《女神》

《女神》（通用12篇）

《女神》 篇1

我喜欢绘画。不只是喜欢, 是酷爱!

从幼儿园开始, 我就迷上了绘画。小小的我, 一手拿着画笔, 用上各种色彩, 天马行空地描绘出一片缤纷斑斓的世界。这是多么神奇的事情啊!

现在, 我主要是学习素描和儿童画。但我更迷恋儿童画。我常常把很多小动物画到作品里, 青蛙、鱼儿、鸟儿……无所不有。有一次, 我还把自己的名字藏到了画作里。每个看到那幅画的小朋友都想从画中找到我的名字, 真是太有意思了!

为了让我的画画内容更丰富, 我还经常去一个叫“创意天地”的地方。在那里, 我们这些小孩子可以自由发挥想象力, 想做什么就做什么。我已经做了很多小玩意儿——纸制的风铃、手工缝制的大眼仔、陶泥做的狐狸面具、木头做的飞机。每当完成一件作品, 我顿时觉得充满了成就感, 觉得自己越来越像小艺术家了。你可别以为这些和我的绘画无关, 看着这些艺术创想, 我绘画的灵感就会被激发出来, 这也是我的画画秘诀哦!

“功夫不负有心人。”我的作品常得到老师的表扬, 还获过金奖呢!“绘画小女神”的美誉也传开了。

我的梦想是要做一个艺术家。我的一个好朋友已经答应长大后做我的经纪人。我要努力把我的绘画本领练强, 实现我的艺术梦想。

(指导教师:朱俊)

用“小女神”来形容自己的绘画本领, 确实霸气惊人。

文中有多 处用词突出绘画本领强:“酷爱”、“迷恋”、“天马行空”、“获过金奖”等。

小作者选择了“画中藏名”和在“创意天地”完成许多作品这两件事, 具体体现了绘画本领强, 用事实说话。

《女神》 篇2

2、一年一度的女神节到，在这个只属于女人的日子里，祝你青春永驻，万事顺利，事业有成，爱情甜蜜，永远健康，快乐无比。

3、没有太阳，花朵不会盛开;没有爱情，幸福不会到来;没有女人，世界会是黑白;没有你，我将失去未来。爱你多深，幸福就有多远。女神节快乐!

4、在这个给女性的节日里，我有一句话想对你说，这是我一直想要告诉你的，那就是DD我有两次生命：一次是出生，一次是遇见了你!

5、女生容颜如花艳，才情更是不一般。歌声绵绵舞翩翩，文如泉涌在心田。饱读诗书心粲然，倚马千言书灿烂。视野开阔攀高山，如火青春梦扬帆。女神节到了，愿你实现心中梦想。

6、我愿做一台电脑，硬盘里装满对你的爱，cpu超频为你工作，鼠标完全听你差遣，键盘随你怎么按。妇女节到了，亲爱的，辛苦了，祝你节日快乐!

7、也许我的肩膀不够宽广，但足以为你遮挡风雨;也许我的胳膊不够有力，但还能为你撑起一片蓝天。女神节快乐!

8、哎!天上下雨地下流。喂!老婆，今天是三八妇女节，是你的大节日!在这个时刻，我要送给你千万个祝愿与问候，这是最值钱的“寒酸”!

9、束鲜花一份情，一份祝福一片心，一条短信传心意，健康快乐永相随，节日祝福传四方，吉祥幸福万年长，祝您妇女节快乐!

10、八三八，女生如花，尽情欢笑，快乐到家。魅力加倍，迷倒一把，温柔聪明，人见人夸。开心过节，你是老大，一生富贵，幸福如花!

11、女神节到，愿甜蜜幸福缀满你的裙裾，愿热情奔放点亮你的眼眸，愿娇俏可人注满你的心田，愿洒脱乐观盈满你的笑脸，愿美丽的女生们今天是最闪亮的星级女主角。祝女神节快乐!

12、今天是三八女人节，属于女人的日子，女人最大，有风就要使尽利，此时不使待何时，要享受老佛爷的待遇，在家有人侍候，在外有人跟从，购物有人埋单。

13、节日快乐，女同胞们听旨：请大家今后务必少吃盐多吃醋，少吃肉多吃菜，少坐车多步行，少生气多微笑，我们一起活到九十九!

14、好女人是书，充满智慧;好女人是港，安全可靠;好女人是山，温柔大方;好女人是水，柔情无限;好女人是花，娇艳动人。提前祝好女人三八妇女节快乐。

15、最美的花只为你开，最醇的酒只为你斟，最深的情只为你诉，最真心的问候只为你说。在牛年妇女节来临之前：愿你天天常乐，笑容常开，美丽常伴!

16、女生生来比花俏，个个都是好珍宝。略施粉黛最妖娆，裙装在身多美妙。遇事从来不烦恼，瓦解困难绽欢笑。柔韧似水志气高，泛舟学海乐逍遥。女神节到了，愿女生们节日快乐。

17、大学的生活多美好，努力学习放飞梦想，让青春的活力四溢，让美好的容颜永驻。美丽校园漂亮姑娘，尽展花季五彩缤纷，竟放艳丽靓艳娇娆。女神节愿你，花枝招展魅力无限!

18、尊敬的.幸福用户，本年度您的好运指数以达三十八悦，剩余霉运于三月八日全部清除，因此您将整年开心迎好运。三八妇女节快乐。

19、三八节到了，我谨代表全体男同胞，向全体妇女同志致以节日的问候，并安排休假8天，出门购物可打8折，收入上涨8倍，3口之家牛年大8!

20、当你手机响时那是我的问候，当你收到短信时那有我的心声，当你翻阅短信时那有我的牵挂，当你准备关机时，记得我今天说过三八节快乐!

21、别人赞美你美丽，我却祝福你健康;别人赞美你温柔，我却祝福你平安;别人赞美你聪颖，我却祝福你快乐。妇女节了，祝愿你开心每天，幸福永在身边!

22、今天是妇女节，原想和您无关，没想给您祝福。但细细想来，您虽不是妇女，但您使许多少女变成了妇女，因此也要祝您节日快乐。

23、尽情地喊吧，实施你蓄谋已久的逛街大计，确定你垂涎已久的菜谱方针，制裁你拘谨的内心，大喝，今天是妇女节，我的节日，我做主。节日快乐。

24、三月的暖阳，为笑容增添光彩。三月的丝雨，为生活洗去烦忧。三月的清风，吹开美丽的心情。三月的花朵，传递祝福声声：女神节快乐，幸福一生!

25、葡萄香蕉红苹果，祝你想念有结果!萝卜黄瓜大白菜，祝你天天有人爱!可乐清茶白开水，望你夜夜都好睡!女神节快乐!

26、女神节，到处弥漫着快乐的空气，投射着青春的阳光，闪动着倩丽的身影，充斥着醉人的芬芳。愿你度过美丽时光!

27、花儿有了阳光才得以鲜艳;鱼儿有了清水才得以悠然;生活中有爱才得以温暖;幸福有你相伴才得以久远;我的朋友我的爱人，祝你妇女节快乐无边!

28、成熟中有丝青涩，艳丽中有丝高贵，优雅中有丝自恋，纯洁中有丝邪念，浪漫中有丝童真，微笑中有丝狡黠，这就是你，可爱的小女生!祝女神节快乐哟。

29、甜蜜蜜，你笑的甜蜜蜜，好像花儿开在春风里，开在春风里。为什么你笑的这么甜?因为我给你发了短信息。朋友，三八妇女节快乐!

30、你美妙的歌声唱响在校园，你欢快的舞步震撼了舞场，你灿烂的笑脸流露着纯真，你漂亮的衣裙诉说着娇妍。女神节，愿你像彩虹五彩斑斓，似鲜花一样灿烂!

31、有一种感情：不是爱情，却超越爱情的亲昵;不是友情，却超越友情的距离;不是亲情，却超越亲情的顺序。它叫闺蜜，亲，女神节快乐!

32、你是令人沉醉的音乐，飘荡着快乐的节拍;你是给人温暖的阳光，播洒着无限的希望;你是让人欢悦的画卷，展示着青春的能量。女神节到了，你就是人间美丽的天使，愿你永远美丽!

33、今天处处洋溢着赞美与感激之情，因为今天是三八妇女节，亲爱的老师，您辛苦了，没有您辛勤的汗水就不会有我们今天的成功，祝您三八妇女节快乐!

34、鲜花再美，比不过你的笑颜，乐声悦耳，胜不了你的声音，钻石璀璨，迷不了我的双眼，亲爱的，你是我心中的最美，祝你女人节快乐。

35、女人是花，美丽了自己，香晕了男人。女人是水，温柔了自己，迷醉了男人。女人是家，照料了自己，圈住了男人。女人是爱，满足了自己，惠及了男人。

36、爱一年想一年，缘分啊!你一条我一条谢谢啊!过一天美一天，哲学啊!走两步是两步，开心嗷!苍天啊大地啊祝你三八妇女节快乐呕!

《女神》 篇3

因本期节目的主题和摇滚有关，俏皮灵动的“月光女神”将释放出热情和狂野的一面。在谈到加盟《女神新裝》的初衷时，朱茵表示，“观众也不知道我有这一面，我也可以借这个节目表达不同的朱茵在大家面前。”

因为在《大话西游》中出演紫霞仙子，颜值爆表俏皮动人的朱茵就此成为无数粉丝心中公认的女神，并一度被评为“最让男人心动的女人”。岁月变迁，朱茵和Beyond乐队成员黄贯中结婚生下女儿“叉烧包”后就鲜少亮相，低调在家照顾家人。

再被问及“女神”这个称呼，朱茵说，“如果女神一直在神坛，不把自己的姿态放低一点，那有用吗？我的意思是要了解大家的心态，比如你演戏如果你没有揣摩到别人的心态那你怎么演呢？因为是女神，就更加要了解所有人的感觉，我是这样理解的，反正我就是这样的一个人。”

第一次来到《女神新装》，朱茵连称收获很大，“我觉得挺好玩啊，可以和设计师合作一下，从鞋子到手镯，从不同的设计师身上可以学到很多不同的风格。”而在私下，朱茵也有接触过服装设计，“我上学的时候我们有一节课是教怎么裁剪衣服。女生要学的东西，煮饭的，女红的，我都懂。”

“女神“”男神”的语义演变 篇4

关键词：女神,男神,语义演变,女性消费力量,女性话语权

一

流行词是社会发展的“晴雨表”。通过流行词的考察,往往能发现其所反映的社会发展变化的趋势。当今社会的各种媒体上充斥着各路“女神”与“男神”:“性感女神”、“宅男女神”、“高校女神”、“素颜女神”、“性感男神”、“韩剧男神”、“亚洲男神”、“男神老师”等等。

《汉语大词典》和《现代汉语词典》对“女神”的解释基本一致,指神话中女性的神。而今天媒体上的“女神”新义,词典没有对此立新义项。下面略举网络上对“女神”新义的主要解释。维基百科的解释是:“现今社会中,女神常有极度吸引男性的性感女人、或男人有好感的女性的定义。”[1]百度百科给出的解释是:“现在主要泛指外貌、智慧、素质等综合资质高的女性(包括娱乐圈部分女星)”、“也指自己喜欢,或者暗恋的女性。”[2]也就是说,现在的“女神”主要指“美好、令男性倾慕的女性”。

“男神”本指男性的神明,现代汉语中较少用,词典也未收录,只在网络上见到一些解释。百度百科的解释是:“网络词汇,与‘女神’相对应。”“可望而不可及的男人的统称,一般指女生们心仪的对象或偶像。也可意为贬义,即男神经病的简称。”[3]南都网上一篇名为“现在的男神都长这样?!”的文章则说:“所谓‘男神’,是比‘偶像’一词更高级的存在,更为历史悠久的代名词则是‘白马王子’。”[4]南都网的解释可谓一语中的,“男神”即“帅气、令女性向往的男性”,“白马王子”的“升级版”。

二

“女神”是何时、如何“坠入凡间”,“男神”又是何时、如何“应运而生”的呢?本文试着追源溯流一番。

“女神”从何而来?百度百科在词条“屌丝女神”的解释中提到,“‘女神’一词最早诞生西方神话故事中。后来传入东方国家,成为少年对于喜欢的女性,或是粉丝对其偶像的一种爱称”[5]。“女神”一词是不是“舶来品”,诞生于西方神话故事中呢?《汉语大词典》“女神”一词引袁珂《中国古代神话》第四章:“那么说这武罗神是一个像‘山鬼’样妖媚的女神大约是不错罢。”为例,也认为“女神”一词现代汉语才出现,而且很可能是受西方神话影响产生的。

实际上,“女神”一词绝非那么晚才出现。中古的汉译佛经中已经出现“女神”一词,而非佛经文献的例子则出现偏晚,最早可查的能推到隋代。(1)西晋竺法护译《生经》卷第二:“雪山南胁,有大女神,名设陀怜迦醯(晋名摄声),有五百子及诸眷属。”(T3/85b)[6](2)南朝梁释慧皎《高僧传·释慧明》:“后于定中见一女神。自称吕姥。”(T50/400b)(3)北宋《太平广记》卷二九五引隋朝佚名《八朝穷怪录·刘子卿》:“子卿一日访之,见庙中泥塑二女神,并壁画二侍者,容貌依稀,有如前遇,疑此是之。”

如此看来,“女神”一词是中古时期经师们翻译佛经时的创造,早期仅见于佛典中。以往汉语里表达“女性神”的概念,常常直呼神名“女娲”、“嫦娥”、“西王母”,或称“X帝女”(如炎帝女、黄帝女),或称“神女”(如后世的“盐水女神”,先秦称“盐水神女”)“天女”(天女魃),或称“XX神”(如“织女/ 神”、“青女/ 神”)。“女神”到唐宋时期才渐渐进入汉语通用系统,但出现频率不高,一直到明清文献中才比较多见。

佛经翻译时为什么不直接使用汉语已有的“神女”,而创造“女神”一词呢?其实,佛经中也有“神女”一词,表达“女性神明”义,如三国吴康僧会《六度集经·明度无极章》:“王喜设酒为乐七日,曰‘:尔等为吾获神女来,吾其升天以国惠尔。’”(T0/44b)唐义净译《金光明最胜王经》:“尔时,此大地神女,名曰坚牢,于大众中,从座而起,顶礼佛足。”(T1/442a)同时还有一些词组“X神女”,表示“神明的女儿”义。后者如后汉安高世译《佛说奈女耆婆经》:“梵志大恐怖,不知当以与谁,乃于园中,架一高楼,以奈女著上,出谓诸王曰:‘此女非我所生,自出于奈树之上,亦不知是天、龙、鬼神女耶?……’”(T1/902c)元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》:“其夫觉已,寻还向家,开门见妇端正殊异,怪而问之:‘汝何天神女,处我屋宅?’”(T0/457c)

新词形的创造也许跟汉语的修饰语和中心语的语序从上古汉语到中古汉语的变化有关。早期中心语在前,修饰语在后,所以“女性的神明”构词为“神女”,而后汉语的语序发生变化,中心语在后,修饰语在前,“女性的神明”则构词为“女神”。而原先的“神女”则可理解为“神之女”。此外,“女神”一词的产生也不排除受到佛经原典语言的语序影响的可能。因不详其译经的原文语言和语言特点,我们无法展开进一步探讨。

总之可见,“女神”并非近现代时期从西方神话里传入的,而是有其更早来源——汉译佛经。但正是西方神话的传入使原本使用不广泛的“女神”一词焕发了活力。

有意思的是“男神”一词也是中古经师们的创造,与“女神”对应。最早见于西晋竺法护译《正法华经》:“男神女鬼,供养最圣。”(T9/74c)。这与佛教中对男性、女性的态度有关,佛典中多将善男子和善女子,男众和女众,男鬼和女鬼,男神和女神对称,体现一种平等对应。但古典文献中“男神”的出现频率远比“女神”低。

三

“女神”是如何一步步演变成现在网络上所谓的“女神”的呢?通过调查,我们发现20 世纪80 年代以来被称为“女神”的女性有以下六种类型,这些类型出现的先后顺序也大体如下:

1.德才兼备型:(4)“森林女神”(《瞭望》1986/12)(5)守护生命的“女神”———记获得南丁格尔奖章的四位中国护士(《人民日报》1989.05.27)

2.才貌双全型:(6)马场女神(《华文文学》1986/04)(7)“女神”的前行与迷茫———评近期银幕上的女性形象(《电影评介》1990/09)

3. 偏重品德型:(8) 爱军女神———记李军烈士的妈妈李祖珍(《中国民兵》1985/09)(9) 永远的女神———献给在5.12 汶川地震中牺牲的女教师(《中华女子学院学报》2008/04)

4.偏重才能型:(10)令你心跳!飞行女神兀然失踪(《科学时代》1995/03)(11)“花卉女神”陈素珍(《河南农业》2002/03)

5.偏重外形型:(12)优香魔力小女神(《当代电视》2000/14)(13)永远的性感女神玛丽莲·梦露(《电影评介》2000/01)

6.泛指都市女性:(14)紫荆花下的“千面女神”们(《科技潮》1998/03)(15) 瞧,这一群时尚的“月光女神”!(《江门日报》2004/05/14)

可见“女神”一词主要用于形容两类女性:或者德才兼备,或者才貌双全,当然还必须超出一般人。其中又有所偏重,或偏重其德,或偏重其才,或偏重其貌。后来甚至可以泛化到指一般的都市女性。

从历时发展来看,大约20 世纪80 年代,“女神”的意义出现泛化,不再专指神明,开始用来形容德才兼备的凡间女性,尤其指品德高尚的女性。这既符合当时的时代风气,也符合中华民族一直以来的传统———衡量人的首要标准是“德”。

20 世纪90 年代以来,逐渐用于形容才貌双全的女性,主要指银幕女性,或者宽泛点说从事艺术事业的女性,诸如舞蹈、歌剧、器乐等等。对于这些领域的女性来说,除了专业技能,外表无疑也是非常重要的。

21 世纪以来,媒体上常见的“女神”一词主要指美好、令男性倾慕的女性,其意义更加泛化,指称范围更广。

四

“女神”的词义演变主要与其联想义有关,女性神明一般都是有神力又貌美的。而到可以泛指有自主能力的都市女性,不再过分强调出众的外形、才能、品德,其“神”义已经非常泛化。“千面女神”讲述的是既要应对职场压力,又要忙于操持家庭生活的香港都市女性。这里“月光女神”并非指以歌唱月光而著名的歌唱家莎拉布莱曼,而是指“月光族”女性,每月把月薪花得光光。

总的来说,“女神”的神性光环在逐渐消失,早期能够称得上“女神”的女性寥寥可数,而今“女神”虽仍带有“可望而不可及”的意思,但相比之下,该词的使用已经比较宽泛。从早期重视女性的品德、才能,到后来越来越重视外形条件,这符合当今时代的特点———追求感官享受胜于精神涵养。

当然换个角度,也可以乐观地说,现在社会各方面条件胜于以往,培养的人才多了,才貌兼备、综合素质高的人也多了,“女神”自然也多了。感官享受的追求、可视性的强化与现代科技的发达密切相关,尤其与网络的普及有关。至于,什么时候外在标准压过内在标准?网络上普遍认为是2009 年台湾“宅男女神”的“异军突起”引发了各路“女神”的“评选”。

五

作为“女神”的对应词,“男神”一词的使用频率自出现以来一直远低于“女神”。因为神在人类意识中要么超脱男女性别,可幻化成男性,也可幻化成女性;要么默认神是男性的,男性是更接近神性的,男性神明无需标记,而女性神明则需要加以标记。这两个相对应的词的使用呈现一种不对称,指称男性神明是可以直接用“神”,而指称女性神明时,则必须标明是“神女”或“女神”。这从语言上反映出人类社会中男性长期以来的主导地位。

语言中的性别标记和男女之间的不平等印记并不少见。汉语中,诸如“护士”一般默认是女性的职业,男性从事时则必须标明“男护士”,类似的还有“男保姆”、“男保育员”“男模特”、“女教授”、“女将军”、“女博士”、“女法官”、“女医生”、“女工程师”“女企业家”“女作家”、“女画家”、“女兵”、“女警”等。“皇”和“王”一般默认是男性的,所以特殊情况下女性掌权时,则称为“女皇”、“女王”。韩国电影《王的男人》,绝不会理解成女性最高统治者的男人,而是理解成带有同性恋色彩的“男性最高统治者的男人”。至于把能干有魄力的女性叫“女汉子”,阴柔软弱的男性叫“娘娘腔”“、伪娘”,以“汉子”来称呼女人,以“娘”来称呼男人,这种表层的语言矛盾正反映出人们深层意识里长久以来的性别定位,把能干和魄力默认为男性特征,而把阴柔软弱默认为女性特征。其他语言的如英语中的man男人,又可以指人类,而woman女人,则不能涵盖全人类,而且有“出自男人”的潜在意思。据雅克·巴宗(JacquesBarzun)研究,human和梵语的manu、拉丁语的homo来自相同的词根,这个词根的意思既是“人类”,也是“男人”[7]383。从语言什么时候特别需要贴上“女”“、男”的标记,可以看出男女地位的不平等。诚如罗伯特·麦克艾文(2005:1)所说,在决定人类的哪一部分人是重要的时候,这种语言的微妙而极强的效果就会昭然若揭[7]382。

而从“男神”新义项的兴起和盛行,我们却看到一些微妙却惊人的变化。“男神”的“帅气、令女性向往的男性”义是近几年才出现的,但是发展很快。与“男神”相关的报纸期刊标题从1990 年到2012 年,每年也不超过10 篇,而到2013 年突然飙到800 多篇。尤其是2013 年随着热播节目《爸爸去哪儿》中爸爸之一模特张亮、韩剧《继承者》、《来自星星的你》中男主演的走红,该词使用的顿时“爆棚”。“男神”的此种意义,没有经过一步步的引申泛化过程,而是从“女神”的今义类推而来。

以往对“女神”的评判主要是从男性视角出发的,如各种选美活动、对“宅男女神”的票选。市场为了吸引男性的注意,不厌其烦地打出“女神”牌子。而“男神”新义的出现和对“男神”的评判则意味着现代社会女性话语权的提高,女性在逐渐获得评判权。女性话语权和评判权提高的基础在于女性消费实力的不断增长。该词的频频使用主要是为了吸引女性消费者的眼球,从这个语言的角度,可以看出女性消费群体的日益庞大和消费实力的日益增长。导演冯小刚响应广大女粉丝的心声,特地在2014 年春晚把韩国欧巴(韩语:哥哥)李敏镐请来,不就是明证吗?

女性消费实力的增长是以女性经济实力(或说生产能力)的提高为支撑的。正如罗伯特·麦克艾文所预言的男性兴起的“流动大革命”(大体指市场经济、消费时代的兴起),“或许也会以对女人地位的改善而告终”[7]223,“因为自由市场经济是基于数字之上的,它把每‘一个’都看得相似,都看成一个潜在的消费者和生产者。女人最终也被人这样看待”[7]237。这就意味着女性也是潜在的消费者和生产者,那么在市场经济的推动下,势必要挖掘女性的消费能力和生产能力。这样无形中,也许并非男性所预料和乐见的,女性也趋于和男性一样平等地拥有这两项权利,女性的地位有所改善。市场经济时代,趋向于以消费了什么来界定人,“你吃什么,你就是什么。你买什么,你就是什么。”“人们不再说他们是干什么的以此来界定自己,而说他们怎么消磨闲暇———以及他们把钱花在什么东西上面。”[7]272这意味着在市场经济的冲击下,对女性的界定随着人的界定方式的改变而发生着前所未有的变化。

六

《女神》读后感 篇5

《女神》是现代文学史上的第一部真正的新诗集。他表现出独特的艺术风格，具有不朽的艺术魅力。

奇特、丰富的想象和大胆的“自我”夸张，构成了《女神》的革命浪漫主义的的艺术风格。使人驰骋想象，遨游太空，驾驭宇宙，赋予大自然以生命和个性，描绘出一幅幅气势磅礴宏伟张力，色彩绚丽的艺术画面，表达了世人爱国主义的思想感情和民主主义的革命思想。在赞美大自然的颂歌中，鲜明的突出了是人的自我形象。这个字我是一个自由者，叛逆者的形象，他要彻底摆脱一切枷锁和传统的束缚。诗人的叛逆性格，五四的时代精神，通过自我得到了充分的体现，

采用历史传说和神话故事，表现新的思想意义。通过共工，抨击了军法战争，接女娲补天的神话表达了建设没的中国的理想。是古老的神话传说注入了时代的新内容，不但有强烈的艺术魅力，而且具有鲜明的民族色彩。

“昆仑女神”的故事 篇6

步行万里上昆仑，17岁的她成为一名边防女兵

八年前的一个中午，河北省定兴县杨各乡初中刚毕业的姜云燕在家里一边吃午饭，一边听收音机，穷乡僻壤里也没有什么娱乐活动，惟一的娱乐就是听收音机，她特别爱听中央人民广播电台的“军事生活”栏目。

这一天，“军事生活”栏目讲述的故事是，在遥远的喀喇昆仑有一个叫“三十里营房”的地方，这里有一群白衣天使，她们个个能歌善舞、手巧心灵，默默地为边防伤病战士奉献着天使般的爱心。其中有一位叫吴凡英的医生，被战士们亲切地称为“昆仑女神”。

“白衣天使”、“昆仑女神”，这些如诗如画的名字和她们为国戍边的故事深深打动了16岁的小云燕，她如痴如醉地抱着收音机。这一夜，小姑娘失眠了，她多么向往山外的生活，多么希望自己就是“白衣天使”啊。云燕是个孤儿，一岁时，母亲因病离开了人世，五岁时父亲也病重西去，失去双亲的姜云燕，是堂姐收养了她，并供她上学直至初中毕业。特殊的生活环境，锤炼了小云燕要强的性格，她多么希望自己能够像小鸟一样飞上蓝天，多么希望自己能成为“白衣天使”和“昆仑女神”啊，虽然她当时并不懂这些名词的意思。有一天，云燕悄悄对堂姐说：我要到昆仑山去，我要当军中“白衣天使”！我要当“昆仑女神”！

堂姐以为她是开玩笑说说而已，也没有当真。

没想到，几天后，小云燕却突然失踪了。堂姐找啊，找啊，可怎么也找不到小云燕的身影。邻居们也帮着四处打听，小云燕犹如石沉大海，一点消息也没有。不久，有传闻说小云燕落水了，甚至还有传闻说小云燕被人拐卖了。

再说姜云燕，其实她并没有落水，更没有被拐卖，她怕堂姐不同意，便悄悄地溜走了，踏上了寻找“昆仑女神”吴凡英的征程，那是1993年8月18日。

昆仑山在哪里呢？她隐约听人说过，青海有座昆仑山。青海又在哪里呢？于是，她一路走一路问，从保定到北京，又从北京到西宁，就这样马不停蹄地前行，最后到了昆仑山脚下的格尔木，总算找到了昆仑山。但整整花了三个多月时间，行程达六千多里，这一路全靠步行，到格尔木的时候，她的双脚肿得就像小馒头一样，白球鞋被血水浸红了。

看到了昆仑山就看到了希望，她顾不得劳累，又开始向当地人打听广播里讲的单位与人物。然而，让她失望的是，当地竟没有一个人知道她要找的人。

忽然，她灵机一动，既然“白衣天使”是部队的，我为什么不去问解放军叔叔呢？解放军叔叔一定知道的。她找呀找，终于找到一所武警医院，一位军官告诉她，“三十里营房”是一个医疗站，在数千里外的新疆喀喇昆仑山上，不在格尔木。

天啊，数千里外的新疆！姜云燕举目四眺，不寒而栗。这位军官见姜云燕浑身是伤，双脚红肿，于是给她几十块钱，并对她说：“小姑娘，你坐火车回去吧，喀喇昆仑山连鸟儿都飞不上去，你是上不去的。”但倔强的小云燕仍坚定地要去追逐梦中的云彩，她接过那位武警叔叔的钱，表面点头答应马上回家，然而却坐上了开往新疆的火车。

又经过12个昼夜的辗转，她终于在新疆最南端的叶城解放军第18医院见到了广播里介绍的“昆仑女神”吴凡英。

孤身走遍大半个中国的姜云燕万语千言涌上心头，她扑进吴凡英的怀里泣不成声。吴军医深深地为姑娘不幸的身世和奇特的寻觅经历所感动。

“吴阿姨，我要当兵，我也要上昆仑山照顾边防战士。”小云燕边哭边说。

听一次广播就万里迢迢来当兵，好冒失的姑娘呵。吴凡英在佩服姑娘的勇气和执著之余连连摇头。除了战争年代，招收上门来的农村女孩入伍，全国尚无先例。于是，军官们决定凑一笔路费送她回家，但不管怎么劝说，姜云燕就是赖着不走。无奈之下，领导只好暂时让她住下，给她安排些力所能及的活。就这样，姜云燕成了女兵排的编外女“兵”。姜云燕能吃苦又心灵手巧，每天抢着打扫卫生、做饭、洗衣，就连为伤兵端屎倒尿一类的活儿她也抢着干，结果，她一个人的工作量相当于五六个人的总和。不久，换药、打针之类的技术活，她也悄悄地学会了。

勤劳、善良、富有同情心和责任感的姜云燕入为兵服务堪称典范。

“这孩子，如果当兵绝对是个好兵！”18医院的领导们常背后赞叹。从那以后，再也没人提出也舍不得让她走了。但年轻人的前途还得考虑啊。于是，院领导经常向上级机关推荐姜云燕，希望上级机关能多给一个参军指标。经过医院领导的努力，姜云燕参军的希望也越来越大，小姑娘的工作劲头也越来越足。1994年初，南疆军区党委研究后决定，姜云燕正式参军。这样，姜云燕就成为建国以后第一个《红色娘子军》中吴琼花似的军人了。

云天中的世界屋脊，她是一朵灿烂的雪莲

成为军人的姜云燕马上打报告要求离开叶城，她的要求不是到大都市，而是到吴凡英曾工作过的“三十里营房医疗站”上班。

“三十里营房医疗站”海拔5000多米，是全国最高的医疗诊所。它担负着天山和阿里高原四十四万平方公里内驻军官兵的医疗保障任务。这里常年气温在零下十度左右，氧气含量不足内地的一半，水的沸点仅70度，紫外线辐射严重，对人的身体有严重危害，很多战士都出现皮肤溃烂的症状。

领导被她的诚心打动，最后答应了她的请求，就这样，姜云燕成了第一个主动申请来这里来工作的女兵。

一天深夜，全军海拔最高的神仙湾哨卡送来了一个完全昏迷的脑水肿战士。病人嘴唇发紫，满脸冻疮，大小便失禁，十几岁的年龄看去足有30多岁。姜云燕出于对哨卡战友的挚爱，悉心守护着大小便失禁的战友，每天按时喂药、喂饭，按时帮他换洗衣服。一天几次端着堆满屎尿的衣裤到冰河里搓洗……两个月后，病人痊愈出院了，她自己却病倒了。

对此，姜云燕没有后悔。但作为一个未婚女孩，在这个特殊的环境中，护理病号时出现的许多难堪，却是她意想不到的，姜云燕对此深有体会。

一次，一名新战士由于严重高山反应出现神经错乱被送到医疗站。经过她的悉心照顾，小战士的病情日渐好转。一天中午，小战士突然发病，把自己的衣服脱得精光，赤条条地躺在地上。姜云燕刚好进来为他量体温，她一进病房，这位赤着身子的战士就往外跑。这突然出现的场面使姜云燕措手不及，体温计一下子掉到了地上。

外面正下着鹅毛大雪，如果出门肯定要冻坏。姜云燕很快镇静下来，她立即冲到门口，死死地抱住新兵，任凭他踢打辱骂，姜云燕就是不松手。一边劝他，一边拼命把他往被窝里拉，折腾了整整半个小时，她才把这位新兵按进了被窝。然而，这时她才发现自己已是一脸伤痕，可她依然含着泪守在这位战士的病床前，直到他完全安静下来。姜云燕没有与任何人讲述她的委屈，也没有申请调走。

新兵痊愈出院的时候，“扑通”一声跪在姜云燕面前，哭道：“姐姐，我一辈子忘不您的恩德！”姜云燕也哭了，这是自己价值的体现，这也更加坚定了她扎根昆仑山的决心和信心。

在昆仑高原的日子里，她一次次冒着生命危险爬冰卧雪到哨卡巡诊，在巡诊中，她还经常帮战友们拆洗棉被。后来，她得知战士们由于经常巡逻，配发的手套和鞋垫不够用，于是，就用自己每月几块钱的津贴托人从山下买来毛线和布料，在工作闲暇之余，为战友们编织手套，制作鞋垫。

很快，她的事迹传遍整个昆仑山，战士们都把她誉为昆仑高原最圣洁的雪莲。

都市里的“白衣天使”，再次飞上昆仑山

在“天上无鸟飞，地上不长草，六月雪花飘，四季穿棉袄”的喀喇昆仑山上，除了高原反应和疾病带来的痛苦之外，最难耐的就是寂寞。原本不会唱歌的姜云燕，没事的时候，就对着大山唱，巡诊的时候就为官兵唱，虽然唱的都是老歌，虽然唱得有些跑调，可战士们的掌声却一浪高过一浪。

按规定，驻守高原海拔地域半年，就得下山休整半年。然而，姜云燕却坚决不肯下山，在与世隔绝的喀喇昆仑雪峰上一待就是整两年。鉴于她在西陲边防的优异表现，姜云燕荣立了二等功，并被全国妇联授予“三八”红旗手称号。

1997年，上级保送她到军医学校学习深造。

在军医学校，姜云燕遇到了“拦路虎”，只有初中文化的姜云燕听教员讲课就像听天书一样，怎么也听不懂。第一次考试就挂了“大红灯笼”。但她没有气馁，从那以后，她把所有的课余时间都用在学习上，夜深人静的时候，她在厕所里看书，早晨往往比其他同学提前两个小时起床。一年下来，她的全部课程都赶上去了，还有一多半的课程在班上名列前茅。

1999年，姜云燕以优异的成绩从军医学校毕业。此时，媒体对她的宣传达到一个高潮，以她为原型的电视连续剧《昆仑女神》也开机拍摄。为了抢这个典型人物，北京、上海、成都、兰州等几十家大医院都派人来学校，希望姜云燕能够到他们的单位工作。这个时候，她的去留成了所有人关注的焦点。以她的资历和成绩，留在大都市绝对不成问题。

然而，姜云燕却说：“我上军校的目的是更好地为昆仑官兵服务。我哪也不去，只去昆仑。”

她的确这样做了，毕业那天，她打起背包，重新回到魂牵梦绕的三十里营房医疗站。

当军官，成名星，此生只嫁“昆仑兵”

姜云燕成了“明星”后，求爱信从全国四面八方雪片般飞来，求爱者中有国家干部、有军官、有大学生、也有大老板，许多人开始关注起她的婚姻大事来。

然而，姜云燕对这些求爱信却一概不理，平时声称“不讲啥条件”的她却提出一个既简单又“苛刻”的条件，梦中那个“他”必须是扎根边疆不言走的知音，内地青年不谈，不铁心戍边的军官不谈。可是，有谁，有谁愿意一辈子呆在这里呢？结果，这个“香馍馍”成了“困难户”。

就在这个时候，一个战士叩开了她的心扉。

姜云燕所在的三十里营房医疗站，被中央军委命名为“喀喇昆仑松花江医疗站”，医疗站作为全军的先进单位，要组织一个巡回报告团进行事迹宣讲，姜云燕理所当然的成为报告团的主讲成员。

刚参军的新战士豆恩社是某汽车团的驾驶员，第一次上山就赶上了三十里营房医疗站报告团作报告，姜云燕的演讲深深地打动了他。豆恩社的家庭条件好，说实在话，他来部队当兵，只是为了开开眼界，结果，自认“倒霉”的他被分到了边疆部队，上山前还冲领导发了牢骚呢。可是，听了姜云燕的演讲，却使他有了一种异样的感动：人家一个女孩子，为了理想万里迢迢来昆仑山当兵，自己却在打退堂鼓，还算个男子汉吗？

无独有偶，在这次执行运输任务途中，豆恩社患了高山反应综合症住进了医疗站，护理他的正是姜云燕。姜云燕无微不至的关心，使小豆非常感动，他决心要向姜云燕那样，做一个优秀的边防军人。

很快，两个年轻人成了无话不说的挚友，在医疗站下面的冰河畔，两人一起散步，谈理想、话人生，格外投机。小伙子更加坚定了献身高原的决心。

小伙子依依不舍地下山了，姜云燕感到生活里空空的。下山后，小豆一连给姜云燕写了好几封信，表达了对她的爱慕之情，可是，由于大雪封山，通讯极不方便，姜云燕一封信也没有收到。他们就这样失散了。失散后豆恩社没有忘记自己的誓言，并以优异的成绩考进了汽车管理学院进修。

成了干部的小豆还记着姜云燕，他依然向党组织递交了申请，要求回喀喇昆仑工作。他一定要找姜云燕，然而，同在喀喇昆仑，小豆却一直没见到过姜云燕，小豆很苦恼。

有一次，姜云燕参加一个战友聚会，在这次聚会上，令人惊奇的事情发生了。在这个聚会上，豆恩社也来了。阔别数年，往事历历涌上心头，他俩你瞪着我，我瞪着你，都不敢相信自己的眼睛，没想到他们竟在这个场合、以这种方式见面了。两个有相同理想和追求、早就相互倾慕的年轻军人很快就步入了爱河。

去年元旦，这两个优秀军官在祖国西陲边关结为秦晋之好，喀喇昆仑为他们作证。

现在，姜云燕依然活跃在三十里军营医疗站，与八年前不同的是，她已经成了“昆仑女神”。

中希神话女神形象之比较 篇7

1 中希方女神形象的相同点

1.1 都有创世之功

中希方都有自己的创世神话, 对人类的起始都做出了自己的想象性解释。其创世神话都和女神有关, 都具母神性质, 是对整个神话体系产生深远影响的始母神。比如中国古代神话中的女娲, 古希腊神话里的盖亚。在中国, 有女娲造人的神话故事, 如《太平御览》“俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟黄土作人”。不仅如此, 传说中的女娲还补天救命于水火, 如《淮南子》“往古之时, 四极废, 九州裂, 天不兼覆, 地不周载……女娲炼五色石以补苍天, 断鳌足以立四极。”在汉代许慎《说文解字》中也有“娲, 古之神圣女, 化万物者也”的说法。因此可以说, 在中国的神话故事里, 女娲是人类的创造者, 并拯救万民于水火, 是中国神话中的始母神。而在古希腊神话中, 盖亚的地位可以和中国神话中的女娲相较。盖亚是混沌所生的第一位神袛, 她还单性孕育了天空之神乌拉诺斯, 并开启了神袛家族的新时代。她创造了众神, 是大地之母, 众神之母, 具有始母的性质, 是希腊神话中的始母神。

1.2 都与“兽”有密切关系

中希神话中的女神形象都与兽有着密切的关系, 只是这种关系有具象和抽象思维方式的差异。中国女神形象多以具象的思维方式, 着重从外形外表上将女神们和兽联系起来。根据《山海经》“女娲, 古神女而帝者, 人面蛇身, 一日中七十变”的记载, 可知中国的始母神是人面蛇神, 半人半兽的形象。中国神话中的女神西王母也是一副“其状如人, 豹尾虎齿而善啸” (《山海经》) 的怪形象。而希方神话多以一种抽象的思维方式将女神们和兽联系起来。在希腊神话中, 赫拉的象征为孔雀或者牛眼, 这是对她光彩照人的外表和敏锐犀利的洞察力的写照;女战神雅典娜的象征为猫头鹰、公鸡或者毒蛇, 这是她聪慧才智的标志;狩猎神和月神阿尔忒弥斯以鹿为宠兽来象征她纯洁温驯的性格;而爱与美之女神阿佛洛狄忒却以鸽子、天鹅来象征她的美丽和感性的生活观。

中希的女神们与兽这种或隐或显的关系放映了古希腊人民和古老的中华民族都经历了由自然灵物崇拜到万物有灵的漫长历史。这也反映了原始先民们浓重的图腾崇拜观念。

1.3 都经历了一个渐变的过程

随着母系氏族逐渐为父权制取代, 中希女神都经历了一个渐变的过程。这是女神们不断被剥夺“神的光芒”的过程, 逐渐陨落并最终走下神坛的过程和渐被“女人化”的过程。她们或者变成狭隘算计的“女人”, 或者沦为男性的附庸, 变为温驯善良的“妻母”形象, 渐失女神光彩。其中最有代表性的当数希腊神话中的天后赫拉和中国古代神话中的西王母的形象。根据《山海经》的记载, 西王母为远古西方大神, 掌管瘟疫与生杀大权。但到了《穆天子传》中, 西王母成为了一个能歌善舞, 雍容平和, 熟谙世情的妇女;再到《汉武帝故事》中, 则完全变成年约三十, 容貌绝世的女人, 神性荡然无存。在希腊神话中, 赫拉的时代比起始母神盖亚所处的时代来说当然晚了不少。因此, 其形象比起盖亚来说也变化了很多。天后赫拉依附具有最高统治权的丈夫宙斯也分享到巨大的权利和荣耀。而赫拉的权利是很有限的, 在她的身上几乎完全褪尽了远古女神所具有的光辉神性, 演变成一个为了丈夫的不忠不断迫害她人, 阴险妒忌, 算计狠辣的“坏女人”。

2 中希方女神形象的差异性

2.1 数量与体系上的差异

在古希腊神话中, 女神形象数量众多, 谱系完整, 地位较高。在新神谱的十二主神中就有五位是女神。她们分别是已婚女人和婚姻的庇护神天后赫拉, 智慧女神雅典娜, 狩猎与月神阿尔忒弥斯, 爱与美之神阿佛洛狄忒以及农业女神得墨忒尔。古希腊神话中的女神们均是围绕天神宙斯生成的, 她们或者是宙斯与女神们结合生下的下一代女神, 或者是宙斯与许多凡间女子结合所生下的半人半神的东西。均与最高统治者宙斯有着千丝万缕的联系。所以, 古希腊神话中的女神们在血统上都有着或近或远的联系, 宗族体系完备。

而中国的女神就大为暗淡了, 如今最为人所熟知的有女娲、西王母、嫦娥、涂山氏、精卫等。且每位女神的故事是零散片段, 不成体系的, 神与神之间的联系也是不完整, 不连贯的。现只约略知道“羲和者, 帝俊之妻, 生十日” (《山海经》) 和“昔宇宙初开之时, 只有女娲兄妹二人在昆仑山, 而天下未有人民。议以为夫妻, 又自羞耻” (李冗《独异志》) 之类的简单记载。如果要谈中国女神地位时, 也大致只有女娲占有一席之位, 尚可言说一二。

2.2 内涵上的差异

2.2.1.“神性”与“人性”

中国的女神大多被塑造得威严庄重, 给人一种敬畏感。她们或是仁民爱物, 无私奉献, 让人们顶礼膜拜;或者成为男性想像下产生的标榜某种道德观念, 传递某种思想的符号, 对人们起到教育作用。总之, 她们是高高在上的“神”, 闪耀“神性”的光芒。而在希腊女神中, 虽然也可以依稀窥见她们神秘面孔, 感受到她们无边的神力, 但却更多的是同平凡女人相似相近的人性化色彩。她们有平凡人的情感, 平凡人的欲望, 更有平凡人的致命弱点, 在她们身上闪耀的是“人性”的光辉。比如, 同为始母神, 中国神话中的女娲给人一种仁民爱物, 不计个人得失的光辉形象;而希腊神话中的盖亚, 除了对新神袛的创造之功外, 从她被困地狱后流露出的对权力的渴望及凶险的复仇行为中可以隐约窥见这位始母神内心深处涌动的个人欲望。再如, 同为权利女神, 西王母更多的给人一种威严神秘的印象:住在瑶池仙境, 掌着生杀大权, 甚至还管着凡间的婚配;而古希腊神话中的天后赫拉除了掌着从宙斯处分得的权利外, 却把毕生精力花费在看管贪婪不已, 风流成性的丈夫, 报复与丈夫有私情的无辜女子和后代身上。

2.2.2. 现实与浪漫

中希女神形象的差异性还表现在现实与浪漫的不同。一个倾向保守, 具有浓重的现实色彩;另一个却想象大胆, 观念开放, 在现实中去构造一个浪漫的理想世界。这其中最具代表性的当数中希方的贞洁女神的差异以及由此带来的对性的不同态度。

在中国神话中的贞洁女神当数娥皇和女英了。根据““尧之二女, 舜之二妃, 曰湘夫人。帝崩, 二妃啼, 以涕挥竹, 竹尽斑” (《博物志》) 的记载, 可知这两个女子最终为了夫君泪尽而死, 只留下斑斑泪迹诉说着美丽的哀伤和无奈。这个神话故事的教化色彩是显而易见的。因而在中国神话中, 潇湘妃子也就成了贞洁的标榜, 对广大女子起到现实的教化作用。而在古希腊神话中则有雅典娜, 得墨忒尔, 阿尔忒狄斯三大处女神作为贞洁的代表。与中国神话不同的是, 希腊神话中的贞洁女神少了浓重的教化色彩, 表达的是人们对洁身自好的认同及对性的一种近乎完美的想象, 具有浓厚浪漫色彩。

3 差异的原因及其影响

3.1 民族性差异的根源

民族之间存在巨大差异, 这些源自先民的“集体无意识”体现在民族特有的生存环境, 生活方式, 思维方式上, 并影响着民族特有的想象方式。荣格说“不是歌德创造了《浮士德》, 而是《浮士德》创造了歌德”。正是古希腊特有的地理环境和生活环境创造了古希腊神话的女神们。古希腊地处地中海, 三面临海, 气候温和, 物产丰富, 自然条件得天独厚。因此生活于其中的神们更多的表现出耽于享乐, 享受世俗生活的一面。其中, 希腊神话中的爱与美之女神阿佛洛狄忒对美好的爱情和性爱的追求犹具代表性。与古希腊不同的是, 古代中国的生存条件是极端恶劣的, 这可以从中国古代众多的洪水神话, 怪兽神话见出。因此, 远古先民想象中创造的神话人物就必须是仁民爱物, 为民除害, 拯救万民于水火的神通广大的英雄。其中, 女娲的形象最具有代表性。可以说, 是恶劣的生存环境迫使人们把生存的希望寄托在这样一位慈爱、仁厚的始母神身上。思维方式的差异也影响到中希神话中女神数量上与体系上的差异。如章培恒先生所言“我国民族文化很早就形成了自己的特色:重实际轻玄想”。正是这种思维方式束缚了想象的翅膀, 导致我国古代神话的相对贫乏, 女神数量较少, 体系残缺。

3.2 历史政治根源

中国神话中的女神形象大多威严庄重, 高不可攀, 充满神性的光辉;而古希腊神话中的女神们则更多摆出一副世俗化的面孔, 闪耀着人性的光芒。这同中希不同的历史根源有关。氏族社会的中国, 社会等级就极为森严, 上下有别, 尊卑有分。上层统治者和贵族们都倾向于把自己打扮得威风凛凛, 不可接近, 令人望而生畏。而神的形象也是以人尤其是以位高权重的统治阶层为原型加工创造出来的。所以, 中国古代神话中的女神们大多威严庄重, “神性”十足。

而古希腊却有着相对民主的氛围。如雅典立法者梭伦所言:“我制订法律, 无贵无贱, 一视同仁, 直道而行, 人人各得其所。”正是这种民主与法制的现实基础使古希腊神话中弥漫着更为民主的氛围。这种历史政治背景也使古希腊神话中的女神们蒙上了浓厚的人性化色彩。

3.3 差异性的影响

马克思说“希腊人是正常的儿童”, 古希腊是“人性展开的最美好的社会幼年时期”。神话作为人类儿童时期的产物反映着当时特定的历史条件和社会环境, 更深刻地影响着一个民族的历史发展和民族性格的养成。中希女神形象的巨大差异, 作为自先祖们那里遗传而来的胎记影响了中西方女性在传统美德、品性气质上的差异。一般来讲, 在中国的传统文化里, 女性应具备的美德包括勤劳, 善良, 节俭, 奉献, 温婉, 含蓄等。这些美德是典型中国女人的传家宝, 集中要求女性为以男权为中心的社会家庭无私的奉献给与。但另一方面, 这些却也是几千年以来中国女人们身上背负着的沉重精神枷锁。这些可以从女娲, 嫦娥, 娥皇女英, 涂山氏等女神们身上窥见原型。而在西方, 更多的认同着一种以自我为中心的观念, 同时追求开放大胆和个人欲望的满足。从赫拉, 雅典娜, 阿佛洛狄忒等女神们身上可以找见现代西方女性的影子。这一方面滋长了自私自利的不正之风, 动摇着从社会到家庭的稳定纽带。但另一方面, 也成为女性自我解放的一个突破口。比如, 在西方自二十世纪六七十年代以来就兴起的女性主义运动就是最好的明证。而在中国, 或许真正的女性主义运动从没到来过。

4 结论

中国古代神话和希腊神话中均有众多女神。如果从女神神话盛行的背景以及历史条件的变迁来讲, 中希神话女神们有相同之处, 可以说是对人类起始时期的社会历史环境和当时女性地位的折射。而不同的文化传统, 民族性差异以及政治历史背景又带给中希神话女神们的不同面孔。这不仅有数量、体系、地位等方面的差异, 更有内涵上的巨大差异。正是这种差异奠定了中希方女性不同的集体身份特征。中希神话中的女神们以不同的形象和内涵为中西方 (希腊神话对西方世界影响也是深远的) 女性打上了不同的“胎记”符号, 并作为一种“集体无意识”代代相传。

参考文献

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[6]李泽厚.美的历程[M].新知三联书店, 2007.

论郭沫若《女神》的艺术风格 篇8

一、《女神》及时代背景

(一) 《女神》简介及背景。

《女神》出版于1921年8月, 其中最早的诗写在1918年初夏, 除一小部分为1921年归国后所作外, 其余均写于诗人留学日本期间, 绝大部分写于1919至1920年间, 这时正值“五四”高潮时期和高潮之后。“五四”革命运动的蓬勃展开以及那种具有巨大的破坏力和颠覆性的时代精神, 也使身居海外的郭沫若感受到了革命激流的鼓荡, 加上他接受了泛神论、个性解放和资产阶级艺术至上论的一些影响, 这些都使他那压抑很久的情感如火山一样喷发出来, 以新诗的形式来呼应、歌颂伟大的“五四”时代。因此, 《女神》各诗的写作时间基本上反映了郭沫若“五四”时期思想与艺术风格演进的轨迹。 《女神》全诗共三辑, 收集作品57篇, 154首诗歌。除《序诗》外, 第一辑包括《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。第二辑分量最重, 包括《凤凰涅槃》、《天狗》、《炉中煤》、《晨安》等代表性诗篇;第三辑大部分是小诗, 并且多为诗人早期的作品。

(二) 《女神》的思想内容及特点。

《女神》所表达的思想内容, 首先是“五四”突进时代改造旧世界、冲击封建藩篱的要求。主人公以一个追求个性解放的叛逆者形象出现, 要求打破一切封建枷锁, 歌唱一切破坏者。其次, 是对祖国深情的热爱和对美好明天的憧憬。诗中歌唱太阳、光明、希望, 处处洋溢着积极进取的欲望。《女神》在艺术上取得了新诗最辉煌的成就, 它是“五四”时期浪漫主义的瑰丽奇峰。《女神》的格式追求“绝对自由, 绝对自主”, 而不受任何一种格式的束缚。《女神》的浪漫主义特征主要表现在:诗中采用了比喻、象征的手法, 并常借助神话传说、历史故事表达感情。《女神》的诗风多豪壮、雄健、颇具阳刚之美。郭沫若的诗可以说是新诗中豪放的先驱, 但同时, 他也有许多清丽婉约之作。

二、《女神》的艺术风格

艺术风格是指作家在作品中所表现出来的鲜明的创作个性。优秀的艺术家所以能树立起自己独特的艺术风格, 往往和他在作品中刻意发扬自己的独创精神是分不开的。这一点在郭沫若的《女神》创作中表现得尤为突出。

(一) 《女神》新奇优美的艺术特色 ——浪漫主义。

1.奇特的想象和夸张。

《女神》多元化地吸取中外艺术养分并进行融汇创造, 形成了一种壮美雄丽的浪漫主义艺术风格。诗人为了表达“火山爆发式”的激情和理想, 形成以地球、海洋、太阳为中心的充满“力之美”的形象体系, 和雄厚豪放的壮美风格。在诗人的想象中, 地球成了有生命的母体, “这宇宙中的一切”都是她的 “化身”;太阳“便是颗热烈的榴弹”, “我要看你‘自我’的爆裂, 开出血红的花朵”;海洋的形象是那么宏伟, 犹如“黄河之水天上来”的奔放情感, 给《女神》带来了丰富的形象。在《立在地球边上放号》里, 诗人以丰富的想象力为人们勾勒了一幅触目惊心的景象:白云怒涌, 海水滔滔, 诗人站在地球上——地球居然也有边, 而把太平洋搬到地球外面去, 并让它用全身力量把地球来推倒。在《天狗》里将“我”化为气吞宇宙的“天狗”, 气吞日月、囊括宇宙的天狗, 给人以震撼天地的力量。

2.浪漫主义的创作特点。

诗人在创作时, 往往将生活的本来样式改变, 创造出一个超现实的境界, 展现出理想化的环境和人物。《女神》的题材大量采用神话传说和历史故事, 以极度的夸张和强烈的对照进行虚构, 情节曲折离奇, 语言热情奔放, 格调高昂激越。具有汹涌的情感和丰富的想象力, 它的诗风雄伟, 那种如火山爆发的情感, 具有一种气吞山河的气势。比如, 当《凤凰涅磐》的“意趣” “袭来”时, 他“伏在枕上用铅笔只是火速的写, 全身都有些作寒作冷, 连牙关都在打战”;在《地球, 我的母亲》的“诗兴”的“袭击”下。他“率先倒在路上睡着, 想真切地和‘地球母亲’亲昵”。诗人的这些特殊感受和喷发式宣泄的表达方式, 鲜明地反映了一个浪漫主义者的创作特点。

3.浓郁的神奇色彩。

《女神》本着“古为今用”的原则, 借神话传说、历史人物, 抒写自己的革命理想, 表现自己不屈的意志、创造的精神、对理想的追求。比如诗剧《女神之再生》、《 湘累》、《棠棣之花》以及长诗《凤凰涅磐》等, 都是具有浓重的神奇色彩的作品。在这些诗篇里, 诗人不是简单地描写神话和历史, 而是在这些题材里熔铸进新的生命。正如他自己所说的, “我要借古人的骸骨来, 另行吹嘘些生命进去”, 目的是“借着古人的皮毛来说自己的话”。这些作品展现出一个优美、动人的艺术境界, 洋溢着理想、神奇的浪漫主义情调。

(二) 《女神》奇特的艺术表现形式。

1.《女神》的追求目标——雄奇、明丽。

在《女神》的创作中, 诗人对所描写的客观对象很少冷静地去感受, 而是用那种充沛的感情去感受形象的色彩、神态, 浓墨重彩地加以表现, 去涂抹, 去渲染, 或用极度夸张的手法去描写。郭沫若写诗很少精雕细刻, 多用简单勾勒, 泼墨点染的笔法, 显得大刀阔斧, 挥洒自如, 随其所愿, 显示出所描绘对象的气势。《女神》有相对统一稳定的风格特点:以雄为主, 同时实现了雄和丽的结合, 形成雄奇、明丽的风格。从美学角度上看融合了雄浑豪放的美和新巧瑰奇的美。

2.《女神》的感情基调——率真、明朗、壮阔、奔放。

郭沫若是一个感情型的浪漫主义诗人, 心中有巨大的感情库:民族的, 个人的情感的郁积, 能量很大, 一有外界的触发, 感情的决口必然具有江河决堤之势, 形成感情的火山岩, 狂烈、炽热、表现出无法遏制的迸发和倾泻, 尽情奔腾, 无以阻挡, 这种感情的表达方式在“五四”时期激进的青年中引起了共鸣。也正是这种喷发式的感情表达方式, 就形成了郭沫若诗中率真自然的感情风格。诗人向人们袒露心怀, 直抒胸臆, 真诚、明确、任性, 使用大量的夸张手法, 郭沫若不以含蓄、蕴籍见长, 而是把心掏出来交给读者, 打动读者, 赢得读者感情的共鸣。

3.《女神》的表现手法——象征主义。

《凤凰涅槃》是象征着中国的再生。《炉中煤》是假借煤的熊熊燃烧象征地表达自己眷念祖国的情绪, 《天狗》象征着破旧立新的时代, 《女神之再生》也是用象征的手法创作出来的诗剧。《凤凰涅槃》借凤凰的传说, 象征着旧世界和诗人旧我的毁灭以及新世界和诗人新我的诞生, 整个《女神》所体现的彻底的破坏精神和创新精神都集中体现在这首诗中, 凤凰的死而再生是“五四”运动中人民反帝反封建精神的象征, 也是祖国及诗人自己开始觉醒的象征。

4.《女神》的语言——节奏韵律激昂、高扬, 语言色彩鲜亮、明丽。

《女神》的节奏是随着感情的流泻而形成的, 郭沫若写诗完全凭感情冲动, 形成强烈的感情冲击波, 所以《女神》呈现出一种鼓舞型的节奏。例如《天狗》表现个性解放的强烈要求, 用狂呼、大叫的形式表现, 为加强气势用了大量排比句, 诗句、诗节有多有少, 旋律顿挫, 整首诗高昂的调子直线上升, 非常有气魄。《女神》语言多用亮、暖的色彩, 如《凤凰涅槃》中反复吟咏“新鲜”“净朗”“华美”“芬芳”“热诚”“挚爱”“欢乐”“和谐”等, 映现出了诗人思想的特点和时代的色彩。

5.《女神》的诗歌形式——开创了划时代的先例。

《女神》在形式上的最大特点是自由、飘逸、新颖和多样化。郭沫若是“最厌恶形式的人”, 他主张“绝对的自由, 极端的自由”。郭沫若说:“我愿意打破一切诗的形式, 来写自己能够够味的东西”。在当时的诗坛上, 郭沫若不但是内容的革新者, 而且在形式上也是一个“裂冠毁裳”的叛逆者。他自称是“即兴”诗人, “兴”之所至, 就尽情地流泻, 诗行的长短, 诗节的划分, 都随着诗人感情波涛的起伏而自由安排。如为传达激动和欢悦的心情, 《天狗》和《光海》等诗则形式简短而有节奏;在《炉中煤》中, 他以整齐的诗句, 匀整的层次, 来表达自己对祖国深沉的爱恋。

三、结语

《女神》中的优秀诗篇, 都活跃着一个个性鲜明的抒情主人公形象。这是一个充满青春朝气、热情洋溢, 对自我的力量充满自信、对光明的未来充满向往的“五四”青年, 他厌恶一切陈腐的事物, 厌恶平庸无为的生活。 憎恨现实生活的黑暗和冷酷, 赞美一切新鲜的生命, 崇拜一切具有旺盛生命力的伟大事物, 同时也在自己的青春的生命力面前感到惊异和欣喜。动的精神、反抗的精神和创造的精神构成了《女神》的主旋律。 《女神》开一代诗风, 成为现代浪漫主义的发端, 同时也是我国新诗的奠基作之一。

参考文献

[1].郭沬若.《女神》.郭沫若全集[A].北京:人民文学出版社, 1989

[2].闻一多.《女神》之时代精神[N].《创造周报》第4号, 1923年6月3日

[3].张建宏.论郭沫若新诗的艺术风格及情感方式[J].襄樊学院学报, 2003, 1

[4].黄泽佩.《女神》风格简论[J].毕节师范高等专科学校学报, 1994, 2

[5].洪源.论《女神》的艺术特色[J].郭沫若学刊, 2003, 4

《女神》 篇9

关键词：女神的新衣,内容制作,营销方式,创新

《女神的新衣》作为国内首档电视、电商加明星跨界时尚真人秀节目, 与以往的综艺节目相比, 具有创新性。节目以国际化的视野、世界级的内容制作方式、媒介融合与创新跨界营销方式为我们呈现全新的综艺形态, 其新颖的节目模式与时尚接地气的主题引起了社会各界的广泛关注。

一、创新精品节目内容制作与营销方式

作为电视栏目, 不管采用何种创新形式, 其本身的媒介属性不会改变。首先在保证收视率的同时, 《女神的新衣》在创新力上主要由三个环节构成, 即明星24小时制衣秀 (展示时尚生产流水线) , 明星T台展示秀 (运用了裸眼3D技术和全息投影灯世界尖端技术打造了电视的全新视觉盛宴) 与买家现场竞拍 (电商和品牌植入) , 这三个环节展现了综艺节目本身的娱乐性和对于电视媒介传播属性的充分利用。具体体现在以下三个方面:

1. 尖端技术打造全新视觉盛宴

数字技术的革新与数字艺术的发展逐渐提高了大众对电视影像画面质量的审美标准。为保证节目质量, 《女神的新衣》节目的出品方特邀世界顶级的服装设计、舞美、灯光等一流制作班底, 首次在电视屏幕上利用了全景呈现裸眼3D和全息投影技术, 利用尖端技术打造了一场全新的视觉盛宴, 制作呈现一定的难度。在舞台展现上, 为了突出节目的娱乐性和时尚感, 舞台效果抓住了每个设计师的品牌符号, 根据创意构思设计出匹配的灯光、舞美, 在电视的表现手法上和视觉效果表现上做到了精致, 并且与时尚融合, 增强了舞台的临场感和立体冲击力。在第一季最后一期节目中, 尚雯婕的舞台效果震撼, 将“火山爆发”的场景搬到舞台上, 气势十足, 舞台结合度高。

2. 真实记录, 全新理念展现

电视节目具有线性传播的特点, 24小时设计一套成衣, 将时尚生产的流水线搬进演播室, 给明星和设计师极大的挑战, 让观众亲临“时尚”的全过程, 拉近了时尚产业和观众的距离, 使时尚更接地气, 改变了传统对于时尚“小众化”的理解误区, 传递了一种时尚消费的观念。每期设计同一个主题, 让参加的六位明星与设计师进行竞争, 这种比赛机制带来的紧张感和挑战, 正是这种挑战让制衣的过程中看点多样。此外, 在节目制作的过程中, 每位明星女神都有不同的性格特征, 在节目中都完成了角色的转换, 用更接地气的方式为我们呈现了女神们参与设计的真实场景, 这种节目制作的理念与时尚大众化的特征一脉相承, 更能赢得受众的接受。

二、整合营销模式具有互动性

《女神的新衣》将受众瞄准女性用户, 利用大数据思维针对受众的消费行为及使用习惯进行了分析, 让明星成为品牌, 将电视的内容生产转变为商品并进行营销, 带来了营销模式的颠覆, 打破了传统品牌的植入营销模式, 实现了商业与娱乐营销结合的多种突破与创新。

1. 创新传统品牌的植入营销模式

现今, 电商品牌对用户的经营已不仅仅停留在平台流量的入口和靠营销组合手段拉动销售上, 更重要的是要思考如何扩展用户和实现用户的转换。电视与电商的融合恰到好处地发挥了大众传播的集聚效应, 电视节目通过内容吸引观众, 善于抓住观众的眼球, 引起观众的共鸣与心理需求;电商平台通过对群体消费行为的数据挖掘善于将消费心理需求转换成实际的购买行为。

《女神的新衣》颠覆了传统品牌植入的营销方式, 在国内首次将电视节目联合营销的方式让品牌的知名度有了更进一步的提高。四大参与竞拍环节的品牌买家茵曼、伊芙丽、朗姿、ASOBIO都是作为节目制作的不可或缺的参与方出现的, 与节目品牌的成长绑定在一起, 这不是简单的广告赞助, 而是在宣传的过程中商家能实现直接利益。随着节目播出后的收视排名前列, 品牌投入后的实际销量与品牌形象都有了很大的提高, 在竞拍环节, 买家之间的博弈无形中将品牌对时尚的理念与生活方式融入到节目中, 拉近了观众对代表品牌的亲切度和认可度。

2. 话题营销的辅助效应

《女神的新衣》播出后, 本身节目的创意、设计及制作水平获得业内外的高度评价, 也获得了网络的好评, 如裸眼3D技术、全息投影的震撼效果都成为互联网上位居第一的话题, 互联网上产生的内容和话题对电视节目及品牌的营销具有辅助作用, 远远超过了电视节目本身, 主要表现为以下几个方面:首先, 有关节目落址问题的讨论, 上升为热门话题;其次, 节目内容的话题不断。节目播出后, 有关女神的新衣爆款话题比比皆是;第三, 有关参与节目录制的女神话题不断;女神们是节目内容的核心, 与设计师跨界共同设计新衣, 并利用自身的才能在T台上展示, 在节目制作中, 女神之间的关系更是引起了广泛的关注。

3. 品牌+粉丝的联动效应

《女神》 篇10

关键词：明星真人秀,女神的新衣

电视是一种视听结合的媒介,因此画面作为电视的另一个传播符号,对于节目的叙事具有很大的作用。明星文化在全球市场经济的浪潮中,使得明星不断拓展其发展空间,试图在各个领域影响大众的消费文化。各类明星与电视媒介正通过互相结合来增强自身的影响力。《女神的新衣》创造了天猫与电视内容合作的新模式。将内容转化成商业价值,带给用户最好的体验,进而提升电视平台的影响力,这是天猫进行类似的娱乐营销最重要的目的。

一、观察视角的场景变更

在《女神的新衣》中我们可以看到内外两种视角的存在。 外视角的叙述特点是摄像机作为讲述者,对整个事件、言行进行记录。摄像机跟在人物后面进行拍摄,不参与故事的构建。如明星叶璇在第一期开始就表明想更换设计师,从前几期节目中叶璇并没有太多地参与到新衣的制作过程中,到后来她直接不来参加节目的录制,致使设计师文昊天独自一人上台参加新衣走秀。整个事件发生的过程导演并没有对其进行直接的干涉,而是采用了一种外视角的方法让我们看清整个事情的原貌,从不同视角、全方位对人物进行记录,在真人秀节目中对“真”的追求下,使用这种外视角能够最大程度上还原客观的真实,让我们也感受到了设计师文昊天勇敢顽强不服输的性格。同时能够展现故事发展的冲突,形成戏剧性,不断产生悬念时给人以诱惑力和想象空间。

节目中对人物内心活动的展现以对明星及设计师的采访方式及第二现场(一位选手在台上表演,其他五位明星在各自房间观看其在台上的表现并作出评价)的方式呈现。如在第三期“制服诱惑的跳跃传奇”中张馨予太空中国风系列中,前面通过采访设计师张弛来讲述新衣的设计理念,接着是张馨予在台上给观众们展现他们的作品,伴随着现场的画面不时穿插其他选手的第二现场。

台上的张馨予女神的新衣高价竞拍时,其他五位女神及设计师是怎样想的,镜头及观众都无从知晓,这时加入其他女神们的第二现场,通过表现他们观看比赛时的反应来阐述他们自己当时最真切的心情和想法。而赛前设计师的理念阐述和赛后选手们对自己的评价都可以说是一种第一人称的体验视角,它可以将观众直接引入到叙述者正在经历事件时的内心世界,让观众直接接触到人物的想法,具有直接生动的特点。由于叙述者直接作为故事中的人物进入了故事和场景,并且叙述的是自己的事情,那么在揭示人物自己的内心感受时,其话语权便具有可信性、亲切感和真实性。因此, 在节目中我们可以看到在叙事视角上是以外视角为主,内视角作为辅助的方式来呈现出来。

二、音响配合的视听效果

不难发现,在节目中最让人紧张的时刻就是四位买手出价。但在第一期节目中,导演只是把四位买手所给的最终价格通过画外音的方式呈现给观众,而在接下来的节目中这一环节有了巨大的改变,画面上表现台上各位嘉宾的反应镜头,音效上配合着秒数倒计时和心跳的节奏让观众及台上的嘉宾产生迫切感。这样的声画配合将人物的行动与心理更好地结合,便于观众了解人物的情感状态,突出了节目的戏剧性。

画外音最明显的作用就是点名故事悬念,引起观众注意。在第二期节目中刚开始讲述贾静雯更换设计师时,画面出现的是飞机、机场航班、贾静雯与新设计师邱美宁路途交谈等场景。而声音则是赛前对贾静雯的采访:“……老实讲跟露露(前设计师)的解除真的不是那么熟悉跟密切……” 另外,现场音乐能够将观众带入选手在表演时所呈现的场景,给人们一种身临其境的感受。选手尚雯婕在参赛时使用自己的音乐进行走秀,有时更是以歌手的身份出现在节目中,边走边唱,让观众不仅在欣赏女神的新衣,而且还能聆听女神的歌喉。是名副其实的视听盛宴。

三、创新尝试的不足之处

首先,就节目中的人物叙事而言,《女神的新衣》人物焦点过于繁琐。美丽的明星、华丽的服饰、肯出钱的买家还是厉害的设计师?这让受众在观看节目时较为盲目。节目对服装的细节不够细致,面料、质感、服装都应该找到核心焦点。在叙事方面,相较于其他真人秀节目,故事性的欠缺是 《女神的新衣》的缺陷之一。节目中可以较多地体现嘉宾和节目的成长以及和设计师建立的深厚感情,让女明星和设计师共生共荣。

女神的魅惑 篇11

从外形上来看，古思特在线条轮廓上要比它的大哥幻影舒缓很多，更多的弧形线条设计让整个车身不再表现得那么冷酷与生硬。矩形的镀铬面直瀑式中网依旧是劳斯莱斯的经典式招牌，但尺寸和面积显然要比幻影收敛很多。

模型在前脸还原方面也十分考究，镀铬全镂空的中网表现出了镜面般的效果。而前保险缸上的横置进气口也做出了网状镂空的效果，内部的水箱轮廓清晰可见。

“飞翔女神”的车标一直是劳斯莱斯的灵魂所在，在实车上，劳斯莱斯提供了五种不同材料飞翔女神车标，分别是不锈钢、镍合金、镀金、镀银、还有透明的发光塑像。真正地为车主实现了个性化定制。而模型也很注重车标的质感，大小、位置、倾斜角度都与实车一致，遗憾就在于不能像真车那样可以自动升降隐藏。

前大灯组的还原一直是每次模型测评的看点之一，这台古思特模型的前大灯组细节还原逼真，内部的劳斯莱斯（双R）Logo清晰可见，周围的LED灯带以及透镜边缘均没有中低端模型上偶尔能见到的毛刺，看上去饱满整洁，具有不错的通透感。大灯组下方的长条状凹槽内部是古思特的LED日间行车灯，隐藏较深，很容易被人忽略。

庞大的豪车通常在侧面都设计有盲区摄像头，古思特的侧摄像头就设计在侧转向灯处。虽然模型仅仅是在灯片上钻了个圆洞，但这看似轻描淡写的细节却也表现出了京商的细心。

古思特是一款四门轿车，定位略低于劳斯莱斯幻影系列，也是劳斯莱斯家族中尺寸最小的车型。该车身长5399mm，宽1948mm，高1550mm，轴距3295mm，比幻影小一些，因此，在劳斯莱斯为古思特定名之前，很多人都称其为“小号幻影”。模型的长宽高为297mm×98mm×88mm，轴距为187mm。通过与实车的对比我们可以确定此台古思特模型是标准轴距版，而据小道消息称京商也计划推出长轴版古思特。

以往的模型测评中，对于实车或是模型的侧面，我基本上就是一句话带过，但对于古思特来说却是个例外。首先，可折叠后视镜在京商生产的模型中基本上很少出现。真车在后视镜下方设计的盲区摄像头，这次在模型身上却并未得到体现。前翼子板上侧转向灯与劳斯莱斯的车标Logo进行了完美的结合，周围镶嵌的镀铬装饰件，看上去感觉相当的奢华。粗大的镀铬门把手表现的端庄大气，模型也很好的还原了这个细节，让人有一种想要拉开车门的冲动。还有一个细节不得不称赞一下，真车轮圈上的劳斯莱斯（双R）Logo是不随车轮转动而旋转的，这一点模型也做得十分到位。

相比起霸气张扬的前脸造型，古思特的车尾要显得收敛了许多，恰到好处的镀铬装饰条烘托出了时尚与奢华的气息。从第四代 A8L W12模型开始，京商已不再吝啬车顶部的天窗了，特别是对于全景天窗，也是越来越有进步。这台古思特模型的天窗虽然是同A8L W12一样不可开启，但新增加的内层可滑动遮阳板也算得上一次质的飞跃。

古斯特的动力来源于一台6.6升V12双涡轮发动机，与8挡自动变速器相匹配，最大输出功率420kW/5250rpm，峰值扭矩为780Nm/1500rpm。0-100km/h加速时间仅为4.9秒，而电子最高限速为250km/h。打开发动机舱盖，连接处除了我们熟悉的狗腿门之外，两侧还增加了两根仿液压杆设计的黑棍，这也是京商少有的设计细节，用在豪车模型上也属理所应当。

古斯特的车门采用了蝴蝶门式设计，拉开车门后，耀眼的米白色内饰与繁多的金属装饰件出现在眼前。例如座椅的电动调节按钮，车门内衬板上的拉手，方向盘上的镀铬装饰件做出了优秀的质感与立体感，看起来很上档次。

令人惊奇的是，豪华厚实的门板边缘与实车一样配备了一把1：18的小雨伞，左右车门内部各一个，并可独立拔出。虽然雨伞不能实现闭合、开启，但能做到如此细心，也真是少见。古斯特的前排座椅可前后进行滑动，虽然头枕上少了双R的车标Logo，但这种小失误也可算是忽略不计了。可活动件在古斯特车内还有很多，例如前排中央扶手箱、主副驾遮阳板化妆镜、后排中央扶手、前排座椅后方的桌板等，均是此款模型的亮点。

《女神》 篇12

全球乐坛获奖最多的女艺人

惠特妮·休斯顿拥有超过一亿七千万张专辑的全球销售纪录, 拿过6座格莱美奖与16座公告牌音乐奖。根据吉尼斯世界纪录, 惠特尼是全球音乐历史上获奖最多的女歌手, 她获奖415次, 提名562次。她的荣誉牌位上, 铭刻着这些辉煌战绩:囊括6座格莱美奖、10座灵魂列车奖、5座世界音乐奖、2座艾美奖、22座全美音乐奖、30座BILLBOARD音乐奖等。

主演并演唱主题曲《保镖》曾破全球票房纪录

惠特尼·休斯顿和凯文·科斯特纳在1992年主演的经典电影《保镖》, 曾在美创下4.11亿美元票房, 打破了全球票房纪录, 电影原声带在全球热卖了1700万张, 一举称霸年度专辑。

全美诀别一代天后