读对联想到的

读对联想到的（精选7篇）

读对联想到的 篇1

由读对联想到的……

黟县碧阳镇石亭小学 五年级 程悦琪

无锡东林书院有一副对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事关心。这副对联包含着深刻道理：读书人不仅要认真读书，还要关心国家大事。古时读书人尚且知道既要认真读书又要关心国家大事，何况是现在的人呢！我每天学习疲劳时，都要浏览一下近期国内外发生的重大事情，每天晚上准时收看新闻联播。关心国家大事，匹夫有责。一个人，只有关心国家大事，才会产生忧国忧民之心，才会产生报国之情，才会有报国之举。

在我们班级上，同学们对这副对联都很熟悉，甚至有人能倒背如流，可有些人不能以实际行动去做。不少人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。你如果问他们，国家近期发生了哪些事情，一定是一问三不知，就连国家主席是谁都不知道。有人竟然说：“国家大事关我什么事啊，我又不是国家主席，整天去操劳那个，杞人忧天！”还有的人说：“国家大事是很重要，但学习比它重要多了。国家大事有主席操心，世界上的大事有联合国处理，不用我这小公民多管闲事。”在“非典”时期，举国上下人心惶惶。当我问及同学该怎样预防时，他们是丈二和尚摸不着头脑，竟然不知道“非典”是怎么回事！其实他们这些做法和想法都错了，我们都是中国公民，都是生活在“地球村”里的人，不管世界上发生了什么大事，我们应该有义务去了解它，去为他们操心，去帮他们解决，去尽一个中国公民和地球公民应尽的职责。既然是读书人，就必须要关心国家大事，这也是爱国的表现呀！学生不仅应该发愤读书，还应该具有远大的抱负，有报国之心，将来才能报效祖国；反之，不了解国家大事，不能明辨是非，将来即使成才了，但说不定会被坏人利用。报效祖国，岂不成了空谈！所以，关心国家大事就要从现在做起，从小做起。

写到这里，我又想起毛泽东的故事。记得毛泽东小时候，不但热爱学习，还关心国家大事。有一次，他看到一篇文章写到“呜呼！国将亡矣！”他非常震惊，从那以后，他更加发愤学习，决心走出韶山关，干一番惊天动地的大事，解救倍受苦难的中国人民。1937年震惊中外的“七七卢沟桥事变”爆发，毛泽东领导八路军、新四军，联合全国所有爱国志士，以及海外华人华侨同心御侮，经过八年艰苦奋战，终于把小日本赶回老家去。之后，他又领导全国人民解放全中国，让中国有了这惊天地，泣鬼神的翻天覆地的变化。他因此成了中华民族的救星，中国人民的领袖，他个人也因此名垂青史、流芳百世。毛泽东的成功，正是因为他小时候读书时就关心国家大事，就树立了远大的抱负。可见关心国家大事是多么重要啊！高尔基曾经说过：“一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。”我们要以毛主席为榜样，树立远大的人生目标，从小关心国家大事，为中华之崛起而努力读书，将来才能担负起建设祖国的重任，让我们可爱的祖国立于世界强盛之林。

我把“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”这副对联工工整整地抄下来，挂在我的书桌前，因为我需要它。

读对联想到的 篇2

师：谁想来读读狐狸的建议?

生：你的窗子再开大一些，空气就更新鲜了。(语气很平淡)

生：老师，他读得不好，他没有读出狐狸的味道。

师：噢，那你能告诉我们狐狸的味道是咋样的?

生：我认为是不安好心的。因为我看过《狐狸和乌鸦》的故事，狐狸为了骗乌鸦嘴里的那块肉，说尽了好话。

师：你能联系自己读过的一则故事来体会狐狸的用心，会动脑子。你能把这种味道通过你的朗读表现出来吗?

(学生朗读，读时眼珠子骨碌碌直转)

师：确实不安好心，我从你的眼睛中看出来了。

生：我觉得应该读出狐狸很狡猾的味道。因为课文最后讲：“于是，鸡妈妈把窗户又开大了一点，可是有一天它从外面回来，却发现鸡娃娃们都不见了。”这里告诉我们鸡妈妈听了狐狸的建议后，小鸡们都不见了，可见狐狸是多么的狡猾。

师：你能结合上下文来理解这是一只狡猾的狐狸，真会读书。你能读出这种味道来吗?

(学生朗读，读完后还下意识地舔了一下舌头)

师：这只性急的狐狸，都快流出口水来了。下面，请大家自己练习。

(学生自由练读，老师再次指名朗读的时候，大家的面部表情、动作淋漓尽致地诠释了狡猾二字)

“老师”，这时一位叫小洁的女生提出了不同的看法，“我觉得这样读不好。”这是一个比较另类的声音。教师敏锐地捕捉到了这一讯息。“能告诉我们原因吗?”

“因为如果像斯以和何可(刚受到表扬读得有声有色、有滋有味的几个同学)这样读，一旁的鸡妈妈就会看出来了，就不会上狐狸的当了!”

真是一语惊醒梦中人!教师光顾着和学生练习表情朗读，却忽视了具体的对话语境。

“那你认为应该怎么读呢?”

“我想应该读得真诚一点，这样鸡妈妈才不会起疑心!”

“你能试一试吗?”

(学生朗读，满脸的诚意)

“大家同意小洁的看法吗?”

“同意!”同学们异口同声地回答。

“是啊，同学们，坏人是不会把坏字清清楚楚地写在脸上的。越是装得真诚，越能表现内心的狡猾。让我们怀着真诚的心把感激的掌声送给小洁，感谢她让我们体会到了狐狸的味道。”(掌声响起)

萨特曾说过这么一句话：“阅读就是自由的梦。”也许这句话太诗意，但可以肯定的是阅读是一种生命活动，是一种感悟，是一种体验。小琴老师的这一堂课，给人的启示是深远的。

一、读，当有所指

在课堂教学活动展开时，每个读的环节都应该有明确的“行为指向”。读全文是为了什么?读某个段落是为了什么?读某个词、某句话又是为了什么?教师必须精心地、细致地考虑设计，而且设计要有针对性，要考虑学生的年龄特征。教师要针对学生易于忽略的地方提问：提问要有思考性，要让学生阅读思考后才能答出;提问要有层次性，保证每次读后都有新的收获、新的体会;提问要有向心性，始终围绕文章中心发问，使学生每一次朗读后都能加深对文本的理解，获得一种感悟。

朗读，让学生在广阔的空间中去揣摩人物的心理，领会文章的深刻主旨———“对别人的劝说不能盲听盲从，要学会动脑，认真思考”，将知识转化为智慧，从而丰富学生的情感，为他们的人生抹上了一层亮丽的底色。

二、读，当有所法

汉语言学家王力先生在《中国语法理论》中指出：“西洋的语言是法治的，中国的语言是人治的。”即西方的语言必须依靠严格的形态变化来显示句子的语法关系，而中国的汉语只有抓住语境才能显示语言的意义。朗读正是通过清晰响亮地念(读)出文字，从而探寻文字语言的“意蕴”、培养语感、积淀语感。朗读并不是“心不在焉”“千篇一调”的唱读，也不是“逐字逐句”“技法空间”的展读，而是一种“其言皆若出自吾口，其意皆若出自吾心”的情读。朗读凭借语言文字还原成语言形象，理解语言内涵，理解语言情感，是一种复杂的心理过程。因此，对一些情感丰富的内容的朗读指导，试图一蹴而就，是不可能的。教师必须带学生走近作者、进入课文，全身心地感受，以准确体会、表达情感。

小琴老师倾心聆听每一位学生的发言，悉心引导每一次思维的转换，耐心等待每一回思想的升华，让文本的主题探究都产生于相互问询的复杂过程。把课堂的空间尽量地打开，让学生尽情地舒展自己、释放自己、提升自己。只在那关键的节点上，同学们出现语调、语速、语音表达方面的“针锋相对”时，她才巧妙而自然地作一下提点：“噢，那你能告诉我们狐狸的味道是咋样的?你认为应该怎么读呢?请大家自己练一练。”这样，就巧妙地把创造和收获的快乐与惊喜，留给学生去体验。把握学法的能力就会如田园之菜———不见其长，日有所增。

三、读，当有所得

语文课堂要向富于人性、人情的生命世界升华。这是一个最基本而又关键的命题。这意味着语文课堂要像任何其他学科的课堂一样回归到教育学的原点：尊重人，关怀人，特别要还给每位学生基本的人性，并使之得到正常的释放，如尊严感、自主性、表现欲这些最普通的人性。小琴老师放手让学生“用自己的心灵去感悟，用自己的观点去判断，用自己的思维去创新，用自己的语言去表达”，充分释放学生的主动性和创造力，使语文课堂由传经授道的讲堂变为心灵共享的学堂。置身于这种等边对话的框架内，教师的角色是对话的主持人和对话进程的协调者，其责任是保证对话进程的持久开放，保证每位学生以同样的资格参与对话，保证对话质量高于封闭的“沉默”;置身于这种等边对话的框架内，学生既善于聆听，更乐于倾吐。课堂，不再是死气沉沉的泥水潭，而成了汹涌澎湃的思维场。学生在诚恳的倾听中学会思考，在坦率的表达中获得进步，日益趋向个性化的言语，不仅仅是学生所使用的一种工具或技能，更是学生心灵搏动本身、血脉涌动本身的源泉———由此，学生获得了超越语文学科意义上的完美成长。对“狐狸的味道”的叩问，使学生悟出了“对别人的劝说不能盲听盲从，要学会动脑，认真思考”的道理，这何止是文本的内涵，这又何止是语文的境界，这分明是人生的感悟啊!

张田若先生说过：“阅读教学，第一是读，第二是读，第三还是读。”的确，阅读教学中的“读”是理解、领悟和吸收阅读教材的手段。读的目的是为了更好地表达，无论是学生的口头语还是书面语的表达都是通过“读”这种原生态的方法来达成的。朗读能让我们的孩子在母语学习中觉醒，在母语学习中感动，在母语学习中陶醉，在母语学习中生长并成人。

摘要：朗读作为当下语文教学的重要内容,如何有效开展朗读教学成为了语文教学的重点。本文以一个具体的案例为切入口,从朗读教学的目的、方法、意义等方面进行了论述。

关键词：朗读教学,目的,方法,意义

参考文献

[1]中华人民共和国教育部.全日制义务教育语文课程标准[S].北京:人民教育出版社,2003.

[2]郑逸农.“非指示性”教学模式初探[J].语文学习,2000(7).

[3]陈向明.在行动中作质的研究[M].北京:教育科学出版社,2003.

[4]潘涌.语文新课程与教学的解放[M].广州:广东教育出版社,2004.

读《编辑忆旧》所想到的 篇3

老牌的出版机构商务印书馆、中华书局等自有其出书路数，往往是以中间面貌出现，国民党也无意加以控制。开明书店主要是为中学生服务，出版了不少知识性读物。至于生活书店，则是以崭新姿态出现的，“一二·九”运动前后，《大众生活》成为广大青年群众救亡图存的号角，国民党纵然千方百计地加以破坏，但都无法抵销它在读者当中的影响。这些论述，有待于出版史去完成。我只想就后来由赵家壁同志主持的良友图书公司所起的作用，并从他所写的《编辑忆旧》所展现出来的一个侧面，发表一些自己的看法和想法。

良友图书公司最初是以中间姿态出现，专营画报、画册和电影歌曲为特色的中型出版社。它所出的《良友画报》是中国第一本大型画报，但影响并不广泛，还谈不上引人注目而对革命文化有所贡献。但是后来有一个较大的转变，主要表现在从赵家璧同志主持编辑工作以来，他广泛地联系作家，逐渐形成了以左翼作家为主干的作家网络，而其核心正是鲁迅。这在《编辑忆旧》里有大量的记载，《我编的第一部成套书》曾提到一九三二年四月“创造社老将、左联重要成员郑伯奇，改名郑君平参加《良友画报》编辑部，五月号《良友画报》上第一次出现了他用笔名虚舟写的国际述评。此后每期都有他用笔名写的这类评论，用马克思主义观点，分析当前国际形势，或介绍苏联社会主义建设等。这在《良友画报》的出版史上揭开了新的一页。“郑伯奇的到来，对良友公司出版方面所起的巨大作用，最先表现在《一角丛书》的选题和作者队伍的变化上。当我发现郑君平就是大名鼎鼎的郑伯奇后……，我把思想上的苦闷，编辑工作上打不开一个局面的困境都对他谈了，也坦率地说出了想编辑成套文学书的抱负。他以忠厚长者和前辈作家的一片深情，既肯定我已有的成绩，也指出我对编辑出版事业应当具有的严肃认真的态度；一要跟上时代，二要面向群众，出版有益于广大读者的书。他答应为我介绍‘左联’、‘社联’方面著名的作者，也要我不放弃已有组稿关系的老朋友。”

以上这段描述指出了良友图书公司的“转折点”。当然这不止是郑伯奇一个人所起的作用，而是有一个强大的文化界进步力量作后盾加以支持。良友图书公司在今后几年的工作里，连续不断地出版过《良友文学丛书》(四十七种)、《良友文库》(十六种)、《中篇创作新集》(十种)，这一势头一直延续到四十年代的《晨光文学丛书》(四十种)，形成出版成套丛书的一种独有风格，开创了中国出版史上的新局面。

赵家璧同志在另外一篇《鲁迅为<良友丛书>开了路》中提到：“考虑到组稿对象时，第一个想到的作者，当然是最受读者爱戴、左翼作家联盟的旗手鲁迅先生了。……当时鲁迅生活在白色恐怖下，经常受到国民党特务的监视，往往是保密的，平时轻易不接见生客。我在伯奇陪同下，于九月初一个秋高气爽的下午，第一次去谒见鲁迅先生。事先伯奇已为我们作了安排，到内山书店时，鲁迅已在那里等候了。”这次相见约稿的结果，“原来鲁迅手头正有一部即将编成的《新俄作家二十人集》，约二、三十万字，他说，如双方同意，可以很快交给我们。”

接受下来的这部译稿作为《良友文学丛书》的一种，这就是后来一分为二，各立书名的《竖琴》和《一天的工作》。对这部译作，鲁迅不仅写了前言、后记，而且还对每一位苏联作家写了“小传”，并附有照片，使读者能够全面地了解苏联文学的真相。这是出版界的一个典范。

以后，鲁迅又编选《苏联版画集》，介绍《木刻连环图画故事》，推荐曹靖华译的《苏联作家七人集》。译者在序文中说：“《七人集》合集的编定和校样，都是先生亲自作的，这可以说是先生最后编校的一部书，我只是供给了两部稿子的材料而已。”

苏联是列宁所缔造的第一个社会主义国家，它突破了资本主义世界的链条，为西方和东方的人民带来希望。当时的国民党政府对苏联持敌视态度，在这种情况下，良友图书公司能够有计划、有系统地介绍苏联文学艺术作品到中国来，这的确是难能可贵的。在三十年代，一个青年走向革命的道路是曲折的，但苏联文学的影响是绝不能低估的因素之一。良友图书公司从这一方面为苦闷、彷徨的青年“搭桥铺路”，把他们引到应该去的地方，为个人和集体的美好理想而斗争！

特别值得重视的，是良友图书公司组织出版了《中国新文学大系》。在《话说<中国新文学大系>》这篇文章里，赵家璧同志的回忆：“阿英为人坦率豪爽、和善可亲，有事找他，他都热诚相待。对良友的文艺出版工作关怀备至，对我这个青年编辑更奖掖有加。当我把拟编一套五四以来文学作品丛书的初步想法与他商谈时，他表示绝对赞成，并鼓励我说，这样一套书，在当前的政治斗争中具有现实意义，也还有久远的历史价值和学术价值，要我加紧进行。”最后根据茅盾的建议，《中国新文学大系》分期，即从一九一九年到一九二七年，也就是从“五·四”运动到第一次国内革命战争结束，这样可以更进一步把现代中国文学分为两个时期：即“五·四”到北伐，北伐到当前，实际上是追溯到“五·四”以前的一九一七年到一九二七年，也就是新文艺运动的第一个十年。

以后就是按照这个分期法组织编选的，共计《建设理论集》、《文学论争集》、《小说一集》、《小说二集》、《小说三集》、《散文一集》、《散文二集》、《诗集》、《戏剧集》、《史料索引》十本。除蔡元培先生写的《总序》以外，每集各有一篇比较详细的序言。编选者都是当年新文学界的知名之士，如胡适、郑振铎、鲁迅、郁达夫、阿英、周作人、洪深等人。《中国新文学大系》收集了“五·四”运动以来第一个十年的论文和作品，积累了丰富的资料，也可以说是总结了新文学运动十年来的经验，相当于一部新文学百科全书。在中国出版史上，应当说是富有创造性、开拓性远见的。一直到今天，它仍然是一部最有系统、最有价值的参考书，提供了研究“五·四”新文学运动第一个十年的宝贵资料，还没有什么其他出版物可以替代。

良友图书公司团结了广大的左翼作家，同时也团结了施蛰存、徐志摩、戴望舒等一大批作家。团结一切可能团结的作家，为开拓中国新文学的道路披荆斩棘，这是完全符合扩大抗日民主统一战线政策的。良友图书公司在这一方面的工作，是卓有成效的。左翼作家的活动，也只有广泛团结有责任感、有进取精神、写作态度严肃认真的作家，才能显示出它的宽宏大量，而不为狭隘的宗派主义所纠缠、所毒害。一切应当服从于中国人民救亡图存的最高利益。

在对第三种人的论争中，是否还有许多同路人被网罗在内呢？特别是在今天，应回顾既往，进行科学分析，经过再认识，更深入地探讨历史实际，以便得出正确的结论来。三十年代，民族矛盾已占主导地位，应当以爱国主义作为划分阵营的依据，不必用更高的标准苛求所有作家。当时宗派主义的表现，“左”倾关门主义，症结可能就在这里。这个重大的理论原则问题，还有待继续探索，不可能过早地下什么结论。

赵家璧同志的《编辑忆旧》，是以良友图书公司作为一个点而向外伸展，勾划出当时出版界、文化界的一幅活动蓝图，具有很高的史料价值。由于作者身临其境，所见、所闻、所想都属于第一手资料，因而更加可贵。这是个丰富多彩的横断面，使读者清晰地看到出版界、文化界活动和斗争的情况，因而更值得向读者推荐。它不局限在良友图书公司这个点上，单纯地去写它的兴衰史；也不空来空去，谈些抽象的道理。而是通过个人的编辑实践，从良友图书公司的具体出书计划，纵横交错地展示了当时的一幅新旧斗争的画面，因而其价值远远超过一般史料的水平。不妨说，《编辑忆旧》是一部有血有肉的特殊创作，称之为书的“报告文学”，也未尝不可。

继往所以开来。读过《编辑忆旧》之后，我以为今天还有许多值得借鉴的地方。

解放三十多年，新中国的出版事业突飞猛进，不仅老的出版基地得到了更大发展，而且各省的出版社也如雨后春笋，遍地生长。出书门类齐全，印数剧增，质量大有提高，远非旧中国所能比拟。但勿庸讳言，解放初期是照搬苏联的一套，对自己过去的经验却重视不够，甚至于认为不值得认真对待；“运动”来时，还把它作为封、资、修的黑货加以批判。这是民族虚无主义的一种表现，是不足为训的。

《编辑忆旧》给我们提供了大量资料和经验，发人深省。对中国三十年代的进步出版工作，加以综合概括，感觉有许多方面值得我们注意。

首先，编辑工作是创造性劳动，天地极其广阔，需要我们不断加以开拓。如果不是妄自菲薄，闭目塞听，多看，多想，多实践，多请教，多对照，就可以头脑灵活，眼界开阔，千方百计地为广大读者多出好书。知识领域是无限的，人类通过生产实践和社会实践，不断从无知走向有知，并陆续使知识积累、增多，而出版工作正是帮助人们积累和增加知识的有力手段。运载知识的工具不应当是单一的，要求多层次，多样式，丰富多采，不拘一格。良友图书公司从《一角丛书》开始打开了局面，主要是替广大读者设想，在经济凋敝的旧社会，多数人生活困难，不可能掏出很多钱来买书。《一角丛书》一本一本连续出下去，人们所费无几，就可在一定程度上满足自己的求知欲；如果是文艺作品，那当然还能起到欣赏、熏陶的作用。

既注意普及，又重视提高，两条腿走路，从《一角丛书》开始到许多套丛书的出版，是良友图书公司的一大特色，这是值得我们借鉴和学习的。

编辑这一行当至今仍然不为人重视，甚至还被误解为低级脑力劳动。最好的办法，是用自己的行动和成果去验证。如果我们能够为开发人类知识的广阔领域，不断填补冷门和缺门，天长日久，成绩卓著，我想是不难改变这种局面的。

其次，要与作者广交朋友。作者是出版工作的支柱，没有作者著书立说，出版社必然会陷入“无米之炊”的绝境，而一事无成。只有联系、组织广大的作者，稿源丰富，才能多出好书，多层次地满足广大读者的需要。要大量进行组稿活动，象良友图书公司那样，有缝就钻，无空不入。目的只有一个，为繁荣祖国的出版事业而努力不懈。

三十年代，赵家璧同志作为新出山的青年编辑，通过自己的实践和毅力，敲开了多少名作家之门，登堂入室，并结交为朋友，因而组织、出版了许多好书，至今仍然流传。我们今天的条件要好得多，在组稿工作方面，难道不应当学习前辈们那种坚韧不拔、无所畏惧的精神么？

出版工作必须强调质量第一，这是天经地义。判断一个出版社的成绩，不仅看它出了多少种书，更要看它所出的书究竟质量如何，而这又往往表现在“保留书目”上。所谓保留书目，是经过读者筛选，在一定时间内检验，确实具有真知灼见而富有生命力的。这样的好书，又往往与作者有关；编辑能够选中最适当的作者担任最适当的选题，这是成功的秘诀。但要做到这一点，就必须多与作者交朋友，其他“捷径”是没有的。

第三，成套出书。良友图书公司出书多从成龙配套着眼，这是值得我们认真学习的。解放以来，全国出版的书几十倍以至成百倍增长，而且都有党和政府的大力支持。从宏观来看，出书品种之多，发行数量之大，质量也大有提高，这些都是不容抹煞的。但是见木不见林，出书不成系列，这不能不说是很大的缺点。我们不禁要问，良友图书公司能够成套出书，现在条件比过去好多了，为什么只能“单打一”呢？出书系列化不仅是形式问题，而是联系到对某一学科、某一知识门类进行探索的广度和深度问题，不能等闲视之！

象《中国新文学大系》，不是已经给予我们一定的启示了么？上海文艺出版社正在进行“接力”，继续编选从一九二七到一九三七第二个十年的新文学大系，正说明良友图书公司所开辟的路正在拓宽。良友图书公司着重出版成套的文艺书，我们何不扩而大之，在一切知识领域里也出成套的丛书呢？在这一方面，已有不少出版社闯出一步，并做出了应有的成绩，这应当说是可喜可贺的。

良友图书公司在赵家璧同志主持编辑工作之后，为什么能够开拓出一个新局面来呢？这可能与他学的是外国文学，借鉴外国先进的出版工作经验有关；大量出版成套的丛书，就是吸收了美国的经验，在《编辑忆旧》里，作者就提到在出版构思时这一方面的作用。

拉拉杂杂写了以上这些，也许近于盲人谈象吧，谨以此就正于作者：其然岂其然乎？

一九八五年春节初稿，一九八五年清明改定。

读乌塔想到的作文650字 篇4

就在最近不久，我在课本上读了一篇文章―乌塔

这篇课文里面中的乌塔是一个自主意识十分强、不依赖父母、热情活泼的女孩，虽然她比我大不了多少岁，可是她的心理却不知比我强大了多少倍!她让我简直是望尘莫及呢。并且啊，如果换做是我自己一个人出远门旅游的话，我可能会躲在角落，不敢出去吧。

还有啊，我们中国孩子都像这篇课文中的一样：“爸爸妈妈和爷爷奶奶都很爱我们，会带我们一起出去玩，但一般不放心让我们一个人出去玩。”还有，课文中乌塔说的那一句：“爱孩子，为什么就不能让他们单独出去玩?”让我十分地震撼，乌塔竟然想到了这一个问题!当然，我个人认为吧“父母是担心我们的安全才不让我们单独出去玩吧。还有乌塔说的一句：“光从电视和书本中认识世界总不完美，我从电视上经常看见意大利，但只有亲自来到这里，它的美丽才深深感动了我。”看到这一句，我特别想说：我们中国的孩子那个不是这样的?每次都是只从电视上看见或者从书本中认识这个世界，但乌塔竟能如此说出我们的心声!让我特别的感动。

读对联想到的 篇5

中国古典四大名着中有两本是写石头的故事：一本是<<西游记>>，另一本是<<红楼梦>>。这两个故事都很神奇，但在我这里，还有更神奇的故事。

在很久以前，女娲补天后剩下一块大石头。在一个雷电交加的夜晚，它被劈成两半。时间久了，沧海桑田，两块石头越来越远，一块定居在花果山，另一块留在了大荒山。

大荒山的那一块时时哀叹命运无常，人生不公，恨自己有才华却无处施展，担心自己得不到重任。

花果山的那一块则不然，虽然未被用来补天，那去尝试另一种命运又如何?在天上动弹不得，还不如在人间逍遥自在的好。想到这些，它开始每日吸收天真地秀，日精月华，努力让自己不再是石形。

终于有一天，在花果山出现一只石猴，占山为王享尽清福。可它没有满足于现状，它担心自己不能长生不老，于是四处访仙学道。学成后去地府勾销了生死簿，达成心愿。猴子得意忘形，自封为齐天大圣，甚至大闹天宫。哪知天外有天，它被压在五行山下，开始了五百年的思考……

春去秋来，斗转星移，猴子开始了他新的生活。他历尽九九八十一难，护送唐僧取得真经，功成正果，他自己也成为斗战胜佛。这块石头就是孙悟空。

第二块石头请求一僧一道将它变形后，投胎到贾府。他虽然不愁吃穿用度，也无需奋斗，整天无所事事，却经常郁郁寡欢。后来，他虽然在科举考试里考中，却最终离开金陵，归彼大荒。它就是贾宝玉。

故事就这样结束了吗?没有。

茫茫中，两块石头又相遇了。贾宝玉问孙悟空：“为何都是石头，你成了佛而我却只能留在原处独自悲愁?”孙悟空答道：“当你在抱怨时，我在努力获得生命。虽然只变成一只普通的小猴子，但我有自己的思想。我经历过时间对自己的洗礼，我自己犯过错也自己去改正。我充分体会到生活的酸甜苦辣。我竭尽全力才把唐僧护送到西天，靠的都是自己的努力。而你变成人是靠那一僧一道，在贾府里也没有经历太大的挫折。表面上你很幸福，但你的内心是空虚的`。它没有经过风吹雨打，自然不会强大。自己不去努力，却只会不停地抱怨生活。不去思考和努力的人生是单薄的，只有心灵的圆满才是我们最好的归宿。”

读对联想到的 篇6

单小苏

自去年以来，我一直在关注沈建华先生和徐俊杰老师等南通楹联界的前辈们所编撰的《中国当代金奖对联赏析与创作》一书的相关讯息。近日在南京出差期间得知此书已正式发行，归来当晚我一下高速就驱车直奔沈建华先生家中登门索书，只求一睹为快。

回到家中，我顾不上旅途劳顿，沏一壶香茗，坐在书房里展卷开读。当一副副金奖对联扑面而来，那些精炼而优美的文字所展示的画面和营造的意境仿佛一下子浮现在我的眼前，映入了我的脑海。该书每一幅对联的联作赏析与创作心得更是深深地吸引了我，以至于我产生了不一气读完不罢休的念头。

作为一个楹联爱好者，我衷心感谢沈建华先生等南通楹联界的前辈们。正如已故的中国楹联学会副会长兼学术委员会主任、江苏省楹联研究会副会长兼秘书长郭殿崇先生所言，“《中国当代金奖对联赏析与创作》一书的问世，为学联、赏联者提供了一道别致而丰厚的文化大餐”。正是为了尽情享用这顿饕餮盛宴，使得我独坐南窗，两夜未眠！

我喜爱古典诗词与楹联文学，在填词赋诗之余，我也尝试创作了一些对联，但我始终与对联若即若离，总觉得对联比诗词难得多。正是苦于水平所限，我从未参加过征联活动，因此对于联界赛事的获奖者，我始终怀有敬畏与仰望之心，总觉得他们所取得的成绩对于我而言是高不可攀的。但是在拜读了此书后，我的想法开始改变了。

《中国当代金奖对联赏析与创作》一书的一大优点就是在分门别类地向读者展示获得全国442副金奖对联的同时，通过作者小传、联作赏析与创作心得等三方面来自对联作者的文字，既如同一本速写画册，向读者勾勒了作者的大致轮廓，又仿佛一本有声读物，由作者将自己的创作过程和鉴赏要义毫无保留地向读者娓娓道来。这一由作者自评和介绍创作体会的创新做法，极大地拉近了作者与读者在时空上的距离。通过作者与读者分享创作经验，对于引导楹联爱好者提高欣赏与创作水平是大有裨益的。透过这些文字，我发现很多金奖对联的作者并非不食人间烟火的高古之士，而是与我有着相同兴趣爱好的同龄人和凡夫俗子。沈建华先生似乎要通过此书告诉我们：楹联作为中国传统的一种文学形式，不仅具有民族性与思想性，更具有实用性与趣味性。一个普通人，只要热爱生活，加强学习，留心观察，注意积累和勤于创作，通过一定的努力，一样可以创作出优秀的楹联来。

作为一名书法爱好者，我不能不提书中的六幅分类签名联书法作品。其书写者张晏、丘石、魏武、储长林和曹如公等先生均是在江苏省内，乃至在全国有较高影响力的着名书法家。他们分别用行楷、草、篆、隶、行、楷等六种书体进行创作的传神墨迹，与文伟、董汝河、卜用可、武文宝、魏艳鸣等楹联家撰写的精彩联文结合在一起，交相辉映，真可谓“墨韵联花同焕彩，文人雅士共吟风”，为该书的出版增色不少。

楹联的传播离不开书法独特的表现形式，书法的创作也离不开楹联精彩的文字语言。自有楹联始，历代的大书法家们恐怕没有不会作楹联的，很多甚至是楹联高手，他们为后人留下了无数“联墨合璧”的传世之作。但目前书法与楹联界存在两种倾向：一是很多书法家不懂楹联，二是很多楹联家不会书法，这两种倾向在很大程度上影响了楹联书法艺术的发展。我曾与沈建华先生谈论过这两种现象。也许沈先生邀请张晏、丘石等着名书法家为分类嵌名联作书的另一层用意，是通过展示“联墨合璧”的艺术魅力来吸引更多的书法家和楹联家们开展互动与交流，促进联墨增辉吧！

读对联想到的 篇7

一

纵观本书首先介绍了空想社会主义理论与实践, 指出空想社会主义的局限性及其根源;其次, 提出由于有唯物史观及剩余价值理论作为社会主义从空想到科学过渡的桥梁, 科学社会主义的愿景终将达成。

应该承认的是空想社会主义无论是理论上还是实践上都取得了一定的成就。这其中就包括对剩余价值的感性发现。从空想社会主义者欧文的身上, 我们更是看到了空想社会主义者身体力行地在资本主义社会中将社会主义的理想付诸实践。我们看到了资本主义社会底下一个富有正以感的上层人士一步步“堕落”到与贫穷的无产阶级为伍, 为大多数人的幸福奔走呼号的过程。欧文的探索不断提醒着后来的社会主义者, 社会主义由空想到科学的发展有历史的必然性与迫切性。在社会实践中发展的空想社会主义必然是科学社会主义。当然在恩格斯看来若没有马克思的两个伟大的理论发现。社会主义依然还要再科学的门外徘徊一段时间。

唯物史观, 剩余价值论, 前者让社会主义跳出了空想社会主义的历史局限性, 后者则为科学社会主义提供了一个打开资本主义神秘之门的钥匙。两者一同构造了社会主义从空想彼岸到科学此岸的桥梁。在论述社会主义从空想到科学的发展过程中, 恩格斯坚持马克思主义者一贯的历史唯物主义观点, 用唯物辩证法分析认识资本主义社会, 将科学社会主义的根源牢牢地扎根于物质与经济的事实之中。恩格斯在这个小册子中直截了当地阐释了唯物史观的基本原理, 并隐约指出:即社会主义从空想到科学的发展阶段是与资本主义从工场手工业到机器大工业的发展阶段是重叠的。作为阶级斗争表现形式的工人运动是后者发展过程中一系列矛盾的集中表现。具体地讲, 资本主义经济的矛盾运动最终决定了批判资本主义式的社会主义从空想到科学的过渡。

在这样一种唯物史观的指引下, 马克思、恩格斯利用剩余价值这把钥匙开启了资本主义经济社会制度的研究, 最终摆脱了空想社会主义者的历史框框。以唯物史观的视角分析事物必定是辩证法式的两面性的, 一方面是经济实践;另一方面是随经济实践发展的理论是与形而上学式的实践归实践, 理论归理论相区别的。经济的基础是有其客观性的, 其发展过程中不能一蹴而就。在资本主义条件下, 再好的社会主义构想蓝图都是空想, 包括那时兴起的所谓的无政府主义。作为一个社会主义者, 首先第一位的是要直面现实的资本主义社会。资本主义经济运行过程中的矛盾及自我调节, 具体表现为根本矛盾发展而来的生产过剩及生产过剩引发的周期性经济危机, 以及随之而来的大量的产业后备军。最后, 资本主义自身的捍卫者资产阶级将自我否定资本主义生产的交换形式;而资本主义生产条件下的压迫者无产阶级也会由于无法生存而起来反对资本主义, 在双重压迫下, 资本主义的崩溃成为必然, 那么事实是如此吗?

二

从当时的情况看恩格斯对此是坚信不疑的, 资本主义自身确实经历了周期性经济危机, 也确实在做着自身的调整, 集中表现为国有制, 国家占有资本。于是, 国家粉墨登场了。对于国家的理解或许可以有两种解释:首先, 运行中的国家即国家机器的运转, 发挥其职能。作为一位坚持唯物史观的科学社会主义者, 恩格斯坚持了这样一个观点:即使是资本主义国家中资本主义经济体所作的类似国家占有的调整, 仍然改变不了这样一个事实;即资本主义国家是资产阶级国家, 是其总代表无法代表全民, 因此本质上仍是私有制的, 无法克服根本矛盾。在恩格斯看来资本主义自身的调整, 与工人阶级关系不大, 从而是无法拯救工人的, 资本主义命运无法改变。同时, 资本主义拯救不了工人群众, 工人只好自救, 起来反对资本主义。在恩格斯看来, 只有通过这一途径才能克服资本主义社会的种种弊端。无产者战胜资本主义重新占有自己的产品实现社会占有。社会占有, 全民的占有是不同于资本主义国家占有的, 当然不否认的这种社会占有之前的状态是国家占有, 是一种国家消灭之后的新的共同体的占有。因此, 资本主义自身发展的前景同社会主义的愿景是一致的, 批判资本主义的同时又有必要善待资本主义。

两百年后的今天当资本主义国家仍然屹立世界发展的时候, 不可否认的是, 即使作为科学社会主义奠基人之一的恩格斯, 同样会有其历史局限性。恩格斯自己也称, 科学社会主义本质上是德国的产物, 那么现在的国家如何呢?当今的发达资本主义国家同那时的资本主义国家有没有本质的区别, 抑或当今的发展中国家与国家同当时资本主义国家相比有没有类似之处。是否应重新认识被恩格斯称作资产阶级统治机器的国家?现代资本主义经济的高度发展, 当今发达资本主义国家角色发生了变化, 很难再看到警察残酷镇压民众游行示威的场景, 工会的势力强大到足以同资方老板叫板。资本主义国家作为中介调解人及公共服务提供者的角色, 凭借完善的社会福利保障体制, 其作为资产阶级统治机器的色彩被淡化。那么, 当今资本主义国家尤其是发达资本主义国家到底有没有发生质的改变?资本主义国家是由一定地域公民组成的联合体, 代表公民普遍的利益, 还是仅仅代表着所谓统治阶级的利益。所谓统治阶级, 在国家机器构成上是否表现为国家政府官员都是统治阶级代理人而已;抑或由于国家政府官员是通过民主程序产生的就是普遍民意的代表, 而非一部分统治阶级利益集团的代表。

就唯物史观的观点看, 发达资本主义国家作为一个整体, 其本质是没有发生改变的。仍然可以将发达资本主义国家作为资产阶级统治利益的最后守护者和堡垒而存在。因为, 发达资本主义国家法律上仍然保证了私有财产的神圣不可侵犯, 对私有产权的界定是及其明晰的。但是, 不得不承认的是, 资本主义国家, 作为一个国家同样是作为一个公民联合体, 其运转不可避免的影响着其地域范围内的公民。资本主义国家的运转不可避免的会脱离部分资本家规定的轨道。在这种情况下, 国家自主性概念 (其他历史制度主义国家学派斯考切波等人认为所谓国家自主性 (state autonomy) , 其本质在于通过自己的行动实现对公共利益的追求和维护。要真正实现对公共利益的追求和维护, 国家必须有自己偏好和行动, 具体体现为国家通过自身的能力和行为对不同利益群体的超越, 以提供更好和更多的公共产品, 即具有国家的自主性) 被提了出来, 西方马克思主义者密利本德认为, “国家的相对自主性观念是马克思主义国家理论的一个重要组成部分”。在资本主义国家内, 资产阶级的利益是可以划分为不同层次的, 大资产阶级的利益, 小资产阶级的利益, 大财团和小私有者阶级的利益, 不同利益必然有不同的诉求会产生矛盾。资本主义国家作为调解者, 在调解这些利益矛盾的时候, 不可避免的带有倾向性。这会不自觉的触动劳动者阶级, 在这个过程之中, 无产阶级是有利可图的, 因此同时资本主义国家也是无产阶级可资利用的工具, 从恩格斯晚年的著作看, 晚年恩格斯显然也意识到了这点。总而言之, 在经济成分复杂, 国有经济未占统治地位, 私有经济被当做正宗, 资本主义经济发达, 国家机器成熟的当今资本主义国家内, 国家的自主性得到大大的释放。虽然无法克服资本主义的根本矛盾, 让周期性的经济危机不再发生。但是, 资本主义国家却已经有能力动用各种手段, 甚至以事实上是反对资产阶级利益, 维护无产阶级利益的手段政策来维护整个国家社会的稳定, 从而维护资产阶级的根本利益即资本主义国家的长期稳定 (密利本德等人认为, “在发达资本主义制度下甚至极其保守的政府, 也经常会被迫采取反对某些财产权和资本主义特权的行动”) 。

因此, 当放眼当今发达资本主义国家的未来, 是否可以有这样的推论, 国家自主性高度发达的资本主义国家, 事实上证明了马克思恩格斯的观点即社会主义社会之上是没有国家的 (这里的社会主义指的是完整意义上的社会主义, 即社会主义的高级阶段) , 社会主义是没有国家的社会主义, 因为对生产资料进行占有的新形式即社会所有制必然意味着利益一致, 国家作为中间调解人的最后角色将终结。

三

因此就有必要认清现在的公有经济与私有经济究竟是怎样一种关系?笔者认为现在所谓的公有经济与马克思恩格斯所倡导的社会占有生产资料的形式是有区别的, 确切的说, 现在的公有经济是克服经济发展中私有经济缺陷的一个结果。就当前历史阶段, 若对人性有充分认识的话, 私有经济是更加符合人的本性的。在这本小册子中, 恩格斯以经济结构为基础, 将人类历史按照一种唯物史观的视野呈现了出来, 预测了科学社会主义蓝图, 阐释了社会主义下社会生产资料的占有, 意味着人由动物变成“人”。那么在私有制经济不断被公有制经济所修正, 经济结构趋于完善的未来社会底下的公民, 会有这种觉悟吗?理论之预测最终还需历史来检验。然而迄今的历史表明, 那种返古式的“一大二公”的观点必将带来巨大的灾难, 无论如何, 前资本主义及资本主义发展阶段下的社会, 公有制并不具备天然的优越性。从道义上, 从字面上, 草率的推进公有制改革, 武断的将当前社会改造成具备未来社会主要特征的社会, 将使社会主义重新陷入空想。在中国特色社会主义建设的过程中对此应有深刻而清醒的认识。

参考文献

[1]恩格斯.社会主义从空想到科学的发展[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局, 译.北京:人民出版社, 2000.

[2]马克思, 恩格斯.共产党宣言[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局, 译.北京:人民出版社, 1997.

[3][英]拉尔夫·密利本德.马克思主义与政治学[M].黄子都, 译.北京:商务印书馆, 1984:79.

[4][英]拉尔夫·密里本德.资本主义社会的国家[M].沈汉, 等译.北京:商务印书馆, 1997:83.