传统节日端午节的介绍

传统节日端午节的介绍（共13篇）

传统节日端午节的介绍 篇1

端午节的由来

纪念屈原说

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。

纪念孝女曹娥说

端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23--2)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

纪念伍子胥说

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

端午节的风俗

节日活动：

1、赛龙舟

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人争先恐后划船追赶拯救。追至洞庭湖时不见了踪迹。之后，每年五月五日以划龙舟来纪念屈原。

2、吃粽子

因屈原投江，民众怕屈原的尸体被鱼、虾吃掉，所以用竹筒装好米食投入江中，后来演变成用竹箨、竹叶包好投入江里餵鱼、虾。

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。

从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽;南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

3、悬艾叶、菖蒲、蒜头

艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”。

南北朝时，端午又称为“沐兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，有的还将艾草扎成虎形，再粘贴艾叶於其上。艾与菖蒲中含有芳香油，它们和蒜一样都有杀菌作用。端午期间，时近夏至，正是寒气暑气交互转换之时，从饮食到穿衣、行动都得注意。宝山县有谚语道：“未吃端午粽，寒衣不可送;吃了端午粽，还要冻三冻。”古时，人们缺乏科学观念，误以为疾病皆由鬼邪作崇所至，于是，端午节这天，人们以菖蒲作宝剑，以艾作鞭子，以蒜头作锤子，又称为“三种武器”，认为可以退蛇、虫、病菌，斩除妖魔。

江南地区，有的习俗是在端午节饮菖蒲酒，则其药用效能就更为直接。通常是在节前，便把菖蒲切碎，伴上雄黄，浸入酒中，节日便可饮用。

4、拴五色丝线

五色线为青、红、白、黑、黄五种颜色，在中国传统文化中，象征五方五行，被视为吉祥色。端午以五色丝线系臂，曾是很流行的节俗。传到后世，即发展成如长命缕、长命锁、香包等许多种漂亮饰物，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

在端午节节这天，孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线以用来驱邪。传统做法，用红绿黄白黑色粗丝线搓成彩色线绳，系在小孩子的手臂或颈项上，自五月五日系起，一直至七夕“七娘妈”生日，才解下来连同金楮焚烧。还有一说，在端午节后的第一个雨天，把五彩线剪下来扔在雨中，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，谓之可去邪祟、攘灾异，会带来一年的好运。

中国传统节日描写端午节的诗句

1、火树银花合，星桥铁锁开。——《正月十五夜》

2、缛彩遥分地，繁光远缀天。——《十五夜观灯》

3、便当裹米粣，烂醉作端午。——陆游《春晚叹》

4、不见去年人，泪湿春衫袖。——《生查子·元夕》

5、玉台金盏对炎光，全似去年香。——朱翌《朝中措》

6、玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。——《上元夜》

7、欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。——《元夕无月》

8、中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。——《汴京元夕》

9、袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。——《京都元夕》

10、小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。——张耒《端午》

11、五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。——宋祁《屈原祠》

12、好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。——苏轼《少年游》

13、见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。——《上元竹枝词》

14、宜欢聚。绮筵歌舞。岁岁酬端午。——张孝祥《点绛唇》

15、三百内人连袖舞，一时天上着词声。——《正月十五夜》

16、入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。——苏轼《浣溪沙》

17、蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——《青玉案·元夕》

18、楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。——文天祥《端午感兴》

19、入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。——苏轼《浣溪沙端午》

20、端午临中夏，时清人复长。——李隆基《端午武成殿宴群官》

21、小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。——张耒失调名《端午》

22、粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。——秦观《端午》

23、四时花竞巧，九子粽争新。——李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》

24、旧俗传荆楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。——许及之《贺新郎》

25、莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。——吴文英《澡兰香淮安重午》

26、粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。——秦观失调名《端午》

27、好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。——苏轼《少年游端午赠黄守徐君猷》

28、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一千年。——苏轼《浣溪沙》

29、香蒲角黍，对暑悄无言，梅雨细，麦风轻，怅望空垂泪。——杨无咎《蓦山溪》

30、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一千年。——苏轼《浣溪沙端午》

传统节日端午节的介绍 篇2

一、端午节文化象征意蕴挖掘

何星亮在对中国传统文化的深层象征系统进行论述时提出, 中国传统文化的深层结构形式多样, 隐藏在社会和文化的各个方面, 可以从多角度进行分析。他从文化习俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思维结构。根据端午节独具特色的传统文化表达方式, 本文采取三元思维结构, 并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的视角对端午节的传统文化象征进行解读。

(一) 天:崇尚自然, 提倡人与自然和谐相处

中国的传统节日无论是在节日设立的时间、节日的诸多风俗还是在节日的演变上, 都体现了要顺应自然节律、与自然和谐相处的思想。针对端午节来讲, 关于端午节起源的说法很多, 其中有一个便是“源于夏至说”。在中国古代, 夏至和冬至由于处于季节变化性较大的时间节点而备受重视, 是中国古代两个最重要的节气, 也被当做重要的节日来过。古语有云:“冬至如大年。”冬至节日一直保留至今。夏至也曾经作为节来过, 后来是端午节的盛行, 夏至作为节日的活动内容才被挪到端午节了。从这个角度讲, 端午节的出现是和季节交替密切相关的。它可以看作是自然对人的生活的制约, 人对自然的一种认识、顺应与把握。它是中华民族文明、智慧的结晶, 是长期积累下来的智慧对变化自然的一种适应。

(二) 地:鲜明的农业文明特色

端午的产生主要是源于农耕生产中产生的应时而作, 张弛有度的自然生活习惯。端午节万物孳生, 它的选定正是夏伏这一特色的最好体现。入夏, 农事渐忙, 收获的季节尚未到来, 青黄不接, 而且此时天气春意已消, 逐渐燥热, 天灾地孽开始出现。端午节期间的多种民俗事项都表达了人们对农业丰收的渴盼。拿吃粽子的习俗来讲, 粽子古称角黍。黍是中国古代五谷 (稻、黍、稷、麦、菽) 之一。古人认为黍具阳火之性, 又称“火谷”。角黍之所以要用菰叶包裹, 是因为菰叶生于水中而属阴。菰叶包于黍外, 象征“阴外阳内”、“阴阳相合”之状。表达古代中国人祈求端午之后阴阳调和, 风调雨顺的愿望。

(三) 人:对个体生命的关爱, 对家庭亲情的重视和对爱国主义的弘扬

中国的传统节日处处显示出人的主体地位, 对个人、家庭、国家三者的关注几乎是中国每一个传统节日的核心内容。端午节中, 采用多种厌胜之物如艾蒿、符图、雄黄酒等进行驱邪避瘟, 体现了人们对健康的追求, 对生命的热爱;姻亲交往、朋友相聚、师生互礼则表达了对社会人际关系的重视;尤以家庭关系为重, 寄托了人们以过节的形式维持家庭和睦、其乐融融的美好愿望;通过吃粽子、划龙舟等来纪念伟大的爱国主义诗人屈原, 体现了端午节对爱国主义这一国家、民族永恒主题的弘扬。

二、文化象征视角下端午节日旅游发展对策探析

从“天”、“地”、“人”的视角对端午节进行传统文化象征解读可知, 端午节以其独特的节日象征符号凝聚着中国传统文化的精神品质。在运用端午节丰富的文化象征意义进行旅游载体化运作时, 要在宏观上把握好端午节日旅游这个基本特征。具体来说可以从“处理好三对关系”和“发展好一个产业”两个方面进行有益的探索。

(一) 处理好三对关系

1. 西方外来文化与东方本土文化之间的关系。

象征具有群体性的特征。绝大部分象征符号反映群体的价值取向和心理状态。传统节日是一个国家、一个民族的群体文化心理写照。中国的传统节日反映了中华民族的精神文化取向, 是中华悠久历史文化积淀的折射。在全球化发展日益加快的今天, 西方传统节日在中国大行其道已成为不争的事实。洋节日文化个性化强, 没有固定模式, 对好奇心强、爱赶时髦、爱模仿的年轻人有吸引力, 结果使得传统节日备受冷落。对此, 一方面顺应世界文化交流的大趋势, 认清并承认西方传统节日在中国盛行的事实;另一方面, 不能对此状况“听之任之”, 而应审时度势, 加大本土节日文化宣传和建设, 保护中国古老文化的根。同时, 积极吸收西方传统节日中有益的、能唤起人类共同美好情感的成份, 为己所用。

2. 社会政治文化与大众娱乐文化之间的关系。

象征具有多重性的特征。其表现之一为同一种象征符号因其本身表现形式的多样性而被人们赋予多种不同的象征意义。端午节作为中国传统文化的象征符号之一, 其多彩的民俗事项使其蕴含极为丰富的传统文化内涵。目前, 对于端午节文化的宣传大都停留在其作为“纪念爱国诗人屈原的节日”的狭隘范围内, 过分强调其纪念性的内容, 夸大其政治性的色彩。这导致了端午节日的严肃性有余, 活泼性不足, 使得普通民众融入传统节日的文化活动匮乏, 形式单一。因此, 在发展端午节旅游时要充分展示其传统文化的魅力。除了注意发挥其社会政治功能外, 还要积极地融入大众娱乐文化, 创新各种节日文化活动形式, 让人们在较轻松、愉快的氛围中去感知并寻找传统文化的灵魂。

3. 现代流行文化与传统古典文化之间的关系。

象征具有传承性的特征。传承性强调象征符号在社会演变中基本的表现形式和所具有的深层文化内涵的稳定性。节日符号的传承性决定了其在文脉相传中的重要作用, 但并不意味着节日具体表达方式和内容的固步自封。传统节日产生和发展都是在不断变换的社会时空中进行的, 其演变与与时俱进是一种历史衍义的潮流。符合民众心理的节日文化形式的“以旧换新”是十分必要的。在发展端午节日文化旅游的过程中, 要破除目前端午节就是吃粽子、划龙舟的单调节日模式, 积极利用现代流行文化载体和手段, 通过探索流行文化的创意、生产、传播与青少年的审美、志趣、利益情感诉求以及休闲娱乐之间的内在联系, 努力吸收其中极具活力的、能唤起强大的市场感召力和情感共鸣度的流行文化元素, 来充实传统节日的现代感, 实现现代流行文化和传统古典文化的有机融合。

(二) 发展好一个产业

文化产业被认为是21世纪最有潜能的产业。旅游产业是文化产业的重要组成部分之一。在文化产业的范畴之内, 旅游产业的综合性特点和文化魅力发挥得淋漓尽致。在开展端午旅游时, 要坚持文化大产业的发展观念, 积极利用旅游产业关联性强、带动性大的优势, 将端午节诸多传统文化象征符号诉诸于能够看得见、摸得着、体会得到的感性载体之上, 打造端午旅游文化大餐。具体来讲可以从以下三个方面着手:

第一, 多行业联合运转。将和端午旅游相关的餐饮、住宿、交通、旅游纪念品的生产和销售、新闻媒体、出版等各行业联合起来, 形成一个端午旅游文化大产业链, 积极开展产业链条上各个节点的呼应合作, 促进端午节象征资本的扩张。

第二, 加大创意血液的注入。应用现代化的科技手段对端午传统文化资源进行再创造、再提高。比如可以运用数字化技术, 推出端午“超越时空”虚拟旅游项目, 让旅游者能够亲临其境般地了解端午文化演变的历史, 体会其生动别样的传统文化特色。

第三, 将端午的节日文化元素融入到地方文化元素中去, 延伸端午旅游的表现空间, 充实旅游活动内容。比如在缺水的北方, 龙舟竞渡旅游项目受自然条件的限制无法实施, 但是可以结合北方各地域文化风情, 除了开展诸如旱地高跷舞龙等文化娱乐活动外, 还可以在饮食方面凭借北方菜肴相比南方菜肴更为豪放的特征, 展示“龙舟舞动食文化”的风彩。

摘要：本文以端午节为例, 从文化象征的视角, 通过列举端午节多彩的民俗事项, 挖掘其丰富的传统文化内涵, 最终对端午节日旅游的发展提出探索性建议, 以期能给中国传统节日旅游的发展提供借鉴。

关键词：传统节日,端午节,文化象征,旅游

参考文献

[1]何星亮.中国传统文化的象征体系[J].中南民族大学学报:人文社会科学版, 2003 (3) .

[2]高丙中.端午节的源流与意义[J].民间文化论坛, 2004 (5) .

[3]金苹苹, 吴珊.端午节民俗文化特色初探[J].绍兴文理学院学报, 2002 (6) .

[4]瞿明安.论象征的基本特征[J].民族研究, 2007 (5) .

[5]姜杰敏.论民族传统节日的保护和利用[J].福建行政学院福建经济管理干部学院学报, 2002 (3) .

三年级：介绍端午节 篇3

请你选用已提供的端午节资料，写一篇端午节的短文。可以介绍端午节的来历，这一天为什么要赛龙舟，吃粽子；也可以专门介绍你们当地端午节的风俗。

快乐导航：

端午节是我国的传统节日。既为“传统”，传统之意首先在于精神传承，因此写作此文时须寻根，追溯节日起源方知先人的爱国抱负，方知端午节的精神要义；传统之意亦在于生活方式的传承，因此本文需要介绍节日风俗，让传统着上现代气息方能称为传统。在介绍节日来历时需合理整理搜集资料，做到语言简洁，表达充分。在介绍节日风俗时要通过各种描写方法致力于生动表达，更重要的是自己的感受要突出。

词语加油站：

龙舟竞渡 屈志从俗 食古不化 粽子飘香 五月端阳 风雨端阳

句子加油站：

1. 家乡的端午，很多风俗和外地一样。系百索子。五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。做香角子。丝丝缠成小粽子，里头装了香面，一个一个串起来，挂在帐钩上。贴五毒。红纸剪成五毒，贴在门槛上。（汪曾祺《端午的鸭蛋》）

2.每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻嘭嘭铛铛把锣鼓很单纯地敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。（沈从文《端午日》）

有趣的端午节

江苏省昆山市裕元实验学校三年级 徐泰逸

“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，撒白糖。龙舟下水喜洋洋。”每当唱起这首儿歌，也就到了我国传统的节日——端午节。（一首节奏明快、声音响亮的儿歌轻轻松松地带人走进了快快乐乐的节日气氛中，既符合儿童的表达身份，又贴合读者的接受心理。）

听妈妈说，关于端午节还有个故事呢！春秋战国时期，楚国的贤臣屈原，因抱负无法得以实现，投汨罗江死去。老百姓们就包了许多粽子投入江中，以免鱼吃掉屈原的身体。之后每年的五月五日，人们又以划龙舟的活动来纪念他，借划龙舟驱散江中之鱼。从此，这一天也就成为了端午节。（几句简洁的语言却清晰完整地道出了节日的来龙去脉，足见语言表达功底的深厚。）

我最爱吃粽子了。每到端午节前，我就很兴奋，因为又可以和奶奶一起包粽子了。奶奶会从河边采来许多碧绿的芦叶，然后清洗，入水煮沸，芦叶就会散发出淡淡的清香。奶奶是包粽子能手，只见她三个手指捏住芦叶，用另一只手一绕，芦叶就围成一个喇叭形。在绿绿的芦叶里放入糯米和大枣，包成三棱形的粽子，特别饱满。我在一旁，看着心痒痒，也想动手包一个。于是我照着奶奶的样子依葫芦画瓢。可是看起来简单，做起来比登天还难。这芦叶在手中根本不听话，我好不容易把它围成喇叭形，但一放糯米，米就从底部溜了出来。（“溜”这个动词用得准确传神，仿佛让人能联想到米粒们“狡猾”的小眼神，以及小作者沮丧的表情。因这一动词，文字灵动了。）我再捏捏紧，芦叶被我给捏坏了。唉，我只好用一片芦叶平摊在桌上，放上一点糯米和一颗红枣，使劲卷紧，再用一片芦叶裹在上面，用线扎紧，创造了新式包粽法。奶奶看着我的这个作品，乐得直说我：“小傻瓜！”（传统的端午节联结了祖孙深情，这似乎也是传统带给我们的意外礼物。而这份情仅浓缩在一句简简单单的“小傻瓜”中……）

粽子在大锅里足足煮上三四个钟头，甜甜的香味溢满整个屋子，让人垂涎欲滴。我等不及了，迫不及待地让奶奶从锅里捞出我包的粽子。这时的粽叶已经从碧绿变成深绿色了，我还没等它凉透，就解开线，剥开粽叶。呀！白白的糯米特别有光泽，咬上一口，藏在里面的大枣就露出来了。它就像躲在白雪里的一颗红玛瑙，特别诱人。软糯的糯米加上香甜的红枣，再蘸一点白糖，吃起来是那么的香甜可口、耐人回味。

我想，这就应该是端午节的味道吧！（别具味道的结尾将人带入无尽的遐思中，正想着这也许就是传统。）

指导老师 孙 悦

老师点评：

从你的文字中老师品出了属于你的端午情，而这份情不着一字，渗透在祖孙同包粽子这件小事中，平凡而又温馨。结尾之处更是升华了情感，亦带着思索，看似结束，却也欲语还休。

教师简介：

“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”，秉着这份赤子之心为人师，只为让更多人“知其旨”、“知其善”。在教学写作道路上我追求还原儿童本真表达的教学，我手写我心，“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

家乡的传统节日-端午节作文 篇4

家乡的传统节日――端午节

家乡的传统节日――端午节 每年的.农历五月初五是端午节。端午节主要活动有：吃粽子、赛龙舟。

五月初五那天，家家户户都要包粽子，吃粽子。人们还要把房子打扫得干干净净，在厨房里洒上雄黄水，用来杀死毒虫或防止毒虫滋生。

粽子是用芦叶包的。粽子的形状很特别，既不是方的，也不是圆的，而是四个尖尖角的，上面的角最长。包好的粽子放在清水中用火煮，煮熟以后，味道甜香、清香、棕叶和糯米香混合在一起，让人垂涎欲滴。把芦叶剥开，只见雪白的糯米里镶嵌着几颗鲜红的枣子，咬一口，啊高中优秀作文 原创分享 ，味道甜甜、香香，真是好吃极了!

吃完粽子，人们又兴致勃勃地赛龙舟了。龙舟是用大船做的。船上装饰着龙的图案、花纹，船头往上高高翘起。人们奋力划桨，赛出了一个同心协力!

端午节，这个家乡的传统节日，大家都玩得不亦乐乎!

传统节日端午节的作文600字 篇5

端午节的由来，本来是为了纪念投江自尽的伟大爱国主义诗人屈原的，现在成了一种合家团圆的传统节日。

此时，眼前又浮现了端午节时的情景，早上总要早起，坐在炉子边，看着奶奶煮粽子、煮鸭蛋，这一煮就是几个小时，可把我们急坏了，我们坐在旁边迫不及待地望着，一会儿揭开锅盖看一下，一会看一下，用手捏一捏看着粽子还没熟，我们就想;先出去玩一下吧，一会回来正好吃粽子。

出了门，看到人们伴着清晨的露珠，为自己迎来一个全新的未来，割了艾蒿，把新鲜的艾蒿插在门楣上，这是用来辟邪驱灾的，干了后可以熬水来洗浴，有淡淡的药香味;也可以点了熏蚊子，夏天一家人在院子乘凉的时候，大人的故事里总会有艾草的香味。玩了一会儿，因为操心着锅里的粽子便回了家，看到粽子熟了，奶奶把它放在水里冷却，心急的我立刻拿了一个，把它剥开，放在碗里，撒上白糖，拿筷子一插，拿起来咬上一口，嗯，好好吃啊!有嚼劲，甜甜的夹着一股糯米的醇香，我就像馋嘴的小猫大口大口的吃起来，连说好吃，奶奶看我吃得这么开心，也开心的笑了。

难忘家乡的端午节，它给我留下了何等欢乐的记忆!

传统的节日―端午节作文 篇6

传统的节日―端午节

传统的节日―端午节 中国的.传统节日有好多好多，其中有春节、元宵节、中秋节、等等......

我最喜欢的节日是端午节，因为，端午节可以和爸爸妈妈起早去到河边去洗脸、摘树枝，有时，我还淘气地在河边的草丛里捉蚂蚱，还有嗡嗡直叫的蜻蜓，真惹人喜爱，但是很快就听到了爸爸妈妈的招呼声，我只能依依不舍的离开这片草丛。

传统节日端午节的介绍 篇7

一、出家

出家, 指的是为解脱尘世的苦难, 舍弃人世间的贪爱而出家修道。这一制度其实并非出自佛教, 在印度古已有之且非常风行。在形式上, 作为出家人的基本标志便是剃除头发。其用意在于舍弃装饰, 甘于朴素清苦的生活。在中国, 僧人的僧装, 素食, 独身制度自古延续至今。一般来说成年的男性还要剃除胡须, 但也有例外, 一些有名望的人如弘一大师出家后依然蓄须。

“和尚”一词是对出家人中师长的尊称, 有德有才, 堪为人师者才有资格接受。一般来说, 一座寺庙中唯有住持一人可被称作“和尚”。在寺院里见到的普通僧人可用“法师”来称呼, “法师”是指精通佛法可以为人讲说的出家人, 用在此处既得体又可表示尊敬。其实按僧人精通经藏的差异还有不同的称呼, 但在现在“法师”已作为对一般出家人的通称了。现代人在这类称呼上面还常有误会, 可以此作为参考。

出家制度在世界不同地区有所不同。在南传佛教区, 如我国云南傣族地区, 泰国等, 基本实行人人皆须出家一次的规定。这并非佛教规定的制度, 在修行上这种临时性的出家也与长期出家的僧人有所不同。日本的佛教出家制度的特殊之处在于僧人可以娶妻食肉。这也是社会发展导致的佛教变革。

二、戒律

释迦牟尼自三十岁成道, 即开展了长达半个世纪的弘法传教活动。随着这个过程中门徒的增多, 为了团体内部的规范, 便渐渐地有了戒律的体系。而在中国, 据劳政武论, 禅宗之后千多年来的基本组织结构与生活规范, 在道信时初创, 在弘忍 (公元601-674) 时确立;正式把禅宗的规范法制化、条文化的人是百丈怀海 (720-814) 。百丈怀海根据禅宗的特性, 针对中国社会的实际情况, 融会了中华传统文化的宗法礼制, 折衷了佛教大小乘戒律的精神, 制定了著名的《禅门清规》。禅宗后又分出几大派系, 现存的“清规”典籍尚有《百丈清规证义》、《幻住清规》等, 日本还有《莹山清规》、《大鉴清规》等。

中国历朝历代都有法令来对佛教进行规范, 实际上与之同时, 佛教礼仪对中国古代的法制也有所影响。佛教的“中国化”是与中国固有法制紧密相关的。其中儒家的“仁”“礼”的思想与佛教的相关性最大, 产生的影响也最大。政府出于为政治服务的目的对佛教进行规范, 导致了佛教的一些变化, 变得更加“中国化”。较为典型的如唐代, 《唐会要》中有记载:“开元十二年举行僧尼考试, 不合格者还俗。”以和科举考试类似的形式来进行僧尼的选拔和考核, 充分融合了当时的中国的特色。行政干预僧道事务的事例还有很多, 这一个算是积极的方面。到现代, 我国也制定有专门的宗教规范制度, 在尊重宗教自由的基础上进行管理。慈悲思想是大乘佛法的根本精神之一。佛教认为人生是苦, “慈”与“悲”是从不同的角度体现佛教对众生的关怀: 慈是给予众生乐, 悲是拔除众生苦。基于这样的慈悲思想, 佛教有不杀生的根本之戒。在慈悲思想的指引下, 佛教逐渐形成“断屠月”和“十斋日”的传统。从南北朝到唐代, 这样的传统渐渐深入到政府的行刑制度当中。中国自古而有的“秋冬行刑”的传统与此不无关系。在社会影响上, 佛教的戒律鼓励民众修行向善, 以其道德性和教育性客观上对一般性的犯罪起到了一定预防作用, 有利于维护社会稳定。我国现行的宗教管理制度也提倡宗教与社会现实相适应, 共同发展。

因鼓励向善而起到预防犯罪的作用只是佛教戒律对社会影响的一个方面。事实上, 随着多年以来佛教在中国的普及, 佛教的思想与儒家思想融合, 已经深深地影响了大部分中国人的是非判断, 价值判断, 乃至处世态度。

关于犯戒的处罚, 《四分律》规定了比丘二百五十戒, 列出处罚名与罪章名若干。经研究发现, 除了“除名”性质的处罚, 许多的犯戒行为必经“忏悔”即可“出罪”, 属于非常纯粹的道德性制裁。原因在于佛教所重视的“果报”, 让其对于犯戒行为更为强调的是长劫性的果报。劳政武提出犯戒处罚的本质问题即“忏悔”。忏悔的性质与种类复杂, 据释圣严研究, 忏悔法共有两类三种, 两类分理忏和事忏, 理忏下有无生忏, 事忏下分取相忏和作法忏。这是按照罪名的层次来划分的, 在此不多做分析。这些忏悔的种类包括的各种行为层次和精神层次, 由此观之, 在佛教中, 广义的“忏悔”其实效用极为广泛, 个人修持、禅坐、念咒, 包括为众祈福等佛事都囊括在内。

戒律所依据的因果报应论, 在历史中逐步渗入世俗社会, 影响人们的生活。在佛教的社会观中, 社会共同体无不基于众生的“造业”, 那么众生无一能回避对社会的共同责任。佛教认为在社会交往中, 利他教化是核心内容。交往的发生, 本身就是佛法教化的大缘之所在。佛教对“慈悲”的信仰与儒家的“仁爱”思想十分相近, 二者融会共同影响着中国人的精神。佛教思想已经融入了社会的方方面面, 就现代人而言, 不论是否真正信仰佛教都会受其浸染, 因为佛教已是中华传统文化的一部分。文化礼仪改变着人们的精神世界和日常生活方式。我们应该充分认可并继续发掘其积极的方面, 如“诚信”这一问题自古以来就受佛教教义的规范, 到了现代, 在推进诚信建设的过程中, 更多的是着眼于诚实守信的社会化行为规范和市场的规则意识, 而非信仰建设和信仰教育, 本人认为这是值得再研究的。

戒律当中值得一提的还有佛家的素食制度。素食制度为汉地佛教所独有, 已成为中国佛教的重要标志之一, 在南传佛教国家和中国的西藏内蒙地区均无禁止食肉的规定。原本佛教里说要禁的“荤”是指的荤辛, 即味道重的几种蔬菜, 并非通常概念上的肉食。戒律中规定出家人可食“三净肉”, 即“不见”“不闻”“不疑”。在佛教中国化的进程当中, 中国的大乘佛教秉行慈悲戒杀, 而素食是与之相吻合的。素食制度的形成, 除了教义经典, 还有外力因素。梁武帝对此做了大力的推行, 僧人们激烈争论后达成共识, 后此戒律一直持续至今。

三、仪式法会

(一) 课诵

课诵是中国的佛教寺院最基本的日常行事之一, 于获功德准则之中, 也被称为功课。由于课诵一般是早、晚各举行一次, 因此佛门里也称“早晚功课”“朝暮课诵”等。论其来源, 最初是由西域等地的佛教翻译家们传来的。而中国的念诵仪制始创于东晋道安, 后佛乐取得长足进展并广为传播。这也是佛教在艺术上会合当地文化的一大例证, 尤其在南北朝的梁代, 梁武帝对念诵梵呗大力提倡且亲自参与制出佛乐中的名篇, 将其宫廷化。清代的《禅堂规约》规定“行坐、课诵、受食、山坡等不随众者罚”, 成为被普遍遵循的基本制度。从修行的角度来看, 课诵本就可以发扬大乘教义, 陶冶个人修养, 有这样的礼制规范, 方能真正深入人心。现代的课诵与古制并无大异, 并且成为普通民众了解佛教的最直接的方式之一。

(二) 水陆法会

佛教的法事众多, 这里介绍一下规模最大, 最隆重的一个——水陆法会。它起源于南北朝时期的梁武帝, 流传至今。这是一种超度仪式, 宋代最为流行, 特别在战争以后由朝野举行。该项仪式经过多年流传与演变, 现行的会场的布置、念诵经典及人数、牌轴的规定、进行的程序和法事所用的时间等项内容是依据《鸡园水陆通论》。坛场分内坛和外坛, 法事以内坛为主。内坛布置有严格轨制, 力求庄严。而外坛佛事七日, 共设大小六个坛场。从进程上来看, 法事的完成一般在七昼夜内。水陆法会的圆满是由最终的僧众皆参与的“放焰口”来完成的。放焰口的来源本是为饿鬼道众生超度, 到了现代则主要是为了对死者追荐。其布施过程仍与食物有关。

四、小结

佛教的文化深厚, 在哲学、文学、艺术等领域为人类留下了宝贵的精神财富。而佛教文化的最主要外在表现形式之一便是礼仪。中国佛教的一大特点就是受中国传统文化的影响逐渐走上了中国化的道路, 从古至今皆是如此。佛教礼仪的传统与现代, 反映了文化思想的演变, 以及其与世俗社会的相互影响。佛教在中国历史上一直接受行政上的管理, 同时因其教义的广泛传播在客观上也影响着政治尤其是法制。佛教既吸收俗世的文化也在以本身的理念影响改变着俗世。大众对于佛教的接受度一直颇高, 礼仪成为普通人了解佛教的直接方式之一, 这也是佛教仪制不断变革的一大动因。佛教在中国的传播在客观上是极为广泛的, 影响也是深远的, 其演变也都是为了与社会相适应。在现代中国, 佛教的影响力仍然巨大, 在礼仪方面既有对传统的坚守也有为适应社会所做的革新。学术界对其仪轨的研究也不断发展壮大, 这也是佛教进一步继续中国化的表现。将一些基本的与普通信众息息相关的佛门礼仪进行普及, 也可有助于规范众人在寺庙等佛教场所的举止, 同时由内及外地对佛教礼仪进行研究也是协助规范, 共促社会和谐的推动力, 这些是研究佛教礼仪的现实意义。总而言之, 中国佛教礼仪的传统与现代, 都体现了佛教教义中深刻的文化内涵以及一定程度上的社会现实, 对这方面的研究都意义重大。

参考文献

[1]赖永海.中国佛教百科全书——仪轨篇[M].上海:上海古籍出版社, 2001.

[2]陈永革.佛行人间——佛教社会观[M].北京:宗教文化出版社, 2008.

[3]夏金华.中国佛教的制度与仪轨[M].上海:上海社会科学院出版社, 2010.

[4]冯修齐.晨钟暮鼓——佛教礼仪[M].成都:四川人民出版社, 2004.

[5]劳政武.佛教戒律学[M].北京:宗教文化出版社, 1999.

[6]关剑平.《敕修百丈清规》与佛教茶礼[A].禅茶:历史与现实, 2009.

[7]方立天.佛教哲学[M].北京:中国人民大学出版社, 1997.

我喜欢的传统节日端午节作文 篇8

“五月五是端午，插艾叶，吃粽子，撒白糖，龙舟下水喜洋洋”，这是一首关于端午节的儿歌，每当到端午节，小朋友们就会唱。

端午节吃粽子，这是已经有悠久的历史了。粽子有许多口味，我最喜欢吃豆沙馅，一口咬下去，又香又糯，回味无穷。端午假期，我跟妈妈学做粽子，妈妈说：“包粽子主要材料是糯米，糯米有粘性，吃起来才会回味无穷。”随后，妈妈从柜子里拿出一包糯米，放入水中开始浸泡，“现在我们要选材料”妈妈说：“那么用豆沙来包馅吧。”过了一会儿米泡好了，妈妈拿来准备好的粽叶，拿出三片叶子摞在一起，在上面放上一些糯米，接着把豆沙搓成一个圆球状，放在米的中间，再盖上一层米，最后用粽叶把它包起来，再用线绳把它扎好，这样一个三角形的粽子就诞生了。可我包了几个，不是米散了，就是叶子破了，反正一个都没有成功，妈妈便鼓励我说：“慢慢来，反复多练习几次，你一定可以包好的。”就这样，我练习了几次，掌握了技巧，终于一个成型的三角形粽子被我包好了，我开心极了！

我们把包好的粽子全部放在锅上，蒸了50分钟左右，热气腾腾的粽子就出炉了，剥开粽叶一口咬下去，美味至极！

介绍端午节的英语作文 篇9

Most people eat zongzi on Dragon Boat Festival. Zongzi is made from sticky rice, beans, lotus seeds, chestnuts, meat and the golden yolk of a salted duck egg.

People put all the ingredients together and wrap it with bamboo leaves. Then zongzi is put into water and boiled for hours. China is a big country and people’s eating habit varies. In the southern part of China people prefer salty flavor zongzi;in the northern part, sweet.

Some journalists even interview the average people on the street what flavor is their favorite; and you can always tell where they come from according to their response.

Dragon Boat Race:

The dragon-boat races symbolize the many attempts to rescue and recover Qus body. A typical dragon boat ranges from 50-100 feet in length, with a beam of about 5.5 feet, accommodating two paddlers seated side by side.

A wooden dragon head is attached at the bow/船头, and a dragon tail at the stern/船尾. A banner/旗帜 hoisted on a pole/杆 is also fastened at the stern and the hull/船体 is decorated with red, green and blue scales edged in gold.

In the center of the boat is a canopied shrine behind which the drummers/鼓手, gong beaters/敲锣的人 and cymbal players/敲铙钹的人 are seated to set the pace for the paddlers/桨手.

There are also men positioned at the bow to set off firecrackers. All of the noise and pageantry creates an atmosphere of gaiety and excitement for the participants and spectators alike.

介绍端午节的英语作文 篇10

In China, Qu Yuan besought Chu Chu doctor to no avail, and threw himself into a river. Chu people cherish the memory of the honest and the doctor, so will the glutinous rice wrapped package into the river, want fish eating rice and do not eat Qu Yuans corpse. The later generations continue as the tradition, and gradually evolved into the Dragon Boat Festival.

国时，楚国大夫屈原因苦劝楚王无果，忧愤投江自尽。楚国百姓怀念这位为人清正的大夫，于是将糯米包成包投入江中，希望鱼群吃了米而不吃屈原尸身。后世延续为传统，渐渐演化为端午节。

介绍端午节的习俗小学作文 篇11

屈原死后，人们为纪念他，为了使他的尸首不被鱼虾吞食，人们便做了粽子，来喂鱼虾。流传至今，便有了吃粽子的习惯。这天，满街都有一股粽叶的清香。要说这做粽子，先得把粽叶洗净，用粽叶把肉、糯米、豌豆包一起煮，从锅里散发出的诱人香味，不禁让人口水“直流三千尺”盼着，想着早点煮熟。终于，冒着热气的粽子上来了，一家人围坐在桌子那儿一起吃，其乐融融。夹起一块糯米，放入口中。啊!香甜可口，甜而不腻。让我忍不住想把整个粽子吞下去。虽然家附近几乎天天都有粽子卖，但今天的粽子仿佛有股节日特有的，浓浓的气息。

吃完粽子，大人们便忙着去洒雄黄酒，据说可以驱鬼辟邪，以保平安。端午这天，满街都有一股酒味，有些大人还会用雄黄酒在孩子的额头上写个大大的“王”字，象征生龙活虎、虎虎生威。

洒完雄黄酒，大人们便在两边大门上挂菖蒲等中草药，菖蒲那股刺鼻的味道可以驱赶鬼魔，使邪魔不敢靠近你家。挂完后，还要在孩子身上涂药酒，可保以年不生疮。涂药酒也可使你百病不入，一生平安。

介绍端午节的英语作文书信篇 篇12

1)感谢他的招待。

2)介绍中国的端午节(时间，意义，风俗等)

3)欢迎他来中国。

注意：

1)词数100左右;

2)可以适当增加细节，以使行文连贯;

3)开头和结尾已为你写好。

范文：

Dear Rick,

How is everything going? I had a five-day trip to London last week. I would like to express my gratitude for your hospitality and kindness when I was in London.

Knowing that you take a great fancy to Chinese culture, especially the Dragon Boat Festival, I would love to introduce it to you. The Dragon Boat Festival, one of the most traditional festivals in China, falls on the May 5th in the lunar calendar. People celebrate this festival in memory of Qu Yuan, who was a Chinese poet. Besides, people in China will also hold a variety of activities to honor him, such as dragon boat racing、eating zongzi and so on.

Welcome to China.You will have an unforgettable experience if you come to China before this festival.

Best wishes.

Yours sincerely,

Li Hua

【参考译文】

亲爱的瑞克，

过得可好?上周我去伦敦做了五天的旅行。我要感谢我在伦敦时对您的热情款待。

我知道你很喜欢中国文化，尤其是端午节，我想把它介绍给你。端午节，一个在中国最传统的节日，是在农历的5月5日。人们庆祝这个节日是为了纪念屈原，他是一位中国诗人。此外，人们在中国也将举行各种活动来纪念他，如赛龙舟，吃粽子等、。

欢迎来到中国，你会如果你来中国之前，这个节日有一个难忘的经验。

最美好的祝福.

谨上,

传统节日——端午节 篇13

在我们家，过端午节当然少不了2件事，你们应该也知道那2件事了吧!如果不知道也没有关系，因为下面有答案了，也让我们一起走进端午节的世界吧!

包粽子当然是必不可少的。一大早的，太阳公公早早地起来向我们打招呼了，小草喜欢那吵闹声，所有也迫不及待地醒来了。我也有点迫不及待了，看见妈妈在包粽子，我想：包粽子一定很好玩。我马上跑过去，对妈妈说:“我也要包粽子。”妈妈嗯的一声，我们现在就要包粽子咯。要准备糯米、粽叶、肉、花生、绿豆、芝麻等材料。先把粽叶放在锅里滾洗，然后拿出来放在盆子里洗干净，再把糯米洗干净，然后放在锅里炒，肉也要炒，和芝麻混合在一起，花生炒脆，还要把外面的那层簿簿的皮去掉，还要压碎，糯米、绿豆等材料混合在一起，嘻嘻，材料都准备好了。包咯，拿2片粽叶，上下一层，然后向自己的方向一转，就像一个圆锥，先放糯米，然后放肉、花生等，然后在再边上加一片粽叶，再把侧边的粽叶压下去，最后用绳子绑着，ok啦，大功告成，粽子下锅咯!

总算把粽子包完了去看赛龙舟。看见观众水泄不迎，可真热闹啊!观众们为赛者加油，大声地欢呼。看完了赛龙舟，回到家里，闻到一阵阵香味，一定是粽子的香味了，吃着自己包的粽子，心里美滋滋的。

一年一度的端午节过去了，小草再也听不到那样吵闹的声音了，我可真是怀念端午节的味道啊!

榴花开，箬叶飘香，菜场里那些巧手的老婆婆早已摆好自家包的粽子。看着这些小巧玲珑的粽子，我想起两年前的端午节。

那天，外婆早早地准备好箬叶、糯米和丝线，一家人围坐在一起，一边包粽子，一边聊天。我自告奋勇地说：“我也来包粽子吧!”说着就跑到外婆身边坐下，学着她的样子，拿起一片箬叶轻轻翻转，把它折成圆锥体，放入米，再把多出来的箬叶折过来，盖住米粒，结果一些米粒从里面跑了出来。我连忙又拿了一片箬叶把它裹住，可是米粒一点也不听话，又从另一边跑出来，我只好再拿一片箬叶裹住它??就这样裹来裹去的，我的粽子成了“粽子王”。最后，我用丝线把它紧紧绑住。拎着这个超级肥大的“粽子王”，我满腹不解：“这棱角分明、清香四溢的粽子，是什么人发明的呀!”爸爸告诉我：“端午节是我国的传统节日，是为了纪念我国古代爱国诗人屈原。传说屈原在农历五月初五投江自尽，人民划船想去救他，可是没捞到他的尸体，只好把大米等投到水里祭奠他。后来用箬叶把米饭裹起来投到水中，做成菱形是为了不让鱼虾啄食。所以，在端午节这天，人们包粽子、赛龙舟、喝雄黄酒、佩带香囊??这些习俗一直流传至今!”“哦，原来端午节还有这样美丽的传说。今天可要多包几个粽子呀!”我说。