基督精神

2024-12-20

基督精神（精选8篇）

基督精神篇1

引言:

在圣经新约中, 四大福音从不同的角度对耶稣进行了描绘, 总体看来, 耶稣被称为基督, 也就是救世主的意思。按照福音的解释, 因为我们的始祖本性的堕落, 我们后代身上都有一种原罪, 需借助上帝的施舍才能消除。耶稣是上帝的唯一的儿子, 道成肉身来到世上, 目的是为人类赎罪。而人世间的众生只有绝对的信仰上帝以及他的儿子耶稣我们才能得救;因为上帝和人子的爱是无私无条件的, 所以我们对他们的信仰也是无条件的。这一基督形象也出现在了王尔德的作品《巨人》中。自私的巨人将孩子们关在园子外面, 不让他们进来, 同时也把春天关在了外面。作为耶稣形象的孩子通过自身的行为感动了巨人, 巨人认识到了自己的自私。他决定将墙推到, 欢迎孩子们来玩。最后对手和脚都被钉上钉子的耶稣形象的孩子的反映, 显示了巨人人格的完全转化, 巨人被耶稣形象的孩子的行为所感化。

基督信仰和基督精神

在这两种形象中, 耶稣看似都是救世主, 然而两者却有着本质的区别。在圣经中耶稣是代表上帝来人间为人类赎罪, 他宣扬的是信仰的问题, 要求所有的人都要无条件的信仰上帝。至于能不能被拯救关键是看上帝的恩惠, 信仰的前提是无条件, 拯救的前提是信仰。所有人在被拯救与毁灭之间没有选择, 只有靠外部神的力量才能够更好地活下去。所以信仰耶稣在宗教中是人的本质被异化的过程, 是被外化的过程。当我们真心信仰耶稣, 被他感化的时候, 我们也就失去了自我, 剩下的就是上帝和一副血肉躯壳。耶稣要求我们放弃人世间的物质利益, 甚至包括人伦和自己的躯体, 因为他们会阻挡我们对精神的追求, 不能形成对基督的绝对信仰。甚至最后耶稣被钉在十字架上, 它宣扬的也是上帝的无私的爱, 通过耶稣的死, 通过他所受的痛苦来感动感化人去投入到信仰中去。所以圣经中的基督信仰是一种外在力量的拯救, 人在这种力量面前无能为了, 毫无作为, 只有绝对信仰, 绝对敬畏, 别无出路。

在文学作品中耶稣虽然也是以救世主的形象出现, 然而在王尔德的塑造下, 基督却少了绝对权威, 不再是上帝送到人世间为救赎原罪而来的。在这里王尔德赋予了他更多精神上的引导。在《巨人》中, 作为耶稣形象的孩子的出现并不是为了信仰, 他实际上是为了让人认识什么是真正的自我。巨人为了自我利益将孩子们关在园子外面, 以为这就是自我。王尔德告诉我们, 在这个世界上我们每一个人都像巨人一样, 将自己关在各自的园子里, 与外界完全封闭。而这种狭隘的个人主义就像是封冻的个体, 与别的个体永远无法融合。而耶稣形象的孩子就像是一种催化剂, 他融合了封冻的个体, 让他们融合成流动的液体, 汇成了小溪。王尔德的耶稣形象的孩子代表的是耶稣精神, 是充满了真正个性个性, 真正自我的形象。而这种真正耶稣精神对人类的作用是昭示, 启迪, 使人从这种精神中感悟到真正的自我与他人, 与社会的和谐关系。所以文学中耶稣是外在的催化力量, 他的力量在于通过外力内化人的本质, 而这种内化的本质才是真正能够拯救社会的希望。

从外在拯救到内化本质的转变

当我们希望被拯救时, 我们总是诚心地等待外力的拯救, 比如来自上帝, 或基督耶稣, 但这都是被动的;王尔德看到这种态度的弊端, 他认为人的被拯救关键在于本质的转变。人可以借助外力, 但真正起作用的力量应该是来自于内部, 我们必须首先从基督精神中意识到我们是不完美的自我, 受到激发去寻求这种完美, 这才是社会发展的基础。随着经济的发展, 科学的进步, 19世纪末的欧洲社会普遍存在着一种信仰危机;尤其是科学与宗教的对立让人们对宗教信仰产生怀疑。同时19世纪末, 从宗教观点来看, 也是一个让人绝望的时刻;新千年的来临对于人们来说不是一个新希望, 而是基督的再度降临, 他的来临是审判, 不是拯救。外在基督的拯救对于他们来说已经是过去的事了, 他们将要等到的是世界的末日。如果说寻求外在神的力量, 依靠信仰基督已经不可能的话, 如何进行自我拯救就被提上了日程。当一个社会惯常的信念被打破, 而新的尚未形成时, 社会便要处于混乱之中。王尔德看到人性的这种弱点, 他把这种基督信仰改变成了基督精神, 强调它对我们内在本质的激发。基督似的孩子对巨人的影响就在于昭示, 他通过自己的受难告诉巨人怎样才是完美的自我。在王尔德看来, 基督时时都是自我, 而这种无私的自我与社会又是完全沟通的;基督的完美就是能够和谐统一自我和社会, 同时又是自我。这种基督精神对于我们普通人来说意义就在于昭示人去发现自我, 完美自我, 实现自己的真正本质的回归。所以这种昭示人内化本质的基督精神是王尔德竭力推崇的, 他认为纯艺术就具有这种力量感化, 启迪人。王尔德将自己的纯艺术推崇倍至, 以致形成了艺术宗教, 期待人们进入神庙膜拜。

结语:

随着科学的发展, 人们透过宗教的神秘面纱逐渐认清了外在基督拯救的谎言, 逐渐吸收了基督精神, 将之内化为本质, 实现自我拯救。但也正是科学的发展, 让我们认识到我们个人在科学面前的渺小和无能为力;科学的飞速发展又让我们怀疑我们是掌握科学还是被掌握, 个人的自我拯救以及文学中的基督精神的拯救是如此微不足道。对科学的恐惧以及文学中基督精神启示自救的无力可能又会使我们去创造新的外在的“金牛犊”来实现新的基督信仰的膜拜, 至于文学中基督精神将来如何被改变还是一个谜。

参考文献

[1]Wilde, Oscar The Happy Prince and Other Tales.[M]Kessinger Publishing, 2004.

[2]Holy Bible, Plain Label Books, 1885.

[3]Willoughby, Guy Art and Christhood:the aesthetics of Oscar Wilde.[M]Fairleigh Dickinson University Press, 1993.

基督精神篇2

从基督教的传播看现阶段农村的精神文明建设

改革开放以来,基督教在广大农村地区广为传播,并有愈演愈烈之势,在一个大众传媒日益普及又没有宗教传统的汉族社会,为什么会出现这一现象,其原因及影响如何?带着这些问题,我们于2月、5月先后在甘肃的陇东、陇中进行了调查,以期为现阶段农村的精神文明建设提供一些有益的.启示.限于篇幅,本文主要以陇中岷县的调查为依据.

作者：路宪民陈蒲芳作者单位：西北师范大学政法学院社会学系,甘肃兰州,730070 刊名：甘肃农业英文刊名：GANSU NONGYE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：F3 关键词：

基督何许人也篇3

本书原名《基督抹煞论》，译者为求醒目，改用了它的绪论的标题。它的内容大致分为两个层次。首先是剥去圣徒们为耶稣添加的灵光，然后以文化人类学的观点追究他的渊源，还其初服。其文风尖锐泼辣，说理淋漓尽致。书成于一九一○年，但今天看来，仍不失为批判宗教有神论和宣扬无神论的锐利武器。

这位救世主的事迹，具见《圣经·四福音书》的记载，矛盾牾，显见并非信史。其本身来历暖昧，是教会就各地的传说随心所欲，参以己见，杂凑而成。今天的《圣经》是从四世纪初叶到十六世纪中叶，开了一连串会议，不断争吵打架(公元四四九年的以弗所会议上，君士坦丁堡教长法非安被亚历山大利亚教长丢斯库殴打重伤而死。这次会议，也称强盗会议)，对许多种经典异本和其它文书，进行选拔、捏造或虚构而编写的。从《圣经》以外的史料中，也找不到基督实际存在的确证。关于他的诞生年代，异说竟有一百三十二种之多。直到六世纪中叶，罗马有一位毫无声名的教徒叫做德尼斯或迪奥尼修·尼格西格斯的，迎合教会需要，居然推算出基督降生于罗马纪元的第七五二年。教会便定是年为公元元年。他所依据的文书，今天的加特立和新教徒历史家都认为是伪造的，不可凭信。至其出生日期，更是聚讼纷纭。早期教会各自在一月一日至十二月二十五日之间，自由选定一天为其诞辰。确定在十二月二十五日，是罗马教皇朱利阿斯对异教徒执行怀柔政策而采用的。凡此种种，都足以说明与其信他为历史人物，不若看作神话人物来得稳当。

作者复取基督教的信条、典礼、仪式来与基督教以前各种异教的作比较，追源溯流，查实它来源于古代的太阳崇拜与生殖器崇拜。基督教的一些教义和仪式如洗礼等，多自异教引进。他论证十字架是生殖器标志的变形，颇以此发现自许，此论可聊备一说；但他的关于圣诞节的起源说，却极具说服力。

十二月二十五日是古来各民族庆祝太阳在冬至复活的农神节或日神节。古人看到太阳于十二月二十二日到达昼夜平分线的最南端，在此停留三天之后，即十二月二十五日，复向北移动。太阳教徒把这三天比喻作日神死去，埋葬在坟墓里，到二十五日复活诞生。这意味着过了冬至，太阳以其光和热渐次战胜黑暗和寒冷，至春分而占上风，从此给世界带来了光明、温热和生命，所以冬至是生命的起点。古来的日神，传说都是在十二月二十五日为处女所生，圣诞节实即古代太阳崇拜的变种。

这是很好的启示，使人联想起我们的端午节来，相传它是为了纪念屈原自沉泪罗。这恐怕是后起之说，必另有其原始的社会功能，否则不会形成如此隆重的全国性风俗。最近刘德谦同志倡端午始源于夏至说(见《端午始源又一说》，载今年五月号《文史知识》)，征引载籍，阐明具有代表性的食粽、竞渡、系五彩丝等端节风俗都来自夏商夏的夏至节，是以端午又叫天中节。此论颇称允当。圣诞也好，端午也好，都无非是太阳崇拜的借尸还魂。

书是在狱中写成的，引证稍嫌简略，那是无可奈何的事。三宅雪岭序文中的“伪小人未始不往往胜过伪君子”，译者疑误，改为“真小人未始不往往胜过伪君子”，恐未达其旨。幸德秋水起先是社会主义者，后来转变为无政府主义者，佯狂放诞，非圣叛道，蔑视宗教的与道学的伪善，不假装正经，终于陷入大逆事件，被认为不忠不孝而送上了绞刑架。这应该是千真万确的小人了，但他的本性却是以救世为职志的，看他在铁窗待毙之日，犹呵冻赶写这篇向伪君子轰击的文章可知。此所以为伪小人欤？

基督精神篇4

基督教发源于公元1世纪左右, 是目前世界上的三大宗教之一, 与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。广义上犹太地区是基督教的发源地, 犹太教的形成代表着基督教的诞生。基督教徒深信人类有原罪, 相信耶稣为神之子并被钉十字架从而洗清了人类原罪、拯救了人类。基督教有许多派别, 主要有天主教、东正教、新教三大派别, 以及其它一些影响较小的派别。现在全球约有15亿至21亿人信仰基督教, 占世界总人口25%-30%。特别是在西方世界, 基督教一直是广大民众的第一宗教。基督教的发展对西方社会的经济、文化、社会生活等各方面都产生了深刻的影响[1]。

二、基督教的精神内涵

耶稣作为基督教的“人间代表”是道成肉身的使者, 根据基督教《福音书》的记载, 耶稣出来传道, 宣讲天国的福音, 劝人悔改, 远离恶行, 最终目的是“耶稣救世人”。他的教诫和所行的神迹, 在民众中得到极大的回应, 其宣扬的教义或折射的基督精神涵盖各个层面, 特别是其在思维方式、文化态度、教导教诫方式、人性论、财富追求、阶级立场与人权思想、表达方式、人与自然关系论等各个方面都蕴含了值得深思的感性与理性精神内涵。

三、基督精神对西方设计及造物观念的积极影响

西方设计艺术及造物观念并非基督教的直接产物, 从发展角度来看也并非是完全遵从宗教的。我们不能简单地将设计艺术强行纳入到基督教的框架中去, 更不能草率地将西方设计艺术发展完全归结于基督精神的影响, 但不可否认的是其发展却极大地受到了基督精神的影响。在西方社会, 基督精神已经融入西方人的血液, 成为了自身的一部分, 渗透到社会生活的方方面面。西方人的语言组织和交流、生活方式、行为举止、居住习惯等都渗透着基督教的思想, 已经形成了一种“基督文化”。西方设计作为一种造物文化同样受到了这种“基督文化”的深远影响。

(一) 思维方式

基督精神在思维方式上是对真理的追求, 最终目标是“救世人”。这种追求是用神的力量去征服自然, 即用神力可以达到真理。耶稣也说:“我就是真理、道路、生命。”于是, 追求真理、追求神的力量、征服自然三者便结合起来, 对神力的追随也等同于对真理的追求和对自然的探索[2]。在此基础上, 信徒开始了对于自然科学的研究 (需要极端的想象、开拓精神与发散思维) , 以求达到真理与神力。

从上面的框架中 (图1) 我们不难看出, 正是基督教宣讲的“救世人”的最终目标与设定的宇宙框架, 给了信徒向外拓展的极端想象、开拓精神与发散思维, 使得科学研究得以从未知到已知。“设计是人类改变原有事物, 使其变化、增益、更新、发展的创造性活动……是构想和解决问题的过程。”[3]基督精神具有的极端的想象力、开拓精神、发散思维无疑成为了最好的设计教育思想来源, 也正是这种思维方式开拓了西方设计的视野, 使得工业革命以后的现代设计形式及造物观念不断推陈出新。

(二) 文化态度

基督教对于文化的态度是对“神”的一贯强调和对传统繁文缛节的一贯否定。“顺从神, 不顺从人”的这种既坚持“神”又反传统的态度, 实际是对传统的批判和革新, 是对传统文化中糟粕的“否定之否定”。也正是这种“否定性辩证法”, 形成了西方世界所特有的文化与社会结构, 可以说是一种使文化不断“完善”的认知型、革新型文化态度。以“否定性辩证法”为指导的科学研究不断推翻已有理论, 如爱因斯坦“相对论”的相对时空观推翻了牛顿“定律”设定的绝对时空观。设计领域的“否定”亦是如此, 以19世纪至今的设计为例, 第一次工业革命后新材料的发明和应用使得设计的发展速度大幅提高, 先后或同时经历了从工艺美术运动、新艺术运动、现代主义设计运动、装饰艺术运动、国际主义设计运动、后现代主义设计等艺术设计变革, 各种新的设计形式不断对传统的设计形式发起挑战。这无疑也符合基督教不断探索、革新与批判的精神。

(三) 教导、教诫方式

耶稣是“道成肉身”的“救世主”, 所以必须要有“超人”的能力才能使世人信服, 于是便有了耶稣的“受难日”、“复活节”。正是这种以身殉道的执着传教方式使其获得了无数的信徒, 以常人不能及的死而复生的教导教诫方式给信徒做出了行为表率。在设计史上也不乏有设计大师为设计而“殉道”。如西班牙建筑大师安东尼·高迪 (Antoni Gaudii Cornet, 1852-1926) 为设计建造“圣家族大教堂”将毕生精力都投入进去, 为此项目工作43年, 最后因车祸终此一生[4]。一代大师对艺术的执着追求和不断的革新, 使得其诸多设计项目 (米拉公寓、巴特罗公寓、古埃尔公园、圣家族大教堂等) 至今仍被奉为建筑界的经典作品。

(四) 人性论

与中国的“人之初, 性本善”不同, 基督教对人性论的定义为“人之初, 性本恶”。这种“性恶论”来源于基督教反复强调的“人生来有罪”, 出生即罪恶的基点, 罪恶的人类只有不断地忏悔, 不断地总结才能远离出生的“原罪”, 才能在末日审判之时获得赦免而达到永生的天堂, 这也是我们常听基督教徒说“主啊!我有罪!”的原因了[5]。也正是这种为赎罪自我折磨的“负罪文化”造就了西方人动态的心灵和惊醒的文化精神, 导致了向前超越的文化意向。世界末日何时到来无人知晓, 甚至连耶稣也不知道, 所以人们唯有在有限的时间内不断“赎罪”才有永生的可能。对于西方信奉基督教的设计师来说, 不断抛弃以前、不断忏悔总结、不断探索与创新, 以“赎罪”为目的设计与造物使人们生活美好, 或许就成为了他们摆脱“原罪”的动力之源。

(五) 表达方式

基督精神对于意志的执着追求或表达方式是极端的、“直”的, “直”到“撞了南墙也不回头”。正是这种精神促使了西方文化的直率性和迷狂性。理所当然, 当国人出于自身文化习惯问西方人“你吃了吗”时, 西方人通常认为对方是要请他吃饭。基督精神的“直”也使得西方社会在生活上、语言表达上和行为方式上都向“直”聚集。西方在设计上自然也讲究“直”, 这样论证虽有些牵强, 但这种基督精神确实对西方设计与造物形式存在影响。基督教堂的纵向的高耸, 这是一种尖锐的“直”, 为的是通向天堂;西方传统的规则式园林, 是一种让人一目了然的“直”。西方现代设计就表现得更加明显, 设计形式多为几何形式且直线居多, 如20世纪初开始的现代主义风格的设计, 皆以直线为主要表现手段。西方每一种设计运动或设计潮流也多以一种“直言反对”的表达方式宣称与传统划清界限。

(六) 阶级立场与人权思想

基督教起初是平民的宗教, 代表的是普通百姓的利益, 所以基督精神对于“民主、自由”的追求就合乎大众胃口。因此在基督精神所特有的宗教宽容性影响下政治体制, 在某种意义上说是“民主”的、强调个体主体性的政治体制。平民百姓有了更多的和更为广泛的人身自由、舆论自由和科研自由。研究者可以不顾及任何群体的利益而执着追求真理, 敢于批判。所以基督教的宽容精神为西方现代科学技术研究提供了自由宽松的研究环境。斯达克 (Rodney Stark) 指出:“西方的成功包括科学的兴起, 完全是植根于基督教的土壤之中, 那些有功的人士都是虔诚的基督徒。”[6]查阅历史, 我们能够看到, 在中世纪及文艺复兴时期, 政教合一的教会曾进行反科学的黑暗统治, 在这些黑暗的年代, 哥白尼、布鲁诺、伽利略等科学家曾遭到教廷的迫害。但在资产阶级革命以后, 政教分离, 这种局面有了改变。基督教宣讲的“自由”、“权利平等”的观念其影响无疑是深远的。在设计领域, 也正是这种基督精神的影响使得西方艺术设计较少受到政治、人权等问题的限制与制约, 其发展一直处于领先的地位, 特别是近现代的设计更是占据了世界设计的制高点。如工艺美术运动起源于英国, 新艺术运动在法国、比利时、西班牙、苏格兰、奥地利、德国等西方国家展开, 现代主义设计发源于德国, 这些便是很好的例证。

(七) 财富追求

耶稣“拯救世人”是不为名利的, 伴随在其身边的都是穷苦的百姓, 这种不为名利而执着追求的精神, 甚至为了人类的“罪恶得以解脱”而毅然赴死的精神正是耶稣对财富的定位。他不追求金钱与权力, 但为了达到既定的目的和追求, 可以抛弃包括生命在内的一切。这样我们便不难理解众多西方基督教环境下的艺术家为追求艺术而献身的实例。梵高生前只卖出过一幅画, 却执迷于自己的艺术世界, 高更为艺术毅然抛弃了自己的家庭和工作。

(八) 人与自然关系论

《圣经》中曾讲过:上帝创造了世界与人, 上帝派人类管理自然界的一切, 成为自然界的统治者, 人与自然本和谐相处, 但是亚当、夏娃偷吃禁果, 受到上帝惩罚, 上帝让土地布满荆棘, 只有人们不断劳苦才能获得食物, 人与自然成为了势不两立的敌对方, 人类必须不断地征服自然才能在艰难困苦的环境中求得生存。这种人与自然毫无共通的对立思想造就了西方世界“人大于天、人定胜天”的主动意识。人只有主动进取、主动创造, 才能在与自然的斗争中占据主动。设计艺术与造物作为一种创造性活动, 可以使自然界变化、增益、更新、发展, 可以构想和解决人类生存问题, 这无疑与基督精神的自然观紧密相关。

四、结语

总之, 由上述我们可以得出以下的结论:基督精神同时具有感性的一面和理性的一面, 感性的一面是其一往无前的“殉道”精神、赎罪的自我折磨和宗教主义的来世迷狂;理性的一面是其正直的表达方式、自由的人权思想、开放的政治环境、严谨的思维方式。感性与理性的结合也正是设计艺术发展所必备的两种极端与关键。感性极端的概念设计与理性极端的功能主义使得西方设计艺术同时兼具了变革现实的感性冲动和刨根问底的理性追求, 这也是之所以西方设计始终扮演设计艺术“开拓者”角色的关键所在。

摘要：基督精神同时具有感性的一面和理性的一面:感性的一面是其一往无前的“殉道”精神、赎罪的自我折磨和宗教主义的来世迷狂;理性的一面是其正直的表达方式、自由的人权思想、开放的政治环境、严谨的思维方式。感性与理性的结合也正是设计艺术发展所必备的两种极端与关键, 感性极端的概念设计与理性极端的功能主义使得西方设计艺术同时兼具了变革现实的感性冲动和刨根问底的理性追求, 这也是西方设计之所以始终扮演设计艺术“开拓者”角色的关键所在。

关键词：基督精神,西方设计,造物观念,精神内涵,思维方式

注释

1[1]百度百科.基督教.[DB/OL], http://baike.baidu.com/view/8241.htm

2[2]高旭东, 吴忠民等.孔子精神与基督精神[M].石家庄:河北人民出版社, 1989.21页

3[3]李砚祖.艺术设计概论[M].武汉:湖北美术出版社, 2002.4页

4[4]王受之.世界现代设计史[M].北京:中国青年出版社, 2002.74页

5[5]王蓓.十字架下的西方悲剧艺术——论基督精神与西方悲剧艺术[D].山东师范大学硕士学位论文, 2000

基督精神篇5

会主持稿

2016年圣诞主持稿(基督教)

2016年圣诞主持稿

一开幕词

永杰:各位尊敬的朋友！

明兰:亲爱的弟兄姊妹！

合：主内平安！

永杰:踏着圣诞宁静的钟声，我们又迎来了一个祥和的平安夜

明兰:怀着满心喜悦的心情，我们又盼来了一个欢庆的圣诞节

韩露:此时虽然寒气袭人，我们心里却是暖意融融

合:因为神的爱使我们内心温暖

永杰:两千多年前一个漆黑的夜

晚，在犹太伯利恒一个冰冷的马槽里，有一个婴孩为你我而

降生，他就是耶稣。

明兰:他道成肉身来到世上，为了你我的罪，甘心被钉在十字架上。死后三天复活，为我们

带来永生的盼望。

合：神就是爱！

永杰:感谢耶稣，因为他的死，使我得洁净！

明兰:感谢耶稣，因为他复活，使我有永生！

韩露:感谢耶稣，因为他的爱，让我拥有爱！

合：此时此刻，我的心澎湃激昂，让我们一起敞开心扉尽情欢呼吧！

永杰: 下面我宣布2016年圣诞崇拜现在开始！下面请叶弟兄为我们做开始祷告！

二叶弟兄

明兰：亲爱的弟兄姊妹和朋友们，圣诞节收到亲人朋友的礼物和祝福，你

们会不会很开心？

我们肯定会非常开心，但是有一件来自天上的礼物，我们中很多人还没有得到。它到底是什么呢？下面请诗班献唱《有一件礼物》和《生命的河》

三诗班献唱：《有一件礼物》和《生命的河》

韩露：亲爱的朋友们，这一件礼物，你得到了吗？这件礼物就是主耶稣，耶稣降生，为我们带来了最好的消息，万众欢腾，普天同庆！下面请欣赏姐妹们赞美的舞蹈《欢乐圣诞佳音》

四舞蹈《欢乐圣诞佳音》

永杰：嗯，大家对圣诞节了解多少呢？大家认识这位创造天地的神吗？下面有几题《圣经知识问答》，有奖品哦！

明兰：大家要在读题后，才能答题哦！

五《圣经知识问答》

1.圣诞节的来历

2.2016年是怎么来的？

3.医院的十字架代表什么？

4.替罪羊代表什么

5.耶稣死后三天复活是历史还是神话？

6.人类的始祖是谁？

7.诺亚方舟是真实的吗？彩虹是怎么来的？

8.基督徒能吃肉吗？与佛教徒和伊斯兰有什么区别？

9.大家知道人死后去哪里吗？

10.圣母是谁？和耶稣的关系？

韩露：相信大家在今天收获不小，盼望各位都能得着神更多的祝福！经上说：人人都有一死，死后且有审判。你们在世上是客旅，是寄居的，然而对于基督徒来说，我们在天上还有一个更加荣美的家乡，那里充满喜乐盼望，下面请柯木朗教会为我们带来手语赞美《我有一个荣美家乡》

六手语《我有一个荣美家乡》

明兰：我要向高山举目，我的帮助从何来，我的帮助从创造天地的耶和华而来。无论我们处于怎样的环境中，原

我们将我们的眼目单单注视我们的神，下面青年献诗：《注目看耶稣》，《天堂在我心》

七青年献诗：《注目看耶稣诗歌》，《天堂在我心》

永杰：我们的神无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。但是他却有荣耀永放光辉。下面欣赏舞蹈《主啊，你最美》

八舞蹈：《主啊，你最美》

明兰：他擦干我不住的泪水，他抚平我伤痛的心田，他是我的力量我的避难所。下面的二胡笛子组合，为我们带来《耶和华的膀臂环绕我》

九笛子二胡：《耶和华的膀臂环绕我》

永杰:你们觉得这个世界上什么爱最伟大？

观众A:男女之爱，《泰坦尼克号》里面杰克愿意为Rose死，我觉得这个爱最伟大。永杰:现在很多男女自由恋爱，结婚后不还是照样离婚了，或者有小三

吗？

观众B:说的对哦，父母之爱最伟大。很多父母愿意为了孩子，自己省吃俭用，而且不求回

报。

永杰:说的非常好，父母的爱却是很伟大。他们为了儿女操劳一辈子，所以非常感谢我们的

父母生养我们。但是有一种爱比父母的爱更伟大，你知道是什么爱吗？

观众B:什么爱？

永杰:神的爱。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了，而且神的爱永远不离不弃。下面欣赏舞蹈《你的爱永远不离不弃》

十舞蹈《你的爱永远不离不弃》

明兰：感谢神让我们在真道上相逢，成为同路人；我们内心发出同声的歌唱，赞美奇妙救恩。下面请欣赏舞蹈：《同路人》

十一舞蹈：《同路人》

永杰：有这样一家人，他们要为我们讲述上帝如何创造天地，人类如何堕落，耶稣又为何为我们的罪被钉在十字架上，现在他正在召唤流浪在外的朋友回家。下面请听朗诵《召唤》十二朗诵：《召唤》

韩露：感谢神，天父的召唤仿佛仍在耳边，虽然我们眼睛不能看见他，手不能触摸他，但是我深深知道，神就在这里，他所赐的喜乐与平安就在这里。欢迎姊妹们带来手语舞蹈《那双看不见的手》，献唱《常常喜乐》。

十二青年献唱：《那双看不见的手》，《常常喜乐》

明兰：圣经都是神所默示的，于教训督责使人归正，教导人学义，都是有益的。下面请任弟兄为我们分享神的话语《圣经》

十三任伯：证道

呼召

韩露：耶稣爱你，朋友，耶稣爱你

永杰：在你生命中最大的福分，就是耶稣永远爱你

明兰：在你生命中最大的盼望，就是耶稣他能救你

下面请欣赏手语：《耶稣爱你》

十四手语：《耶稣爱你》

永杰:欢乐的时光，总是短暂的

明兰:欢聚的宴席，总有分散的时候

韩露：但在基督的生命里，我们永不分离

永杰:愿今日的歌声达到穹苍

明兰:愿今日的舞姿飞扬天际

合：愿颂赞、荣耀、尊贵、权柄，都归在至高至上的父神；

愿平安、喜乐、恩典、祝福给地上的万民万方。大家圣诞快乐，新年蒙恩！十五结束祷告

巍巍基督像篇6

山巅巨像

耶稣山是里约热内卢的标志性景观，甚至可以说是整个巴西的象征，许多介绍巴西的书籍都以耶稣山作为封面。耶稣山在当地叫“科科瓦多”，意为驼峰山，它像驼峰般突起，四周光滑陡峭，704米高的山顶上立着一个巨大的十字形基督塑像，从里约热内卢的各个方向几乎都能望到它。攀登220级台阶盘旋而上到达山顶，站在基督像下，仰头望去，感觉基督像非常高大。只见基督两臂平伸，头略低垂，整个塑像是用石头雕塑拼接而成的。基督像高30米，相当于13层楼高，手臂伸展为28米，塑像总重达1145吨。底座高8米，占地约100平方米，内设一座小礼拜堂，可供150名虔诚的信徒同时在此祈祷。

建国百年纪念

1922年，当巴西举国欢庆独立100周年时，人们建议建造一座纪念碑，议论良久，最后确定建一座基督像。为什么要建造一座基督像作为纪念物呢？这是因为巴西的历史和建国与基督教特别是天主教有着千丝万缕的联系。

15世纪下半叶，天主教国家葡萄牙多次派船队到海外探险，揭开了地理大发现的序幕。西班牙也不甘落后，1492年，派哥伦布西航，结果发现了新大陆。为了缓和两个航海大国对新发现土地的争端，葡萄牙与西班牙于1494年在天主教教皇的斡旋下签订条约，以佛得角群岛以西2057千米的经线（西经48度～49度之间）瓜分世界，这条线是教皇倡议并批准的，因此也称“教皇子午线”。

葡萄牙人当时的远航重点在于印度，发现巴西纯属偶然。1500年，葡萄牙王室派遣卡布拉尔（1468～1520年）率领13艘大帆船，沿非洲西海岸南下前往印度。途中探险队的船只因受到海上风浪的影响，偏离航向，被海流和海风推往西边。4月22日，探险者们在西面发现了陆地。他们感谢救世主基督在冥冥之中保佑了他们航海的安全，遂命名这块土地为“圣十字地”。葡萄牙国王曼努埃尔一世闻讯后，立即通告西欧各国君主，宣布这块新发现的土地在教皇子午线以东，应为葡萄牙属地。这就是巴西殖民地的起源。当时这一带海岸覆盖着大片森林，有许多名贵树种，巴西木便是其中的佼佼者。由于从这种树木中可以提炼出一种红色染料，于是这种红木即巴西木便名噪一时，誉满欧洲。久而久之，“巴西”就取代圣十字地成了整个殖民地的名称。

1807年，葡萄牙王室为免当拿破仑的阶下囚，乘船逃到巴西。王室的驻跸，使巴西从海外殖民地变成王国的统治中心。1821年，若奥六世国王回到葡萄牙，由其王子佩德罗留在巴西任摄政王。当时，许多拉美国家摆脱了西班牙的殖民统治纷纷独立，葡萄牙议会意识到巴西独立的危险性，下令佩德罗亲王立即返葡。9月7日，巡视各地的佩德罗正带着卫兵返回圣保罗，行至东南郊伊皮兰加河畔，遇见信使。佩德罗看完命令后，被葡萄牙议会的蛮横态度所激怒，愤慨地说：“现在不脱离葡萄牙，更待何时”。接着他抽出宝剑仰天高呼：“不独立，毋宁死!”这就是巴西历史上著名的伊皮兰加呼声。后来，9月7日这一天被定为巴西的国庆日。1822年10月12日，佩德罗被拥戴为巴西帝国皇帝，称为佩德罗一世。葡萄牙力量衰微，根本打不过远在大洋彼岸的巴西殖民地，不久被迫承认巴西独立。因此巴西兵不血刃就赢得了独立。

到建国100周年时，巴西已成为世界上最大的天主教国家，3/4以上的居民信仰天主教，此外还有大批基督教新教徒。巴西是世界上人种最杂的国家，天主教成为联系各人种的精神纽带，巴西国内极少有种族歧视现象。早在1850年就有人建议修筑一座基督雕像，这一动议在1922年建国百年时终于得以实现。

但在里约热内卢究竟要修一个什么样的基督像呢？当时却无人拿主意。后来电话公司在耶稣山顶建电话站，巴西工程师席尔瓦看到山顶电线杆上有一个十字架，这启发了他的想象力，于是提议建造一座十字架形的基督像。几经比较，最终选择了救世基督展开双臂的设计方案。

塑像本身交由法国雕塑家兰朵夫斯基设计塑造，分段海运到巴西，由席尔瓦组织施工。经过5年的建造，1931年10月12日，这座硕大无比的塑像终于落成了。这位救世主伸开它宽大的双臂拥抱这座城市，把它的博爱洒向世界。50名大主教和当时的巴西总统瓦加斯出席了落成大典。从此，里约热内卢市有了自己的标志性建筑——基督像。

基督像下话名胜

在里约热内卢全市，不论处于何处，都可以从不同角度看到基督像，远远望去，基督像形似一个巨大的十字架，庄重、威严。同样，在基督像所在之处，也能俯瞰眺望全市的美景。

站在基督像下的观景台上，向四周眺望都是山水好景。从正面向东南方望去，一片片白色的楼房，一处处金色的海滩，一个个绿色的小岛和起伏的山峰，还有布满白帆游艇的碧蓝海湾，美不胜收。其中糖面包山最引人注目。顾名思义，它像个糖面包，峰为圆顶，四壁光滑，扼守着瓜纳巴拉海湾的出口，高达394米，附近还伏卧着一座海拔218米的乌尔卡山。细看两山之间架着钢缆绳，满载游客的缆车顺着缆绳缓缓移动。

站在基督像下的观景台上向北眺望，坐落着全世界最大的足球场。这个足球场叫马拉卡纳足球场，比赛时，它是两军厮杀的疆场，平时则作为一大名胜向游客开放。这座足球场是为迎接1950年的世界杯大赛而建的，足球场造型为椭圆形，周长940米，高32米，整个建筑面积达30.4万平方米，可容纳20万人。

基督像所在的科科瓦多山周围一带，1961年辟为蒂如卡国家公园，占地3300公顷，是世界上最大的城市森林公园。早在1861年，佩德罗二世就下令在荒山上种植了10万棵树，如今满目郁郁葱葱。公园的半山腰上有一个标为“中国一景”的旅游景点，这是一座中国式玲珑别致的八角亭，8个飞檐上雕刻着色彩艳丽的飞龙。1810年，当时驻在巴西的葡萄牙王室为引进绿茶，从中国招募了数百名茶农，远涉重洋来到里约热内卢种茶，并使绿茶在南美种植成功。摄政王唐•若奥为表彰华工在巴西培植中国名茶的功绩，下令在科科瓦多山上，按中国的建筑风格修筑了这座凉亭以资纪念。现在此亭已成为中巴人民友谊的象征。

基督精神篇7

随着社会经济的发展, 物质欲望已经席卷了整个社会, 导致中国很多建筑设计也沾染上了一种浮躁之气, 掩盖了建筑设计所体现的内涵, 从而对中国建筑设计发展造成一定影响。作为建筑发展史的特殊存在, 基督教堂建筑的设计也受到了社会文化的影响, 但是与其他建筑相比较, 基督教堂建筑设计中仍能体现出其所蕴含的宗教精神, 下面就中国当代基督教堂建筑设计中, 对宗教精神的表达进行详细分析。

1 教堂建筑与环境的关系

1.1 环境背景中体现出精神象征

对于教堂, 长期以来一直是西方国家的主要建筑, 即便在社会经济如此发达的今天, 很多欧洲城市的建筑还是以教堂为主, 可以说教堂赋予了欧洲城镇独特的景观和意义。对我国而言, 教堂属于外来品, 在我国推行宗教信仰自由以后, 基督教才在我国得到了快速的发展, 基督教堂的数量也逐渐增多。在分析基督教堂与所处环境、社会文化环境之间的关系时, 就需要从“人-建筑-环境”的角度出发, 人走进大自然, 在大自然中加深对各种规则的理解, 建筑和自然是密不可分的, 对于基督教堂建筑, 可以用亲近、征服、背离等几种形态来表示基督教堂建筑的对外态度, 中国当代的基督教堂建筑虽然表现的比较通透、开放, 与社区相互融合, 但这仅仅是为了引导、接纳信众, 其亲近自然、背离尘世、向往天国的宗教态度并没有发生改变, 因为对基督信徒而言, 教堂是一种精神象征, 不管规模大小如何, 都应该从周围环境中脱颖而出, 以此实现基督教拯救世人的理想。

从教堂和环境的关系角度看, 基督教堂可以分为城市中的教堂和旷野中的教堂两种情况, 对于城市中的教堂, 是指处于城市中的教堂, 在欧洲国家, 城市中的教堂往往处于主宰者的地位, 是整个城市的象征, 也是城市居民的日常活动中心, 在欧洲国家有很多教堂, 如巴黎圣母院、圣索菲亚大教堂等, 对于我国城市中的基督教堂, 往往处于比较安静的位置, 以此来体现出贴近自然的情怀, 在我国城市中, 基督教堂并不处于主宰地位, 更多的是为了增加城市底蕴, 提高城市文化蕴含。对于旷野中的教堂, 与环境有很强的张力, 旷野中的教堂是建筑和环境的直接对话, 是自然与精神高度结合的体现, 对于这种教堂, 在欧洲国家比较多, 如马里奥·博塔的瑞士塔玛诺山小教堂, 但是在我国, 这种教堂则很少。不管是城市教堂, 还是旷野教堂, 都是通过环境以体现出基督教堂建筑的精神象征。

1.2 方舟的寓意及方向性

基督教在传教初期, 很多信教者都是被奴隶、压榨的贫苦大众, 这些人希望脱离苦海, 乘坐渡舟到达希望的彼岸, 因此, 基督教将渡舟的概念落实在教堂中, 从而给信徒无限新的希望。在基督教义中, 教堂就是渡舟将要到达的彼岸, 是赐予信徒力量的地方, 因此, 要特别注重对教堂的保护, 这也就是当代教堂中, 墙身和屋顶相互延续, 融为一体, 对内部空间进行严密保护的寓意, 这种设计还意味着将教堂内部所蕴含的能量聚集起来, 确保其不会散去。不管是渡舟的彼岸, 还是宗教精神的象征, 教堂都体现了对于宗教信仰的保护, 在设计教堂过程中, 经常会以圣坛朝向东方为准, 但是受建筑和环境张力的影响, 其具体方向性需要结合实际情况确定。

2 教堂建筑设计的神圣性体现

2.1 对教堂建筑神圣性的认识

对于神圣, 其很大程度上是针对宗教而言, 可以说一个宗教的根基就在于其神圣性, 因此, 在分析教堂建筑中蕴含的宗教精神时, 首先要对基督教堂建筑的神圣性进行介绍。在宗教学家看来, 神圣性是一种精神层次的感悟, 但是对于建筑师, 必须通过教堂建筑来体现出宗教的神圣性, 对教堂的发展历史进行分析, 可以看出, 没有一种教堂形式能概括其神圣性, 不同时期的教堂, 其建筑形式有一定差异, 所产生的神圣空间也有不同之处。在当代, 建筑师对基督教堂的神圣性认识有了极大的改变, 这也促进了基督教堂的多元化发展, 对于当代建筑师, 更多的是从基督教堂形体、结构、空间等来体现教堂的神圣性, 而不是从宗教理论方面体现其神圣性。

2.2 建筑形体所蕴含的宗教精神

形体是建筑的外观体现, 很多时候, 人们通过建筑外形, 就能大致了解建筑的内部布局及要传达的信息, 对于基督教堂建筑, 其独特的形体给信徒一种亲近感, 从而唤起信徒对上帝的感激。对建筑而言, 形式和功能的问题一直困扰着建筑师, 因为建筑的形式和功能往往是对立的, 但是在基督教堂建筑而言, 这个问题是不存在的, 教堂建筑的形式本身就是一种功能。在基督教堂形体中, 象征是体现宗教精神的重要形式, 与其他建筑相比较, 基督教堂建筑有一定的特殊性, 除了一些独特意义的符号外, 基督教堂的象征大多是抽象的存在, 中国当代基督教堂建筑材料大多采用花岗岩石材、防腐木地板、天然卵石等, 以此来体现出自然、材料、几何的有机结合, 基督教堂建筑特别注重弧线、椭圆的应用, 整个建筑呈现自由的椭圆形态, 并且由三个大小不同、形态各异的椭圆组成, 以此象征信徒敬拜神明“三位一体”的宗教信仰。

2.3 建筑“大”所展现的神圣象征

大是基督教堂建筑的另一个特征, 这里的大并不是单纯的指建筑面积大、尺度大, 而是包含的一切大。对于建筑, 其本身是一种服务于人的存在, 其大小尺度, 应该结合人的需求设计, 也就是说建筑不仅要满足人的物质需求, 更要满足人的心理需求、精神需求。基督教堂建筑的大, 更多的是体现在“宽广”“高耸”方面, 基督教堂建筑的大可以给信徒无限遐想的空间, 从而让信徒感受到上帝的存在。作为宗教建筑, 基督教堂建筑的趣味远不仅如此, 教堂是宗教信仰的集中体现, 是信徒能接触到宗教中最神圣的地方, 教堂的大更能体现出教堂所蕴含的神圣感, 激发信徒的崇高敬意, 给信徒一种既向往又畏惧的情感体验, 因此, 对基督教堂建筑而言, 大是一个十分重要的标志。和欧洲国家的教堂相比较, 我国当代基督教堂建筑虽然在空间和体量的尺度上有所差距, 但教堂建筑的大仍然能与人的小形成对比, 从而给人一种想象。

在当代社会中, 教堂建筑的“大”已经被极大地削弱了, 但是对于教堂而言, 完全没有必要与世俗的经济建筑争夺地位, 因为教堂的大更多的是体现在空间上, 通过无限高大、纯粹的空间来体现出宗教的神圣, 对信徒来说, 教堂的空间尺度远远超过视觉上的需求。同时随着社会文化的不断进步, 教堂建筑的空间显得更加纯净、单一, 以此来满足创造一个与现实生活不同的彼岸世界, 因此, 中国当代基督教堂建筑大不是依靠外在实现的, 更多的是通过内在蕴含来体现出宗教精神。

2.4 细节中代表的宗教精神

对于基督教, “十”字无疑是最鲜明的象征符号, “十”字是基督教的一种精神, 象征着基督的受难, 同时, “十”字还代表着基督的美, 但是在中国当代基督教堂建筑中, “十”字符号的象征意义并没有欧洲教堂建筑那么强烈, 更多的是一种建筑性质的标识和意义。在基督教堂建筑中, 最常见的“十”字符号就是十字架, 一般情况下, 十字架是依靠圣坛墙面设计的, 但是当代建筑师为了突出十字架, 会选择对墙面进行虚化处理, 信徒面对着圣坛后面玻璃墙面内的十字架, 更容易感受到教堂的神圣。对于中国当代基督教堂建筑, 往往会通过接触大自然, 给人一种超凡脱俗的神秘感, 从而体现出精神层次上的神圣, 在此基础上, 利用十字架符号表达出基督教的精神。

对于建筑, 入口是一个十分重要的位置, 因此, 很多建筑师会特别看重入口的设计。在基督教堂中, 入口的意义更加重要, 因为在信徒看来, 入口不仅仅是进入教堂, 更是从世俗世界进入天国世界的入口, 因此, 基督教堂建筑的入口具有很强的宗教精神, 在进行基督教堂建筑设计时, 还需要将入口的神圣性体现出来。对于入口的处理, 我国当代基督教堂建筑最常见的就是拉长入口空间, 我国当代大部分教堂建筑都是采用这种处理方式, 采用这种处理手法并不是强调教堂的神圣性, 也不是对信徒进行情感引导, 而是为了增加信徒的视觉体验, 从而凸显出教堂入口的审判意义。除此之外, 我国当代基督教堂入口的门也被夸大处理, 从而显现出教堂建筑神圣空间的无限性, 并弱化世俗之门, 体现出教堂之门的神圣。

3 教堂设计中的宗教精神表达

3.1 聚合与引导

对于基督圣徒, 做的最多的一件事就是在教堂、住宅甚至是野外进行会众聚集, 共同聆听上帝讲道, 聆听上帝的教诲。因此, 对基督信徒而言, 教堂不仅仅是集会场所, 还是上帝的家, 伯恩曾经说过, 建筑结构用墙壁将圣坛、司仪神父以及信徒围绕起来, 然后用屋顶将他们遮盖住, 这就是教堂的来源。在教堂中, 听众席是一个特殊的立方体空间, 讲台处于听众席的中心, 以此突出信众围绕着神父, 聆听上帝的教诲, 同时, 阳光通过顶部及周围的高侧窗射向讲台, 形成中心聚合。在基督教义中, 教堂是一个渡舟, 对信徒有十分重要的引导作用。礼拜堂是教堂及其重要的一个组成部分, 也是信徒与上帝沟通的重要场所, 承载着引导、救赎信徒的作用, 在基督信徒看来, 如果没有上帝对其引导, 那么他们永远不可能获得新生, 信徒渴望上帝的引导, 因此, 信徒会通过做礼拜来向上帝倾诉、聆听上帝的教诲。在我国当代基督教堂建筑中, 教堂的引导是利用光线进入和空间形态变化实现的, 在空间上, 通过加强轴线方向的运动, 以此指引信徒向上倾听上帝。对于教堂屋顶, 象征着上帝通过这里观看世人, 通过屋顶透射下来的光代表着上帝临在, 从而让信徒体会到上帝的关爱, 以此突出教堂的引导。

3.2 天国之声

人们在体验空间时, 经常会通过感知声音的手段, 利用声音反射的强弱、时间间隔来判断空间的大小, 在基督教堂中, 声音更是一个十分重要的组成部分。在教堂中, 声音环境对宗教精神的表达有十分重要的意义, 弥撒是基督教会最重要的一种音乐, 基督信徒认为, 弥撒是发展人类心灵深处的音乐, 十分圣洁、崇高, 能打开世人的心扉, 净化世人的灵魂, 因此, 在教堂的一些重要礼仪中, 弥撒是主要的音乐。在基督教堂中, 为实现教堂音乐的效果, 必须确保有良好的混响时间, 如果缺乏音响的支持, 只是在沉寂的教堂中咏唱, 就会削弱信徒的参与意识, 降低信徒的团聚感, 所以基督教堂必须具备良好的混响声环境, 通过混响来突出声音的浑厚, 从而突出教堂的庄严。

3.3 灵性之光

对于地球上的生物而言, 光是万物之源, 是生命不可或缺的能量, 对建筑而言, 光虽然不会对建筑是否存在造成影响, 但是光能有效地塑造建筑形体、空间, 增添建筑的活力和意义。对基督教而言, 光是上帝的启示, 是上帝的神圣之言, 对于基督教堂建筑, 光的象征意义不言而喻。和上帝一样, 信徒虽然不能直接体会到光的存在, 但是信徒可以通过其他事物展示出光, 通过渗透黑暗, 来强化光的存在。在基督教中, 黑暗代表着灾难、痛苦, 而光则表明了上帝的降临。在建筑中, 引入光是十分重要的, 特别是对于宗教建筑, 光不仅在建筑学上具有十分重要的意义, 还具有很强的宗教精神表达作用。

对于教堂, 建筑师往往是会通过大尺度来体现对天国的向往, 而光同样是建筑师常用的一种设计手法, 建筑师会利用玻璃材料, 将教堂外边的自然光转换为教堂内部的希望之光、彼岸之光, 特别是在当代社会经济的快速进步, 使得越来越多的玻璃材料应用在教堂设计中, 这就极大地提高了光的利用, 光的象征精神也得到了充分的体现。由于光本身不具备神圣感, 因此, 要通过光与黑暗的对比, 来突出光的力量, 黑暗会让人感觉恐惧, 在无尽的黑暗中, 人们会感觉十分无助, 当光打破黑暗后, 会给人一种无限神圣的感觉, 在基督信徒看来, 这是上帝给的启示。

4 中国当代基督教堂建筑设计发展启示

我国是一个崇尚信仰自由的国家, 世界上的三大宗教伊斯兰教、基督教、佛教及我国本土的道教在我国都有比较广泛的传播。在我国基督教的地位虽然没有欧洲国家基督教的地位高, 但是基督教堂建筑仍然是我国建筑文化的重要组成部分, 对我国建筑文化发展有很大的影响。从我国宗教建筑历史看, 我国传统的道教建筑和佛教建筑大部分是脱胎于传统住宅建筑, 其建筑模式大多是居住建筑, 这与基督教堂有很大的差异, 我国宗教建筑的这种思想对当代基督教堂设计造成很大的影响。

在当代为有效促进我国基督教堂建筑发展, 首先要从基督教堂的本质, 即教堂的神圣空间出发, 在体现教堂神圣性的基础上进行教堂建筑设计。我国当代基督教堂建筑的形式意义虽然得到了很大的削弱, 但基督教的教义、仪式、信仰仍然没有发生改变, 基督教堂建筑应该通过建筑造型、空间、细部等全方位宣讲教堂的神圣性, 并将这种神圣性转化为当代建筑语言, 从而促进当代基督教堂建筑设计的发展。

神圣空间虽然是宗教建筑的本质, 但是并不代表宗教建筑的单一化神圣, 当前, 多元化已经成为时代的主题, 因此, 宗教建筑也要注重神圣空间的多元化, 建筑师可以根据自身对神圣性的理解, 自主设计建筑, 通过形体、空间等来突出宗教建筑神圣性的多元化, 这样才能给教徒多元化的感受, 才能更加提高信徒的敬畏心。可见, 在进行我国当代基督教堂建筑设计时, 也要注重教堂的多元化设计。

5 总结

我国是一个崇尚宗教信仰自由的国家, 在当代, 我国的基督信徒越来越多, 基督教堂的数量也在我国逐渐增加, 为深入了解基督教堂建筑的文化特色, 本文从各个方面阐述了基督教堂建筑中所蕴含的宗教精神, 为我国基督教堂建筑的发展提供一定帮助。

摘要：在人类建筑发展史上, 宗教建筑发挥着十分重要的作用, 随着科学技术和社会文化的发展, 基督教堂这种建筑得到了新的解释和评估, 这种新的解释和评估不仅对当代基督教堂建筑设计有很大的影响, 还体现出了基督教堂中的宗教精神。本文从教堂与环境的关系出发, 阐述了教堂建筑设计中的神圣性, 介绍了教堂建筑设计中的宗教精神, 并在此基础上提出了中国当代基督教堂建筑设计的发展启示, 从而为同类研究提供参考。

关键词：基督教堂,建筑设计,宗教精神,表达

参考文献

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奔跑的基督山篇8

大学二年级时，我和段威成了朋友。

段威身上疑点很多，他额头上有～道疤，尤其在浴室，看到他背上横七竖八的都是伤痕，紫红一片。每天夜晚，他都要我陪着他一起跑步。学校外有一段铁轨，顺着铁轨跑两公里再折回来，再折回去。凌晨时分，整个城市都睡去了，就剩下我们两个小跳蚤在它的衣领上跳舞。

段威一家人都已移民美国，只有他坚持留下来。我不明白像他这样的富家子弟，为什么喜欢窝在宿舍里和我这个穷小子欢度春节。大年三十那天晚上，吃完校领导送温暖送来的饺子，窗外刮着大风，树枝被吹得拼命敲起窗户，电视机传来朱军高昂的声音，“西藏边防哨所发来贺电…”分外无聊。

段威说：“我们去跑步吧。”

在铁轨边，我们坐在荒芜的站台上，一辆几乎无人的列车呼啸着从眼前飞过。那一年北京禁放烟花，天空一片死寂，远方的夜空只有一两点勇敢的烟花像彩色颜料飞溅到半空。

“我给你讲个故事吧。”段威说。

十五岁那年，我转学的那个学校里有个很美的女孩。我还记得她穿着马海毛的白毛衣，下面是月白色的布裙，阳光打在她身上，点缀着一层淡淡的光晕。

你很难想象像陶瓷一样的女孩，却有一个不良少年的男友。那个头发倒立，戴着蛤蟆镜的少年搂着她走在街上，耳朵上的白银坠子在阳光下闪闪发光，他是罗更。

两个月以后，我在书包里发现了一封淡粉色的信笺，信写得好奇怪我们还在体育仓库见。然后我的心就开始狂跳起来——是她的署名。

下课后我悄悄靠近她，若无其事地问：“我在书包里发现了一封信。”她把头扭到另一边轻轻地点了点。上帝，我已经飞了起来！我无法拒绝这样的邀请，一整天我都像踩在棉花里，老师用粉笔头砸我我没有反应，直到被拎到楼道罚站，我还在想一个问题她为什么看上我？

放学后，在仓库门口，她向我招招手，然后拉我到跳马后面。她的手绵软，但却冰冷。仓库里到处是灰尘，天窗上的破玻璃漏出一点点微弱的光茫，仿佛舞台上的追光打在她的身上。

她忽然转过身来，含泪说：“对不起。”

我万万没有想到，这就是她跟我说的第一句话，也是最后一句。

还没明白怎么回事，我衣领一紧，被人重重摔到地上。我转头一看，是那个坏小子罗更，还有三个小孩。我困惑地转过头去，可是她已经消失了。还没等我回过神来，雨点般的拳脚已经砸在我身上。我一向是个老实孩子，只有乖乖送上钱。最后他们打累了，把我扔到篮球筐里。可当他们走到门口的时候，发现我爬起来不顾一切地喊着她的名字：贾嘉！

后来我完全疯了，我打不过这些比我大两三岁的社会青年，但是我找到他们中间最弱小的人为突破口，不管他们怎么打我，我都只打那个小子。我把他的鼻梁打断了，他的肋骨打断了，他的门牙打掉了。最后他们拼命踢我，但我就是咬紧他的脖子不松口。

那小孩拼命地哭，他吓杯了。罗更亮出了弹簧刀，在我背上割了二十刀，我才失去知觉。

那天，我胳膊被打折了，鼻子已经断了，额头上被刀割了深深的一道口子，浑身上下都是血。

体育老师进来时，我们都已经躺在地上动弹不得。脸上的纱布揭下来的时候，我都认不出镜中的自己了，最搞笑的是我居然比以前漂亮了，我的鼻子变得又高又挺。罗更和那些同伙都已经进了监狱，被我咬成重伤的那小子在精神病院住了三个月。

我转学了，贾嘉也很快转学，我们再也没见过面。这么多年来，我一直想找她问：为什么要那样对我？

所以我没有跟家人一起移民，我还有事情要解决。其实我在高三就已经找到了她，在我们那个小城市，想要找一个人其实很容易。她就在距我家十公里的地方，我甚至跟踪了她很长时间。但我最终决定换一种方法。

我和她考进了同一个城市，同一所学校，我掌握了她的一切喜好。我知道她喜欢滑冰，喜欢听吉他，喜欢看男子篮球，喜欢逛超市，还喜欢吃麦当劳的甜筒。

这些年来，我无时无刻都在注视她。对她来说，那个转学只有两个月的男孩容貌早就模糊了吧。我不再是那个瘦弱苍白的男孩，现在的我皮肤黝黑，高大健壮，我甚至改了自己的名字，父亲以为这样可以让我重新开始，却也抹去了我最后一丝过去的痕迹。

我是在冰场上征服她的。为此我特地训练了两年，我和她都加入了滑冰协会，然后，理所当然地，作为整个协会滑得最好的男女，我们代表学校参加全市大学生双人表演赛。你知道我第一次和她友好握手的时候，浑身抖成了什么样子吗，

我们整晚都在冰场上旋舞，谁能受得了这样的耳鬓厮磨？更何况我是如此了解她，我知道她最喜欢吃芸豆卷，我知道她喜欢冻顶百合。她的几个死党，都成了我最好的朋友。

她当年欺骗了我，我要她加倍偿还。

在比赛前的最后一晚，当彩排的音乐忽然停止，最后的动作是我把她搂在怀里，我没有再犹豫，深深地吻了她。