲击和影响，使得部分大学生的人生价值观向“自我”倾斜，被“金钱”扭曲，出现了“功利化”、“多元化”的倾向，其主要表现为：

(一)重金钱实惠，轻理想追求

当代大学生大多数赞成或接受共产主义理想，但也有人内心认为实现共产主义理想是渺茫的。他们虽然赞成“人生价值在于奉献”，但往往又未将其思想付诸于实践。在实现人生追求中，一些人缺乏远大的理想抱负，重物质利益轻无私奉献，重金钱实惠轻理想追求，重等价交换而不愿付出爱心。

(二)重个人利益，轻国家利益

当代大学生大多数赞成正确人生价值观的一个重要方面是为国家、为集体做出贡献，赞同以集体主义为价值观的核心。但目前个人主义、利己主义在大学生中也颇有市场。一些大学生认为人的本质是自私的，他们选择个人主义为自己立身行事的准则，不关心国家大事，缺乏对社会的责任感。

(三)重知识才能，轻道德品质

一些大学生认为，个人价值的实现，主要决定于个人的学识、才能、机遇和人际关系，而与个人品德无直接关系，故出现了“重才轻德”的倾向。一些人把精力放在专业知识学习方面，学习的目的也是为了将来自己有更好的就业机会，而在个人道德上出现滑坡，少数学生不讲文明和社会公德，个别人还走上犯罪的道路。

(四)重奢侈享受，轻艰苦奋斗

改革开放的深入和社会主义市场经济的繁荣发展，使社会出现了高收入阶层，加之少数舆论媒体的渲染和误导，造成社会心态的躁动和失衡，大学生们的价值观念、消费观念也因此受到冲击和影响。少数大学生不考虑自身的经济承受能力，讲虚荣，摆阔气，追求高消费。这

必然影响到其他同学产生攀比心理，使学生不能安心学习。

二．大学生价值观取向出现问题的原因分析

(一)市场经济的负面消极影响

社会主义市场经济体制的确立和发展，推动了我国经济发展和社会进步。市场经济对广大学生树立正确的思想观念有促进的一面，如市场经济的利益原则、竞争机制、等价交换原则，对于当代大学生培养自立、自强、求真务实精神，强化竞争拼搏意识都起着积极的作用。但不应讳言的是，市场经济也具有负面消极影响。市场经济自身的盲目性、自发性特点和利益原则、等价交换原则的消极方面，直接或间接地影响到大学生的价值取向。例如，市场经济的利益驱动原则和竞争规律易使个人利益得到强化，使利己主义膨胀；等价交换原则是市场经济的活力所在，但如果让其全面介入到人际和社会生活中去，就会使“一切向钱看”的思想滋生蔓延；此外，在社会主义市场经济体制下，允许一部人先富起来，人们的收入差距不断扩大，并出现社会分配不公的情况，加之社会上对“大款”们豪华生活有意无意的渲染，使得人们心理发生不平衡现象，这都助长了拜金主义的膨胀。拥有财富的多少，成为不少大学生衡量人的价值大小的主要尺度。

(二)社会不良思想的渗透侵蚀

随着改革开放的深入，人们的思想价值观发生着巨大的变化，部分大学生在纷繁复杂的各种思潮和信息传媒的影响下，迷失了方向，以至在人生价值观取向上出现了问题。特别是一些媒体为了取得新闻效应，做出一些不负责任的新闻报道，错误的新闻导向对大学生的思想危害很大。

(三)不正之风和腐败现象的影响

当前社会上存在的不正之风和腐败现象也给大学生树立正确的人生价值观带来不良影响。少数党员干部忘记了当初的入党誓词，把“理想”、“信念”抛到脑后，成为以权谋私、腐化堕落、违法乱纪的腐败

分子。他们不仅严重影响了党的威信，给国家财产造成极大损失，也对大学生树立正确的人生价值观带来种种干扰，一些大学生在理想信念上产生困惑和动摇，有的厌恶政治、玩世不恭，有的则强化了当官发财的思想意识。

(四)大学生思想政治教育机制的不健全

近年来高校思想政治工作为了适应新形势的发展，开辟了多种教育渠道，进行了多方面的改革，但在教育手段、教育力度等方面还存在诸多的问题。如许多大学生认为目前高校大学生思想政治理论课具有较强的指导意义，但其教育形式单调、内容僵化、针对性不强的问题仍然存在，需进一步调整和改革；学校对大学生中表现出来的不良思想倾向，缺乏从根本上解决的有效机制；对大学生忽视政治理论学习、不遵守学校纪律等问题缺乏有力的约束机制；存在重视专业教育而忽视思想政治教育等不良倾向，这都不利于促进大学生正确人生价值观的树立。

(五)当代大学生自身存在的弱点

当代大学生成长在改革开放年代，生活在和平的环境中又承担着繁重的学习任务，这往往使他们以一种远离现实的特殊方式感受时代的变革。对他们来说，最重要的人生竞争就是各种各样的考试，所以当他们跨过人生中特别重大的关口----“高考”而进入高等学府后，不少人就认为可以松一口气，放松了对自己的严格要求。此外，现在大学生是独生子女的一代，很多学生家庭环境优越，没有经受过艰苦生活的磨炼，被家长娇宠，从而形成自私自大心理。这些都使他们不少人在人生价值观方面出现种种问题，而且心理承受能力显得相对较脆弱，大学生中的心理障碍者呈现上升趋势。

三．大学生人生价值观存在问题的解决对策

加强思想政治教育，使当代大学生树立正确的人生价值观是一项长期复杂而又艰苦细致的工作，必须针对他们的特点，从理论与实践的结

合上下功夫，才能真正收到实效，我认为必须从以下几方面入手：

（一）优化社会环境，建立健全大学生发展所需要的社会支持系统。良好的社会环境、全民族素质的整体提高是整个社会的系统工程。在这其中，社会各方面要努力解决好大学生发展中的现实层面和主观层面的问题，建立大学生发展所需要的强大社会支持系统，努力营造良好的育人大环境。

(二)用邓小平理论和“三个代表”重要思想及马克思主义基本理论教育、武装当代大学生。

理论的作用是不容忽视的，用什么样的思想武装头脑就能造就什么样的人。因此，加强大学生思想政治理论课教学，学习邓小平理论和“三个代表”重要思想是当前高校思想政治教育的主渠道，必须充分认识其重要性。与此同时，还必须引导大学生学习和掌握马克思主义的基本理论，学会运用马克思主义的立场、观点、方法观察、分析和解决社会实际问题，使其树立为建设有中国特色社会主义而奋斗的政治方向和坚定信念。

(三)加强高校党团组织建设，以党团组织的优势引导大学生，以党团员模范作用带动大学生。

为提高大学生思想政治觉悟，使其树立正确的人生价值观，就要加强高校党团组织建设，充分发挥高校党团组织和各级学生组织的积极作用，进一步加强对党团员的教育。此外，学校党团组织还应组织大学生参加社会实践，让他们在实践中经受锻炼，促使他们关心国家大事，增强对社会的责任感。

(四)宣传先进典型，倡导榜样的示范作用。

在对大学生进行人生价值观教育时，要注意发挥榜样作用。通过校园网、广播站、宣传栏等形式宣传为祖国人民无私奉献的时代楷模和大学生中的先进典型，让他们以先进模范人物为榜样，通过学习先进来克服自己在人生价值观取向上的错误观念。

同时，因为教师是学生的楷模，其形象直接影响学生人生价值观的确立，所以高校干部和教师在各方面都要起到表率作用，树立良好的“师德”形象。

(五)加强对大学生的艰苦奋斗教育。

艰苦奋斗精神不仅是思想品德问题，也是人生观价值观问题。新时期的大学生尤其不能忘记艰苦奋斗精神。艰苦奋斗教育的内容是丰富的，方法也是多样的：如进行艰苦奋斗的革命传统教育，学校及社团支持、组织大学生到艰苦落后地区进行社会调查，开展访贫问苦的活动，进行科技文化服务，参加抢险救灾，开展对失学儿童和贫困大学生献爱心等活动都是艰苦奋斗教育的有效方法。这样可以使大学生了解群众的疾苦和困难，了解祖国和人民对他们的期望，从而自觉继承、弘扬艰苦奋斗精神。

(六)坚持多种形式的思想教育，探索新时期大学生人生价值观教育的有效途径。

要加大对大学生的思想政治教育力度，通过宣传灌输，加强对他们的爱国主义、社会主义、集体主义、共产主义理想、革命传统教育；加强社会公德、职业道德和家庭美德教育；加强中华民族优秀传统文化、中国近现代史教育以及民主法制教育，通过这些教育促进大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。