五台山导游词

五台山导游词（精选7篇）

五台山导游词 篇1

五台山导游词

作者--李烨

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五百里道场风风雨雨依然日出东台月挂西峰花发南山雪霁北颠。

两千年香火断断续续又是晨钟悠扬晚罄清澈香烟缭绕圣幡蹁跹。

历史上许多名家大师帝王将相游历五台留下了一篇篇诗句绝唱一幅幅墨宝真集可是却没这幅对联对五台山的包容和概括。

五台山位于山西省忻州市五台县境内，总面积2837平方公里，风景核心区位于五台县北部台怀镇内面积379平方公里，是国家级风景名胜区，国家5A级旅游景区，国家最值得推荐景点首位，国家地质博物馆，国家级森林公园，国家十大避暑胜地之首，中国四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，2009年6月26日在西班牙塞维利亚第三十三届世界遗产大会列为《世界遗产名录》成为我国第38处世界遗产。

天赐神地：五台山位于太行山中段与河北省毗邻，五台山早在太古代时为大海由于亚欧板块与太平洋板块相互挤压等一系列造山运动形成大山，后在7000万年前的冰川活动中进退移动形成层峦叠嶂山岳交错山体以结晶岩构成，其中五座山峰高大且平缓形如土台故称为五台山，五座山山峰分别名为：北台叶斗峰海拔3061米是华北地区最高山峰号为华北屋脊，每年都以0.3公分增长。东台望海峰海拔2795形如大象这里可以观看到云海和日出。西台挂月峰海拔2773米形如孔雀松涛林密，月挂西峰。中台翠岩峰海拔2894米形如雄狮，台顶上保留了大量的地质变化时留下的碎石杂生青苔故名。中台位于五台正中在明以前世人认为此峰为五台最高后徐霞客游历五峰留下遗篇《立于中颠难绝北顶》。南台锦绣峰海拔2458米远离四峰一枝独秀形如卧马满山花海故名。五峰环抱外有滹沱流过山环水抱东北中西毗连南台独峰，形成背有靠山后有挡山，五顶上建有五座寺庙，东台望海峰望海寺建于元代供奉聪明文殊，北台叶斗峰灵应寺建于宋代供奉无垢文殊，中台翠岩峰演教寺相传这里是文殊讲法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此庙是五顶中唯一的汉传密宗寺院，西台挂月峰法雷寺建于唐代供奉狮子吼文殊寺院正中有文殊洗钹池四季圣水不绝。南台锦绣峰普济寺建于宋代供奉智慧文殊。五顶建五寺代表着文殊菩萨的五种智慧，大圆镜——平等性——法界体——妙观察——成所做，与文殊五字心陀罗尼《阿罗波者那》相对。

精妙创法：佛教起源于公元6至5世纪的古印度的迦毗罗卫，创教者乔达摩悉达多大家现在称他释迦牟尼意思是他是释迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇无畏的大勇士。佛主的出生颇具传奇色彩在蓝毗尼园的菩提树下降生，七日丧母由其母摩耶夫人的妹妹抚养，太子天资聪慧十二岁就学会了《五明》是《四吠陀》十六岁娶表妹耶输陀罗为妻并得子罗睺罗《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九岁出城拜访遇老。死。病。修行人意识到所有人都不可逃避的痛苦决定奉行婆罗门教的修行方法以摆脱命运枷锁遂出家，出家后的太子过着乞食的生活拜访圣者可难以解除他心中的疑团决定自己寻找答案，经过六年的苦修他没有找到答案无奈他独自到了菩提迦耶修禅总结过去的经验调整了思维方式经过七日苦思在东方破晓时觉悟时年三十五岁，觉悟之后在波罗奈城鹿野苑初转法轮标志这佛教的成立，在其一生中在七处弘法九次最后在拘尸那罗入灭终年八十岁。以上是佛主简单的本生事迹大家可以详细了解;其实在这一时期印度长期占统治地位的婆罗门教《它的基本教义是梵创世界、因果报应、轮回之说，最大的特点是种姓制：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗》出现了思想界的新思潮，有人否定因果、轮回之说也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的产生和其理论与当时的社会整体环境有关，许多的基本理论就是在吸收改造婆罗门教义形成的。如《因果、轮回》说。广泛来讲佛教是当时的沙门思潮中的产物。

佛教之美：那么佛教的基本教义到底是什么，四圣谛《四真理》：苦、集、灭、道，现实世界中充满了痛苦《佛主认为人生有八苦，肉体遭受的四种苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、爱别离，对自己永恒追求而得不到产生的苦：五阴盛苦》，造成痛苦的原因是渴爱，有了渴爱就会有种种欲望，可现实是这些欲望不可能全部得到满足因而就有了痛苦。当你知道痛后痛彻心扉之后大家就认识到要消除渴爱所带来的痛苦和烦恼，消灭了渴爱所带来的痛苦后，人就会摆脱轮回生死达到涅槃的状态，每个人和每个人思维方式不同自我调节不同但佛主总结了“八正道”：正见、正语、正命、正行、正业、正念、正思、正精进、正定，以方便众生找到解脱之道。而产生苦的来源就是五蕴《色、受、想、行、识》这是人体及心理现象构成问题的认识，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似简单的一句话但是很好的诠释了在南瞻部洲娑婆世界的众生都在为这为那去最求即使知道自己错也不愿意承认不能正确的认识自己，然而世界上的一切事物都不会一成不变，都会经历从生到灭的过程具体到每件事都有其特性但每件事都会有其生成原因，在相当的一段时间或相当的一个空间无大的变化，在这段时间过后就会产生不稳定因素就像量到质的过程，最后事物已经毁灭形体不存在，就会产生“无常”而“无我”就是在告诫众生一切事物不仅形体不会永远存在，而且精神也会随之消灭是不有存在一个常恒的精神主体。然而世人的无知错把“无常”“无我”的东西当成有有常有我的东西来追求这样就会产生痛苦认为事事不如意不是安照自己想要的去发展！其实在适当的情况下要善于发现真善美丑恶本性的东西。这就是佛教的基本教义万物都有缘起才会有《五蕴》要正确认识避免借助《四谛》摆脱《无常、无我》。就像佛主创法一样从现实到理想到幻想最后还是回到了现实。

文殊信仰：五台山能成为文殊信仰的中心可谓是天时地利人和，在东汉年间明帝刘庄夜梦金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩腾和竺法兰，二人带来了佛经与佛像，并将处理国家外交事务的鸿胪卿改为寺院取名白马寺，二人翻译了汉地第一部经书《四十二章经》，云游全国来到五台见到五峰环抱中央有阿育王所置五金七宝佛舍利塔山形与佛主讲法之地相识建议明帝修建寺庙，明帝于永平十一年[AD68}下诏依山围塔建寺名为大孚灵鹫寺，这是中国真正意义上的第一座寺庙，即现在五台山显通寺。在佛经《大方广佛华严经》第二十九品菩萨住处记到东北方有国名为震旦，国内有山号为清凉，文殊师利法王子云游住处，常在此山为五百眷属讲经说法。五台山以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑故又名清凉。中国的佛教徒以五台山对应佛经中的五顶山——清凉山建起文殊道场。在《文殊师利涅槃经》中记载到文殊菩萨是古印度舍卫国梵得婆罗门教贵族的儿子，经神人指点出家求法，皈依于释迦文佛门下，在佛涅槃后四百五十年于大雪山为五百信徒演讲十二部经因其辩才第一故人称大智文殊师利菩萨，后唐代宗李豫在平定完安史之乱后在五台山修建金阁寺并将文殊菩萨钦定为首席上首菩萨。文殊在诸多佛经中站具主导地位。特别是他亦佛亦菩萨的身份，七佛之师万佛之母！特别是文殊发愿教导所有众生追求佛性，并教导他们修行，达到无上正等正觉。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地观经》称其三世觉母妙吉祥。《十二圆觉经》记载文殊菩萨是十地菩萨。《详见殊像寺导游词》

五台山佛教开始兴盛的过程，也就是《华严经》传入和文殊信仰开始发端的过程。至迟在魏孝文帝时，五台山已经发展成了文殊道场和北朝研习《华严经》的圣地。学习《华严经》的人们纷纷至五台山礼谒文殊，举行法会，著书释论，出现了灵辩及其弟子道昶、灵源、昙现等一大批华严学者。此外，五台山也出现了其他论师，如弘律的法聪、弘净土的昙鸾等。

北齐是五台山佛教的第一个兴盛时期。《古清凉传》载，北齐文宣帝高洋曾“割八州之税，以供（五台）山众衣药之资”，五台山寺院发展到200余所，现在五台山可考的北齐寺院还有近40所。北齐武成帝于河清三年（564）“诏慧藏法师讲六十《华严经》。次年，改五峰山为五台山，使六十《华严经》成为五台山的开山圣典，使五台山的华严学派得到更大发展。其时，在五台山盛传的还有涅槃学、禅学、律学、净土学等。之后的“周武灭法”之难，五台山佛教遭到废毁。

中国的四大佛地大体是在唐代确立，唐代五台山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多达360多处，在相对宽泛的社会下佛教出现了百家争鸣的局面，名家高僧借鉴了过去经验与教训和在东晋南北朝时期出现的中国人对佛教义理的独特理解的六家七宗，大量的经书问世特别是高僧出访西域寻法。枝末分裂的八宗《华严、天台、三论、净土、密、律、慈恩》的出现标志着佛教完成了中国本土化使佛教成为中国文化的一部分，在这一时期出现了许都高僧比如华严四祖澄观国师在五台山显通寺驻锡十载翻译了《大方广佛华严经疏》八十华严的翻译系统的阐述了佛理也吸收中华的优良精华，特别是他写的《经疏》明确山西五台即为文殊道场，《在现在五台山的每座寺院中都供奉特别是显通寺七处九会殿内供有五百罗汉在明十三层多宝佛塔对面灵窗上就供奉华严澄观国师塑像》……在这一时期唐文成 公主和尼泊尔的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆罗门再度兴起大批佛学大师翻过 喜马拉雅来到西藏地区与藏地崇信的苯教相互竞争融合，特别是莲花生大师带领着25弟子入藏改变了当时的佛苯不合使得许多藏民归信佛教，并确定了修行密宗不休禅的思想，莲花生大师也就是藏传佛教的创始人《在今五台菩萨顶文殊殿左侧的大殿就供奉着莲花生大师》藏传佛可以分为前、后弘期。后弘时期藏传佛教在阿底峡、八思巴、宗喀巴等人推进下形成了五大支派宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派《格鲁派的**大家都耳熟能详在带团中讲到菩萨顶大家都会介绍到“师徒三尊”会介绍姓氏在这里更正下一世**不是贾操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴**是克珠杰》，五派自成体系，也形成了独具特色的**转世。这样以一个民族命名的藏传佛教的产生就形成的佛教的三大支派。

唐宋以后，文殊信仰进一步发展。元朝建国，以五台山文殊道场为内地喇嘛教的总禅林。元朝皇帝将五台山的一些汉传寺庙改为黄教寺院下令八思巴在五台山弘法，这样五台山成为了汉藏并存显密双修的佛教名山。五台山文殊信仰达到高峰，上至皇帝大臣、文人学士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成为最基本的信仰之一，牢固地占领了人们的意识形态领域。五台山佛教圣地已经深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇护，成为人们希冀实现的宏愿。

经过元末的常年征战到了明代五台山佛教再兴高潮。出身于僧侣的明代开国皇帝朱元璋，刚一即位就实行了保护佛教，兴隆佛教，尤尊汉藏佛教圣地五台山的政策。他先后诏见了五台山高僧璧峰、具生吉祥，分别颁赐紫衣、金钵、度牒、御制诗等，命随方演教。明成祖派人迎请西藏名僧哈里嘛入京，敕封大宝法王，令统领天下释教，遣使送五台山显通寺安置，又敕修佛舍利塔及显通寺，还于寺中塑哈里麻肖像。黄教祖师宗喀巴弟子释迦也失到五台山巡礼弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大国师，赐金印、宝诰、经像、金银器等物。释迦也失又去五台山之后，成祖又几次致书慰问。英宗敕造《大藏经》送五台山普恩寺、五台顶供养，又敕谕护持显通寺。宪宗遣人送一丈六尺镀金文殊像一尊、画幅百轴、香金五千两、布帛千匹、念珠万串于五台山文殊寺，并制书盛赞圣地，敕修文殊寺。

武宗敕建了铜瓦殿，赐额广宗寺，又敕梵僧于中台顶建寺，铸铁为瓦，赐额演教，敕旨护持。

万历年间，五台山佛教更加兴盛。明神宗重修大白塔，为母祈福；敕造《大藏经》送五台山2藏<现存于显通寺的水陆法会殿共3120本是现在国内保存下来最完整的大藏经>；遣使于五顶和狮子窝设弘福万寿报国佑民吉祥大斋；又先后几次送《大藏经》6藏，于狮子窝与五台顶安置，修建狮子窝万佛塔及五顶寺院，并在五台山设水陆法会，供养全山僧众。其母李太后出钱于五台山修建寺院。其时五台山寺院剧增，全山达104多座，僧侣众多，佛事兴盛。宗派以禅宗和藏传佛教为盛，而华严、律宗、净土诸宗皆有。

清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，无论其本人信佛与否，都相续不断地奉行着尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏传佛教，已经成为一项基本国策。而五台山是中国佛教名山中唯一的清黄庙并存的汉藏佛教圣地，且离京城较近，于是清朝诸帝便特别重视扶持五台山佛教。从顺治皇帝起，即重视利用黄教来加强蒙古地区与朝廷的联系，借以融洽民族关系。顺治皇帝曾两次派数十名喇嘛到五台山，作护国佑民道场；命阿王老藏住持五台山真容院，督理番汉僧众。康熙皇帝从康熙二十二年（1684）以后，先后五次朝台，遍礼台顶，朝拜各庙，赐题碑文匾额，还亲封菩萨顶大喇嘛丹巴扎萨克为清修禅师，赐提督印和斩杀剑，命山西全省按时进贡钱粮。常住镇海寺的章嘉呼图克图则受命统辖蒙古和青海的佛教事务。乾隆皇帝继位后，效法其祖，曾六次朝台，广题诗文匾额，屡拨巨款，重修寺院。嘉庆皇帝继位后，也到五台山朝拜一次。

清朝统治者注重鼓励蒙藏佛教徒朝拜五台山，融洽民族关系，五台山喇嘛教权倾一时。康熙四十四年（1705），敕令五台山菩萨顶等10寺改为喇嘛庙，实行从藏传佛教堪布中给五台山委任大喇嘛的制度，还让统辖内蒙、青海佛教事务的大**章嘉呼图克图住在镇海寺。乾隆皇帝还命在白水池建寺一所，归三世章嘉**私有，赐名永乐院。在清代，蒙藏佛教徒对五台山非常崇拜，内外蒙进香者，每年四月至十月络绎不绝，遂使五台山的藏传佛教达到鼎盛时期。至嘉庆时，五台山有规模宏大的黄庙26所，喇嘛千余人，其中菩萨顶一寺就有喇嘛561人。

至清末，五台山有青庙78所，僧侣在千人以上。清代汉传佛教宗派继承了明末余绪，以禅宗为主，禅宗中以临济宗居首。

清末至中华民国初期，五台山佛教仍保持一定的规模。据1936年统计，五台山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民国年间，一些寺院僧人曾募捐扩建了南山寺、普化寺、龙泉寺、慈福寺、尊胜寺等。特别是由于民国政府对七世章嘉**大加重用，任命为国民政府委员、国大代表和蒙旗宣化使，五台山藏传佛教又兴盛一时。

五台山悠久的历史和旖旎的自然风光独特的地形构造加之古代建筑和文物的保存，特别是它的魂----文殊信仰对世人对全山的影响。世界遗产当之无愧！

五台山导游词 篇2

小五台山国家级自然保护区位于我的家乡——河北省蔚县, 面积为21883公顷, 属恒山余脉, 有东、西、南、北、中5个突出的山峰, 为区别于山西五台山, 称小五台山。五台之中以东台最高, 海拔2882米, 是河北省境内高山之最。大家看, 小五台危峰兀立, 怪石嶙峋, 崖壁陡似削, 山石横如断, 几乎90度垂直的石梯令人心惊胆战。

走进小五台, 首先映入眼帘的是“五彩石”。在这里, 没有哪两块石头的颜色是相同的。大大小小的石块形状各异, 颜色对比强烈:白石头颜色像雪, 红石头颜色似火, 绿石头颜色如翠……

往里走, 会看到“珍珠泉”三个醒目的大字。大家看, 泉水清澈见底, 一串又一串的小泡泡从石头缝中挤了出来, 好像一颗颗玻璃弹珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一会儿, 一串串金光闪闪的项链又窜出来了, 原来是太阳公公为它们染上了颜色。真漂亮啊!你会禁不住去捞它们, 可你的手刚碰到它们, 它们就变魔术般的消失了。

往前走, 这就是传说中的“一线天”。抬头望, 两边的山崖似乎遮住了天空, 只留下天的一条缝, 就像一根线。穿过“一线天”, 向左看, 陡峭的飞崖, 奔流的瀑布, 震耳欲聋的水声, 仿佛走进了壮观的画卷, 大自然真是鬼斧神工啊!

继续前进, 大家还会看到诡异莫测的“镇妖石”, 欲静却动的“风睡石”, 神仙睡过的“睡仙石”, 深不见底的“油瓮”, 高耸入云的塔林……

听了我的介绍, 大家对小五台山更加喜欢了吧?接下来是自主游览, 两个小时后在这里集合。请大家注意安全!祝大家游玩愉快!

(指导教师:孔祥玉)

五台山导游词讲解 篇3

后弘时期藏传佛教在阿底峡、八思巴、宗喀巴等人推进下形成了五大支派宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派《格鲁派的**大家都耳熟能详在带团中讲到菩萨顶大家都会介绍到“师徒三尊”会介绍姓氏在这里更正下一世达lai不是贾操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴**是克珠杰》，五派自成体系，也形成了独具特色的**转世。这样以一个民族命名的藏传佛教的产生就形成的佛教的三大支派。

唐宋以后，文殊信仰进一步发展。元朝建国，以五台山文殊道场为内地喇嘛教的总禅林。元朝皇帝将五台山的一些汉传寺庙改为黄教寺院下令八思巴在五台山弘法，这样五台山成为了汉藏并存显密双修的佛教名山。五台山文殊信仰达到高峰，上至皇帝大臣、文人学士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成为最基本的信仰之一，牢固地占领了人们的意识形态领域。五台山佛教圣地已经深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇护，成为人们希冀实现的宏愿。

山西五台山导游词介绍 篇4

现在我来给大家介绍一下，五台山是四大佛教名山之一，也是文殊菩萨的道场。它由五座山峰环抱而成，而且五座山峰的顶端平坦宽阔，好像是土砌的平台，故而称作“五台山”。又称清凉山，是个避暑的好去处，所以，最适合在酷热难耐的夏天来玩哦!

现在我们来到的是五台山别具一格的景点——黛螺顶。大家抬头看一下，要想到达黛螺顶，我们必须要先攀登面前的这条“大智路”，它有1080级台阶，一定要耐住性子，亲自攀上这1080级台阶，据说登了之后，可以消除1080种烦恼呢!快点加油攀爬吧，不过一定要注意安全哦!

恭喜大家成功登顶，来，这里叫做望景亭，从此向下俯视，是不是很像一个倒扣的大海螺呢?所以黛螺顶又叫“大螺顶”了。

咱们再往里面走，最值得一看的就是这里的主殿——五方文殊殿，它宽16。5米，深11米，殿内供奉着五座文殊铜像，每座高约2米。我们一进入这个大殿就会感觉到它的庄严肃穆。咱们仔细来看，每一座法像都神态各异，金光夺目，庄严祥和，把文殊菩萨的聪慧、大度等精神体现得淋漓尽致。还有背面的碑记是值得一提的，那可是当年乾隆皇帝的亲笔题诗，字态饱满，刚劲有力，不愧为书法大家呀!

五台山菩萨顶导游词 篇5

在寺庙里照相的时候可以照大殿，但是不能照大殿里的佛像。菩萨顶不仅是五台山最大的一座喇嘛寺庙，而且是一座皇家寺庙，康熙皇帝五次来五台山，四次住在菩萨顶乾隆皇帝六次来五台山两次住在菩萨顶，所以你可以看到它的屋顶全用黄色琉璃瓦铺就，等级很高。咱们是从菩萨顶的后门进来的，首先看到的是一个福字的照壁，它在后门有福到了的意思，而且佛教中就告诉我们要广种福田，大家可以摸一下福字下面那个角，沾一下五台山的灵气，同时带走五台山的灵气，俗话说：登福地，摸福底。进来以后右手边是供居士住的，一般都是地位很高的人住的，像为寺庙捐了大功德，香港一些大居士才可以住的。

咱们现在来到的是菩萨顶的后院，又叫做大锅院，咱们先进这个房间看一下五台山最大的一口锅，这口锅铸造于明万厉年间，直径2、04米深1、15米，以前是每年腊月初八时煮腊八粥用的，一次可供五六百僧人食用。每次熬六锅，第一锅给佛祖释迦牟尼，第二锅给镇海寺的章嘉**，第三锅给本寺的大喇嘛，第四锅给五台山其它僧人，第五锅给对寺庙做过大贡献的人，第六锅连同第五锅剩下的给周围老百姓。

五台山旅游攻略提到它的边上有一个缺口，是_之后破坏的，_时吃的大锅饭，这儿打破大锅就是打破_的意思，体现了一个政治意识，正中是一尊地藏王菩萨，他是掌管地狱中一切事务的，他曾经发过誓：地狱未空，誓不成佛，称为大愿菩萨，这尊菩萨是后人捐赠的，咱们拜的时候在中轴线上的主殿上拜，到时候我会教大家怎么拜的，对面还有两口锅，一口铜锅用来蒸饭，一口铁锅用来炒菜，这两口锅铸造于清代。

出来之后右手边是五观堂，是僧人们的食堂，意思是僧人用餐之前进行五个方面的思考，1做尽世间一切善事2除去世间一切恶事3普渡众生、慈悲为怀4想想粮食的来之不易5看看你有没有资格吃这碗饭。看一下这个香炉，它是香港锦胜集团黄仲书代表众弟子进献的，是当年该集团即将破产的时候来五台山求五爷，没想到回去以后他的企业奇迹般的复活了，为了感谢五爷铸造了这个香炉，但是人们常说菩萨顶是龙头寺庙，五爷庙是龙尾而且该香炉的高度超过了五爷庙，所以把它放在了龙头寺庙菩萨顶;

咱们来看一下这个香炉的构造，最下面有三条腿，代表佛家中的三宝，佛法僧，佛指佛教创始人释迦牟尼佛，法指佛教所宣传的教义，僧指佛教所有的僧人，上面圆圆的大肚子代表心知肚明，也指我们现在所生活的这个世界叫做娑婆世界，娑婆就是堪忍的意思，在大千世界中佛祖释迦牟尼佛是来拯救咱们的，两个像耳朵一样的构造代表阴阳两界，同时也代表日月，表示吸收日月之精华，看一下这个香炉有五层，因为在佛教中佛的最高修行果位是十三层，菩萨是十一层，罗汉是七层，咱们普通老百姓，香客居士只有五层，所以它只有五层，在每层有六个小门代表的是六道轮回，天道，地道，阿修罗道，恶鬼道，地狱道，畜牲道，三个好道三道恶道，因为在佛教中是最讲究因果轮回的，它就劝恶行善，我们这辈子所享的福所受的苦都是上辈子所积下来的，佛教就告诉我们要多做善事多积德，为自己的下辈子，子孙后代播种福田，种瓜得瓜，种豆得豆就是对它最好的解释。

五台山大多寺庙都建于北魏时期，这座寺庙修建于北魏太和五年，但在明清的时候又翻修过，所以咱们看到的是明清时代的风格。对面两做山峰所夹地方，眼睛所能看到最高的地方就是五台山五座台顶最高的一座北台叶斗峰，海拔为3061、1米，也是华北地区最高的地方，被称为华北屋脊，上面有两座寺庙，在五台山的五座台顶上每座台顶上都有文殊菩萨的一种化身，北台顶灵应寺内供奉的是无垢文殊，另一座是五爷庙，原来供奉于北台，这里是观看北台顶最佳位置，可以在这儿照相。

这个门叫大乘门，因为在佛教中分为大乘佛教和小乘佛教，小乘佛教比较狭隘，最高果位只可以修行到罗汉，大乘佛教比较广泛，最高果位可以修行到佛，所以现在大部分人信得都是大乘佛教。这个法轮是藏传佛教所特有的法器，又叫做转经筒，里面放有经书，转的时候相当于在诵经，上面有观音菩萨的六字真言，嗡嘛咪呗昧哄，因为在以前在藏族信佛教的人很多，有许多人不识字，就以口念一遍这几个字，代表诵一遍经的意思，我们说法轮常转时来运转的意思，可以按顺时针方向转三圈，代表佛法僧三宝都转到了，同时也是为朋友家人自己祈福的。咱们参观寺庙看中轴线上的主殿就可以了。五台山是文殊菩萨的道场，所以几乎每座寺庙都有文殊殿，这里之所以称为大呢，一是因为文殊菩萨在这里显现真容次数较多，二是因为这重大殿使用等级最高，使用的是须弥座，汉白玉栏杆，屋顶上的走兽是七兽，该殿又叫做菩萨顶。

五台山导游词 篇6

今年六月初, 我曾与几位同学一起游览翠华山, 当时自天池而上, 经“冰洞”、“风洞”, 顺翠华峰山脊下山的时候, 遥望对面山势峻峭, 雄伟壮观, 峰峦重叠, 林木苍翠, 于绝顶之上, 五个塔台, 一字排开, 稍有起伏, 金黄的琉璃瓦在蓝天白云下熠熠生辉, 颇有帝王行宫的气派, 当时便想这肯定就是南五台了, 不禁心驰神往。自此, 作念想三月有余, 一直未能如愿。此次, 趁秋日暖阳, 天高气爽, 便邀了几位同学, 带了相机, 欣然前往。

从学校出发, 坐215路公交车到长安汽车站换乘404路, 通过一片郊区, 便可直抵山门。进入山门后, 还有10公里的上山公路, 我们几个一致认为既然来爬山, 便应该步行, 于是, 拒绝了每人15元的面的车, 雄赳赳、气昂昂地开始了登山之旅。

走过第一个大回弯, 山下的包茂高速映入眼帘, 势如玉带, 村庄麦田清晰可见, 一马平川的关中平原开始展现出她开阔厚重的博大胸怀, 不禁遥想当年高祖刘邦, 翻越“上有六龙回日之高标, 下有冲波逆折之回川”的秦岭险阻, 走在子午古道, 带着一个让后人引颈仰望的大汉王朝横空出世时, 是怎样的威武雄壮!在汉唐这个在中国古代文化史上巨星荟萃并且交相辉映的时代, 以及前后十三个封建王朝的刀光剑影, 似就在昨天, 放眼望去, 如今的赫赫黄土, 犹如当年的威威军阵, 向世人诉说着那一场场声势浩大的厮杀和征战。

说着走着, 城镇的喧嚣渐渐远去, 我们的体力也在迅速地消耗, 好不容易走到一个养蜂场, 店主阿姨告诉我们, 走溪谷小路上山可少走四公里, 我们便毅然沿小路而上。这果然是小路, 只有依稀的高低不平的山路可走, 但这种感觉却是惬意和美好的。幽静的森林、清香的野花、石坎下若有若无的小溪、树枝间缥缈莫测的远山, 我们体验着山谷小径的幽美, 开始感受到南五台的灵气与佛力, 当然, 还有脚步下青苔间禅的味道, 浮躁的身心被这清澈的溪水慢慢的慢慢的洗涤净化……

山顶上飘来悠悠的禅声, 我们不断的选择捷径穿插, 终于, 怀着跨越了两万五千里长征的喜悦、饥肠辘辘地到达了禅音“发源地”西林山庄, 由于都没带吃的, 饥不择食, 将10块钱一桶的方便面, 4块钱一个的锅盔, 以疾风席卷之势塞进了早已空空如也的肚子。

继续上山, 不一会便到了兜率台, 虽不是五台之一, 却是我们此行到达的第一个景点。经过了近三个小时的跋涉, 此刻才得以领略南五台之秀美奇妙的大好风光。两旁山峦起伏, 郁郁葱葱, 绵延千里, 山体奇形怪状, 如群龙闹海。由兜率台往东, 即到达观音台, 也叫大台, 为五台主峰, 海拔1688米。好在今日天晴, 可见度好, 由此可俯视文殊、清凉、灵应、舍身四台。山顶建有圆光寺, 供奉观世音菩萨。相传这是中国最早由皇帝钦定的观音道场。

下了观音台, 不远即到达“文殊台”, 有山门、两间厢房和一座大殿。厢房里是护法神四大天王塑像。大殿供奉着四大菩萨之一的文殊菩萨。文殊台的台阶中部, 是拍摄灵应台绝佳的角度。

五台中海拔最低的是清凉台, 比较简单, 只有一座汉白玉古亭, 一棵青松, 还立有一尊不知名的石像。

顺势而上, 便可到灵应台, 途中偶遇一位大伯, 身上带着的小音箱里正放着龚玥的《高原红》, 此时听来, 犹感温馨柔美, 悠扬动听, 让人疲倦全消。灵应台共有三层, 第二层供奉着阿弥陀佛, 大殿内两侧有旋梯上下, 最上面一层为“灵霄宝殿”, 供奉着头戴冠冕、酷似秦皇汉武的玉皇大帝。在大殿外的回廊, 视界开阔, 大好河山尽收眼底。真是“站立云头但见云来云去缥缈千山俱在足下, 置身台上只觉非真非幻万象尽归目中”。

放眼望去, 在一个个拔地而起的山顶上, 是星星点点的寺庙, 山上的红叶已初具规模, 像一朵朵小花, “长安三千金世界, 终南百万玉楼台”, “一片白云遮不住, 满山红叶尽为僧”, 正如《大秦岭》所述, “透过古人的诗句可以想见, 在1000多年前, 莽莽苍苍的秦岭山中是怎样一派蔚为壮观的学佛胜景, 不论是古代文人的谈禅赋诗、礼佛作画, 还是佛文化的传播, 《千金方》的诞生, 老子与秦岭的结缘, 使《道德经》这部伟大的著作从这里得以流传。这一切都为秦岭这座看似普通的大山平添了不同凡响的豪迈, 也注定了秦岭与诸多文化相交相融的历史夙命”。是的, 诗的命运, 人的命运, 连同这巍峨秦岭, 已融为一体, 且看韩愈因《谏迎佛骨表》遭贬潮州时留下的著名诗篇:

一封朝奏九重天, 夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事, 肯将衰朽惜残年!

云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意, 好收吾骨瘴江边。

从灵应台往下, 开始了我们的回程。透过车窗看去, 农作物大都已经收割, 露出了泥土, 这让我有种特殊的亲切感, 怀念起家乡水稻收割后的稻田, 那是儿时欢乐的天堂。家乡, 总是让人魂牵梦绕, 在家的时候想拼命的挣脱出来, 离开了却又想蜷缩回去。人, 或许就是这样, 任怎样的世事变迁, 存留于心底的原始记忆, 一旦触动, 总会复活。

在长安区政府等车时, 刚好看到了五年前考研初试时住过的汉斯小宾馆, 如今已装修一新, 而那段清苦明快的日子, 还有给予我帮助支持的兄弟, 以及那场五十年不遇的大雪仍历历在目。

重回熙熙攘攘的闹市, 虽然无法规避当下, 但心思却慢慢的沉淀下来, 多了一份踏实。

经营人生, 亦如栽种果树, 余枝不剪, 则果实不盛;观人察事, 如沙滩之水, 不经潮来潮去, 则不知其深浅。

烦恼与压抑似乎也不总是消极的, 失落时, 人才会反思自身, 更加清晰地窥探这个世界;

许多人生的道理似乎不一定需要口若悬河的教化, 而是感悟于沉默的大自然;

爱的最高境界似乎不一定要海枯石烂, 而是要经得起平淡的流年;

太过聪明之人似乎难以做到忠诚, 两边倒的“墙头草”比满身刺的“荆棘棍”更可怕;

佛道儒三者似乎不一定只能取其一而舍其他, 道儒可修身治国, 而人的精神探求则可沿佛光而溯;

尽力而为似乎不能成为不尽力的借口, 人做事还是得力求结果, 所谓“咬定青山不放松”;

……

如此等等, 时从心头闪过。南五台之行, 谋划已久, 此番如愿。耳边仍依稀响起《大秦岭》的主题曲:

终南阴岭秀, 碧嶂插遥天;愿乘冷风去, 直出浮云间。

秦岭愁回马, 心事两悠然;行到水穷处, 月出孤舟寒。

五台山显通寺英文导游词 篇7

is made of the oldest stratum in the world which is more than 2.5 billion years.由大于25亿年的世界古老地层构成

it has 5 peaks in north south east west and center, the peak is 3061 meters above sea level which is called as “the ridge of northern china”

有东西南北中五座山峰，最高峰3061米，被誉为“华北屋脊”

mount wutai has a magnificent natural landscape and a rich geological heritage, 五台山自然景观奇伟瑰丽，地质遗产丰富

its unique palaeotectonic relics, rare periglacial and glacier land form, 其独特的古地质构造遗迹，稀有的冰原冰川地貌景观 and valuable species and ecological resources, 珍贵物种和生态资源

serves as a typical evidence of an important period in the history of earth evolution.使其成为代表地球演变史重要阶段的典型例证

the age of various rock units of granite and greenstone belts in mount wutai is around 2.6 to 2.5 billion years, 五台山花岗岩~绿岩带的年龄在26至25亿年 and it’s exposed in the great height difference of the new generation of mountains and valleys, 并且出露于高差巨大的新生代山脉和山谷内

various levels of rocks exposed to surface.各种层次岩石组成良好出露地表

and it has time continuity and irreplaceability in geological time.在地质时代上具有时间的连续性和不可替代性

the displayed rich geological phenomenon is irreplaceability in the world.所展示的丰富地质现象在世界范围内也具有不可替代性

campared with those well known mountains around the world its long history of geological evolution is very rare, 其漫长的地质演化史在世界著名山峰中非常罕见 and it became field visit location in many international geological conferences and is the classic geological research area in china.成为多次地质会议的考察地及中国经典的地质研究地区

the granite-greenstone belt of mount wutai also led to the formation of typical neoarchean collision orogenic belts, 五台山花岗岩~绿岩带构成典型的新太古代碰撞造山带

it fully revealing the early collision orogen structure sectionand different levels of crustal, 完整展示出早期碰撞造山带构造剖面及不同地壳层次

and has typical geological evolution significance.具有典型的地质演化意义 therefore ,mount wutai is key evidence for studies of the archean plate tectonics and the collision orogenic belts.是研究太古宙板块构造与碰撞造山带的关键例证 the geochronological boundary of the archean and proterozoic eons, is considered as the most important geological events in tectonic evolution.太古宙到远古宙界限被认为是地壳演化史上最重要的地质事件

during this period, the earth has undergone profound changes.地球在这一时期发生了深刻变化

mount wutai reserve many unconformities interface before and after 2.5 billion years, 五台山保留有多个25亿年前后的不整个界面

and has clear lines of demarcation between different stages of geological evolution, 具有明显的地质演化阶段性 it’s also involving the radical environmental changes of continental extensions after the end of the collision orogeny(2.5billion years).涉及典型板块碰撞造山结束，向板内伸展环境的剧烈变化

they provide sound conditions for setting off the boundaries of the archean and proterozoic eons, 非常有利于划分太古宙~远古宙界限

and is typical area for establishing the archean proterozoic boundary before 2.5 billion years.是建立太古宙~远古宙界限的典型地区

具有全球地质对比价值

五台山保留完整的古元古代地层记录（2.5~1.9亿年）there are well-preserved early weathering crusts, ancient red bed as well as rich records of stromatolites in the stratigraphic sections.地层剖面保留了早期古风化壳、古红层及异常丰富的叠层石记录

there is a rich reserve of paleofloral fossils in the doucun subgroup of mount wutai, 五台山豆村带群中发现了丰富的古植物化石 and they are the earliest china’s eukaryotic organisms before 2.4 billion years, 并有中国已知最古老的真壳生物化石（24亿年前）

it’s 600-700 million years earlier than the previously acclaimed oldest eukaryotic fossil record.比先前认为的最古老真壳生物化石记录早6至7亿年

in this regard mount wutai is valuable to the understanding of earlier evolution of life.对认识早期生命演化具有重要价值

与东亚其他古夷体面相比

mount wutai is a typhical example of the cenozoic continental extension and of the fault block orogeny.五台山为早期寒武纪地壳中新生代伸展、断块造山活动的典型代表

there is several thousand meters of altitude differerce between the top of ancient razed plane and the buried deep of the sedimentary basins of north china which is very rare in east asia.其台顶古夷平面与华北断陷盆地中深埋夷平面之间达到数千米的高差，在整个东亚非常罕见

成为中国北方地形演化研究对比的最重要标志，也是中国北方最古老的山地夷平面 in this sense, mount wutai has typhical significance to the entire east asia region, 在整个东亚地区具有典型的代表意义

and being an important example to the cenozoic extensional tectonic evolution, and the basin and mountain relationship in the east part of the asia continent.是亚洲大陆东部新生代伸展构造演化及其盆地作用的重要例证

the time-honored buddhism cultural continuity, the glorious artistic achievements, 五台山其历史久远的佛教文化传承，灿烂恢宏的艺术成就

恢宏壮观的佛教古寺庙建筑群等深厚的文化积淀

makes mount wutai occupied an important position in china and the world buddhism development.使五台山在中国和世界佛教发展的历史长河中占据了极其重要的地位

成为持续1600余年的佛教文殊信仰中心

it is the most recognized buddhism mountain in china and is considered as one of the five buddhism holy land in the world.位居中国四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地之一

the buddhist buildings at mount wutai is the world leading in terms of the long time span and the large scgle, and are among the best in the world.五台山佛教建筑群无论时间跨度之长还是规模之宏大，都在世界范围内首屈一指

in its 15 centuries’ development, mount wutai gradually formed ambitious buddhist buildings.五台山在长达15个世纪的发展中，逐渐形成了宏大的佛教建筑群

in terms of the size the temple buildings here are virtually matchless no matter in china or in the world.其寺庙建筑的规模不论在中国还是在世界上都是鲜有的 during the northern qi period(ad551-557)there had been more than 200 temples, and the figure rose to over 360 in the prime time of tang dynasty(ad618-907).北齐时，五台山就有寺庙200多座，唐代最多是达360余座

so far, mount wutai still reserve 68 temples and over 150 pagodas built in seven differert dynasties since tang.至今，五台山仍保存有唐以来7个朝代的寺庙68座，佛塔150余座

these temples are vary in size and architectural configuration.这些寺庙规模大小不一，形制布局各有特色

for instance, with over 400 halls, pavilions and monks’abodes, the xiantong temple is known for its extension of space and all buildings here look grand.如显通寺，寺宇开阔，殿宇宏伟，计有殿堂楼阁，禅房僧舍等400余间 the bishan temple consists of 3-bay courtyards with a total number of 108 assembly and meditation halls.碧山寺为三进院落，计有殿堂禅堂108间，within the 1123-hectare boundary of the taihuai proposed core zone,而在五台山台怀寺庙集中区仅仅11.23平方千米的范围内

there are 24 temples and the number of singular buildings are countless.就分布着寺庙24座，其中的单体建筑更是数不胜数

together, these buildings constitute a sizable grand simple,yet sublime temple ensemble in harmony with the nature.形成了一个规模庞大，宏伟壮观，古朴庄严，与自然环境和谐一致的寺庙建筑群 mount wutai is a nominated heritage site where coexist the holy objects of the han and tibetan buddhism which bearing witness to the seamless blend of the han and tibetan cultures.五台山是汉藏佛教物质遗存共存的遗产提名地，汉藏文化融汇无痕

mount wutai is one of the four most famous sacred places of buuhism in china and the meeting point of the han and tibetan buddhism.五台山不仅是中国佛教四大名山之一，而且也是汉藏佛教汇集之地

自藏传佛教传入五台以来，这里就成为藏传佛教在中原内地的重要发展中心

五台山藏传佛教也因之成为连接中央和蒙藏地方关系的纽带

and an important bridge for cultural exchanges between the han, tibetan, mongolian people.以及汉藏蒙等民族文化交流的桥梁

historically, mount wutai has helped generations of monarchs in the solution of the problems related to different ethnic groups.历史上，五台山也在中央统治者处理民族宗教问题中发挥着重要作用

at the prime time of qing dynasty there were 122 temples and monasteries at mount wutai, 在清代鼎盛时期，五台山共有青黄庙122座

in which 25 temples are following the tibetan buddhism and 97 are following the han buddhism.其中黄庙25座，青庙97座

up to now, there are 7 tibetan lamaseries existent, and more than 40 han buddhism monasteries existent within the circle formed by the five terracess.至今，台内古建筑群中仍遗存着大规模黄庙7座，青庙40余座

mount wutai has played an active role in the fusion and development of the han and tibetan buddhism.五台山在汉藏佛教的融合与发展方面起到了非常重要的积极作用 like other similar heritage site it has contributed greatly to the development of the buddhist culture.与其他类似遗产地一样，为佛教文化的发展做出了突出的贡献

mount wutai is the center of manjusri worship in the world of buddhism, 五台山是世界佛教的文殊信仰中心

it is recorded in the “avatamsaka sutra” translated in the jin dynasty that mount wutai is the bodhimanda of manjusri.据佛教华严经记载，五台山是文殊菩萨的道场

the establishment and the spread of manjusri worshipat at mount wutai converted it into the no.1 of the four buddhist sacred mountains in china in the middle of the tang dynasty.五台山文殊信仰的确立和推广使五台山在唐代中叶就成了中国佛教四大名山之首，中国佛教的首府，与印度灵鹫山争俊的佛教圣地

in the past 1000 years mount wutai has gone beyond the limitations of regions nationalities religious sects, 在一千多年间，五台山超越了地区和民族，超越了不同教派

超越了朝代更迭，超越了君主和平民香客的界限

成为至今仍产生深刻影响的文殊信仰中心

mount wutai has a unique status in the chinese art history as with the great achievements attained in the sculpture and mural arts, 五台山在中国美术史上地位杰出

it is an outstanding example of the localization of the buddhist art in china.是佛教艺术中国化的理想实物例证

many world heritage sites in china embody high artistic value.the artistic achievements of these heritage sites represent the creative genius of human beings.in terms of the category, the buddhist statues and murals of mount wutai belong to the temple building’s art, 从类型来看，五台山的佛教雕塑与壁画属于寺观建筑类 mount wutai represent the coexistence of the tibetan and han buddhist art.代表了汉藏并存的佛教艺术成就

从数量来看，五台山作为中国著名的佛教圣地，自东汉年间建寺造像以来，历久不衰 now mount wutai holds variety of clay sculptures, wood carvigs, stone carvigs, metal foundry ,gauze, porcelain, embroidery, painting and other artworks.保存有泥塑，木雕，石刻，金属铸像，脱纱，烧瓷，刺绣，绘画等诸多种类的造像艺术作品

the huge number of buddhist shrines in china is in the second to none.其数量之庞大，在中国佛教圣地中首屈一指

mount wutai is the most typical royal bodhimanda in china, 五台山是最典型的中国皇家道场

among the four buddhist sacred mountains in china mount wutai has maintained the closest link with xi’an, luoyang, kaifeng, beijing and other places of the central power.中国佛教四大名山中，五台山与历代中央集权帝都西安，洛阳，开封，北京等联系最为紧密

besides the political center it turns into the holiest royal bodhimanda for over 1000 years.这使她在一千多年间，实际成为政治中心以外最具神圣地位的皇家道场

mount wutai reflects the relations between generations of the ruling class with buddhism, 反映了历朝历代统治阶级与佛教的渊源关系篇二：山西省：显通寺导游词一

大家好，我是导游..。今天，有幸能和您在这佛国胜地相逢，是我们的缘份。这次由我陪大家一起游览五台山著名的古刹显通寺，我感到非常高兴，希望通过我的讲解和服务，能使您对显通寺留下深刻印象，对这次游览能有一个美好的回忆。

我们将要参观游览的显通寺，位于台怀镇寺庙群，它的前身是“大孚灵鹫寺”，最早建于东汉永平年间，距今已经有近两千年的历史了。在两千年的风风雨雨中，显通寺几经修整重建。北魏扩建显通寺时，设置了十二院，并设有专门的塔院，结构比较松散，体现了宋元以前寺院以佛塔和钟楼为主建筑群。布局较为随便自然的风格，现在的显通寺，即以前十二院中的善住院，是明清时的建筑和格局。寺内古树参天，香烟缭绕，占地4.37万平方米，有房屋殿宇四百多。中轴线上七座大殿，或雄伟庄严，或精巧玲珑，相互辉映。东西廊房对称配合，总体色彩华丽典雅，带有宫廷建筑的特点，体现了明清时寺院布局严谨、富丽庄重的风格，是明清时庙宇建筑的典型。

这座幽幽古刹是目前五台山规模最大，历史最悠久的寺院，是五台山五大禅处、十大青庙之

一。明永乐三年，在此设“都纲司”，使它成为五台山青庙的首领庙。历代文人墨客在这里留下了许多著名诗句，如“五月行踪入大孚，万松如剪雪平铺。??炉烟经卷停云阁，不信人间有画图。”（引自文物出版社出版的《五台山》第7页）等。国务院在1982年把显通寺列为国家级重点文物保护单位。

我们将要参观的重点是显通寺的钟楼，以及中轴线上的一系列建筑。我们在显通寺将游览一个小时，之后我们在钟楼下集中。

前面这座高大的建筑就是显通寺钟楼，它建于明代，是显通寺较早的一处建筑。它的下层是一个石旋洞，是通往显通寺的要道。上层是高大的木结构钟楼，为两层三檐庑廊式结构，上承十字顶，脊顶四端有四个雕刻精巧的龙头。我们往上看，廊柱飞檐，交相辉映，十分壮观。从上面远眺，层层山峦，簇簇寺庙，历历在目，使人心胸开阔，大有“欲穷千里目，更上一层楼”的感觉。

细心的游客可能已经看到钟楼上“震悟大千”这四个字了，“大千”即“大千世界”，是佛教用语的“三千大千世界”的简称，指广阔无边的世界。“震悟大千”的意思是说佛法无边，在佛祖释迦牟尼的教化和感召下，整个大千世界都震悟觉醒了。

既然叫钟楼，那一定离不了钟，现在我们上楼去看五台山最大的一口铜钟。

这口钟叫“幽冥钟”，又叫“长命钟”，是明万历四十八年铸造的，重达万斤，因要避讳“万岁”的“万”字，实际只有9999.5斤。钟口边缘呈波浪形，颜色呈暗褐色，敲钟时发出深沉圆润、深厚宏亮的声音，顺风可传十多里，余音达几分钟。

在没有现代先进技术的古代，要铸造这样的一口巨钟，实在不是一件容易的事情。铸造时，采用我国历史上铸造技术要求最高的传统工艺——无模铸造，即“泥坑法”（引自中国旅游出版社出版的《五台山导游》第17页）。巨钟的铸造，充分反映了我国古代劳动人民的高度智慧和创造才能。

显通寺的铜钟，不仅是古代铸造技术的代表作，而且赋予了它浓厚的佛教文化色彩，它不同于我国民间讲的“晨钟暮鼓”之钟。关于敲钟就很有讲究。

大家都知道“做一天和尚撞一天钟”这句话，它已成为“得过且过”的代名词。因为在许多人看来，撞钟很简单，到时辰敲几下就可混过一天，既不用动脑子，又不多花力气。这实际上是对佛门职事僧工作的误解。撞钟时，要撞出轻重缓急的节奏，钟声要抑扬顿挫，传的远还要回荡不息，要撞出具有五台山特色的钟声和佛教乐理的神秘。早晚两次撞钟，要紧七下、慢八下，不紧不慢二十下，这是一通，重复三次，共撞105下，最后在撞三下，前后共108 下。撞钟时还要念固定的佛经。

大家都知道张继的诗“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，诗中寒山寺钟声之所以著名，不仅是因为夜半钟声，更在于必须在二十分钟内敲完108下，而且最后一下，要敲在夜半十二点正，不能提前或推后一秒。可以想象，如此纯熟的撞钟功夫，是“冰冻三尺非一日之寒”。据说敲完钟的和尚都有“钟行汗步出钟楼，犹如卸下千斤担”之感。由此可见撞钟绝非易事，来不得半点虚假，就和我们做人一样，要实实在在。

此外，钟的外表刻有一部楷书佛经，共一万多字，字迹端正清晰，可惜我们现在看不到这些铸字了。大家看，这口钟里里外外已被成千上万的纸条遮挡住了。为什么在钟上贴这么多纸条呢？有这样一种说法：有威望的和尚圆寂后，要把他的名字贴在钟上，然后把钟敲响，与钟长鸣，好象在通知西方极乐世界，又一位高僧往生极乐了。现在，人们为了求得佛祖保佑，也把自己或亲朋好友的名字贴在钟上，然后把钟敲响，不过贴名字还有个讲究，为死去的人祈求平安要贴在钟内，为活着的人祈求幸福要贴在钟外。如果您有兴趣，可千万别贴错啊。好了，各位游客，参观完这口巨钟，让我们一起步入古树幽幽的显通寺内院游览。

大家请跟我来，从这儿进去，我们将参观中轴上观音殿、大文殊殿等七座大殿。在这里，我要请大家想一想，我们讲过，寺院第一座大殿一般是天王殿，供四大天王以守护寺院，为什么显通寺第一座大殿不是天王殿呢？听完我的讲解，您自然会明白。

明代以前，现在的显通寺和前面的塔院寺原本是一座寺庙，天王殿在最前面，明成祖永乐五年（1047），分为现在塔院寺和显通寺两处庙宇，显通寺就没有天王殿了，但一个寺又不能没有守护神，于是在两侧立了两块石碑，大家看，一边是“龙”，一边是“虎”，用“龙”“虎”代替四大天王守护寺院，名叫“有龙虎把门，不用四大天王劳驾”。

中轴线上第一座大殿叫观音殿，因在最南端，所以又叫南殿。旧时，寺院举行的赈济水陆生灵的水陆法会道场也设在这儿，故又称水陆殿。殿内供奉观世音、文殊、普贤三大士，观音居中，殿两侧是护法天神。

观音菩萨，虽然在佛国世界中并非首脑，但她却是中国善男信女们最崇拜的对象，因为她大慈大悲，救苦救难，符合老百姓朴素的为人心理。

我们都知道，声音要听，景物要看，而观音菩萨的名字却很有意思，叫“观世音”，即看世间声音。其实不难理解，观音菩萨法力高强，六根圆通，当然可以“观世间声音”，这“观”，不是用眼，而是用智慧观世间疾苦，以解救芸芸众生。

五台山是文殊菩萨的道场，许多寺庙内都有专门的文殊殿，显通寺也是如此。前面这座大殿便是大文殊殿。1 2篇三：五台山导游词

五台山导游词

游客们大家好

五台山位于山西省东北部，忻州地区五台县，距太原240公里，是我国著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享誉中外，有此殊荣，一是，这里是我国最早建寺的地区之一，而且从古至今，这里的寺僧在规模上都是第一；二是，佛典有记载，这里是佛教四大菩萨之首文殊菩萨的道场；三是，历朝历代，凡信奉佛教的帝王，都特别关注这里，这里是我国唯一的青庙和黄庙共生荣的佛教圣地。

五台山是我国著名的四大名山之一，也是一个融自然风光，历史文物，古建，艺术，佛教文化为一体的旅游区。“五百里道长风风雨雨，依然日出东台。月挂西峰，花放南山，雪霁北巅。两千年香火断断续续，又是晨钟悠扬，晚罄清澈，香烟缭绕，胜幡翩跹。”写出了五台山的悠久历史和奇异风光。

今天我们要参观的是显通寺，在五台山寺院当中，显通寺的规模最大，历史最古和洛阳的白马寺同为中国最早的寺庙，是五台山佛教界最为尊崇的领袖寺庙。

首先，我们看到的是钟楼，这是五台山最大的一口铜钟——长鸣钟，重达9999.5斤。

显通寺没有天王殿，只有两通石碑，就是我们现在看到的龙虎二碑，此二碑寓意为龙虎把门，不劳驾四大天王。

显通寺，占地120亩，殿堂楼舍400多间，正院内中轴线排列七座大殿，依次为：观音殿，大文殊殿，大雄宝殿，无量殿，千钵文殊殿，铜殿和后高殿。

现在我们来到了观音殿,殿内供奉着三尊菩萨.中间为观音菩萨,两边分别为文殊菩萨和普贤菩萨,所以又叫”三大士殿”.由于两侧摆满了经书,故也称藏经殿.参观完了观音殿,我们就来到了,大文殊殿,五台山是文殊菩萨的道场,寺庙中大都建有文殊殿,而这座文殊殿却加了个”大”字,这个大字有四层含义:显通寺是五台山最古老的寺院,是五台山寺院中建筑面积最大之一,是五台山保存最完整之一,是供奉文殊菩萨最多的文殊殿,由于在这里可以同时拜到五方文殊,当地人称其为方便朝台.好,现在我们去全寺的中心,显通寺的重要建筑,大雄宝殿,它是五台山殿宇之最,重顶飞檐,巍峨宽大,占地一亩二分,里面供奉横三世佛.中间为婆娑世界的释迦牟尼,左侧为东方净琉璃世界的药师佛,右侧是西方极乐世界的阿弥陀佛;大雄宝殿即释迦牟尼的尊称,寓意像大勇士一样,英勇无畏,无畏一切,殿堂采用108根木柱支撑整个大殿,进到大殿感到十分宽敞,此殿,是五台山最大的大雄宝

殿,也是寺里举办盛大佛事活动的场所

这是显通寺的第一大特色---------全木结构

现在我们眼前的这座白色全砖建筑是无梁?量?殿,由于它全部用砖垒砌而成.没有用梁柱,所以叫无梁殿,又因为它代表的是佛法的无量,所以我们称之为无量殿,从外观看,似欧洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表纯洁,在这里象征佛教的无限光明。整个大殿从外看是7间，实际为3间，外观2层，内为1层。殿内中间供奉佛祖的抱身像卢舍纳佛，体现修成正果而得到佛境的光明智慧。

无梁殿又叫七处九会殿，取释迦牟尼曾在7处讲经9次之意，所以外观7间，这座大殿建于明万历年间，距今有近400年的历史了。此殿没有梁柱支撑，殿顶的重量由四周厚重的墙体支撑

这是显通寺的第二大特色---------全砖结构

建筑穿过供奉有千钵，千手，千释迦的千钵文殊殿，我们就来到了铜殿。此殿是我国仅有的三座铜殿之一，小巧精致，殿内中这尊铜铸的文殊坐狮像，造型美丽，四壁上的铜铸小佛琳琅满目，有万尊之多，故也有人称之为万佛殿，此殿是明万历年间，妙峰祖师化缘十万斤铜所造，民间所流传“显通，显通，十万斤铜”，就是由此而来。

此殿也是显通寺的第三大特色--------------全铜结构建筑