学习诚信

学习诚信（共12篇）

学习诚信 篇1

诚信是中华民族的传统美德, 是最基本的行为, 是一个人在社会生活中必须遵守的准则。在现代社会转型时期, 特别是在市场经济利益强烈的冲击下, 社会道德水平总体下滑, 失信现象在社会上屡见不鲜, 传承几千年的诚信美德, 出现了危机。对于缺乏理性思辨和分析选择能力、社会阅历不深的高职生来说, 在日常生活、学习及就业中, 难免受社会不良现象的影响。诚实品质被某些学生丢弃, 最突出地表现在学习中的诚信缺失。

一、高职生学习诚信缺失的表现

1. 校纪班规, 不屑一顾。

某些高职生求知欲不强, 学习积极性不高, 听课不认真, 对所学知识不懂装懂, 在课堂上, 看其它书籍、做其它的学科作业、听音乐、聊天、睡觉等无视课堂纪律的现象屡现, 迟到、旷课现象时有发生, 有的同学经常请人代为上课或请人代为“签到”、“答到”, 有的同学谎言请假或帮助同学编个理由搪塞考勤, 为了应付老师布置的任务。

2. 学业考核, 投机取巧。

学业考核是检验和衡量学生学习和教师授课效果的一种手段。在学业考核中, 部分高职学生以各种虚假理由逃避考核, 无论是在国家组织的大型考试还是在学校组织的课程结业考试中, 带夹带, 让他人抄袭, 相互抄袭, 手机信息传送答案, 利用高科技的能识别单词的电子笔、能记录单词的透明胶带作弊等现象频频出现, 更有甚者, 索性雇佣“枪手”替考。明知违规行为的严重性后果, 仍有“探险者”。有些学生不以为耻, 反因作弊成功而欣喜。

3. 实践, 敷衍塞责。

高等职业教育, 培养定位于生产、建设、管理、服务第一线的高级技术应用型人才。在教学计划中, 实践是教学中重要的环节。部分学生没有认识到实践教学的重要性, 以各种理由不参加实践活动。在实践过程中, 向实践单位相关人员自我介绍时, 鼓吹自己专业知识背景, 夸大自己的专业技能熟练程度, 以求获得更多劳动报酬。对于工作, 心猿意马、三心二意、应付了事。在实践结束后, 向学校领导做实践情况专项汇报时, 夸大优点, 不足之处避而不谈, 以图取得更好评价。

二、高职生学习诚信缺失原因分析

高职生学习诚信缺失原因是多方面的, 概括起来说既有学生自身素质缺陷内在因素, 又有学校诚信教育弱化及社会大环境负面影响的外在因素。只有全面把握学习诚信缺失的原因, 采取针对性教育, 帮助学生健康成长, 才能更有效地促进学生在学习中形成诚信品质。

1. 学生自身素质缺陷。

高职院校学生的生源类型多, 有应、往界及职业高中毕业生, 还有中专毕业生, 他们入学成绩较低, 对学习的兴趣普遍不高, 学习目的不够明确, 学习习惯普遍较差, 容易放松对自己的自律, 迷失方向。现在高职生多数是独生子女, 从小生活在优越的生活环境中, 自我意识强, 但自控能力差, 没有吃苦耐劳的精神, 羡慕他人的优异成绩, 经常“心动”, 却总是不“行动”。有些学生因为高考成绩不理想, 在没有更好的选择的情况下, 才上了高职院校, 心态浮躁, 是非辨别能力较差, 诚信意识淡薄。有些学生对诚实、正直、守信、履约等诚信道德的基本范畴在内心是认同的, 但关系到自己的个人利益时或在所谓的“关键时刻”———考试、评奖、毕业等, 便放松对自己的要求, 使知与行相背离, 坚守诚信的道德意志力不强。

2. 学校诚信教育弱化。

根据《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》, “高等职业教育作为高等教育发展中的一个类型, 肩负着培养面向生产、建设、服务和管理第一线需要的高技能人才的使命。要全面贯彻党的教育方针, 以服务为宗旨, 以就业为导向, 走产学研结合发展道路, 为社会主义现代化建设培养百万高素质技能型人才” (1) 。学校为了学生更好就业, 注重“高技能”培养, 忽视“高等职业院校要坚持育人为本, 德育为先, 把立德树人作为根本任务” (2) 的指导思想, 把工作重心放在专业知识传授、专业技能训练上。在各种考核、评优中首先要求专业成绩、专业技能必须达到学校规定的“标准”, 而对于专业课以外的学科及思想政治教育工作, 重视程度不够。在学校工作中, 德育处于边缘化、虚化, 说起来重要, 做起来次要, 忙起来不要。许多高职院校为了提高学生的就业率, 在毕业生鉴定表上, 学习成绩和政治表现以“有利于就业原则”填写, 甚至部分辅导员对于部分学生“复制”获奖证书现象, 视而不见。

3. 社会负面影响。

目前我国社会正处于转型期, 社会道德体系和法律体系正处于不断完善的过程中, 对失信的行为缺乏有力的制约措施和有效的惩罚机制。“守信者无所得, 失信者无所失”现象日益凸现。在如此价值多元化的社会, 中华民族传统的诚信美德遭到了人们的质疑。《公民道德建设实施纲要》指出:“社会的一些领域和一些地方道德失范, 是非、善恶、美丑界限混淆, 拜金主义、教条主义、极端个人主义有所滋长;见利忘义、损公肥私行为时有发生;不讲信用、欺骗、欺诈成为社会公害, 腐化堕落现象严重存在。” (3) 社会不良风气势必在一定程度上潜移默化地影响着学生的行为模式和思想观念, “不讲诚信的‘低成本’使学生不关心诚信, 讲诚信的‘低利润’又使学生不屑于诚信, 这无疑构成学生背弃诚信的思想基础” (4) , 同时, 也助长了学生失信行为的蔓延。

三、高职院校加强学生诚信教育的有效措施

1. 加强高职生的思想道德修养, 提高学生的诚信认知水平。

高职院校要以“思想政治教育活动”为主阵地, 以高职生入学后的思想实际和学生普遍关心的问题为切入点, 根据高职“思想道德修养与法律基础”内容, 结合“入学教育”开展“大学新生活”、“大学成长规划”等主题班会, 帮助新生尽快树立科学合理的人生奋斗目标, 引导学生自觉规划人生蓝图, 明确学习目的, 端正学习态度。结合“理想信念教育”开展“有志者, 事竟成”、“千里之行, 始于足下”、“三观”主题报告会等, 使学生坚定信念理想, 引导学生以积极态度迎接和克服学习中遇到的各种困难和挫折, 培养知难而进、迎难而上、不畏艰难、勇于拼搏的精神;引导学生树立高尚的理想情操和养成良好的道德品质。结合“道德修养教育”开展“明礼诚信”、“团结友善”、“奉献敬业”系列教育, 号召学生做文明青年, 做诚信学子, 培养其与人和睦友善、团结合作、诚实守信的品质。结合“法律基础教育”开展普法知识讲座、法律知识竞赛等活动, 增强学生社会主义法制观念和法律意识, 促使学生认识到诚信的必要性和重要性。

2. 加强学校诚信教育力度, 促使学生在学习中形成自觉自律的诚信行为。

诚信是人的思想品质的一种外在表现, 是人的一种自觉自律的行为。加强高职生学习诚信教育, 首先, 学校要全面贯彻党的教育方针。高职院校不仅是培养面向生产、建设、服务、和管理第一线需要的高技能人才, 而且“要高度重视学生的职业道德教育和法制教育, 重视培养学生的诚信品质、敬业精神和责任意识, 培养出一批高素质的技能性人才” (5) 。其次, 学校要规范自身的办学行为, 以“诚信”树立学校良好的声誉, 以“诚信”理念教育学生。最后, 学校要多角度、多层次营造诚信的学习环境, 经常邀请专家、知名企业家、法制工作者为学生做“诚信”专题报告会。学校思想政治教育工作者要通过讲座、演讲、主题讨论会、主题班会等形式在校园内开展诚信教育活动, 加强学生在学习中的诚信意识;也要充分利用现有“规章制度”资源, 做到有“章”可依。在工作中应做到有“章”必依, 违“章”必究, 执“章”必严, 为学生学习创造一个公平竞争的平台, 更好地维护规章制度的权威性, 体现公平性, 才能发挥其预防和教育功能, 促使学生在学习中形成自律的诚信行为, 达到知行合一。教职工“学为人师, 行为世范”, 以良好的人格魅力和诚信道德形象取信于学生, 感染学生, 激励学生;在学生中, 树立学习诚信“标兵”, 发挥表率和楷模的作用。总之, 学校应尽努力做到全员、全方位、全程育人, 营造一种“诚信者受尊重, 失信者遭惩罚”的学习环境, 让学生在充满诚信的文化环境中学习、生活, 从而使学生养成自觉自律的诚信行为。

3. 建立科学的诚信体系, 规范、监督学生在学习中的诚信行为。

诚信是人们在日常生活、学习中应该遵守的最基本的准则, 也是高职生应具备的基本素质。虽然学校无力扭转社会对学生的负面影响, 但学校可以完善自身诚信体系解决学生在学习中的诚信问题。建立“学习诚信一票否决”制度, 每学期开学初, 学校要与辅导员、班主任、学生签订诚信协议书。协议书规定:“学生在学习过程中出现了诚信问题, 经学校查实, 实行一票否决, 取消个人和班级评先评优及其它的评定资格。”营造学校各部门齐抓共管、师生共同监督的氛围, 充分发挥“学习诚信一票否决”制度, 对学生日常生活、学习中等行为的约束作用, 促进学生把诚信内化为信念, 并在生活、学习中外化为自己的行动。

参考文献

①高教[2006]16号《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干规定》.

②高教[2006]16号《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干规定》.

③公民道德实施纲要[N].人民日报, 2001-10-25 (1) .

④郑柳萍, 张映红.加强高职学生诚信教育的思考[J].柳州职业技术学院, 2009 (1) .46-48.

⑤高教[2006]16号《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干规定》.

学习诚信 篇2

高庄小学

郭艳琴

3月19日，河北省保定市民卢立新不小心蹭车以后主动留下致歉字条，及联系方式、家庭住址等，以方便车主与他联系的事迹经媒体报道后，在社会上引起强烈反响，受到古城保定人民热议。

保定市委宣传部副部长、市文明办主任赵其国说，诚实，不仅是一种品行，更是一种责任；不仅是一种声誉，更是一种资源，是以道德之力创造着有形价值和经济发展的高附加值。卢立新的诚实之举，是“善行河北、善美保定”学雷锋主题道德实践活动的生动实践和具体体现，事情虽小但意义重大，人文环境建设的落实点不仅仅在于“大”，更在于“小”，成就于“小”，成就于点点滴滴正能量的积聚，成就于来自群众中的丰厚土壤和牢固基石。星火燎原，我们要把这种平凡的温暖和感动引导好，宣传好，培护好，使之壮大起来，光大开来。要在全社会大兴互助之风、诚信之风、敬业之风和孝敬之风，充分发挥精神文明建设在促进经济发展、加强社会管理和改善民生中的重要作用，将“善美保定”打造成为享誉全国的道德建设品牌，为保定发展提供持续不竭的精神动力。

中国汉语里有关诚信的成语不胜枚举，如：一言九鼎、一诺千金、言而有信、金口玉言、一言为定，„„关于诚信的格言、警句也是数不胜数，其中比较经典的有：言不信，行不果? 墨子；民无信不立?孔子；诚者，天之道也，思诚者，人之道也? 孟子，另外还有人人耳

浅析诚信与诚信教育 篇3

关键词:

中图分类号:G71文献标识码:A文章编号:1674-198X(2012)01(a)-0251-01

“诚信”是中华民族几千年来崇尚的基本美德之一,古往今来许多政治家、思想家和教育家都很重视诚信的重要作用。诚信是处理人与人,人与社会相互关系的基本原则,对社会稳定和国家经济发展起着重要的作用。诚信教育是每个人不可缺少的道德教育之一,是教育的重中之重。诚信教育不仅有助于个人道德素养的提高,对国家与社会来说亦有着重要的作用。

1 诚信的内涵

“诚”和“信”源于中国古代,在哲学和伦理学中是两个重要的范畴。“诚”字追早出现在我国历史文献《尚书》中,《尚书太甲下》,“神无常享,享于克诚”,当时的“诚”和“信”是两个单独的字。诚信一词作为词语出现最早见于《商君书·靳令》,六虱中“曰诚信,曰贞廉”。

我国诚信观的确立在春秋战国时期,之后诚信作为道德规范和行为准则在我国思想史上一直占有重要地位。在几千年的封建王朝,封建是为了加强君权、巩固封建中央集权的政治统治,是一种典型的封建集权制度下的政治伦理。当时的诚信是下对上的诚信,注重君臣之礼,而不是以人人平等作为前提的。

当前马克思主义伦理学批判地继承了中国传统的“诚”,肯定诚实是社会公德中的一个重要规范,中国特色马克思主义诚信思想形成。伴随着中国特色社会主义现代化建设的发展诚信不再主张君臣之道,而是指对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。这不是封建思想中盲目和狭隘的“愚忠”,而是认同于崇高的理想,为实现理想而不懈追求和努力奋斗,从而表现出乐于奉献,勇于牺牲的精神。

2 诚信教育的内涵

从诚信的发展及内涵来看,诚信教育应包括含广义和狭义两重涵义。广义的诚信教育指一切有关诚信道德和诚信原则的教育活动,它包含伦理教育(在政治,经济和文化等社会活动领域内进行的诚信社会伦理教育,如政治诚信教育,经济诚信教育,文化诚信教育等等)和法制教育(有关诚信原则的法制教育)两个方面。

诚信教育也可以分为个人诚信教育和社会诚信教育两个方面,个人诚信教育即私人诚信教育主要是针对个人诚信道德品质的教育,社会诚信教育即系统诚信教育则包括政治,经济,文化等领域内的诚信社会伦理教育和有关诚信原则的法制教育。诚信教育是对人诚实守信的带的品质的教育和培养诚信教育也应属于社会公德教育。

3 诚信以诚信教育的联系与区别

(1)诚信与诚信教育的联系。

诚信作为几千年来的道德标准和行为准则,随着时代的发展,在当今经济时代,道德水平与物质水平却没有在同一条线上,很多人见利忘义,把诚信丢在脑后,因此当前社会需要诚信。美国著名教育家杜威说过,当一个社会对现实道德状况不满时,他首先应求助于教育,因此加强诚信就必须从教育入手,想要社会诚信水平得到提高,也必须通过诚信教育的环节。

古代没有完善的诚信教育系统,对诚信的教育也是硬性强调人们对神诚信,对长辈诚信,对君王诚信,以达到治理国家和人民精神的目地。在封建社会的诚信教育中,教育者是通过社会活动和交往来强调诚信的重要性的,教育者对被教育者强调诚信的重要性和必要性,对人们实行精神管理,通过精神和强制规定来传递诚信的重要作用,以达到教育的目地。

当今由于社会诚信的缺失,诚信越来越受到国家和社会的重视与关注,因此诚信教育的重要性也被更多的人关注和认可。2011年10月19日,温家宝主持召开国务院常务会议,提出当前社会诚信缺失问题相当突出,人民群众十分不满。提出把诚信建设摆在突出位置,大力推进政务诚信、商务诚信建设,建立健全覆盖全社会的征信系统,加大对失信行为惩戒力度,在全社会形成守信光荣、失信可耻的氛围。强调诚信的重要性,让人们遵守诚信就必须从教育开始,广大学生是未来社会的接班人,市场经济的主要力量,因此我国诚信教育群体主要是学生。国家加强学校的诚信教育,加大对教育的投入,加大诚信教育宣传力度,从而实现社会道德素养的整体提高。

无论是古代还是现代,人们都对遵守诚信的人予以表扬和称赞。如宋真宗把贫穷的普通进士晏殊升为辅佐太子读书的东宫官,以提拔诚信的人为官员的方式教育臣民,只有诚信的人才会得到晋升。《宋庆龄小时候的故事》被编入小学语文课本中,讲的就是宋庆龄小时候诚实守信的故事,通过诚信故事对守信的人给予赞扬,也达到了对学生进行诚信教育的目的。

(2)诚信与诚信教育的区别。

诚信是道德范畴,诚信是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念,以后成为中国伦理思想史的重要范畴。在《礼记·中庸》里,“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”只有诚实守信,有良好的品德与态度,才能贯通多种仁义道德,达到“天人合一”的境界。诚信作为我国传统道德文化的重要内容之一,是每个人行为准则的关键。在我国传统儒家伦理中,诚信是被视为治国平天下的条件和必须遵守的重要道德规范。当一个人缺失诚信,人们一般会说这个人无德,无德使人难以立足于社会,很难取信于人,只有人的诚信水平提高,社会道德才会有所提高。

诚信教育属于教育范畴,诚信教育承载着教导受教育者最终达到诚信的目的,诚信教育是一个过程,任何人生来接受的第一教育内容一定少不了诚信,此后的家庭教育、学校教育和社会教育等亦是如此。诚信教育作为教育的一部分,承担的也是和教育一样的责任,只不过教育的内容更加细化。诚信教育是有目地诚信的观念和内涵传递到给受教育者,使受教育者能自觉遵守诚信、与人交往中能以诚信为基础,最终提高人的道德品质。

总之,诚信是规范个人与个人、个人与社会之间相互关系的道德品质和行为准则。诚信是立人之本,齐家之道,治国之策,交友之基,经商之魂。因此要使社会逐渐形成良好的社会风尚、全民族的文明素质得到不断提高,就必须开展多种形式的诚信教育活动,加强诚信必须要加大对诚信教育的力度,才能得到更好的效果。诚信教育是诚信的实施途径,诚信是诚信教育的目的,两者不可分割,缺一不可。

参考文献

[1]尚书.史诗考.学林出版社,2011,05,25.

[2]商君书.中国财政经济出版社,2009,08,24.

[3]范文澜.中国通史.人民出版社,1978.

[4]张耀灿,徐志远.现代思想政治教育学科论,湖北人民出版社2003

[5]茅于轼.中国人的道德前景.暨南大学出,1999.

[6]王玉东.中国教育思想史研究.中国社会科学出版社.

[7]2011年2月19日,胡锦涛在省部级领导干部专题研讨班开班式上的讲话.

学习诚信 篇4

对于刚刚进入大学校门的大学生而言, 对大学的学习方法仍然处于摸索阶段, 甚至仍停留在高中时期的学习方法, 利用大量的时间进行题海战术, 然而成绩却出乎意料, 没有正确掌握复习方法, 事倍功半。大学的惬意生活让一些学生变得颓废, 淡忘了高中三年的心酸, 忽略了父母的不易, 忘记了当初的壮志。某些学生开始自欺欺人, 荒废学习, 颓废堕落, 面临最终的期末考试选择运用不诚信的手段———作弊, 掩盖不诚信的行为。因此, 为了让大学生掌握大学学习方法, 适应学习环境, 认识考风考纪, 提升诚实守信的精神品质, 营造积极向上的学习氛围, 下面就大学生期末复习阶段的复习方法和注意事项作总结。

二、正确应对考试的几个阶段

(一) 复习的初始阶段———沙场点兵。

1.端正态度, 踏实复习。由于在平时的学习中 , 课上积极发言的同学越来越少, 认真听讲、主动思考的同学寥寥无几, 随处可见的是玩手机游戏、淘宝购物、聊天娱乐的, 课后也看不见同学间对学术问题积极讨论, 无法感受到他们对于学习的渴望, 取而代之的是作业答案的网上搜索, 同学间的相互抄袭。期末复习阶段, 学生要端正复习态度, 拒绝萌生不诚信的想法, 改掉平时学习懒散的坏习惯, 踏踏实实地规划复习, 坚守大学生优良的诚信品质。

2.有序规划, 循序渐进。根据期末考试的科目数和自身对知识的吸收程度合理安排复习时间, 制作复习时间的推进表, 以及学习进度的“晴雨表”。

3.明确重点, 避免盲目。掌握期末阶段中 , 教师所强调的重点考试范围内容, 做好复习笔记, 准备好重点复习资料。例如, 可以充分利用身边的资源, 寻找老师的帮助或者学长学姐的参考资料进行重点复习, 做好复习过程的重点知识指南。

4.分解难点, 先易后难。在期末复习中, 学生会感到复习科目多, 且对科目的掌握不够深化, 平时对知识的理解也不够全面。对于大学考试来说, 考试的难易程度不会偏重于难题, 因此在复习阶段提倡学生先掌握简单易懂的考点, 再突破难点。

5.择优环境, 全神贯注。大学生活已经不再像中学那样有人管制。大学提倡的是自主学习, 锻炼大学生的自制自律能力。在期末复习的关键时期, 一定要营造优良的复习环境, 集中精力, 专心致志地复习。例如很多同学会选择图书馆、阶梯教室等地点复习, 建议自制能力差的同学不要选择在寝室内复习。

(二) 复习的夯实基础阶段———逐个突击。

1.强化解题技巧 , 这个时间段主要是夯实基础阶段 , 对于很多知识点, 建议学生巧妙掌握解题方法, 找到解题规律。在复习英语单词时, 由于复习枯燥乏味, 可以根据自己的复习情况采用有趣的复习方法,

2.强化考试考点 , 把老师在课堂上重点强调的知识点作为重要点考点进行复习。并尽量根据老师在课堂上举例题目进行复习。 在期末考试中, 多次出现考题为老师平时上课出的举例题和强调的考点。因此, 建议同学们对老师平时强调的知识点加强复习。

3.重视命题规律 , 一定要了解考试的题型类别 , 并根据历年考题题型进行复习。例如, 在英语考试当中惯例每年都会出的是课后习题中的英汉翻译与选词填空。了解了命题规律后, 复习范围会随之确定, 减轻复习难度。

(三) 复习的最后冲刺阶段———磨刀上阵。

1.查缺补漏, 温故而知新。最后几天 , 仍要坚持不断地复习, 查看是否还有遗漏的考点。同时, 要对一些重点的考点再次进行重点复习。

2.调整心态, 自信上阵。在期末复习中难免会出现心情浮躁不安的现象, 例如, 不想和周围人说话, 食欲缺乏, 睡眠不好, 遇到难题不会时常常放弃复习等。建议同学们保持乐观向上的态度, 调节好心态, 学习许三多说“不抛弃, 不放弃”的精神, 迎接期末考试。

三、考风考纪———恪守诚信

“教育最根本的任务是让学生回答两个问题:一是人类应当怎样存在, 二是人生应当怎样度过, 也就是说教会学生学会做人。学会做人是立身之本”。诚信不仅是中华民族不断传承 的民族精神, 更是全世界恪守的道德准则。然而由于某些大学生对大学学习不重视, 虚度大学光阴, 让考试作弊成了可以通过考试的不二法门, 对于考试作弊已不再是大胆妄为, 不再觉得羞耻, 不再恪守诚信。即使通过了考试, 但缺失专业知识, 缺乏应用技术, 最终惨遭社会的淘汰, 面临就业困难。

将诚信教育列为新生入学教育第一课, 并把诚信教育贯穿于日常思想教育工作之中。分管学生工作的领导、辅导员、班主任和教学管理人员要善于做好学生的思想转化工作, 可开展心理咨询活动, 开展谈心活动等, 正面疏导, 情感交流, 让学生增强诚信意识, 自觉抵制不正之风;教师在履行教书育人这一职责中, 以自己崇高的品质和严谨的教风促使学生树立勤奋、务实、进取的学风, 从而形成良好的考风。

参考文献

[1]王淑芹, 张起.大学生诚信道德研究[J].思想教育研究, 2009 (11) .

[2]王秦辉.综合治理考风考纪加强高校学风建设[J].黑龙江高教究, 2006 (2) .

[3]徐凤姿.高校考试存在的问题及对策.东北师范大学学报, 2001.4.

[4]赵亮宏.2004抓考风拒绝舞弊[N].中国教育报, 2004.01, 07 (5) .

[5]赵月明.高校考试管理的问题与对策[J].江苏高教, 2004 (3) .

用学习塑造诚信 篇5

—记五连道德标兵李静的先进事迹

诚以信为本，信以德为源。多年来，李静始终坚持“做事先做人，做人德为先”，用自己的实际行动感染和影响周围的人和事。作为一名党员，一名连队水管员、连队区长的他在连队经济建设，精神文明建设中默默的奉献。

加强自身的学习。用学习塑造诚信，努力提高自身素质，做到外树形象，内强素质。如果没有良好的素质就没有良好的职工队伍，只有不断加强自身的学习才能提高自身素质，以学习的方式塑造诚信。作为一名党员，李静始终不忘加强自身党性的修养，以党的十七大和兵团“四抓四看” 学习为契机，孔建新坚持认真学习领会十七大报告精神实质，把学到的理论贯彻落实到实践，并在职工中宣传团场和连队的政策。为和谐连队的建设建彦献策。除了加强党性修养以外，他还不放过每个学习的机会，利用科技之冬加强科学文化知识和法律知识的学习。在带头作用方面，作为一名党员，一个区长始终走在职工的前列。

李静经常说：“连队诚信是职责、诚信是形象、诚信是效益”，在他的影响下，连队近年形成了以诚待人、以信立身、以诚兴业的良好局面。团场诚信于社会、领导诚信于职工、职工诚信于岗位。诚信则兴，失信则衰”“只有以诚信为本，连队的发展才能根深叶茂，同样职工只有诚信，才能得到周围职工群众的信任，才能得到连队领导对你的信任。李静经常在职工中宣传要以诚待人，对连队要实在。

李静敢说真话，在职工中以自己多年的以诚待人的情操赢得众多职工的尊重，在职工群众中有着较高的威望。在连队职工群众中孔建新说话做事最大的原则不说假话。

他热忠连队各项事业，作为连队区长、水管员，能带头带领职工参政议政，带头参加连队的公益事业活动，带头组织职工上大渠，清农斗渠，特别是在七连新建园改造中发挥了积极作用，配合连队拉铁丝网；在用水管理上，他心系职工，严格按用水制度办事，特别是今年天旱，用水紧张，他每天奔波于田野，确保用水。在连队和职工之间起到桥梁的作用。

诚信是立身之本、兴业之基、发展之源。我们要在“三个文明”建设中，坚持“三个代表”重要思想，以发展的眼光、发展的观念和发展的思维，深刻认识增强社会诚信意识的重要性，从培养诚信职工入手，李静正以自己的实际行动在连队中用学习塑造诚信，以诚信塑造文明。

加强诚信建设 打造诚信社会 篇6

针对诚信缺失的现状，党中央、国务院给予了高度重视。党的十七届六中全会强调，要把诚信建设摆在突出位置，大力推进政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设，抓紧建立健全覆盖全社会的征信系统。随后，温家宝总理主持召开国务院常务会议，重点部署制定社会信用体系建设规划。加强诚信建设，已经摆上了党和政府工作的重要议事日程。

加强诚信建设，打造诚信社会，是一项复杂而艰巨的综合性工程，需要全社会的共同努力。而其关键则在于政务诚信。如果政府不讲诚信，企业诚信就难以做到，个人诚信更无从谈起。因此，政府要率先垂范，不断提高自身的公信力。同时，要通过强化制度、完善法律、加强教育，努力营造诚实、自律、守信、互信的社会环境，使诚实守信者得到保护、作假失信者受到惩戒，从而为社会主义经济、政治、文化、社会的改革和发展提供良好的道德保障。

——朱艳秋

学习诚信 篇7

在市场经济条件下, 诚信既是道德资源, 又是经济资源, 诚信在保障交易正常进行中具有重要作用。进入市场经济以后, 社会分工的细化和交换方式的发展, 人们很难再游移于社会经济之外, 而具有了更为明显的社会性和现实性。而会计信息的失真必将引起国家经济秩序的混乱, 引发全社会对会计信息的不信任, 导致会计诚信危机。应该说, 会计信息失真是会计诚信危机的根源。

1 会计诚信缺失的主要原因

随着社会主义市场经济体制的建立, 人们的职业道德荣辱观念发生了深刻的变化, 一些原有的道德荣辱规范已经不能完全适应新形势的需要, 而新的道德规范尚未形成, 出现了一些会计职业道德失范的问题。如银广夏事件、郑百文事件等, 造成了很坏的影响。我认为造成这些现象的原因主要有以下方面:

1.1 市场体系不健全

目前, 诚信不足、会计职业道德失范的第一原因是市场体系不健全、人们的荣辱观念不适应时代和社会的需要、市场透明度低导致诚信激励机制不足。我国目前市场信息披露机制很不健全, 市场信息传导机制不畅, 导致信息缺乏、市场信息传播速度缓慢, 市场主体各自拥有的信息不对称, 致使好的商誉难以得到广泛而迅速的传播, 失信者不能及时地被曝光和发现, 并得到应有的惩罚。现阶段我国市场的特点决定了市场本身不具备诚信保证机制, 没有能力对违规交易者给予足够的惩罚, 并使市场主体自发形成诚信约束机制和道德规范。社会化诚信机制尚未形成, 缺乏有效的诚信监督机制。

1.2 信用制度不健全

诚信不单是一种契约, 更是制度的反映和体现, 诚信制度的不完善是导致信用关系危机的深层次原因。一个有序的信用体系是建立在一个有效市场经济制度基础之上的。目前, 我国还没有完全确立起企业自主经营、公平竞争、有效监管的市场制度;金融制度、财税制度、投融资制度还很不完善, 使信用活动缺乏制度约束, 其中最根本的是有效的产权制度。产权明晰是达成一切交易的必要条件, 也是形成正常信用关系不可或缺的条件。产权界定不清, 将使行为主体无法对自己的行为结果进行准确的预见, 增加交易费用与信用活动的不确定性, 造成社会福利大幅度下降;财产权利得不到很好的保护就会造成行为主体缺乏遵守信用的内在动力, 产生急功近利的短期行为, 从而破坏市场经济秩序。

1.3 会计人员身份不独立

每个行业都有相应的职业道德规范, 会计行业也不例外, 每名会计人员在接受专业知识训练的同时, 也都接受过会计职业道德的教育。从总体上说, 会计人员本身都是愿意遵守职业道德, 不愿意做假账或做出不诚信行为的。但从现实中一些事件分析, 会计人员却往往都不是自主地处理各项业务, 也就是说, 会计人员身份不独立。依照《会计法》的规定, 我国会计人员实际上具有双重身份, 他们既要维护企业的利益, 又要代表国家、投资者监督企业的财务收支。然而, 在实际工作中, 会计人员是完成不了其双重职能的。因为会计人员置身于企业, 他们自己能否在一个企业工作下去, 除自身因素外, 主要取决于这个企业的负责人。会计人员的工资、奖金、福利及在职消费等, 都要由公司经理等负责人决定, 会计人员的任用、调动、撤职或免职等重大人事问题也掌握在这些人手中。在这种情形下, 会计人员的工作只能是对企业负责, 对经理负责, 按企业负责人的旨意要求进行会计核算。所以, 只要公司负责人想做假账, 对会计人员来说, 除非不怕受到处分乃至被开除等的威胁, 否则, 他们是难以抵制和违抗领导的意志的。

1.4 执法不严

处罚力度不大, 缺乏威慑力, 导致会计职业道德失范行为的产生。

首先, 目前我国经济立法滞后。现有法律虽然对部分不诚信行为提供了法律依据, 但还不能涵盖全部不诚信或者道德失范的行为, 使信用活动缺乏法律支撑, 道德失范者逃之天天。其次, 法律监督机制的不健全, 在执法过程中存在着有法不依、执法不严、违法不纠的现象。监督组织不完善, 监督内容不完备, 致使法律监督力度不够, 不能对企业形成有效监督机制。权利缺乏有效的法制监督, 行政权利干预执法, 致使腐败现象屡禁不止, 严重破坏了市场竞争秩序和社会经济秩序。法律体系的不完备导致了企业与执法部门之间、企业与银行之间、企业与企业之间的非对称信用关系的存在, 其恶果是违约者未必受损, 履约者未必受益。

2 建立、健全会计诚信体系

会计诚信教育是培养和塑造会计人员高尚道德的系统工程。会计诚信教育的目的, 是培养会计人员公正、客观的职业道德和正确、谨慎的职业作风, 最终形成良好的会计职业人格。提高会计诚信度和公信力, 维护会计职业道德, 是会计教育发展的根本。会计诚信体系建设是一个庞大的社会系统工程, 涉及面大, 需要形成全社会讲信用的大环境, 着重建立五个方面的机制:

2.1 建立健全会计法制

把会计诚信教育的重点放在会计诚信信念、诚信文化、诚信制度的教育上。会计诚信信念是会计诚信的前提, 会计诚信文化是会计诚信的纽带, 会计诚信制度是会计诚信的机制, 它们都是维系会计诚信的重要基础。增加诚信立法、强化会计诚信立法无疑使那些心怀侥幸心理的造假者知难而退, 达到有效的事前控制效果。制定会计诚信专门法规, 不仅是整个社的意愿和期望, 同时显示了政府、立法、执法机构及社会公众对杜绝会计造假的坚定决心和信念。

2.2 加强会计职业道德建设

将会计诚信教育作为会计职业道德建设的第一重要内容。现在各类会计教育尽管很多, 但注重会计诚信教育的并不多, 这不能不说是一个缺憾。因此, 我们要针对会计教育中职业道德弱化的现状, 把会计诚信教育作为会计教育和会计职业道德建设的么一重要内容, 加强学生和会计人员的诚信教育。会计教育不仅要传授必需的技巧和知识, 而且要灌输道德标准和敬业精神。要注重道德标准和敬业精神的灌输, 强调会计诚信是最基本的会计原理, 使学生一开始学习会计就认识到会计诚信、职业道德的重要性, 树立起会计职业的尊严感。

2.3 建立会计信息披露制度, 推进会计信息共享

会计信息是会计资源, 更是社会资源, 持续的信息公开制度有利于消除市场信息的不完全和不对称, 抑制造假和欺诈。要利用先进的技术手段和工具促进会计资源的信息化管理, 提高会计信息的透明度, 加大信息披露的频率, 改进信息披露的内容, 适当增加财务报表附注, 鼓励企业披露非财务信息, 进一步完善和严格规范关联方交易行为及信息的披露, 加强对现金流量信息的呈报和考核, 满足社会各界对会计信息的需要, 同时制定专门的法规对会计信息的管理提供保证, 让会计工作置于更加规范的制度环境下, 促进诚信建设。

2.4 培育会计诚信环境, 完善内部约束机制, 健全外部监督机制

建立会计行为者诚信档案。诚信档案当包括我国所有的会计从业人员及企业负责人。具体信息包括:基本信息、守信信息、提示信息和警示信息。诚信档案主要记录会计人员基本情况、诚信方面的良好表现及行为、已经出现的有违行业诚信要求而需予以提示的行为, 以及严重违反法律法规和职业道德及准则、受到各类处理的行为等。建立会计诚信档案制度, 对相关人员失信和处罚等相关信息进行记录和披露, 是加强会计自律性管理的有效手段, 使诚信执业者受到社会的信任和尊重, 失信者受到市场的处罚。

科研诚信与科研诚信档案建设研究 篇8

一、科研诚信问题

科学研究诚信问题事关国家科研工作和科研事业的健康发展，关系到建设创新型国家的整体大局。科研诚信直接影响到整个科研学术环境，良好的科研学术环境对科技创新和人才培养起着重要的作用。从目前情况来看，科研诚信问题对我国科技事业发展和科技人才培养已经产生了严重负面影响，迫切需要开展科研诚信建设。在科研活动中，科研诚信是科学发现和发明创造的重要基础；在科技促进生产活动中，科研诚信直接影响科技成果的转化与应用，在提高公众科学文化素质乃至整个国家科技创新体系等方面，科研诚信是重要的基础要素问题。在科学发展的过程中，特别是在当代科学研究过程中，科研诚信不断面临新的挑战。

加强科学研究、强化学科建设的同时要完善科研诚信规范，建设科研诚信文化，强化科研监督管理，加强教育引导，将科学道德和诚信教育纳入科学研究事业体系，构建科研诚信和学术道德建设的长效机制。全社会共同防治学术不端行为，构建良好学术风气，营造良好科研学术环境，自觉抵制学术腐败现象，不让弄虚作假、剽窃抄袭的行为有立足之地。

二、以科研诚信档案监督科研行为

科学研究必须受到一些基本伦理原则的制约，并在实践层面呼唤科技人员的社会良知和专业责任，切实提升科技工作者的科学道德修养。近年来，我国相继制定、出台了针对科研诚信问题调查处理的相关法律法规、政策性文件和学术规范。新修订的《科技进步法》、《著作权法》、《专利法》、《知识产权法》等，针对科研诚信、学术不端等行为都有相应的条款。相关单位和部门也都成立了科研诚信监督专门机构，学术不端监管工作取得了一定成效。

2010年，为加强我国科研诚信建设，科技部等十部委联合发布《关于加强我国科研诚信建设的意见》，提出建立健全科技信用管理体系，发挥档案的监督、警示、查考、凭证等作用，为申请、执行、评估评审项目的科研单位和研究人员个人建立科技信用档案，建立和完善科研诚信承诺制度。在科技界建立对单位和个人的科技诚信档案，作为其承担项目、授奖和评聘职称的依据之一；发挥诚信档案的监督作用，成为有效遏制科研诚信问题的有效途径。目前，各级政府和部门针对科研诚信问题，相继出台了相关政策法规等，科研诚信档案建设已进入科研诚信研究领域。

1.2011年中国科协第八次全国代表大会上，中国科协主席韩启德受访时表示，在“十二五”期间，中国科协将重点加强学术道德与学风建设，推动我国科研诚信立法，建立学术不端行为的独立调查机制。中科协还将设学术诚信档案，公开受理会员学术不端行为投诉，披露学术不端行为。

2.2011年6月1日，修改后施行的《河北省科学技术进步条例》明确规定：县级以上人民政府科学技术行政部门及有关单位应当为承担和参与科学技术项目的人员建立诚信档案，作为对科学技术人员聘用专业技术职务、审批科学技术人员申请科学技术研究开发项目的依据。科学技术人员有学术不端行为的，由有关行政部门记入诚信档案，并自该行为被记入诚信档案之日起五年内取消直接责任人员申报科学技术项目或者科学技术奖励奖项的资格。

3.2011年7月1日起正式实施的《云南省科学技术进步条例》将科技诚信制度上升到法律的高度。《条例》规定：管理机构应当对承担科学技术计划项目的单位和个人建立诚信档案，作为其项目申报、职称评聘、职务晋升等事项的依据。

4.2011年9月，上海市第十三届人大常委会第二十一次会议审议通过了《上海市科技进步条例》（修订草案）。为科研单位和科研人员建立科研诚信档案的相关事宜已经写入新版《上海市科技进步条例》，有望于“十二五”期间探索实施。

三、如何开展科研诚信档案建设

针对社会诚信缺失问题，企业、公司倡导建立单位诚信档案、个人信用档案，高校倡导建立大学生诚信档案等，表明诚信档案在诚信追踪、诚信保障中的作用。因此科技工作倡导科研诚信，开展科研诚信档案建设是必要的、有效的方法。根据《关于加强我国科研诚信建设的意见》和科研诚信档案形成的过程和特点，如何开展科研诚信档案建设，笔者作如下探讨。

1. 科研诚信档案的记录内容。

为防止学术不端，倡导科研诚信，每位科研人员都应建立一份科研诚信档案并建立数据库管理系统，供相关科研主管部门检索。科研诚信档案立档内容包括个人基本信息和科研诚信记录具体内容。个人基本信息主要包括姓名、性别、民族、出生日期、身份证号、学历、职称、研究方向、科研成果等。科研诚信档案具体内容应主要记录个人学术不端行为，以起到警示作用。教育部在2009年3月发出《关于严肃处理高等学校学术不端行为的通知》。通知中列举了必须严肃处理的七种高校学术不端行为：（1）抄袭、剽窃、侵吞他人学术成果；（2）篡改他人学术成果；（3）伪造或者篡改数据、文献，捏造事实；（4）伪造注释；（5）未参加创作，在他人学术成果上署名；（6）未经他人许可，不当使用他人署名；（7）其他学术不端行为。因此上述七种学术不端行为作为基本的科研诚信档案内容必须记录在案。

2. 科研诚信档案与科研档案一致性管理。

科研诚信档案是科研人员在从事科研工作中形成的，反映科研人员科研信用的原始记录。因此组建科研诚信档案应与科研档案工作保持一致。科研诚信档案建设应和科研管理工作统一，作为科研管理工作的一部分，随同科研管理的中期检查、督导同时进行，符合档案形成的规律。为规范科研行为，有条件的部门应在科研档案归档之初，就开始重视诚信档案的收集、审查与整理，把诚信档案融入科研档案管理之中。从某种意义上讲，科研诚信档案包括科研档案的全部，代表全面诚信、真实、可靠的科研档案。科研诚信档案是科研档案真实的全程记录，从科研工作的起始阶段，包括科研项目的批文、课题任务下达书、课题委托书、研究报告、调研报告、课题论证和项目合同书、协议书等文件；到科研工作实施进展过程中的各项重要数据记录、中期报告、阶段性成果等；到科研工作完成时的结题、鉴定、评审、验收阶段中的最终研究成果，包括工作报告、技术报告、科研论文、著作、专利、产品等；成果报奖材料中的人员、成果、技术指标、经济效益、社会效益、社会反响、应用推广前景等，上述各类科研档案材料归档时首先要做到的就是科学、规范、真实、有效，并要求负责人做到信用承诺，从科研档案管理工作的源头做真实诚信。

3. 有关部门尽快出台指导性的科研诚信档案管理办法。

目前，诚信档案建设已在各行业纷纷开展，并制定出台了有关的诚信档案管理办法，对诚信档案管理提供指导性意见，如高校大学生诚信档案管理办法，各学会、协会诚信档案管理办法等。但在科研诚信档案建设与管理方面，从科技部、教育部，到各级地方政府及各高校，科研诚信虽然引起了高度重视，并倡导建设科研诚信档案，但科研诚信档案如何建设、如何管理并没有相关的政策或管理办法出台，还停留在探索争鸣阶段。因此笔者提议，有关部门应尽快论证、起草、制定并出台《科研诚信档案管理办法》，对科研诚信档案建设与管理提供指导性的操作规范。

在实体经济打假之外，科研学术打假也颇值得关注。教育部发布加强和改进学风建设的实施意见中，要求把科研诚信纳入高校教师年度考核中，并建立科研诚信档案。开展科研诚信档案建设的最终目标就是通过诚信档案的查考、警示作用，建立健全防范科研不端行为的监督、预警机制。建立科研诚信档案固然是好的方向，但更需制度保障，只有这样才能标本兼治。科研诚信建设需要各级主管部门加强对科研不端行为的查处、惩戒力度，充分利用现代信息技术手段，完善科研诚信工作协调机制。通过科研诚信档案建设，全面营造有利于科研诚信的制度环境，维护科研诚信、弘扬科学道德，加强组织建设，建立健全教育、制度、监督并重的科研诚信建设工作体系。

摘要：本文从科研诚信档案的记录内容, 科研诚信档案与科研档案一致性管理, 出台《科研诚信档案管理办法》三方面对如何开展科研诚信档案建设进行了探讨。

关键词：科研诚信,科研诚信档案,建设,研究

参考文献

[1]潘泳.科研诚信从档案管理入手[J].兰台世界, 2004 (12) .

[2]程铷.构建高校科研诚信档案防止学术道德失范[J].老区建设, 2010 (12) .

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[4]胡泽保, 杜润.论高校科研管理工作者与科研诚信问题[J].科研管理, 2008.

[5]科技部等.关于加强我国科研诚信建设的意见, 2010.

学习诚信 篇9

收录日期:2012年9月8日

诚信是每个人立足社会的根本, 尤其是中国儒家文化中, 诚信文化是儒家思想的重要组成部分。不论是作为做人的基本准则, 还是外化为思想道德的表现, 诚信已然构成个人立足于社会的“无形资产”。然而, 社会转型期出现的多元价值取向以及多元文化交融, 在一定程度上动摇了人们对于诚信观的理解与诠释。这一现象对高校的诚信教育与诚信文化的涵养的影响日渐突出, 其中一个重要的问题是诚信道德教育模式的改革。本文仅就中国儒家诚信文化的内涵及其表现样态之梳析, 研究和探析儒家诚信文化对于当代高校诚信教育模式带来的启示。

一、儒家诚信文化与表现样态

1、儒家诚信文化之梳析。

对于诚信的解析, 是中国伦理思想史中的两个范畴。诚, 本义为诚实不欺或者真实无妄。在《礼记·中庸》里, 将诚解释为:“诚者天之道也, 诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性, 努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。同时提出:“诚者, 物之终始, 不诚无物” (同上) 。认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子说:“是故诚者天之道也, 思诚者人之道也” (《离娄》上) 。又说:“反身而诚, 乐莫大焉” (《尽心》上) 。他认为反省自己, 已达到诚的境界, 就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”, 但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。他说:“君子养心莫善于诚, 至诚则无它事矣, 唯仁之为守, 唯义之为行” (《荀子·不苟》) 。这里把诚也视为道德政治的准则。还说“夫诚者, 君子之所守也, 而政事之本也” (同上) 。《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说, 以“诚意”为治国、齐家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想, 以尽性或复性为“诚”, 认为人之本性原为纯善, 但被情欲所蔽, 因而必须去情欲, “复其性”, 使“其心寂然, 光照天地”, 达到“诚”的至静而又至灵的内心状态。北宋周敦颐以诚为人的本性。他在《通书》中说, “诚者, 圣人之本, 大哉乾元, 万物资始, 诚之源也。”他认为, “诚”原于乾元, 为一切道德的基础, 依靠“诚道”得信用“五常之本, 百行之源”;君子“惩忿窒欲, 迁善改过”, 而后能达到诚的境界。程朱学派认为“诚”是天理之本然。朱熹说:“诚者, 真实无妄之谓, 天理之本然也” (《四书集注·中庸注》) 。永嘉学派的叶适则把“诚”解释为客观诚然的规律, 说:“是故天诚覆而地诚载, 惟人亦然, 如是而生, 如是而死。君臣父子, 仁义教化, 有所谓诚然也” (《叶适集·进卷·中庸》) 。明清之际的王夫之, 提出“诚与道, 异名而同实”。他所说的“诚”表示客观世界具有的客观规律。有时他又把“诚”直接解释为“实有”, 用以说明物质世界的实在性, 说:“夫诚者, 实有者也, 前有所始, 后有所终也。实有者, 天下之公有也, 有目所共见, 有耳所共闻也” (《尚书引义·说命上》) 。对于信的解释, 在儒家经典《论语》中, 有“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?......信近于义, 言可复也。”《左传宣公二年》:“麂退, 叹而言曰:‘不忘恭敬, 民之主也。贼民之主。不忠;弃君之命, 不信。有一于此, 不如死也。’触槐而死。”信既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一, 又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出“信”, 是要求人们按照礼的规定互守信用, 借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴, 意为诚实, 讲信用, 不虚伪。儒家的诚信理念演化为诚信文化, 不仅历朝历代的儒者对其进行着意义的诠释, 在社会现实的关照中, 亦有其自身的表现样态。

2、儒家诚信文化之表现样态

首先, 将诚信作为维系社会人际关系的道德纽带。若要得到对方的尊重, 必然要取信于人。“与朋友交, 言而有信”。 (《论语·学而》) 这也是人之为人的基本处事准则。孟子继承孔子的诚信思想, 提出人际关系的五伦, 即:父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信。这也成为古代中国社会进行道德评价的基本标准。儒家另一位重要人物荀子看来, 将诚信理念进一步具体化, 主张社会的各个行业都应以诚信为本。

其次, 诚信对于国家的安定有着举足轻重的意义。“对于国家来说, 诚信尤其重要, 它是国家、社会良性运行的基石和保证。”孔子在与弟子谈论治国之道时, 认为诚信应该是治国、立民之本, 一个国家可以“去兵”、“去食”, 但不能无信, 唯有取信于民才能得到民众的支持;当一个社会形成诚信之风, 国家的政令才会畅通无阻。即所谓“上好信, 则民莫敢不用情”。 (《论语·子路》) 孔子在论及国家之间的交往时, 亦将诚信上升为国与国交往的道德标准。所谓“道干乘之国, 敬事而信”。 (《论语·学而》) 荀子则提出政治诚信的主张, 认为当政者有诚信, 是社会诚信实现的前提与条件, 也是得到民心的关键。所谓“政令信者强, 政令不信者弱”;“制号政令, 欲严以威, 庆赏刑罚, 欲必以信”。 (《荀子·议兵》)

最后, 孔子特别注重与强调诚信在个人修养与成长中的作用。君子安身立命之本就在于信。所谓“人而无信, 不知其可也”; (《论语·为政》) “自古皆有死, 民无信不立”。 (《论语·颜渊》) 将个人的诚信修养之重要性与个体存在价值相关, 与社会存在价值相关, 更与一个人的生死相关。即“言忠信, 行笃敬, 虽蛮貊之邦行矣。言不忠信, 行不笃敬, 虽州里行乎哉?” (《论语·卫灵公》) 孟子将诚信的观念转化为人道与天道的同一, 提出了“思诚”之说。思诚的目的在于实现人道与天道的统一, 所谓“诚者, 天之道也;思诚者, 人之道也。” (《孟子·离娄上》) 这是古代, 尤其是儒家天人合一的具体要求的重要体现, 同时还在于取信于他人。

儒家的诚信观念与诚信文化表现样态是普世伦理的重要组成部分。也就是说, 这样的理念与样态不论古今中外都是适用的, 具有其普世性。如今, 将儒家的这种诚信观念、表现样态纳入到高校诚信教育之中, 并探索具有可行性的教育模式与路径, 成为学术界研究的重点课题之一。

二、高校诚信危机表现及原因

当今高校教育中, 诚信缺失问题日益突出。在诸多失信行为与失信现象背后, 有社会、家庭、学校等方面因素的影响。

1、大学生失信的主要表现。

大学生失信表现主要体现为:第一, 部分高校学生的学风不正, 学生对待课程论文, 毕业论文及各类考试存在抄袭与作弊行为。学风不正, 必然导致部分学生出现逃课现象, 而逃课理由成为大学生失信的重灾区;第二, 毕业造假现象十分突出。例如, 部分学生购买假文凭、假证书, 在个人的工作推荐表上更改成绩或虚构简历。或者单方面撕毁协议等现象;第三, 学生说谎现象严重, 有些学生为达到自己的目的, 不择手段地骗取老师, 比如贫困补助的申领等等。以上所指仅为当今大学生失信的几个方面, 实际大学生失信涉及学习、生活、情感、社交等各个方面, 这一现象令高校教育工作者甚为担忧。

2、大学生失信原因分析。

大学生作为有着理性思维与自由选择能力的人, 对于应然与实然的关系有充分认识。但与此同时, “大学生作为一个比较特殊的社会群体, 其世界观、人生观、价值观正处在形成的关键时期, 极易受到社会上失信行为的影响和误导。”社会多元化背景下, 经济层面人们的信用体系受到冲击, 与之相伴的社会人际交往出现的言而无信, 道德底线的不断冲破等现象频发;另一方面, 高校教育大多强调教师的主动灌输、学生的被动接受。而这种教育又使得学生过多地接受着应付的社会责任, 无视学生本应对自己负责的义务。社会责任的被动给予, 造成学生主观性的降低, 创造性的缺失。认识与行为的背离, 应然与实然的冲突, 必然导致上述现象的发生。高校诚信教育, 必然援引中国古代优秀传统文化, 尤其是儒家诚信思想作为教育的内容。但是, 如何将儒家所构建的诚信文化体系自然而不是生硬地纳入学生诚信教育模式中去, 是亟待探讨与解决的关键问题。

三、将儒家的诚信文化与高校诚信教育模式有机结合

在中国高校诚信教育模式的探索中, 如何将中国儒家诚信文化的精髓与高校诚信教育模式有机结合, 是一项长期的课题。笔者以多年的高校从教经历与思考, 提出两点拙见。

1、儒家诚信文化的内化。

儒家君子修身养性的根本前提就是诚信, 因此有“诚其意者, 自修之始也”之说。作为人的根本属性与特征, 力求的是内心的接受与自觉的发生, 而不是单纯的外部灌输。儒家诚信文化强调内心自发, 否则会变成道德绑架。诚信是人格品质的核心要求, 是立身处世的前提条件, 诚信也是一切道德的根本。再者, “诚者天之道也, 诚之者人之道也”。高校的思想道德教育工作艰难而又重要, 因为目前的大学文化素质教育, 占据主导地位的是认知教育, 附属地位的是情感教育。这一现象直接导致人文素质教育的表面化、形式化、简单化。同时, 导致很多大学生对于儒家诚信文化的传统文化的理解产生偏差甚至是误解。“大学生的社交需要、尊重需要、自我实现需要无不与他们的道德取向密切相关, 单靠传统的教育灌输和苍白的说教已经落伍。因此, 我们认为必须紧跟时代潮流, 把以诚信价值为核心的道德价值取向与他们的成长历程有机结合起来。必须充分利用三个课堂:理论知识课堂、社会实践课堂、校园文化课堂, 让学生发挥成长的主体作用, 在理论与实践的结合中感悟做人的真谛, 激发诚信价值取向的内驱力。”作为高校思想道德教育工作者, 更应该从内化层面提升自己, 进而影响学生。这种教育包括着显性教育与隐性教育, 笔者认为, 隐性教育虽命名为隐性, 但其作用与影响力胜过显性教育。儒家的诚信文化理念也含有隐性教育的因素, 强调的是日常生活的实践诚信。也就是说“诚于中, 形于外”。即内心有了诚意, 就会在行动中表现出来。这就要求我们把理论与实践相结合, 要把诚信教育与社会实践结合起来。

2、高校诚信教育的内化模式。

高校诚信教育的内化模式, 可以从哈佛提出的全面教育中得到相应启示。2007年, 哈佛提出与通识教育有着本质不同的全面教育理念, 其所实施的“全面教育”, 是指所有课程都必须包含除了知识以外的更多内容, 例如伦理、情感、态度、能力等等, 使学生永远都处于探索和接近真知的过程中。在不断探索我国高校教育模式改革中, 这一理念, 尤其是对于高校诚信教育模式的思考与探索有着重要的启发意义。在哈佛, 越来越意识到所有的毕业生不论从事什么工作, 首先需要具备的是道德意识和伦理意识。随着生命科学、新能源等新兴学科的出现, 社会和科学的发展, 这一点越来越重要。而这些教育目标, 只有全面教育才能涵盖。儒家的诚信思想的本质属性就是从这种发自内心的自觉性出发, 培养人格, 即“修身、齐家、治国、平天下”。唯有将诚信理念内化、实现内化教育, 其意义才得以彰显, 也就是说当诚信必须由本体世界向意义世界转换和落实的时候, 我们才能将其称为现实生活世界的德性。诚信是儒家实现人身修养的根本前提和必要条件, 伦理道德过程, 从应然到实然的过程, 就是一个人发生变化的过程。人作为一个个体性的自然存在样态, 因为具有了一种德性, 从而成就了与这个社会实体保持一致的并具有公共本质实体性的文化存在方式。在个体价值观的认同中, 必然会遇到并思考有关诚信的伦理问题。当人们思考自己的价值观、诚信度以及更高层次的文化存在方式的时候, 就成为了一个主体, 其生命也就从一个自然状态上升为文化存在, 把自己修炼成为一个具有德性的文化生命意义。由此, 我们探析儒家的诚信文化与当今高校的诚信教育模式问题, 最终的落脚点即强调个体的诚信理念的建构与诚信文化内化为个体的文化存在。唯有将诚信的文化理念真正历练成被受教育者、尤其是在高校诚信教育过程中的受教育者作为内心需求而不断主动修养的人格品质, 才能达到诚信文化的真实意义, 这种内化教育模式, 应是教育者与被教育者共同努力的目标。

参考文献

[1]瞿振元, 夏伟东.中国传统道德讲义[M].北京:中国人民大学出版社, 1997.

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[3]黄宗羲.宋元学案[M].北京:中华书局, 1986.

社会诚信要从自我诚信和尊严做起 篇10

学雷锋, 不是图个表面的光鲜热闹, 而重在由内心深处把做一个道德高尚的人放在首位。

社会诚信的缺失, 已非一日, 且有愈演愈烈之势, 在全社会大力提倡新的道德情操, 已成为当前的迫切需要。而社会诚信, 除了健全社会体制、教育和法制力量之外, 其重要基础就在于每个公民都要从自身的诚信、自我尊严、自我修养开始, 这是任何社会、任何阶段必须予以强调的道德风尚之基。

整顿和规范市场秩序, 建立一个秩序井然的大市场, 一项重要的工作是重建社会诚信, 从根本上化解目前的信用危机。

市场经济是信用经济, 也是法治经济, 无信则市不立, 无法则信不灵。没有信用, 就没有秩序, 市场经济就不能健康发展。

从根本上说, 信用属于意识形态范畴, 是扎根于人们内心的观念和意识。所以, 仅仅依靠法律和制度的保障和约束还不够, 必须加强市场经济的道德建设, 让“诚实守信”的理念深入人心。

不过, 在这里不想再就社会诚信的理论和各种治理举措展开评述, 而只是就如何看待个人诚信、自我尊严的问题, 汇集一些小情节、小故事, 以警众心。

诚信是一笔无形的财富

1835年, 摩根先生听一位朋友讲:“一家名叫伊特纳的火灾保险公司为了扩大自己的实力, 宣布凡是加入公司的新股东, 不需马上注入资金, 只要在股东名册上签下自己的名字, 就可以成为该公司的股东, 而且很快就会有良好的收益。”

摩根先生毫不犹豫地在股东名册上签下了名字, 成为伊特纳火灾公司的一名股东。天有不测风云。同年冬天, 纽约发生了一场特大火灾。

伊特纳火灾保险公司的股东们傻了眼, 纷纷退股挽回自己的损失。

珍惜自己信誉的摩根先生再三斟酌, 决定舍财保信誉。他卖掉了自己苦心经营多年的旅店和酒店, 低价收购了股份。又通过其他融资渠道, 以最快的速度将15万美元保险赔偿返还给投保人。一时间, 伊特纳火灾保险公司的声誉传遍整个纽约城。

为了偿还赔偿金, 摩根先生已濒临破产, 只剩下一个空壳般的保险公司, 当然, 摩根先生也成为了这家公司最大的股东。他从朋友那里借钱, 刊登广告:本公司为了偿还保险金已经竭尽所能, 从现在开始, 再入本公司的投保人, 保险金一律增加一倍。

第二天早晨, 身上只有5美元的摩根先生上班。当走到公司所在的那条大街时, 只见那条大街被挤得水泄不通, 许多前来投保的入挤在伊特纳火灾保险公司的大门口……。不久, 摩根先生就买回了原来的旅馆和酒店;还净赚了30万美元。

这位摩根先生, 就是主宰华尔街帝国的摩根先生的祖父, 摩根家族的创始人。

摩根先生曾说:“信誉是我一生的恪守, 因为它具有无穷的复利效果, 可以让你从身无分文变成真正的亿万富翁。”从中不难看出, 诚信就是一笔无形的财富。

我们都知道, 犹太人很聪明, 特别是在经商中, 更是有许多的商业奇才。为什么他们会如此成功, 其实很简单, 就是因为他们的诚信。

生意从来都是分厘必赚、丝毫不让的, 但是在已签订的契约面前, 犹太商人总是宁愿自己吃亏也要绝对遵守。这对他们而言, 是非常自然、毫无疑问的事情。在犹太商人看来, 毁约是不应该发生的, 更是不可以原谅的。因为犹太人深信, 他们的存在是因为和上帝签订了存在的契约, 如果不履行, 就是打破了神与人之间的约定, 当事人就一定会有灾难。在他们眼中, 一个入的诚信比生命都重要!

诚信是一个人为人处世的基本素养, 一个人拥有了诚信, 他就等于拥有了巨大的财富。因为诚实是一笔无形的财富, 是无价之宝。

确保诚信须牢记树立五颗“心”

人要诚信, 多方面、各时空谨守诚实守信, 并非只靠一个“良好愿望”, 而是亟需为自己立下内心“规矩”, 这规矩中, 最重要的是牢记五颗“心”

第一颗心是人的敬畏心。

这个世界让我们最害怕的事, 就是人没有敬畏心;冯仑到台湾骑自行车转了一圈儿, 回来后写了一篇游记。他说, 台湾为什么显得有秩序?一是官员怕法律, 二是民众敬鬼神 (“头上三尺有神灵”) 。我们都知道, 中国大陆有些人天不怕地不怕。你碰到这种“要钱没有, 要命一条”的人, 你一定会说:你不怕我怕!没有敬畏心是这个时代最大的问题。官员没有敬畏心, 污染就控制不住。他不知道这样做, 子孙是要遭报应的。所以可以为了自己能提上一级半级, 就敢去拿环境做交换。太湖边上的无锡市居然会没有水能喝。中国的环境污染严重到何等地步!

第二颗心是自尊心。

人在各种情况、各种场合下, 都要特别注意保持自尊。你要别人尊重你, 先要自己自尊。自尊心就是要使自己的言行, 合乎公德、合乎礼尚, 有修养、有风度、不做那些让人嫌恶的任何事情, “不因恶小而为之, 不因善小而不为”, 让自己真正心安理得, 不怨不悔。自尊心, 也就是知耻心。只有知耻心的人才是自尊的人。如果明知做错事仍然为之, 就是无耻, 就是失却自尊。人之诚信, 在于自己对自己有一种诚信的操守, 不欺人在于不自欺。人们常常存在自欺欺人、胡作非为的行径, 首先是由于自己缺乏起码的知耻心、自尊之心!

第三颗心是感恩心。

我们中国这么大, 30多年出现了这么多的有钱人, 但有些人是不会感恩的。一说起来就是过去多难, 然后是自己多么了不起。清华大学的校训是:自强不息, 厚德载物。很多人上过清华, 但是只学到前半句“自强不息”, 忘掉后半句“厚德载物”。你何德何能敢掌管着几十亿几百亿的社会财富?这么短的时间积攒了这么多的财富, 你用什么来承受这样一种责任?你现有的财富已经用不了花不完了。我们如何生出一份对社会的感恩心?把手中控制的财富作为一种社会责任!这是需要德行的, 不是表面文章。

第四颗心是爱人助人之心。

人光想着爱自己、重自我, 而不能敬重别人、爱惜别人、帮助别人, 就会走向自私损人之路。实际上, 人的生活, 离不开别人, 离不开社会。你不敬人爱人助人, 到头来, 你终会失去团队、失去友善、失去外援, 走向孤独之境。何况, 敬人爱人助人, 不能是功利之举, 只从自利角度出发, 而是一种做人的起点, “爱人者人恒爱之”, 因为“人人为我”, 才应“我为人人”, 这是社会发展的根本道理。当前, 屡屡发生对遇难、遇灾的人, 袖手旁观、无动于衷的麻木现象, 固然原因多多, 但最根本的一条, 是缺乏做人的根本道德修养, 任何借口, 都是自欺的。

第五颗是宽容心、欢喜心。

我们每个人走到今天都有一份不容易。一路上肯定有人得罪过你, 让你不爽, 甚至有些人很过分, 让你原谅不了、放不下。今天功成名就之后你能不能彻底放下?放下和原谅其实并不需要很高的境界, 只要想明白一条就够了:你肯不肯饶过自己。因为, 所有那些你不肯原谅的人, 每当你想起他, 就会心绞痛, 这都是在惩罚自己。

我们能不能用一种种平常心对待我们今天的成功?对待别人的不理解?对待手下有人背叛?你能不能达到这样一种处事不惊、虚怀若谷的境界?

另外, 就是要有欢喜心。遇到什么事都欢喜, 不容易。有人对“逆来顺受”这个词是很反感的——身为男子汉大丈夫怎么能逆来顺受呢?其实, 逆来顺受是一种境界。我们不可能做到“你来吧, 从我身上穿过”, 我们不可能有这个功力, 但是, 我们可以也应该修炼到“我可以侧身, 让你先过”。人活着不是为了对抗, 不与任何入对抗, 是要智慧的。让自己的生命流淌起来, 像水一样, 走过难得的一百年。总之, 是要回到自我, 一种心性的境界。

一个人应有民族自尊心

有位公司白领致电报社, 说其在世博园某外国馆参观时, 一些中国观众面对外国馆工作人员“请不要摄影”的劝阻毫不在乎, 闪光灯此起彼伏, 这让她感到十分羞愧。她这样叙述:“这些外国女孩的声音非常谦和, 但一遍遍提醒又十分执着, 而我们的同胞无动于衷, 在这种谦和与粗俗的对抗中, 我真恨不得钻到地底下去。”最后, 她还补充了一句, “我不是因为这个国家与我们关系不好才有这样的感受。”

现在, 大家都赞同体面而有尊严地生活这句话, 我们走进壮观、有序、干净的世博园区, 作为一个中国人, 谁都会感到既体面又有尊严。但漠视劝阻、随意拍照的同胞在世人面前岂不是又很失体面和尊严?

而那位女白领的羞愧显然已超越了个人的自尊, 她是为一些同胞的行为感到丢脸, 因为是在外国馆、外国人面前, 这种羞愧的感觉可能会超过在国人之间。我们常说要有民族自尊心, 其实, 只有当一个人具备基本文明素养时, 民族自尊心才可确立。

再往深里看, 女白领的羞愧并不是只对哪个国家。她最后的补充很说明问题, 证明她有可贵的理性, 她相信有些文明是人类共有的, 我们理应遵守, 这是我们融入视界和与世界对话的前提。

两件小事见公德

在美国碰到过两件小事, 让人记得非常深。

一次是在华盛顿博物馆前的开阔地上, 一个穿大衣的男人猫腰拾废纸。当风吹起一块废纸时, 他就像捉蝴蝶一样跟着跑, 抓住后放进垃圾筒内, 直到把地上的乱纸拾净, 拍拍手上的土, 走了。这个人是谁, 不知道。

另一次在芝加哥的音乐厅。休息室的一角是可以抽烟的。摆着几个脸盆大小的落地式烟缸, 里面全是银色的细砂, 为了不叫里边的烟灰显出来难看。但大烟缸里没一个烟蒂。柔和的银漠很柔美。我用手一拂, 几个烟蒂被指尖勾起来。原来人们都把烟蒂埋在下面, 为了怕看上去杂乱。值得沉思的是, 没有一个人不这样做。

伦理式诚信与契约式诚信 篇11

工商领域的诚信问题，关系到中国现代化的走向，也关系到企业经营的可持续性。因此，向来被学界关注。中国古代浩如烟海的史籍，留下了极多的诚信资料，也记载了丰富的诚信案例，所以总被学者们拿来说事。但如果仅仅限于寻找参照或者简单比附，难免失之肤浅。

例如，在晋商介绍与研究的文章书籍中，几乎离不开诚信问题。有案例，有分析，还有总结概括，正面反面似乎都说得差不多了。但笔者总有个疑问：晋商式的诚信，能否复制到当代来?或者换一种时髦的方式表达以晋商为代表的富有中国传统特色的诚信，能否使中国走向世界?走向现代化?

之所以产生这种疑问，关键在于晋商式的诚信具有特定的含义。概括而言，这种诚信是一种伦理式诚信。而西方兴起的现代化模式，在它们的土壤里诞生出的是另一种诚信，即契约式诚信。二者的不同，不可不察。

一、两种诚信的表现与差别

讲述晋商的诚信已经有很多文章，无须作者饶舌。但有一个现象，却没有被学者们深究，而这个现象恰好鲜明反映了晋商诚信的特色。这就是晋商的诚信与关公崇拜的关系。凡是晋商，没有不供奉关公的，在关公身上，或许可以解读出晋商诚信的内在机制。

关公是中国民间妇孺皆知的人物。如果说孔子的形象过于高大，老子过于深邃，庄子过于豁达，孟子过于迂阔，韩非子过于峻刻，从而妨碍了社会认同他们的普及性，那么，关公则是一个朝野上下、三教九流都能高度认同的光辉形象。儒者可以接受他的彻夜读《春秋》，侠者可以接受他的“千里走单骑”，统治者赞扬他的忠贞不二，老百姓感叹他的义薄云天。就连金庸武侠小说中的流氓韦小宝，也都要处处学习关云长。所以，在传统中国，“武圣人”的实际社会影响是大于“文圣人”的。可以看到的一个明显例证，就是关帝庙建设到了村一级，而孔夫子的文庙不过建设到县一级。二者在民间的神力大小，由此可见一斑。最早由西方传教士马丁·马蒂尼1655年绘制的世界地图册(国家图书馆善本部有收藏)，绘制了每个国家的代表人物图像，中国的代表人物就是关公。

在晋商那里，关老爷比财神更重要。尤其是在各地的山西会馆或山陕会馆中，关公的神韵随处可见，不仅这些会馆供奉的主神是关公，而且其建筑的样式也基本上属于关庙格局。后来，关圣帝君干脆就变成了武财神。这不仅仅因为关公是出自解州的山西乡党。而且更是因为他身上包含了乡土中国的最高价值准则。否则，单纯从乡党关系上来看，同样是山西名人而且比关公早得多的介子推，为什么就得不到这份民间的殊荣?答案应该在关公体现的“精神”上面。

官方对关公的解释，重在“忠”字；民间对关公的崇敬，重在“义”字。忠和义，都是典型的伦理观念。关公的精神，立足于传说中的桃园结义。由此，诞生了许多脍炙人口的故事。忠义二字，是传统中国伦理规范的高度凝结。所有的晋商，在经营中都强调义字当先。所谓诚信，不过是义的表现形式而已。

但是，如果进一步发掘，我们就会发现，中国传统的“义”，是有逻辑对象的。就拿关公来说，他只会对刘备讲义，而绝不会对孙权讲义。曹操用尽方法，按小说的渲染是三日一小宴，五日一大宴，赏赐无数，最后的结果却是“封金挂印”，不辞而别。对这种各为其主的“义”，曹操予以充分的理解。也就是说，这种义，是建立在事兄如父的纲常伦理基础上的。这一点，正是传统儒家学说强调的“亲亲”原则的演绎。

正是这种伦理，使传统中国构成了一个亲族社会和熟人社会。所有的道义，首先在亲族那里发挥作用，然后扩展到熟人圈子。这个熟人圈子会在社会活动中呈现出滚雪球式的扩大趋势，从最亲近的人向外逐次扩展，以道义决定的诚信强度也逐次衰减。虽然曹操没能赢得关羽对刘备那样的忠诚，但却也换得了小说虚构的“华容道”捉放之恩。如果完全是生人，那情况可能就有点不妙。君不见，水浒传里的李逵对宋江倒是一片忠心，然而挡了宋江之道的陌生人就倒了大霉，只有吃板斧的份儿。所以，中国人的道义以及由表现这种道义的诚信，是看人下菜的。费孝通先生曾经把这种社会结构，精辟地概括为“差序格局”。

西方的社会发展过程，也形成了他们的诚信准则。但是，这种诚信，同中国人的伦理式诚信大不一样。他们的诚信，建立在契约基础上。中世纪的封建制，通过分封采邑建立了国王和贵族、领主和附庸的权利义务关系。附庸不履行兵役和劳役义务，领主就有权收回采邑；而领主不保护附庸，附庸就有权另找领主，或请求法庭给个“说法”。在这种局势下，贵族要忠于国王，但又可以反抗违背契约的国王。由此，产生了欧洲式的法制传统。以英国为例，1215年，英国的封建贵族不满约翰王违背传统横征暴敛，在坎特伯雷大主教的领导下反抗国王，迫使国王签署了著名的大宪章。英国的宪政传统由此建立。当然，只要国王按规矩来，那就还是好国王。

这样，使得欧洲式的诚信是有条件的，这个条件不是以熟人、亲属为前提，而是以规定权利义务的契约为前提。契约的达成(不管是成文契约还是习惯契约都一样)构成了诚信的界限，一方的诚信，必须有赖于另一方履行义务方能实现。如果一方违约，甚至会导致兵戎相见，国王违约也不例外。这种兵戎相见不是中国式的叛乱，而是国王也不得不认可的权利。欧洲后来的革命，不管是尼德兰、英国还是法国，其正当性皆源于此。

从这里可以看出，中国传统的诚信，以关公为其象征，实际上是一种伦理式诚信；而西方传统的诚信，以英国的大宪章为象征(其他欧洲国家也有类似情况)，实际上是一种契约式诚信。这两种诚信最大的差别，在于中国的诚信所要承担的是道义责任，而欧洲的诚信所要承担的是契约(法律)责任。道义责任在一定意义上是无限的，而契约责任肯定是有限的。

最简单的如债务，在中国，是父债子还，而且还天经地义；在欧洲，有着“附庸的附庸不是我的附庸”之语，即人身责任不能转嫁给他人。晋商当年不管东家投资多少，所有债务都必须由东家绝对负责。假如一个商号，东家的资本是十万两，而他的家产有上百万两，那么，这个商号超出十万两以外的债务绝对跑不了。如果东家的家产不够赔，也不要紧，他的保人、他的子孙，一个都跑不了也少不了。如果他只承担出资的十万两，多了不干，那就明显不合道义，路人也看不过眼，更不要说亲近之人，社会上下都会把你视为骗子。许多当今的研究者都认为晋商的无限责任模式对东家的压力过大，妨碍了晋商的资本运营，那是以今日的契约文明眼光来看晋商，脱离了当时的实际环境。试想有一个晋商创立了有限责任的模式，宣称他只承担与出资相称的债务责任，恐怕当时不会有人愿意同他做生意，第一个做不下去的

恰恰是他。

欧洲的情况恰恰相反。一名骑士，接受了封地从而承担了服兵役的义务，假如兵役期为三个月，兵役期内他得尽职尽责，三个月一到他会立马走人，多一天也不干。至于国王的安全，服兵役期间骑士不尽责会失去荣誉，而期限一满立即与他无关。欧洲曾经有个国王就吃过这个大亏。他在同邻国打仗期间，没有记准手下的士兵兵役期，仗正打在节骨眼上，有多一半士兵的服役期到了。这些士兵在到期的前一天还在顽强作战，到了服役期满这天，他们才不管打仗输赢，反正自己的责任已经尽到了，呼啦啦回家去了。

道义责任是不能用法律约束的，所以，靠的是自我约束，道德自律。当然，外在的压力也是有的，这主要表现为道德声誉的压力，由此形成了中国的“礼治”传统。中国传统的“月旦评”、“物议”、“舆情”之重要，在史籍中比比皆是。对于晋商来说，名声特别当紧，名声一旦倒了，那就彻底玩完。而契约责任靠的是法律约束，发生权利义务的争议就上法庭，即使是国王也要服从法律，由此产生了司法独立的雏形。如果国王不听法官的也不要紧，还有宗教领袖(大主教或教皇)可以仲裁，甚至动不动会请个外国名人来充当第三方。法国国王就干过几次给英国国王和贵族诸侯的冲突当调停人的事。

显然，两种诚信有着巨大的差别。接下来的问题是，两种诚信的差别出自什么原因?中国式的伦理诚信能不能适应现代化社会?

二、两种诚信的源流和走向

中国的国家起源同西方不一样，所以，两种诚信有着起源上的差别。在中国古代的国家诞生之时，并没有打破原始社会的组织结构。以血缘、亲缘关系结成的氏族部落，在夏商周三代依然如故。所以，中国早期的国家，并不是现代意义上的疆域清晰的国家，而是按部族活动范围形成的。区分国民的标准不是居住地和职业分工，而是血缘和亲属关系。所谓宗法制、分封制、国野制，实际说穿了是同一回事。凡是本族，就是同国。“国人”即同族，“野人”即外族。这种状况，直到战国的郡县制出现，才有了根本的改观。

正因为中国古代国家是部族国家，所以，在政治统治上的原则是“亲贵合一”，在治理方式上是以礼治国。周公制礼，奠定了古代中国的基本格局。尽管后来政权形式发生了很大变化，但治国思想在西周已基本定型。秦始皇统一后，试图以法家思想为主导建立一个完全按照成文法治理的国家，结果很快失败。从汉以后的历代王朝，尽管在成文制度上继承的是秦始皇的遗产，但在统治思想上却继承的是西周礼治的遗产。所谓“汉家自有制度，以王霸之道杂之”。王道来自周公，霸道来自秦皇。

这种体制下，亲属远近和等级差别就是十分重要的。没有它，社会就一片混乱。因此，按血缘、辈分等等区别远近贵贱，按族属关系管理社会，就是势在必然。所谓礼制，核心在“孝悌”二字。中国历史上形成的亲属称谓关系恐怕是世界上最为复杂的，实际上就是这种伦理型社会的符号结构反映。

这种社会结构，自然而然就产生了以“孝”治天下的基本方略。治国首先要齐家，齐家首先要修身，家国同构，由此而产生了忠孝同构，为国尽忠和为父尽孝是一个道理。《论语》已经说得很清楚：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)汉代选官，察举的基本科目是“孝廉”，就是这种准则在人才评价上的反映。历代王朝，对官员的“守制”(即辞职为父母守丧)格外重视，也是这种准则的折射。

中国传统社会以农立国，所以聚居基本固定，即所谓“安土重迁”。这样，使血缘和亲缘关系得到了进一步强化，而且与地缘关系交织互补。从中国以姓氏命名的村庄数量之多，就可以看出这一点。即使遇到战乱灾荒，被迫迁徙，往往也不打乱族属关系。中国的许多家谱都可以上溯多代，不管是真是假，祖先几乎要追溯到黄帝才算罢休。同姓之人，“五百年前是一家”成为口头禅。所以，哪怕社会有形的组织形式发生了多大变化，这种无形的伦理纽带不绝如缕。

随着社会的发展，狭隘的家族血缘关系已经不足以维系更为广阔的社会活动，于是，推己及人，由近及远，这种伦理观点和规范会渗透到“外人”之中。最便捷和最基本的方式是，先把“外人”变成“熟人”，进而变成“自己人”。结拜就是改变人际关系的有效方式之一。至今山陕地区流行的“拜设”(即异姓结拜，有学者记其发音为“板升”，而且以“百姓”、“堡子”等猜测乱加解释，实际上都与方言原意相差甚远)，就是外人变成自己人的象征。晋商对待“相与”，绝不是仅仅生意伙伴，更重要的人际关系的伙伴。不理解这一点，就很难理解为什么晋商能与他们的“相与”真诚相待，做出无法用单纯的生意经来解释的行为。如果仅仅从商业互惠角度看待“相与”，那么，1936年双发公杨东家给复盛公乔东家磕个头，就减免了他的一半债务(2.8万大洋)，可以说是一种愚蠢。然而，乔东家是精明的，他赢得的是人望、道义和声誉。

要把陌生人变成熟人关系，需要较长时间的人际磨合。而经商总有面对生人的时候。“一回生二回熟”，如果对方只同你打一次交道怎么办?现今就有不少这种“打一枪换一个地方”的主儿。对此，晋商的策略是多管齐下，其中最主要的“管道”就是担保责任和官商勾结。从晋商开进蒙古草原开始，这种在陌生地区从事商业的策略就十分普遍。依靠担保防止一次性诈骗，依靠官府对“生人”予以强制。直到如今，所谓官商勾结，无非就是把官员执掌的面向陌生人的公务关系变成熟人关系而已。从这一点上来探求官商勾结的源头，可以补充寻租理论的某些缺失。官商勾结不仅仅是寻租的利益问题，而且是社会的熟人关系问题。

西方是在氏族部落基本瓦解的基础上建立了国家。如果说，中国早期国家是建立在部族地基上，那么，以希腊罗马为代表的古典西方国家则是建立在部族的废墟上。以希腊为例，其城邦国家形成后，其治理的基本方式就是社会契约。正是因为有着这一社会基础，西方的社会学和政治学理论中才会诞生出社会契约论。

欧洲的早期居民，其社会流动性远远大于传统中国。古代雅典不是以农立国，而是工商立国，靠贩卖橄榄油过日子，因此，很早就有了沿地中海的拓殖活动。由地中海到北欧，再到亚非，逐渐扩大。后来新航路的发现，只是把拓殖由欧洲扩展到了全球。拓殖的海上迁徙，基本上不是家族式的，而是职业式的。即所谓“有用的同伙比自己的亲属更重要”。这种过程中，结社、契约、仲裁发达起来。最终使西方走上了现今的道路。

三、现代化过程中的两难

由于现代化范式是西方开创的，所以，发展中国家的现代化，基本上以西方为楷模。这一过程一般从器物的模仿开始，再到制度的移植，最终会走到观

念与价值准则的引进。而在这种过程中，多数学者会认为，西方的契约式诚信是现代化的不易之道。由此，无论是从理性分析角度，还是从情感认同角度，都会对西方式的契约式诚信予以较高评价，甚至在一定意义上会赋予其某种不验自明的真理性。

本文认为，伦理诚信和契约诚信，并无优劣之别。它们的区别，是人类发展在不同条件下自然而然的结果，都是不同社会进化的产物。这种进化过程，就像人类的肤色差别一样，不能说白皮肤就优于黑皮肤或黄皮肤。造成这种差别的原因，在于相应的社会环境和历史条件。

管理学有一个基本准则，就是追求相应思想和方法的适用和成本。任何一种思想，哪怕是再好的思想，如果缺乏适用条件，这种思想就会被现实大打折扣，甚至会被现实改造得面目皆非。中国在改革开放以来不遗余力地推行了不少来自西方的思想和技术，但其效果总是差强人意，事倍功半。不能说一点收效都没有，而是说往往吃力不讨好。不适用的逻辑后果就是成本居高不下，无法形成优势。迄今而言，中国尽管已经变成了世界工厂，但除了廉价劳动力以外，我们的竞争优势究竟在什么地方，值得思考。如果从制度成本的角度来看，恐怕中国移植西方模式的制度成本远远超过了原产地。在这一意义上，所谓后发优势，说是梦呓确实过于刻薄了一些，但比较渺茫。

正是在这种背景下，不少学者探讨本土资源，同官方强调中国特色的政治努力不谋而合。但是，问题在于，伦理式诚信能不能作为现代化的思想支柱?说尖锐点，关公能不能穿上西装?青龙偃月刀能不能换成机关枪?

当今探讨中国传统文化的人不少，但很多人都回避这一问题。现代化的浪潮摧毁了滋生伦理式诚信的社会基础，我们能否寄希望于传统的复归?那些号称以中国式的“东方文明”拯救西方没落世界的论者，是否先不要忙着拯救西方，而是反求诸己看看能不能拯救自身?真正身体力行试图重振传统伦理体系的努力，是悲壮而且可歌可泣的；而那些把传统玩弄于书斋里的文人，不过是搅起了历史长河里的几处漩涡而已。要复归传统，就要承受瓢食箪饮的简陋；而要现代化，就得放弃熟人社会的坦然。西方范式的现代化，在中国处于两难处境之中。

感叹人心不古，倡导伦理式诚信，稍有不慎，就会同现代化的走向和法治化的要求背道而驰。那些提倡“汉服”的传统斗士可曾想过，所穿的汉服是不是妻子手织的?如果用的是机织布，那就已经背离了传统。再追溯下去，“有机事必然有机心”，这种倡导是不是投机就大有可疑之处。《秋菊打官司》的矛盾与冲突，全部集结在秋菊不过是想借助现代司法为自己讨一个传统式说法，而现代司法的逻辑结果并不能满足秋菊的要求，尽管对违法者的处罚比秋菊预想的更严厉。

而试图以现代化手段建立契约式诚信，则会同民众习惯发生剧烈冲突。就以在西方人眼里近乎神圣的合同为例，在我们这儿，有谁从内心里真正尊重合同?即使有合同的外在形式，所反映的内涵也是人际关系的改变。在西方人看来，在合同上签字意味着对上面规定的事项负责；而在中国人心里，在合同上签字意味着双方已经变成了准熟人关系。如果法律不考虑这种内涵的不同，就有可能双输。比如，古董买卖，按传统惯例，买了赝品(以卖出方不违反行规惯例为前提)，只能说买者眼力不济，自认倒霉。按传统，这种买了赝品的主儿会把自己的失误当作耻辱，而不能责怪卖者。但是，按现代的合同法和消费者权益保护法，卖主的这种行为属于欺诈，要严厉惩罚。而这种惩罚，又因为同行规惯例的冲突得不到有效履行。其结果就是传统被法律破坏，法律被传统消解，传统与法治俱失。从近代以来中国的屡次现代化努力，都或多或少存在类似问题。

目前，中国在发展道路上已经出现了某种令人担忧的迹象，即传统的伦理诚信被瓦解，而新型的契约诚信又未能建立。比如，传统中国的民间集资方式——抬会，在历史上曾经有过很好的效果，然而，随着现代化对熟人伦理制约的责任解除，同传统抬会类似的非法集资方式开始专门“坑熟”(除非主持人能够具有高度的道德信誉，才能保证其正当效果)，已经造成了不少问题。出路在何方，值得学界关注。

四、糅合两种诚信的可能途径

那种非此即彼、非黑即白的对抗性思维方式。无助于问题的解决。完全寄希望于以传统的伦理诚信支撑现代社会，非但不能促进现代化，反而有可能引起倒退。塔利班就是一个极端的例子。而完全寄希望于引进西方模式建立契约诚信，会遭遇到无形的甚至是不自觉的抵制，使它陷入看不见摸不着的传统场域，最终消解至无影无踪。我们不能小看传统的力量，它在消解异质因素上，比金庸小说中的化骨绵掌还厉害。

或许，中国可以融合二者。这不是以东方智慧去拯救西方，而是寻求自身的安身立命之处。

在如何把伦理式诚信与契约式诚信融为一体的尝试中，我们不妨考虑一下中国传统的“亲亲相隐”问题。孔子曾经与叶公讨论“正直”这一概念。“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”’(《论语-子路》)简单说，叶公认为，儿子证明父亲犯了盗窃罪，这就是正直。而孔子不以为然，认为父子亲情是最重要的，为了亲情而互相隐瞒过错，这才是正直。对此，古今政治家和法学家不乏争论，但有一点可以肯定的是，中国古代朝野都认可“亲亲相隐”的准则。也就是说，司法要服从于伦理。在传统中国的法律体系中，亲亲相隐得到了法律的正式承认。汉宣帝地节四年的诏书规定：“自今子匿父母，妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。”《唐律疏议》规定：“诸同居、若大功以上亲及外祖父母、外孙、外孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐。”《大明律》也规定：“同居亲属有罪互相容隐”，“弟不证兄，妻不证夫，奴婢不证主”。直到1935年的《中华民国刑事诉讼法》，将相隐的范围扩大至五等亲以内的血亲，三等亲以内的姻亲。显然，1949年以前的中国法律体系，一直对法与情的关系遵从伦理准则，“屈法以从义”。

至于“大义灭亲”，只不过是要求“亲”服从于更高的“义”。比如，谋反、叛逆等等，即使属于亲人也不能回护，这并不违反伦理准则。

与中国的“亲亲相隐”比照，西方社会出于对个人权利的保护，从不得自证其罪出发，也有与中国“亲亲相隐”类似的法律规定。需要指出的是，西方的规定同中国的“亲亲相隐”貌似而实不同，它来自于权利义务的相应界定，而这种界定的性质是社会契约。

在现代化的进程中，我们需要的是把中国传统的伦理准则，与西方引进的契约准则有机融为一体。实现伦理关系的契约化，契约关系的伦理化。如此，在中国社会背景下，可以做到上通天理，中达人情，下适本土。某些家族式企业在现代转型中，既保留了浓厚的家族色彩，又形成了现代公司治理结构。对此，值得学界探讨。

回到晋商的例子。晋商当年的兴盛发达，不全是死守传统。比如，以用人而言，晋商的基本准则是“用乡不用亲”。显然，“用乡”是传统伦理的继承，而“不用亲”则是传统伦理的修正。在现实生活中，晋商已经对传统伦理的某些内容进行了改造，而这种改造又以不破坏伦理中的“道义”精神为前提。而近代晋商的没落，又恰恰与不知通变求达密切关联。这种通变求达，并不一定要求彻底摧毁传统，而是以人为的努力，推动新的“惯习”的形成。就拿晋商崇拜的关公来说，关公的形象也不是一成不变的，从三国到当代，关公已经多次“变脸”，不过，从道义精神而言，关公依旧是那个关公。

正如托克维尔在《旧制度与大革命》中所言，大革命催生了一个新的社会，而这个新的社会恰恰是来自于传统。大革命中的先行者们，“在不知不觉中从旧制度继承了大部分感情、习惯、思想，他们甚至是依靠这一切领导了这场摧毁旧制度的大革命；他们利用了旧制度的瓦砾来建造新社会的大厦，尽管他们并不情愿这样做；因此，若要充分理解大革命及其功绩，必须暂时忘记我们今天看到的法国，而去考察那逝去的、坟墓中的法国。”库朗日也在《古代城市》中对这一点深有感触：“《旧制度与大革命》一书的一大功绩是证明了1789年以后有多少过去的政治制度、习惯思想，在新法国依然存在，新法国不知不觉成了君主制法国的概括遗赠财产承受人。”

学习诚信 篇12

一、我国高校诚信教育现状分析

诚实守信是每个公民必须具备的道德素质, 大学生健康成长成才同样离不开诚实守信, 大学生的诚信问题已经成为社会广泛关注的焦点问题。高校学生不诚信的表现有以下几个方面。

1.在学习上存在着课堂学习失信问题以及考核失信问题。在现实生活中, 部分大学生在学习过程中学风不正, 学习失信。主要表现有上课旷课、迟到、早退;上课玩手机;甚至有的同学不想上课, 找人替课。在考核方面的诚信缺失主要表现在考试作弊现象屡禁不止, 学术抄袭现象严重。有些学生平时不努力学习, 生活散漫, 自制力较差, 到了期末考试的时候, 便想通过夹带纸条, 雇佣抢手等作弊行为获得高分。学术抄袭现象也有走向公开化和职业化的趋势。还有就是投机取巧追逐名利, 部分大学生不是靠努力和实力去争取学校的相关职位, 而是通过请客送礼, 拉关系走后门的方式。在高校评奖评优上以及保送研究生等问题上弄虚作假。

2.在经济生活中, 大学生群体信用意识缺乏。这主要表现在学校经济行为诚信缺失和社会经济行为诚信缺失两个方面。在学校经济行为方面的诚信缺失主要体现在助学贷款问题上。国家推行助学贷款制度的初衷是提供更多受教育的机会, 但在现实中却出现了很多问题。有少数大学生夸大家庭困难程度, 甚至开具虚假贫困证明, 通过不正当手段拉选票等不诚信行为获得国家助学金;还有一些获得资助的大学生不合理分配使用助学贷款, 甚至毕业不能偿付贷款。

对于作为社会公民的大学生存在的诚信缺失行为, 不能漠然置之。因为, 这些行为和现象, 影响着当今大学生的整体形象, 也影响着高校的形象。对于大学生不诚信的现状, 必须有一个正确的认识, 不能偏激地全面否定大学生群体, 而要明白诚实守信、优秀的大学生大有人在。要客观地观察和分析当今大学生的诚信面貌, 应该正视问题而不是回避问题, 要加强自身诚信修养;广大教师也应正确分析原因, 加强诚信教育。不应该也没有权利一味地责怪大须生群体, 他们的诚信现状与社会预期的反差, 暴露了我国教育体制的缺陷和社会诚信环境的弱化。

二、大学生诚信缺失的主要影响因素

(一) 外部社会环境不容乐观

任何一种事物的出现都是内外因共同作用的结果, 大学生诚信缺失的出现也不是偶然的, 同样有它的内在必然性和外在的客观原因。由于大学生的三观还未成形, 社会阅历尚浅, 特别容易受到外部环境以及他人行为等外在因素的影响。大学生在思想观念和行为方式上都会受到外部环境的影响。

(二) 学校教育不能与时俱进, 家庭教育乏力

我国高校的道德教育忽视甚至是无视了个体需要与个体价值, 忽视了道德实践能力的培养。在实际教学中又大多采取了灌输和说教的传统方式, 不能把诚信理论和实践内容联系起来, 对大学生的道德情感教育和健全人格的培养不够重视, 往往造成诚信教育知行脱节。在家庭教育方面, 由于家庭教育的根本是品德教育, 诚信教育又是品德教育中的一项基本内容, 而很多家长往往只关心孩子的学习和日常生活, 根本不进行道德品质方面的教育和引导, 有些家长言行不一, 趋利避害, 不能身教示范, 使子女在潜移默化中受到功利主义的影响。这些都影响学生诚信品质的形成。

(三) 学生自律意识不高, 道德修养水平有待提高

当代大学生群体容易受到道德价值多元化的影响, 许多大学生缺乏理性思辨能力和分析选择问题的能力, 由于社会阅历不深, 缺乏对事物的全面理解和认知, 对社会中出现的不良社会现象, 感到困惑, 有些人就放弃了诚信原则, 产生了大量的失信行为。同时, 由于涉世不深, 并不知道道德素养对一个人的生存发展是具有重大意义, 对道德失范带来的后果没有形成足够多的认识。道德修养水平有待提高。

(四) 约束机制缺乏, 亟需建立

我国现行的诚信教育约定俗成多, 约束机制少。随着市场经济的建立, 在新的关系和环境中, 当传统的诚信维系手段渐渐失去了原有的作用, 而新的维系手段尚未建立时, 诚信缺失现象便在各个领域不断出现。对于高校来说, 校纪校规是保障诚信的防线, 突破它的行为就应受到相应的惩罚。然而, 我国高校没有建立起比较完备的大学生诚信评价体系, 诚信监督体系和诚信信息查询系统, 也没有诚信奖励制度, 对于学生的学习、生活和经济上的各种行为没有相应的评估标准。

三、构建大学生诚信教育体系的途径

建立健全大学生诚信教育体系, 需要学校、社会、家庭以及个人全方位的配合。

(一) 学校层面

1.让诚信教育走进课堂, 组织各类与诚信相关的主体活动。高校应通过设置有关诚信教育的选修课, 在价值观上积极引导学生以诚信为荣, 把诚信教育作为一门课程对大学生进行教育加强引导。诚信教育的内容和方式也需要多样化。, 不应仅仅局限在两课教学中。要采取多样的教学形式, 选择典型案例进行教学。抵制作业抄袭、考试作弊、论文剽窃等行为, 积极推进校园文化建设, 创建良好的校园环境。同时要注意开展实践活动, 让大学生从理性上把握诚信与成功、失信与失败的关系, 从而给诚信创造一个良好的舆论环境, 形成良好的行为习惯。

2.建立诚信档案, 将大学生诚信档案电子化、网络化。高校应该建立相应的大学生诚信档案, 这其中包括奖惩记录、缴费状况、贷款状况等, 特别是在校期间是否有作业抄袭、考试作弊、论文剽窃等行为。记录每一个学生从进入学校到毕业这几年里的各种行为, 使大学生个人信用档案成为他们走向社会的通行证, 促使他们自觉地确立个人诚信目标, 努力增强个人诚信意识。诚信档案更要做到不仅在学校适用, 在社会中一样有效, 进而督促学生真正做到诚实守信。将大学生的诚信与升学就业推荐相结合。把大学生诚信记录作为录取研究生、就业、择业的一个指标来衡量考核。将诚信档案电子化、网络化, 实现每一名学生的诚信情况能够在学校诚信教育网站中随时查询, 这对大学生的失信行为将起到约束和制约作用。

3.规范诚信教育奖惩机制。要想当代大学生养成良好的诚信品质, 单靠学校诚信教育还远远不够, 还应该把这种教育渗透到高校具体的各项规章制度中。学校要不断修改和完善校规校纪, 用规范化的制度引导和管理学生。同时学校也要加强执行力度, 不能让制度变成一纸空文。学校要建立公开透明的机制并以此公平对待每个同学, 对失信的大学生加大惩戒力度, 提高他们不守信的成本, 与各类评奖、评优、入党、保研等活动联系在一起, 从而消除学生一味追求学习成绩而忽视诚信重要性的心理, 使他们自觉加强道德素养的学习, 努力养成优秀诚信品质。

(二) 社会层面

诚信品质的培养需要教育的内化, 也要靠制度的约束。目前, 我国个人信用体系建设还不够理想, 信息内容方面也不够完整, 征信系统也没有完全做到联网互动, 因此不能实现全部审查。对于拖欠贷款、信用卡欠费或拖欠学费等失信学生难以形成跟踪, 难以真正实施有效惩罚机制。从这个意义上说, 建立全社会范围内的信用体系, 形成制度的外在约束, 对于诚信品质和素养的提升非常有助益。

(三) 家庭层面

家庭是影响大学生诚信的第一因素, 对大学生的诚信教育有不可推卸的重要责任。家庭作为一个人成长的最初环境, 对每个孩子的品德形成起着定势作用, 初塑性将影响人的一生。家庭环境的好坏, 给孩子的人格打下了难以磨灭的烙印, 因此父母的诚信品质如何, 诚信教育意识如何都影响着子女的诚信品质。另外, 家长的榜样与示范是形成大学生诚信人格的基础。家庭要参与诚信情感的培养, 提升诚信认同。实施道德教育时, 要考虑到既培养学生的行为习惯, 又兼顾道德行为背后情感意志的培养。

(四) 个人层面

大学生诚信培养不仅仅是对学生进行诚信教育, 关键在于学生个人真正做到知行统一, 通过社会实践不断锤炼自我, 努力提升诚信品质。这就需要学生个人不断努力, 审视自我, 找到不足之处, 确定改进方向, 给自己制定诚信目标, 从小事做起, 提高自控能力, 最终形成良好的行为习惯。

摘要：加强我国大学生诚信教育, 培养大学生的优良诚信品质, 推进我国高校诚信体系的建设, 是社会主义核心价值体系的重要内容, 同时也是和谐社会建构中凸显的重要实际问题。在分析高校大学生诚信教育现状的基础上以及分析诚信缺失现象及其成因的基础上, 提出大学生诚信教育体系建设的框架, 并对大学生诚信提升进行对策探讨。

关键词：大学生,诚信教育,诚信体系建设

参考文献

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