影响人一生的文章-人生的忠告_我写我

影响人一生的文章-人生的忠告_我写我（精选4篇）

影响人一生的文章-人生的忠告_我写我 篇1

我写我，真是一个绝妙题目，但是，我的文章却不一定妙，甚至很不妙。

每一个人都有一个“我”，二者亲密无间，因为实际上是一个东西。按理说，人对自己的“我”应该是十分了解的，然而，事实上却不尽然。依我看，大部分人是不了解自己的，都是自视过高的。这在人类历史上竟成了一个哲学上的大问题。否则古希腊哲人发出狮子吼：“要认识你自己！”岂不成了一句空话吗？

我认为，我是认识自己的，换句话说，是有点自知之明的。我经常像鲁迅先生说的那样剖析自己。然而结果并不美妙，我剖析得有点过了头，我的自知之明过了头，有时候真感到自己一无是处。这表现在什么地方呢？

拿写文章做一个例子。专就学术文章而言，我并不认为“文章是自己的好”。我真正满意的学术论文并不多。反而别人的学术文章，包括一些青年后辈的文章在内，我觉得是好的。为什么会出现这种心情呢？我还没得到答案。

再谈文学作品。在中学时候，虽然小伙伴们曾赠我一个“诗人”的绰号，实际上我没有认真写过诗。至于散文，则是写的，而且已经写了六十多年，加起来也有七八十万字了。然而自己真正满意的也屈指可数。在另一方面，别人的散文真正觉得好的也十分有限。这又是什么原因呢？我也还没有得到答案。

在品行的好坏方面，我有自己的看法。什么叫好？什么又叫坏？我不通伦理学，没有深邃的理论，我只能讲几句大白话。我认为，只替自己着想，只考虑个人利益，就是坏；反之能替别人着想，考虑别人的利益，就是好。为自己着想和为别人着想，后者能超过一半，他就是好人；低于一半，则是不好的人；低得过多，则是坏人。

拿这个尺度来衡量一下自己，我只能承认自己是一个好人。我尽管有不少的私心杂念，但是总起来看，我考虑别人的利益还是多于一半的。至于说真话与说谎，这当然也是衡量品行的一个标准。我说过不少谎话，因为非此则不能生存。但是我还是敢于讲真话的，我的真话总是大大超过谎话。因此我是一个好人。

我这样一个自命为好人的人，生活情趣怎样呢？

我是一个感情充沛的人，也是兴趣不老少的人。然而事实上生活了80年以后，到头来自己都感到自己枯燥乏味，干干巴巴，好像一棵枯树，只有树干和但是有一个附带条件：让我的脸皮厚一点儿，让我的心黑一点儿，让我考虑自己的利益多一点儿，让我自知之明少一点儿。

树枝，而没有一朵鲜花，一片绿叶。自己搞的所谓学问，别人称之为“天书”。

自己写的一些专门的学术著作，别人视之为神秘。年届耄耋，过去也曾有过一些幻想，想在生活方面改弦更张，减少一点枯燥，增添一点滋润，在枯枝粗干上开出一点鲜花，长上一点绿叶，然而直到今天，仍然是忙忙碌碌，有时候整天连轴转，“为他人做嫁衣裳”，而且退休无日，路穷有期，可叹亦复可笑！

我这一生，同别人差不多，阳关大道，独木小桥，都走过跨过。坎坎坷坷，弯弯曲曲，一路

走了过来。我不能不承认，我运气不错，所得到的成功，所获得的虚名，都有点儿名不符实。在另一方面，我的倒霉也有非常人所可得者。在那骇人听闻的所谓什么“大革命”中，因为敢于仗义执言，几乎把老命赔上。皮肉之苦也是永世难忘的。

现在，我的人生之旅快到终点了，我常常回忆八十年来的历程，感慨万端。我曾问过自己一个问题：如果真有那么一个造物主，要加恩于我，让我下辈子还转生为人，我是不是还走今生走的这一条路？经过了一些思考，我的回答是还要走这一条路。但是有一个附带条件：让我的脸皮厚一点儿，让我的心黑一点儿，让我考虑自己的利益多一点儿，让我自知之明少一点儿。

影响人一生的文章-人生的忠告_我写我 篇2

在人生沉浮中，没有一件事能比本月14日收到根据你们的命令送达的通知更使我焦虑不安。一方面，国家召唤我出任此职，对于她的召唤，我永远只能肃然敬从。而我十分偏爱、并曾选择了隐退，我还满怀奢望，矢志不移，誓愿以此作为暮年归宿。星转斗移，我越来越感到隐退的必要和亲切，因为喜爱之余，我已经习惯，还因为岁月催人渐老，身体常感不适。另一方面，国家召唤我担负的责任如此重大和艰巨，足以使国内最有才智和经验的人度德量力；而我天资愚钝，又无民政管理的实践，应该倍觉自己能力之不足，因此必然感到难以荷此重任。怀着这种矛盾的心情，我惟一敢断言的是，通过正确理解可能产生影响的各种情况来克尽厥职，乃是我忠贞不渝的努力目标。

我惟一敢祈望的是，如果我在执行这项任务时因陶醉于往事，或因由衷感到公民们对我高度的信赖，因而过分受到了影响，以致在处理从未经历过的大事时，忽视了自己的无能和消极，我的错误将会由于使我误入歧途的各种动机而减轻，而大家在评判错误的后果时，也会适当包涵产生这些动机的偏见。

国家召唤我出任此职，对于她的召唤，我永远只能肃然敬从。

既然这就是我在遵奉公众召唤就任现职时的感想，那么，在此宣誓就职之际，如不热忱地祈求全能的上帝就极其失当。因为上帝统治着宇宙，主宰着各国政府，它的神助能弥补人类的任何不足。愿上帝赐福，保佑一个为美国人民的自由和幸福而组成的政府，保佑它为这些基本目的而作出奉献，保佑政府的各项行政措施在我负责之下都能成功地发挥作用。我相信，在向公众利益和私人利益的伟大缔造者献上这份崇敬时，这些话也同样表达了各位和广大公民的心意。没有人能比美国人更坚定不移地承认和崇拜掌管人间事务的上帝。他们在迈向独立国家的进程中，似乎每走一步都有某种天佑的迹象；他们在刚刚完成的联邦政府体制的重大改革中，如果不是因虔诚的感恩而得到某种回报，如果不是谦卑地期待着过去有所预示的赐福的到来，那么，通过众多截然不同的集团的平静思考和自愿赞同来完成改革，这种方式是难以同大多数政府在组建过程中所采用的方式相比的。我相信大家会和我怀有同感，即除了仰仗上帝的力量，一个新生的自由政府别无他法能一开始就事事如意。

根据设立行政部门的条款，总统有责任“将他认为必要而妥善的措施提请国会审议”。但在目前与各位见面的这个场合，恕我不进一步讨论这个问题，而只要提一下伟大的宪法，它使各位今天聚集一堂，它规定了各位的权限，指出各位应该注意的目标。在这样的场合，更恰当、也更能反映我内心激情的做法是不提出具体措施，而是称颂将要规划和采纳这些措施的当选者的才能、正直和爱国心。我从这些高贵品格中看到了最可靠的保证：其一。，任何地方偏见或地方感情，任何意见分歧或党派敌视，都不能使我们偏离全局观点和公平观点，即必须维护这个由不同地区和利益所组成的大联合；因此，其：二，我国的政策将会以纯正不移的个人道德原则为基础，而自由政府将会以赢得民心和全世界尊敬的一切特点而显示其优越性。我对国家的一片热爱之心激励着我满怀喜悦地展望这幅远景，因为根据自然界的法则和发展趋势，在美德与幸福之间、责任与利益之间、恪守诚实宽厚的政策与获得社会繁荣幸福的硕果之间，有着密不可分的统一；因为我们应该同样相信，上帝亲自规定了永恒的秩序和权利法则，它决不可能对无视这些法则的国家慈颜含笑；因为人们理所当然地、满怀深情地、也许是最后一次地把维护神圣的自由之火和共和制政府的命运，系于美国人所遵命进行的实验上。

除了提请各位注意的一般事务外，在当前时刻，根据激烈反对共和制的各种意见的性质，或根据引起这些意见的不安程度，在必要时行使宪法第五条授予的权利究竟有多大益处，将留待你们来加以判断和决定。在这个问题上，我无法从过去担任过的职务中找到借鉴，因此我不提具体建议，而是再一次完全信任各位对公众利益的辨别和追求；因为我相信，各位只要谨慎避免作出任何可能危及团结而有效的政府的利益的修订，或避免作出应该等待未来经验教训的修订，那么，各位对自由人特有权利的尊重和对社会和谐的关注，就足以影响大家慎重考虑应在何种程度上坚定不移地加强前者，并有利无弊地促进后者。

除上述意见外，我还要补充一点，而且向众议院提出最为恰当。这条意见涉及到本人，因此宜尽量讲得简短一些。我第一次荣幸地奉召为国效劳时，正值我国为自由而艰苦奋斗之际，我对我的职责的看法要求我必须放弃任何俸禄。我从未违背过这一决定。如今，促使我作出这一决定的想法仍然支配着我，因此，我必须拒绝享用任何个人报酬，并认为这对我来说是不适宜的，而不可避免的是，行政部门享有俸金有可能被列入永久性规定。同样，我必须恳求各位，在估算我就任的这个职位所需要的费用时，可以根据我的任期以公共利益所需的实际费用为限。

我已将有感于这一聚会场合的想法奉告各位，现在我就要向大家告辞。但在此之前，我要再一次以谦卑的心情祈求仁慈的上帝给予帮助。因为承蒙上帝的恩赐，美国人有了深思熟虑的机会，以及为确保联邦的安全和促进幸福，用前所未有的一致意见来决定政府体制的意向。既然如此，上帝将同样明显的保佑我们能扩大服界，稳健地进行协商，并采取明智的措施，而这些都是本届政府取得成功所必不可少的依靠。作者1797年，法国革命家康斯坦丁·沃尔涅拜访华盛顿。沃尔涅为了获准周游美国各地，请求总统开张介绍信。华盛顿想：不开吧，让沃尔涅碰个钉子；开吧，又叫我为难。于是在他在纸上写道：“康斯坦丁·沃尔涅不需要？

乔治·华盛顿的介绍信。” 路易应当无死，因为祖国必须生大会已经不知不觉地远离了真正的问题。这里并不要搞什么诉讼案。路易不是一个被告人。你们也不是审判官。你们只是，你们只能是政治家和国民的代表。你们无须为支持或反对某一个人而宣布判词。但是要采取一种救国措施，要采取一种作为国家保护人的行动。在共和国内，一个被废黜的国王只有两种用处：要么扰乱国家安宁和动摇自由，要么加强安宁和自由。可是，我肯定地认为，到目前为止，你们的讨论的性质是直接违反这个目标的。实际是，为巩固新生的共和国，健全的政策该拿出什么样的办法来呢？

这就是要把对王权的鄙视深深地铭刻在人的心里，并使国王的所有拥护者都惊惶失措。因此，要把他的罪行作为一个问题，把他的动机作为法国人民的代表们忙于最严肃、最认真、最困难地进行讨论的对象那样，向全世界说明，在对他过去曾是一个怎样的人和作为一个公民应有的品格之间的诚实的回忆所出现的难以估量的距离，正好找到了之所以还使自由处于危险中的秘密。

路易曾经是国王，而现在共和国已经成立。仅凭这两句话，已经决定了你们正在讨论的这个著名的问题。路易由于他的罪行而被废黜，路易指责法国人民是叛乱者，为了惩罚人民，他曾召唤他的同僚一一暴君们的军队。胜利和人民决定了只有他是叛乱者。因此，路易不能再受审；他已经被定罪，而共和国也并未死亡。提出起诉路易十六，不管可能出现什么方式，都是向君主的和立宪的专制的倒退，这是一种反革命思想，因为它把革命弄成有争议的事情

了。事实上，如果路易还可以成为一个诉公案的对象的话，那么他可以被赦免，他可以是无罪者。我说什么呢？他在被审判以前就已经被假定为无罪者了。

然而，如果路易可以被赦免，可以被假定为无罪者，那么革命又成了什么呢？如果路易是无罪者，那么自由的一切保卫者倒成了恶意中伤者了，叛乱者倒是真理的朋友和被迫害的无辜者的保护人了，外国宫廷的所有声明倒只是反对一个执政的捣乱集团的合法抗议了。到目前为止，路易受到的监禁本身也是一种不公正的欺负了；结盟军、巴黎人民、广大法国的所有爱国者都是罪人了，而在这个合乎常理的法庭里进行的罪行和美德、自由和暴政之间的巨大诉讼案。最终的判决竟会是有利于罪行和暴政的了。

公民们，请你们小心。在这件事情上，你们正在被一些虚假的概念所欺骗。你们把民法、人为法的准则同国际公法的原则混淆了，你们把公民之间的关系同国民和一个阴谋反对他们的那个敌人之间的关系混淆在共和国内，一个被废黜的国王只有两种用处：要么扰乱国家安宁和动摇自由，要么加强安宁和自由。

了，你们也把在革命中的人民的地位同处于一个稳固的政府之下的人民的地位混淆了。

你们把在保持政府的形式下惩治一名公职人员的国民同摧毁政府本身的国民混为一谈。我们在把依存于我们从未运用过的原则的一种特殊情况同我们所熟悉的概念联系起来。这样，由于我们习惯于看到我们作为见证人的犯罪行为都是按历来的准则审判的，我们自然会认为，在任何情况下，国民是不能用其他准则来公正地惩处一个侵犯他们权利的人的；而且在审判的场合，我们看不到一名陪审官、一个法庭、一种诉讼程序，我们不觉得什么司法权。我们把这些术语用到它们平常表达的不同于我们的概念的概念上去，这些术语本身就把我们搞糊涂了。正是这种习惯的自然的威力，使我们把最专横的惯例，有时甚至是最不完善的规定看作真与假、正义与非正义的最绝对的准则。我们甚至没有想到大部分人还必然会坚持专制政权给我们养成的偏见。我们曾长期屈服于专制政权的桎梏，以致我们很难把自己提高到永恒理性的原则上来，而所有追溯到一切法律的神圣来源上去的东西，在我们看来似乎都有一种不合法性，自然秩序本身在我们眼里也好像是一片混乱。一个伟大民族的壮美的运动，美德的崇高的跃进，在我们胆怯的目光中往往显得像是火山的爆发和政治社会的颠覆。当然，我们存在的习俗软弱、精神堕落与我们敢于追求的作为自由政府前提的原则纯洁、性：质坚强之间的矛盾，并不是引起我们混乱的较小原因。

当一国国民被迫行使起义权时，对暴君来说，国民回到了自然状态。

暴君怎么还可能引用社会公约呢？他已经把公约销毁了，在关于公民之间的关系方面，如果国民认为适当的话，可以保留公约；但就暴政和起义的结果而言，却是暴君与公约关系的完全中止，并彼此构成战争状态。

法庭、司法程序只是为了社会成员才设置的。

设想旧宪法可以支配国家的这种新程序，这是一种明显的谬误，这会被设想为该宪法本身还在生效。取代这一宪法的是什么法律呢？是自然法，是作为社会本身的基础的法：人民的获救。惩处暴君的权利和废黜暴君的权利是一回事，并无形式上的不同。起诉暴君就是起义，对他的判决就是他的权力的崩溃，对他处刑是人民的自由所要求给予的处分。

人民不像法院那样进行审判，他们并不作出判决，而给以霹雳般的打击，他们不给国王们定罪，而让国王们归于澌灭，这种裁判不亚于法庭的裁判。如果这是为了他们的获救，他们武装起来反抗他们的压迫者的话，他们又怎么会坚持采取一种对他们有新的危险的惩处方式呢？

路易十六诉讼案！然而这个诉讼案如果不是向某一个法庭或大会控告起义，又是什么呢？当一个国王业已被人民推翻时，谁有权利使他重新出场，成为制造混乱或叛变的新的借口，而这种做法又会产生什么别的后果呢？给路易十六的辩：}户者开辟一个活动场所，你们就是重新挑起专制主义反对自由的争吵，你们就是认可那种咒骂共和国和人民的权利，因为保卫过去的专制君主的权利涉及到与他的案情有关的一切权利。你们在复活所有的捣乱集团；你们在活跃、鼓舞已经沉睡了的保皇主义；人们将能自由地表：示赞成或反对保皇主义。路易的辩护者将能在你们的律师上和你们的’讲坛上公开宣扬那些准则，并被人到处重复宣扬，难道有什么比这更合法、更自然的吗？

共和国的缔造者们从各个方面为它挑起敌手，让它在摇篮里遭到攻击，这是什么样的共和国呀！请你们看看，这种做法已经取得了多么快的进展。

有人援引宪法来为王权张目。这里，我避免重复由那些轻蔑地驳斥这些怪论的人所阐述的所有无可争辩的论点。

对于这个问题，我只对那些未能信服这种论点的人说一句话。宪法禁止你们做过的一切事情，如果只能用废黜来惩罚路易，你们也不能不经过预审他的诉讼案就宣布这一废黜。你们没有权利把他关在监狱里。他有要求你们释放和损害赔偿的权利。宪法谴责你们：你们去俯伏在路易十六跟前，请求他的宽恕吧。

就我而言，我会为认真地争论宪法上的这些模：陵两可的说法感到脸红；我把它们丢给学校或者法院，最好丢给伦敦、维也纳和柏林的内阁去讨论。当我确信这是一种会令人气愤的讨论时，我是不会长久地争辩下去的。

有人曾经说，这是一个重大案件，应当明智而慎重地进行审理。这。是你们把它弄成一个重大案件的。我说什么呢？这是你们把它弄成一个重大案件的！你们发现它重大成什么样子了呢？是有处理上的困难吗？

不，是由于这是一名显赫的人物吗？从自由的观点看，他是一个最卑鄙的人；从人道的观点看，他是一个最有罪的人。他只能使比他更恶劣而残忍的人敬服他。这是由结果所产生的实际效应吗？这正是应当加紧处理这个案件的理由。一个重大案件，这是人民法律的一种设想；一个重大案件，这是受专制暴政迫害的不幸的一种案件。你们劝告我们无限期地延期是出于什么动机呢？你们担心伤害人民的舆情吗？似乎人民本身所担心的只是他们的受委托人的软弱无力或追名逐利；似乎人民是一群卑微的奴隶，愚蠢地依恋着已被他们驱逐掉的那个愚蠢的暴君，不惜任何代价甘心处于低下的被奴役地位。你们讲到舆情，不正是你们在指导舆情、强化舆情吗？如果舆情走入歧途，如果它堕落，那么不责怪你们自己又该责怪谁呢？你们害怕那些联合起来反对你们的外国的国王吗？这么说，你们还相信对于专制暴政有天生的爱。

那么，你们为什么又渴望得到解放人类的光荣呢？是什么样的障碍使你们设想那些并未为人类权利宣言所震惊的国民将会由于惩办他们的一名最残暴的压迫者而恐慌呢？最后会有人说，你们担心后代人的看法。是的，后代人的确将会为我们言行不一和意志薄弱而吃惊，我们的后代既嘲笑这种自以为是，也将嘲笑他们的先辈和种种偏见。

不过，一个在还没有由公正的法律巩固起来的革命内部的被废黜了的国王，仅仅国王这个名称，就会给这个动荡着的国家招来战争的灾难，无论坐牢或流放，都不能使他的存在对公共幸福毫无干系；这个为司法权所承认的通常法律上的残酷的例外，就只能归咎于他的罪行的性质了。我不得不宣布这么一条必然的真理。确实，路易应当死，因为祖国必须生。

背景法国大革命1 8世纪末，法国统治阶级十分腐朽，国王路易十六和王后玛丽·安东尼特荒淫无度，加上对外战争的耗费，政府财政濒临崩溃。为了解决财政的空虚，路易十六决定召开三级会议以聚敛钱财。三级会议的召开及其斗争成为法国大革命的导火索。

1789年7月14日，巴黎人民攻下巴士底狱，标志着法国资产阶级革命的开始。1 792年，巴黎人民推翻君主立宪制。1 792年9月21日，废除君主制，建立共和政体，法兰西第一共和国成立。1 793年，路易十六被处死。同年，法国受到反法同盟的进攻，节节败退。在这种严峻的形势下，雅各宾派取替吉伦特派，巩固了革命成果，反法同盟被击溃。

但由于实施恐怖政策，“热月政变”爆发。不久拿破仑策划了“雾月政变”，登上历史舞台。

态。这些将是你们的胜利果实，这些果实将在历史上创造一个新的时代。

不朽的荣誉将归于你们，因为你们改变了欧洲这一最美丽部分的面貌。

影响人一生的文章-人生的忠告_我写我 篇3

在我遇见班奇太太之前，护理工作的真正意义并非我原来想像的那么一回事。“护士”两字虽是我的崇高称号，谁知得来的却是三种吃力不讨好的工作：替病人洗澡，整理床铺，照顾大小便。我带上全套用具进去，护理我的第一个病人——班奇太太。班奇太太是个瘦小的老太太，她有一头白发，全身皮肤像熟透的南瓜。

“你来干什么？”她问。

“我是来替你洗澡的。”我生硬地回答。“那么，请你马上走，我今天不想洗澡。”

使我吃惊的是，她眼里涌出大颗泪珠，沿着面颊滚滚流下。我不理会这些，强行给她洗了个澡。

第二天，班奇太太料我会再来，准备好了对策。“在你做任何事之前，”她说，“请先解释‘护士’的定义。”

我满腹疑团地望着她。“唔，很难下定义，”我支吾道，“做的是照顾病人的事。”说到这里，班奇太太迅速地掀起床单，拿出一本字典。“正如我所料，”她得意地说，“连该做些什么也不清楚。”她翻开字典上她做过记号的那一页慢慢地念：“看护：护理病人或老人；照顾、滋养、抚育、培养或珍爱。”她啪地一声合上书。“坐下，小姐，我今天来教你什么叫珍爱。”

我听了。那天和后来许多天，她向我讲了她一生的故事，不厌其烦地细说人生给她的教训。最后她告诉我有关她丈夫的事。

“他是高大粗骨头的庄稼汉，穿的裤子总是太短，头发总是太长。

他来追求我时，把鞋上的泥带进客厅。当然，我原以为自己会配个比较斯文的男人，但结果还是嫁了他。”

“结婚周年，我要了件爱的信物。这种信物是用金币或银币蚀刻上心和花形图案交缠的两人名字简写。用精致银链串起，在特别的日子交赠。”她微笑着摸了摸经常佩戴的银链。“周年纪念日到了，贝恩起来套好马车进城去，我在山坡上等候，目不转睛地向前望，希望看到他回来时远方卷起的尘土。

她的眼睛模糊了。“他始终没回来。第二天有人发现了那辆马车，他们带来了噩耗，还有这个。”她小心翼翼地把它拿出来。

由于长期佩戴，它已经很旧了，但一边有细小的心形花形图案环绕，另一面简单地刻着：“贝恩与爱玛，永恒的爱。„但这只是个铜币啊。”我说，“你不是说是金的或银的吗？”

她把那件信物收好，点点头，泪盈于睫。“如果当晚他回来，我见到的可能只是铜币。这样一来，我见到的却是爱。”

她目光炯炯地面对着我。“我希望你听清楚了，小姐。你身为护士，目前的毛病就在这里。你只见到铜币，见不到爱。记着，不要上铜币的当，要寻找珍爱。”

影响人一生的文章-人生的忠告_我写我 篇4

想我的时候请唤我的名字在爱中我是多么强悍啊！我的血液一定还有野蛮的成分，我想去抓，去抢，想狂叫，想游走。

然而，我又万分温柔，想轻轻地哭，轻轻地唱，不让任何人听见。

但是，我们只能斯文地谈话，静静地微笑，交换一封信，或打一个电话，像世间的一切好男好女，相见欢喜，相待有礼。啊！

你永远不会知道，我是多么寂寞。“痛苦是爱的深度。”你说。“因此，我原谅你。”我说。

“要不然是爱，要不然是不爱，决无中间。”你说。“我已无从分辨。”我说。

“身在情常在。”你说。“不！是情在身常在。”我说。

“所有的伟大的情人都在地下。”你说。“一切的爱亦是一切的虚空。”我说。

风起的时候，手插着口袋散个步吧；举杯的时候，留下封面的位置给我；如你抽烟，就留下灰烬给我吧！有雾的夜晚，不应该吵嘴，应该倾听；读到美好的句子，请为我念一遍；调一段哀戚粗犷的音乐，流几行真挚的泪水，做一个酣畅的好梦，想我的时候，请唤我名。

记情在许多年前的一个深夜，我曾穿着睡袍捧一束野姜花，在无人的街道上游走，明明知道你不会来，我仍不断等待，踮着脚尖走路，哼着支离破碎的歌，对着影子发笑，这样的傻，这样的痴，而你真的一直没有出现过。

迷情这是什么样的心灵波动？一会儿心悸，一会儿心死；我企盼重新变得美丽，不被你照得太萧瑟；我企盼更加勇敢，足够抗拒你的美感；我企盼更加超卓，能够与你把酒论交；我企盼能够掳人，也能被掳，那用星星温柔光辉包围的脸孔，我要逃避你，逃入黑夜的阴影里，不再渴望阳光。

悟情因为你没有爱上我，我遂爱上别人。像别人一样小心翼翼地维护感情，修补创伤，不轻易发怒，长久地忍耐，而我仍然失败了。在失败中我才醒悟，情海是苦海，没有人敢与你同溺，也没有人能救你。因此，感谢你没有爱上我。

忘情一直相信，失去你，我宁可死去。事实上，自你远去，你的影像越来越难记忆，你的书信早已焚化成灰。只有每年到了分手的季节，我会有长长的忧郁，仿佛在一夕之间老去，怕见人，怕照镜，怕黄昏，怕落花——而那也不过是短短的一季，我只在那一季老去。

无情闻情不喜，别离不伤，受宠不惊，泪已干，心如灰，淡然回首，才知道我是最最无情的人。

流浪的心在异地的街道上，我们意外地相遇，彼此以热情的臂弯拥抱，我们的笑脸在黑夜中发亮，然后仓促地道别。当你消失在人群中，我方想起，原来我们是如此互相喜欢，却没有

机会表达。如果不是这场异地的风雪，我们永远是羞怯地相望。

旅人之歌我们的身心劳顿，灵魂却不疲倦，纵使我沉默不语，我的心仍在歌唱。你可以靠近我取得一些温暖，但我随时会离你而去，生命太美丽，它催我前去。不管梦里会有几张重叠的脸，不管心上刻着几个名字，我不会因离别的感伤，总在歌声中暗藏眼泪。

我唱着寂寞的歌离去，说“人生原本如是”。

顾盼我的心不曾因远离你而得到自由，一步一回首，你的影子一如明月相随。我们都因为不善分离而憔悴了。