生命的本质初中优秀作文

生命的本质初中优秀作文（通用11篇）

生命的本质初中优秀作文 篇1

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生命的本质——读黄昏的诗集感知四季作文 300字

持续的感动是最温暖的。读着黄昏的诗歌，就像欣赏十里荷花，让人感觉格外自然轻松，也美得让人情不自禁地陶醉。而其内涵就如荷香扑鼻，我们一路探索一路品味，温暖至深。

黄昏是善于捕捉生活细节的高手，他总能把生活中的小事诗意、灵动起来。其语言精美，富含哲理，令人回味无穷。

我分明从他的字里行间看到了生命的本质。这样的发现让我惊喜不已。读着他的诗歌，不但让我领略了诗人深厚的文字功底，更重要的是能感受到生命的重量――原来生命是由这么多温暖的细节构成的！

轻轻地抚摸那些温暖的文字，我似乎触到了诗人热爱生命的心。这样的文字，总能让我产生无尽的能量，微笑着走向生活。

生命的本质作文 700字

生命的本质

面对一树盛开的花，你会想到什么？不同的人面对同样的花草，可能唤起不同的审美感受。而作者更多注意的是紫藤萝这样的花，它虽然平凡而柔弱，却有着生命的尊严和蓬勃，唤起了人生的哲理。

如果我能亲眼看到这样茂密的紫藤萝，我一定会在树下驻足，凝望那辉煌和淡紫色，像作者一样深思着紫藤萝的意义。它的寓意深刻长远犹如潺潺的溪水在我心里流淌。

我常常产生过这样的问题，既然人总是要死的，这是一个不变的定理，生的时间越长，受到任何挫折的机会越多，又为何诞生下来，受这份罪呢？

平凡柔弱的紫藤受到不幸遭遇十几年后仍旺盛地生长着，不轻易放弃自己的生命，又何况是最高级动物——人呢？我们就更应该珍惜生命，拥抱生命。没有理由消极悲观，应该对任何事充满信心和希望。

米兰·昆德拉说过：“如果最沉重的负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来„„”生命本是沉重的，人们渴望轻轻松松过完幸福的一生是不可能的。“梅花香自苦寒来”“吃得苦中苦，方为人上人”“不经历风雨怎能见彩虹”才德极高的人都是这么说的，那一定是没错。人之所以越来越成熟懂事是因为挫折的磨练。正因为生命长河中充满坎坷，所以才更应该热爱生命，热爱生活。

不管是花还是人，在一生中难免会遇到各种各样的困难，只要我们勇敢面对，战胜挫折克服困难，明天会更好的。

阅读书目：《紫藤萝瀑布》宗璞著

姓名： 黄志娟 16岁

张家港市合兴初级中学

初二（4）

指导老师：陆福兴

生命的本质作文 1000字

夜幕降临，对门那人家又传出熟悉的和生疏的音乐，响起时 紧时缓的舞蹈脚步。

那是一对才搬来的残疾夫妻，男的一双脚掌向后撇，女的是 哑巴。那天初次见到他们时，一股怜悯之情在我心头升起：这样 的人生、这样的家庭，该怎样艰难！这不是我鄙视他们，我认为 作为一个正常人，是应该有一点这样的悲悯之心的。

但接下来的事实却让我大吃一惊，这些天来，他们的那些残 疾人朋友络绎在夜幕之后前来集会，空气里传来他们的音乐、舞 蹈和欢笑。我看不到他们的表情，但我可以感觉到他们的舞蹈火 一般忘情、热烈。

面对着这样的一群人，我感到世上所有的词汇都变得苍白、不贴切。说残疾人也爱生活、也需要音乐和舞蹈，这样的解释是 那么的无力、词不达意。只有用火的舞蹈，才恰如其分。火在舞 蹈，那扭动、变形的舞姿是火的生命的张力的表达。燃体在火的 舞蹈中发出毕毕剥剥的吟唱，燃体不尽、火的舞蹈不停。

熟悉的和陌生的音乐像一支焰火，一下子照亮了我记忆的天 空。我透过遥远岁月重又看到生命在另一种形式下的舞蹈：那是 在一座简陋的砖瓦窑，我三十年前下放劳动的地方。窖师傅的小 女儿才七八岁，就开始帮大人做事了。这个小姑娘一身衣服缀满 补丁，正当读书和游戏的年龄，就过早地承担了生活的艰辛。当 时我也以怜悯的目光注视这个小女孩，但艰辛的劳动在小女孩身 上却成了舞蹈，她蹦蹦跳跳舞着工具，全无一点悲愁。她一下子 就让我陷入对生命的沉思和叩问：生命的本质是什么？是什么让 生命以这样欢乐的形式前行的？

用童心无邪、用不谙世事、用乐观主义来解释都是不够的。

上苍仿佛有意安排，让我看到不同形式的两次生命的舞蹈。生命 从一降生，就穿上了一双红舞鞋。这是生命的本质，是人在任何 艰难困苦的情况下都会歌唱、都会欢乐的原因。人类的生命史穿越了数千年，其间战争、灾难、病痛、死亡 都阻挡不了生命欢乐的舞蹈。废墟上一次又一次出现辉煌的殿 宇，灾难之后，人类又一代代繁衍生息。没有畏惧、从不悲观，生命就这样一路舞着唱着前行，这一切都因为生命的本质就是舞 蹈。

生命的本质作文 1400字

参赛者姓名：陆稷霖 学校：上海市田林三中 年级：九 电子邮箱：925147591@qq.com 联系电话：64959220 联系地址：上海市徐汇区龙华路3208弄28号602室 邮编：200232 指导老师：凤云老师 作品名称：生命的本质 页数：2页 字数：1084字 阅读书目：《昆虫记》 作者：（法）法布尔 出版社：中国戏剧出版社

生命的本质

生命是什么？当我翻开《昆虫记》这本书时，我相信我明白了。

小时候的我顽皮，捉弄昆虫的事屡见不鲜，在我幼小无知的眼睛里，它们只是上帝失败的创造物，它们没有能力反抗，它们没有生存的资格。由于自小的思维定式，长大了的我没有再庄重地看它们一眼，我依旧认为它们不值得加以任何关注，可法布尔告诉我，我错了。

在《昆虫记》这本书中，蜣螂、蝉、螳螂、萤还有好多常见或不常见的昆虫用自己的方式生存着。黄蜂亦是如此。它们用双手亲自挖掘出适合自己精巧的地穴以建造它们的巢，我可以想象得出，一群黄蜂如何开辟出这样庞大的家。它们昼夜不停，用细足搬起尽可能多的土块，再一次次把土块抛撒在窠巢远处的土地上，反反复复，直到地穴成形，这该是个多么浩大的工程，这该需要多少让人难以想象的“蜂力”。为了建造一个居身之处，它们就耗费了这么多的精力，我不禁为人类反思。而一个简单的问题在我脑中浮现：黄蜂们为什么要自己建造巢穴呢，它们不能生活在野外吗? 在书中，另一个神奇的生物引起了我的注意，它是一种叫做恩布沙的蚱蜢，它以和平友好著称。一个典型的事例让我对它佩服得五体投地。书中是这样写的：把它们关在铁丝罩里，无论是半打或者只有一对，它们没有一刻忘掉柔和的态度。我依旧可以想象，在只有微乎极微的食物和有限空间内，两只恩布沙没有争斗，而是像绅士般地相互谦让，互不侵犯。试想任何其它野兽，甚至是人类，有谁能保证在这种情况下，不和身边的对手相互撕扯，只是为了得到那能维持生命的食物。而恩布沙的这种似乎不可能的行为，着实让人大为赞叹。而另一个新问题又涌上心头，为什么它们要放弃生存的机会，只是为了维持它们那完美的绅士形象吗？

作者笔下的被管虫是个聪明的裁缝，我完全赞同这点，小幼虫们自打生下来后就具备了这种神奇的天赋，有的幼虫使用蒲公英茎髓制成雪白的长袍；有的幼虫用孔雀蛾翅膀制成灰色的绒衣；有的幼虫甚至会用软石块制造华丽有光泽的衣服。它们用灵巧的手足费尽心思制作这些美好的装饰物，它们只是为了美丽吗？它们为何要花费时间制造衣物呢？

带着重重问题，我再一次翻阅了这本书，我想我明白了。

黄蜂自己制造家是为了躲避外在的攻击，更好地活下去；恩布沙看似放弃生命，其实正是争取生命的作为，避免打斗，让自己活下去；而被管虫制造衣服的原因更显而易见，衣物可以迷惑敌人也可抵挡冬季的寒冷，它们要活下去啊！

昆虫们诸如此类的行为还有很多，它们用自己的行为或是语言告诉全世界的人们：我们不是上帝失败的创造物，我们也不是弱者，我们有活下去的资格。

生命不分尊贵和低贱，不分富有或贫穷，不分平凡或特别，不分笨拙或聪明，只要你我有能力在这个充满危险的世上立足，你就是一种生命的演绎方式，换句话说，只要你我能活下来，你我就获得了生命的本质。

合上书，为在书中获得以前未了解的常识而感动，为在书中描写到得那些小小的生命而感动，为在书中明白的生活的本质而感动。

生命的本质作文 900字

夜幕降临，对门那人家又传出熟悉的或生疏的音乐，响起时紧时缓的舞蹈脚步。

那是一对才搬来的残疾夫妻，男的一双脚掌向后撇，女的是哑巴。那天初次见到他们时，一股怜悯之情在我心头升起：这样的人生、这样的家庭，怎样艰难!这不是我鄙视他们，我认为作为一个正常人，是应该有一点这样的怜悯之心的。

但接下来的事实却让我大吃一惊，这些天来，他们的那些残疾人朋友络绎在夜幕之后前来聚会，空气里传来他们的音乐、舞蹈和欢笑。我看不到他们的表情，但我可以感觉到他们的舞蹈火一般忘情、热烈。

面对着这样的一群人，我感到世上所有的词汇都变得苍白、不贴切。说残疾人也爱生活，也需要音乐和舞蹈，这样的解释是那么的无力，词不达意。只有用火的舞蹈，才恰如其分。火在舞蹈，那扭动、变形的舞姿是火的生命的张力的表达。燃体在火的舞蹈中发出毕毕剥剥的吟唱，燃体不尽，火的舞蹈不停。

熟悉的或陌生的音乐像一支焰火，一下子照亮了我记忆的天空。我透过遥远岁月重又看到生命在另一种形式下的舞蹈：那是在一座简陋的砖瓦窑，我三十年前下放劳动的地方。窑师傅的小女儿才七八岁，就开始帮大人做事了。这个小姑娘一身衣服缀满补丁，正当读书和游戏的年龄，就过早地承担了生活的艰辛。当时我也以怜悯的目光注视这个小女孩，但艰辛的劳动在小女孩身上却成了舞蹈，她蹦蹦跳跳舞着工具，全无一点悲愁。她一下子就让我陷入对生命的沉思和叩问：生命的本质是什么?是什么让生命以这样欢乐的形式前行呢?

用童心无邪、用不谙世事、用乐观主义来解释都是不够的。上苍仿佛有意安排，让我看到不同形式的两次生命的舞蹈。生命从一降生，就穿上了一双红舞鞋。这是生命的本质，是人在任何艰难困苦的情况下都会歌唱、都会欢乐的原因。人类的生命史穿越了数千年，其间战争、灾难、病痛、死亡都阻挡不了生命欢乐的舞蹈。废墟上一次又一次出现辉煌的殿宇，灾难之后，人类又一代代繁衍生息。没有畏惧、从不悲观，生命就这样一路舞着唱着前行，这一切都因为生命的本质就是舞蹈。

生命的本质就是爱——品味《战争与和平》作文 1200字

娜塔莎是个感情丰富的少女，在小说中，恋爱自始至终伴随着她：孩提时代她天真大胆地与表兄鲍里斯相爱。成年以后由于聪颖活泼，美丽迷人，娜塔莎有了不止一个崇拜者，而她却爱上了安德列公爵。娜塔莎对安德列的爱是真诚的，也是纯洁的，然而这纯洁中也有瑕疵。娜塔莎渴望与安德列早日完婚，但在订婚后的长久告别中，她因寂寞难耐而被花花公子阿纳托尔诱骗，对未婚夫的这种背叛使娜塔莎痛悔莫及，因此她在重伤的未婚夫面前忏悔自己的过失，后来又亲眼看着他离开人世，娜塔莎经历了人世间最动人心魄的感情变迁后，她的心灵得以净化，感情也上升到一种超脱的圣洁的境界。

娜塔莎，她就是生命本身，她就是青春，就是快乐，就是阳光。而即便一个阴郁的生命也是要寻找阳光的，一个严肃的生命也是要追求快乐的。她被许多人爱，被人喜欢：家人，客人，多年的朋友，乃至只是过往的路人。她想爱所有的人，也希望被所有的人爱。

娜塔莎有自己的性灵，在她身上洋溢着饱满的生命力，没有什么可以阻拦她，没有什么可以约束她。对于娜塔莎来说，单是爱人和爱她是不够的，她要立刻搂抱她所爱的人，听到满心的情话。因此，便不难理解娜塔莎为何要跟阿纳托尔私奔了。她看到了阿纳托尔的英俊，他最天真、最快乐、最和蔼的笑脸让她着迷，而他那没遮拦的眼光盯得她晕眩。她感受到了一种令人心悸的情感触动，她认为这才是真正的爱情。她相信自己的判断，相信自己的身体感受。为什么不跟他私奔呢？她认为并没有错，相反会是幸福的。因此，她可以背叛父母，甚至可以背叛和安德列的爱情。而爱是要付出的，是要勇气的，甚至要用血与泪的深沉力量才能承受得起。

娜塔莎也面对了死亡，虽然不是自己的死，而是他人的死，是至亲至爱的人的死。她在生命的这场旅途中受过两次重创，一次是因为她自己的过错而导致与安得列废除婚约；一次是安得列的死。但她又复苏了，是她强大的青春生命力的本身使她治愈，使她复苏，因为她就是生命。生命的本质是女性的，或者说是母性的，所有的生命都由女性生产，因为有女性，生命不至于被过于好斗的激情摧残或毁灭，也不至于被过于沉重和严肃的思索掩盖或弄的黯淡。

生命的本质是爱。爱便是眷恋此世，爱自己，爱他人。娜塔莎懂得去感受身边人们的欢乐与不幸，感受到安德列王爵爱的力量，与所爱的人共同呼吸，共同叹息，学会了忧伤和悲悯。虽然失去的是无忧无虑的自我，而一种厚实的幸福感浸漫她全身，使她变得丰润起来，她越发美丽了。最后，她重新找到自己的幸福，她与彼埃尔真心相爱。由于爱的力量，娜塔莎身上，无疑赋有了闪光的生命真谛。

其实，托尔斯泰的小说中塑造了众多形象各异、个性鲜明的女性形象。如试图反抗自身命运、追求爱情的安娜；单纯热烈，天真可爱的娜塔莎；以及受尽苦难、最终获得新生的玛丝洛娃。她们在世界文学之林中耀眼夺目,并不是以世俗眼中的容貌取胜,而是以外表与内心、热情与道德、个人与社会的统一令人瞩目，那种深刻的爱也令人感动。

生命的本质初中优秀作文 篇2

第一,学习过程的自我认知生命形式。学生的学习过程实际上是学生生命认知与生命体验的过程,这一过程主要包括三个阶段:学习目标的确定、学习交往与互动、知识技能的转化应用和超越。在选择和确定学习目标时,学生首先要对自己有一个正确的认识和评价,这是前提和基础,我们将这一阶段学生的生命存在形式称为学生学习过程中的自我认知生命形式。自我认知,就是认识自己,这其实是一个预设学习目标与构建理想自我的过程,从某种程度上讲也是学生形成自我效能的过程。第二,学习过程的群体交往生命形式。学生需要将理想自我逐渐转化为现实自我,这一转化实际上是学生生命发展中现实自我的生成过程,也可以说是“成为你自己”的过程。从理想自我到现实自我,学生需要将自己的学习目标放到具体的学习活动中去,从自身条件出发,在与他人的交往、交流、互动与合作学习中获得成为“现实自我”的知识技能和实践智慧。此时,学生的生命存在已经由原来的自我认知生命形式阶段进入到了一个群体交往生命形式阶段。第三,学习过程的智慧超越生命形式。从自我认知生命形式到群体交往生命形式,学生个体并没有真正成为自己,真正成为自己还需对现实自我进行深度思考,上升至另一个更高层面的理想自我的生命发展阶段,即自由和精神维度的智慧超越生命形式阶段。学生在智慧超越生命阶段应具备的生命智慧不同于他们在群体交往生命阶段所获得的实践智慧。它是一种对学生实践智慧与技能的主观超越,进而上升至自由和精神层面的人生智慧,是一种智慧超越。

摘自：2013年第8期《中国教育学刊》

生命的本质更在于过程 篇3

这让我想起韭菜与韭菜兰的故事。韭菜兰作为兰花的一种，因极其类似于韭菜，故得名“韭菜兰”。倘若区别二者差异，仅存在于长熟待取阶段，不仅破坏了世间万物自然规则，也会造成美食的难以下咽。

世间万物在成长阶段都是以“简”存在。以人为例，常言道：“人之初，性本善。”人在成长过程中，身体构造已然完成，内心和思想内涵的填充才是人“成熟”的标志。倘若以“人的存在仅为存活定义”这是对神圣生命的践踏。如果以这样的规则宣讲传世，缔造出来的只是“活人”。

人，存在固然是有着本质区别和探索的。以完成某件事情某项工作某种生命为基础。若，仅仅以人活着等死校正其意义，这不符合人存在和存活的理解。

显而易见，乾坤万物、日月星辰都有着存在的意义，并非仅仅是生存、繁荣、湮灭的生理代换。探索万物更应该从本质和存在过程出发，生命的结果也只是存在过程中涅槃的另一种“新生”。

万物或许以不同形式存在，或许存在于不同状态，或许以相同形式和相似状态存在，这些都不影响对其生命结果的探索。归咎其源，这也印证了生命过程存在的意义。

既然，万物本身都有着自身的意义和本质追求。那么，对万物结果的探索，不能止步于生命的终结。每个生命都值得尊重和关爱，丝瓜和肉豆的藤须虽有着惊人的相似程度，两者生命的结果却差异较大。

不论是肉豆和丝瓜、不管是韭菜与韭菜兰。在生命过程中都有着相似的地方，这些因素极易被诱导成另一个生命结果。但是，出于对生命探索的尊重，你会发现，很多时候，相似的个性相似的经历相似的感同身受，诞生的却是差异较大的人生。比如，现代社会下，相同的人相同的社会接触相同的时间，却成不了优秀的“人”。这是个人对生命本质过程的探索结果。

现实中，人们往往追求过于完美的结果，却常常忽略过程中存在的美好。韭菜与韭菜兰是最好的佐证，虽然两者结果有异，过程展现有别，但是都是完美的人生。

不管是丝瓜和肉豆、韭菜与韭菜兰，每个生命的过程中都存在某些特性，这些有可能导致不同生命的相似程度，但要记住：生命只有一次，比起不离其宗的结果，追求过程的探索才是人生的意义。

赏评 本文是一篇极富哲理思考的文字。作者由材料想到韭菜与韭菜兰，进而引入人与人的区别，阐述万物有“简”的外形，有不同的内涵。作为人更应以填充“思想内涵”作为“成熟”的标志，作为“存在”的意义。接着从万物有不同形式、不同状态的存在出发，提出要探索生命的本质，注重对生命过程的尊重、关注。文章前半部分侧重谈生命本质的不同，后半部分强调过程探索的重要性。最后以材料收尾，再次点明主旨“追求过程的探索才是人生的意义”。

回到生命本质 篇4

——读《安妮日记》有感 回到生命本质，每一个人的生命都值得仔细审视，其实都有属于自己的秘密与梦想。但事实是，我们一再地为生存忙碌时，我们就会对寻找和坚持弃权。

——引言

《安妮日记》是以一个小女孩的视角记述二战期间密室里的人的生活实录，我永远无法忘记安妮赤裸身体被削发的空洞眼神，永远……

第二次世界大战后期，战争境况对德国纳粹来说越来越紧迫，同时，他们对犹太人的大肆屠杀也在不断加剧。安妮·弗兰克随着家人躲藏到父亲公司的顶楼上，同时还有父亲的朋友万达安一家，随后又来了一位犹太医生。1942年7月，安妮刚刚过完13岁生日，他们就开始了躲藏生活，8个人在密室里生活了25个月之久。白天他们不能说话不能穿鞋不能有任何动静包括严禁上厕所，只有到晚上才能打破禁忌，他们只能依靠父亲公司的同事供给食品生活用品，并获知外界的一切。在漫长的25个月里，安妮用她的笔，用她要做个作家的梦想，支撑她记录下顶楼内每一天的事情和自己的成长，她思考战争、反犹太人主义，思考与父母的关系、自然、性、上帝、宗教等等，逐渐成长为一个成熟的对生命有很深感悟的人。因为突然处于狭小的空间，突然面对每天被发现的恐惧，对死亡的恐惧，8个个性不一的人，对于继续生存的希望有形形色色的表现，人在困境下的真实的表

现———这种真实本身所传达出的信息与意义就能让所有人感受到一种使人窒息的深刻，直到最终被发现被逮捕送往纳粹集中营。“只要我还活着，能看到这阳光，这无云的天空,，我就不可能不幸福！”如此卑微的要求，竟也能成为这女孩最大的生命支柱。我感受到了一点，一般人总是将《安妮日记》与控诉德国纳粹的暴行或是一个小女孩的成长联系起来，但是我认为不仅仅如此，在密室中发生的一切，“正当恶劣的环境像山一样压在人们头上的时候，我们看到，特别是成年人，是立刻调整自己的行为，想方设法顺应环境，还是在这种调整中以环境压力作为放弃理想与原则的借口？”就像万达安先生在和平时期还能帮助初到荷兰的弗兰克先生，为什么在这种绝境下却表现出极端的自私去偷孩子们的食物？这也是我们要思考的问题。

而13岁的安妮呢？面对死亡的阴影，她的心灵一直是平和与真挚的。安妮说：“我常常沮丧，但从不绝望，我把这段躲藏的生活看作是有趣的冒险，它仅仅是趣味生活的美丽开端。当我抬头凝望天空，我总会感到事情会越变越好，残酷终将结束，和平与宁静会重新来临，我更加坚定自己的理想，也许有朝一日我能够实现所有的梦想：我最大的梦想是成为一名记者并最终成为享誉盛名的作家。我仍然坚信，人们的内心是善良而美好的。”

所以，在阅读《安妮日记》时，在大的战争背景下，我们得到更多的是一种温暖人心的东西。有一种欢快温暖的种子萦绕在每一个角

落，是安妮带给周围的每一个人的。她说：“我必须承认，坐在天窗下面，感觉到阳光照在你的面颊上，拥抱着一个可爱的男孩，有什么 比这更愉快吗？”

在绝望之中，我希望我也能有这样美好的企盼，吉蒂，一个幻想出来的朋友，给了安妮生存下去的勇气，这是一个纯洁的心灵，或许会被他人误解为天真和无知，但她依然长存，时至今天，她的精神也陪伴在我们身边。她渴望用年轻的激情、勇气和天性的善良拥抱自然，拥抱世界，而我们则需要在社会的各种压力下，找到自己，找到自己的希望、梦想。在一次次的阅读过后，我看到的是残忍凶杀下隐藏的希望，而这种振奋人心的东西，不是二十五个月能吞没的，在绝望之中，天总给我们留下一道窗户，让我们看到期盼，看到光明；让安妮看到星星、自然的美好；让我们听到心曲的悠扬。

生命的奇迹初中优秀作文 篇5

身体残疾的张海迪，却是身残志不残。自学成才，不但没有成为别人眼中的负担，反而为社会做出了巨大的贡献。向倩。面对即将因为地震而倒塌的学校保护学生井然有序的撤离到安全的地方，自己却献出了年仅21岁的生命。等等……

当然，在这其中最令我敬佩的还是海伦·凯勒。正当她用眼睛去看这美好的世界，用耳朵去倾听，用嘴巴去和别人交谈时。一场大病像魔鬼般从天而降，把她从这个多姿多彩的世界拉到了一个盲;聋;哑的无声黑暗世界里。可是海伦·凯勒并没有放弃，在莎莉文小姐和爸爸妈妈的帮助下，通过自己数倍于常人的努力，顺利毕业于哈弗大学。成为美国《时代周刊》二十世纪十大英雄人物之一。她以惊人毅力面对困境，用生命的力量到处奔波，建立慈善机构，为残疾人造福。最终在黑暗的世界找到了属于自己的光明，把慈爱的双手伸向了全世界。

初中作文生命的意义 篇6

我曾一度认为生命不过就是一个漫长的演化，最后总要结束。从未想过它存在的意义。一次的`山间行走，让我感到生命的顽强。

在城市的喧闹环境中过久了，总有些厌倦，于是向往那闲适惬意的生活。早晨山中云雾缭绕，增添些许神秘。我阔步来到山林中寻求生命的意义。青葱竹林，碧绿流水，清新空气，清脆鸟鸣，让我心肺中积聚的城市垃圾清了不少，忽觉焕然一新，脱胎换骨。走没一会儿，头发便湿漉漉的了。我刚一抬头，前方出现许多乱石，挡住了去路，我试图走过乱石，可尖锐的乱石险些划破我的皮肤。正当我准备黯然离去时，在石块下几棵小草泛着绿意，低头一看，它的根系被压在石块下，而却冲破黑暗，来到地面之上，让我不由地赞叹起来，它的叶因石块的尖锐而变得稀少，而它的根却如筋条般粗壮而有弹性，藤蔓似连着一棵又一棵，长出了一个又一个的芽。它的芽在扭曲转动，折了一半，可它还在，它要冲破一切，最后绽放，绽放出它的生命之花，即使要枯萎，也要绽出最后一点绿，我明白了。

心田上那棵小草还在摇曳。“一阵春风过，一袭绿草香。”

生命的本质初中优秀作文 篇7

一教学中突出学生的主体地位

教学是“教师和学生”的“教与学”的过程, 教学目标又重在“学”, 即通过教学让“学生获得学问与学习的能力”。因此教学方法中要以学生为主体、调动学生的积极性。这认同起来容易, 常常因学科的不同、教师的气质差异与追求的教学效果以及学生的水平高低, 在实施方法与教学效果上差别很大。植物生理学是一门植物生命活动内在规律及其与环境条件关系的学科, 在长期的教学探索过程中, 坚持“以学生为主体”的教学理念, 压缩教师的讲授时间和讲授内容, 讲授的知识不在于多和全, 而在于让学生获得主动学习的内在动力, 激活课堂与课外的主动学习。如何突出学生的主体地位, 以下一些教学方法在该课程的教学中效果不错。

1适当进行教师与学生的角色互换

大学生本应是思维活跃、敢于质疑和挑战权威的生力军, 大学课堂也本应该是教师的倾情讲授, 学生有热烈的讨论回应, 从而达到真正的教学相长。但现实情况是, 我们的多数学生上课只听老师讲解, 不太动脑筋。做老师的我们不免常常抱怨, 学生不会提问, 不会讨论, 甚至不愿意听讲, 只想把教师的课件拷贝了事。很显然这种状况是由我们国家长期形成的课堂教学模式和学习习惯造成的, 但问题是, 做教师的如何激活课堂教学, 把学生的能动性调动起来呢?我们都知道, 如果学生能够主动融入到课堂教学中, 并作出积极的响应, 除了对教学内容的理解和接受方面的问题外, 课前一定需要有一定的课外阅读量, 才能心中有问题, 或课堂中才有可能发现与自己的知识衔接方面的问题, 这样与人交流才顺理成章。基于我们教师在准备教学内容的时候通常也要大量查阅相关资料和文献, 去积极准备可能的问题并寻求可能的答案, 因此何不让学生做教师, 让他们来主动经历备课过程, 这样他们自然就要去课前大量阅读, 阅读中就会积累问题。植物生理学是在植物学、细胞生物学、生物化学等基础生物学的基础上开设的, 学生具备对教材内容的基本理解, 因此在植物生理学教学中尝试让学生来做课堂讲授者、对部分章节的内容进行讲解是可行的。比如光合作用一章是重点内容, 由于学生在中学都接触过, 因此常常造成课堂上学生觉得似曾相识, 疏于听讲, 而对在大学中重点阐明的光能转变机制以及有机物的合成细节重视不够, 理解不深。在教学实践中, 我们让不同的学生自愿选择不同的章节来讲, 讲授的学生自然要把曾经的基础与目前知识的衔接点去理清楚, 同时会花大精力去分解新的知识, 努力把它们讲解给大家。由于是学生在讲, 聆听者会有同感更有共鸣, 同时由于讲授者是自己的同伴, 也容易有挑毛病的心理, 课堂问题自然就多了, 讨论的氛围就异常热烈。相比教师的讲授, 教师一般对知识点有重点与难点之分, 会根据经验对不同知识点有所侧重, 也因此可能遗漏或忽略了学生感兴趣的内容。而如果讲授者是学生, 每个学生讲授的只是其中1-2个知识点, 教材中的内容就被按点放大扩充了很多, 再加上教师在学生的讲授后, 及时补充与整体知识的串联, 学生们反应这样的教学模式很有效。类似的让学生来讲授效果不错的教学内容还包括有机物的运输和分配、光形态建成以及植物的成熟衰老部分内容。此外还有一类在教学大纲中仅作了解的教学内容, 如植物的次生代谢一章, 从教学大纲上这部分内容除了概念和分类, 复杂而枯燥的代谢并不要求详解, 对次生代谢在进化上的意义了解就行。但因为次生代谢产物的开发与人类的关系密切, 与我们的生活密不可分, 我们也尝试把讲授的机会给踊跃报名的志愿者。并告知学生讲授的内容可以不拘泥于教材, 只要相关、有趣或值得与大家分享就行, 几年实践下来, 大家选题的角度多种多样, 有植物的相生相克问题、植物与昆虫的相互关系问题、次生代谢与医药关系、毒品与咖啡、自然资源的现状、次生代谢的研究进展等等, 不仅仅是学生开阔了眼界, 换位变做学生的教师也受益匪浅, 这是一种群策群力的备课与授课。这样的教学不再是一般的被动的接受, 而是引发联想、质疑、观察与反思等的主动消化式学习。

2鼓励以点带面的探究式问题解答

好的教学方法中常常涉及到问题的提出与问题的解答, 其实寻求问题的答案过程可以是学生非常好的主动学习过程。且不说问题的提出是教师提给学生的, 还是教师在教学活动中的自问自答, 这儿谈的主要是学生提出的问题, 有时候教师要对学生的问题有很高的评判力, 如果该问题能够使师生进入到由点到面、由此及彼、由表及里等的真正的学习活动中去, 这时候要留给学生作为探究式问题去寻找答案。举个例子, 在植物生理学的有机物运输一章的讲授中, 因为韧皮部是有机物的主要运输通道, 破坏了它就相当于损毁了生命通道, 所以有“树怕剥皮”一说, 但此时有学生问道:“校园中的紫薇和悬铃木不是有脱皮现象吗?它们怎么不怕死也没有死?”。学生的平时观察与积极联系实际的学习态度当然要首先加以肯定, 这种观察到的现象是一种脱落现象, 表面看起来脱皮与剥皮有类似之处, 这牵涉到植物不同的组织结构问题, 要运用已有的植物学形态结构知识来剖析脱落现象的实质, 其实还有很多脱落, 这是一个以点带面的很好机会, 这时候教师以弱者身份, 让学生查阅资料后, 对脱落及脱落中相关的问题做一专题来与大家分享。最后的效果不是一般的好。同样的例子还有, 在植物激素一章讲授过程中, 我们提到由于植物激素在生产上使用不当造成“裂瓜事件”, 此时有学生问道植物激素的安全问题, 同样由他自己花费精力去进行了较全面的了解, 最后给大家分享了各种激素的使用现状和安全标准, 生产上常用的“膨大剂”、“催熟剂”“保鲜剂”等等的主要成分、安全性及可能的危害性, 着实拓展了教材内容, 更给大家科普了一把, 学生也感到精彩。不仅如此, 在学生讲的过程中, 还会有新的问题提出, 比如在讲到植物生长调节物对人类和动物是安全的, 因为后者对植物激素“不识别”。此时作为教师的我立即问道:“怎样理解不识别?”。学生可能不完全明白从资料上获取的观点的内在机制, 其实是因为动物不具备植物的一套感应和转导激素信号的分子元件, 所以才不识别, 这样经教师的再次提醒, 学生们会对教材上的激素的信号转导与植物对激素的敏感性之间的关系有了更深的认识。这种以点带面的主动教学活动使学生的自信心和主动学习的能力悄然间陡然增强, 学习自然延展到课堂之外。

3给予学生充分展示与扩充教材内容的机会

阅读文献并主动与大家分享心得体会的方法在研究生教学中实施是成功的, 在本科生中常因人数太多、时间有限等因素而很少实践。在植物生理学教学过程中我们鼓励这样的尝试, 没有规定的议题, 凡是有读到与植物生理学有一定关系、自己感兴趣的话题都可以与大家分享。在这种氛围下, 的确有学生给我们分享了“当薛定谔遇到达尔文的尴尬”的话题, 谈到了光合作用中的光能的吸收转化与物理学中光的波粒二相性之间的矛盾。问题不一定得以解决, 但学生们在质疑、思考, 在很大尺度上进行知识的链接, 其意义在于体现和实践了大学真正的“求实创新和质疑”的精神。

二教学中彰显和渗透生命本质的价值理念

没有教育价值理念的教学活动是单调、枯燥、缺乏灵魂和吸引力的教书活动, 其教学效果也是极其有限的。相反, 包含价值理念的知识或技能传递过程中对于情感体验、认知能力、美学鉴赏或人生禅悟力的提高是最具吸引力和挑战性的, 它取决于教师的专业素养、情感体验和无痕无声的教学艺术。教学艺术的提高虽不在朝夕, 因人而异, 但如果价值理念存在于心, 艺术就会有提升的空间。而价值理念常因课程不同而侧重点有所不同, 植物生理学教学过程中, 以下一些教学理念可随相应的教学内容释放给学生。

1认识生命的本质, 呵护生命

生命的本质特征是具有不断自我更新、繁殖后代以及对外界产生反应的能力。生物学的所有课程基本上都是生命本质特征的具体体现的展开。但随着课程的细分、专业方向的窄化及纵深发展, 教学中教师可能会被过多的知识细节牵制和占有, 忘了把学生带回到本质特征的主线上。当然不能否认有个别学生能有自身悟性, 感悟出来纷繁复杂的知识点的核心。但这终归不能算是教学中可以忽略的原因。我在此想强调的是从物理学角度上的生命本质———负熵。根据热力学定律, 任何自发过程总是朝着混乱、无序的方向即熵增加的方向。而生命是高度有序的有机体, 朝着熵减少的方向进行, 一旦负熵增加趋于零, 生命即将终结, 即死亡。而负熵的维持是不断与外界进行物质和能量交换的结果。这一本质特征渗透在植物生理学的光合作用、呼吸作用章节中。我们知道光合作用是自然界最基本的、最大的化学反应, 是一切生命的物质和能量提供者。本科教学中的光合作用也是举足轻重, 重点要熟悉太阳能如何转变成电能、化学能直至储存于有机物中的光合机理及其受调控机理。而所有生命包括植物本身的有序性, 是靠光合作用产生的物质和储存的能量来维持的, 但这些能量不能直接拿来就用, 要通过呼吸作用的转化和释放才有效。这样不论在教学引言还是总结中, 对生命本质的解析后, 呼吸对于生命而言其重要性就不言而喻。正因为其重要性, 其呼吸链的多样性就不难理解。另外, 在呼吸作用一章中还有个重点概念即植物的抗氰呼吸。如果单纯强调概念学生不会有太深印象。但如果从所有生物的呼吸传递链的同一性和特殊性的角度出发效果可能不一样。由于本科生都有“氰化物对人类和动物而言是剧毒”的常识, 从知识细节的角度来看其毒性原因是抑制了呼吸电子传递。但多数学生可能不会想到为什么氰化物在这样细节的地方出现阻断, 就会致命。如果教师适时引导主链电子传递被掐断, 等于扼制了呼吸, 生命得不到能量供应的后果, 学生会幡然领悟。此时引出植物的特殊性在于进化出交替途径, 能够抗氰。这样把植物和动物在微观上的差异在生命本质的角度上得以放大。枯燥的微观知识的传授效果也由此得以扩展。

2学会欣赏生命的美丽

生物学中呈现出的美丽生命不仅仅是外在的、宏观的、规模化的、气宇轩昂的或精致秀美的, 许多微观生物学课程同样精彩纷呈, 进化出的内在机制丝丝入扣, 自然造化是让世人望尘莫及的美。植物生理学中由特定基因控制的型色各异、大小千差万别的花器官呈现出的是一种奔放张扬的美丽。同样的, 次生代谢、植物生长调节物从知识内容上来讲, 琐碎甚至枯燥, 但如果有生物学的宏观眼光和对生命发自内心的欣赏的情愫在, 教师在讲授纷繁复杂的次生代谢及其产物时就不会不耐烦, 因为剧毒的或苦涩的物质有利于保全自身不被其它物种侵害;色泽明丽、气味或芬芳或恶臭的物质有利于传粉或传播种子, 这些物质是植物应对环境或繁衍后代而极尽其所能施用的武器或工具, 其代谢虽复杂, 但意义相对于生命举重若轻。同样, 能够繁衍后代是生命的基本特征, 植物生长位置的相对不可移动性决定了其生殖行为要极大地受环境调控。表现在植物开花时间的控制上, 起源地的光周期与温度的周期变动成为植物开花的重要外在信号, 也因而成就了四季的花开花落、你方唱罢我登台的生动场面。最最精致的还在于调控植物生长发育以及应对环境的内在信号———植物激素的精细调控, 小小的分子, 呈现的“能量”及调控力之大让多少科学家着迷其机理。这种对美的欣赏不仅教师一定要有, 并且能够将美感及生命无限奥秘的魅力传递给学生, 这样的话, 教师无须在有限的课堂上扩展很多激素调控机理的研究进展, 学生对美的欣赏、向往与好奇一定会把课堂教学主动延展到课外, 并且比教师主动灌输效果要好得多。

3认识生命的单方向性和有限性, 珍惜生命的光阴

植物生理学中有很大篇章讲授的是植物的生长发育和形态建成, 从种子萌发开始的营养生长、以开花为主要特征的生殖生长、到种子与果实发育及其之后的成熟衰老, 如果教师仅仅对这些内容分章节逐步展开, 到了学生手里可能就是离体的种子、采摘下的叶、花、果以及衰败脱落的根茎叶, 零散从而就会导致遗漏。如果教师适时给学生一条线, 学生自会把它们串起来, 放入心中。什么线呢?我们知道, 生命是不断经历孕育、萌发、生长、开花成熟以及衰老死亡的过程。生命的孕育和萌动是征程的开始, 绿色的春天般的拥有无限希望的;生命的成长是郁郁葱葱、夏天般的激情四溢的, 但不乏要经历风雨和骄阳的烤灼, 也有可能忍受蝉鸣蛙噪的郁闷;经历了时间的洗礼就迎来鲜花的灿烂, 即使是再不起眼的小草, 也有它灿烂的时候;短暂的光鲜后生命就进入金色的、丰收的、秋天般的成熟期, 结实结籽, 收获满满, 是充实但不炫耀的一种美;最悲凉的是成熟后的衰老、脱落和死亡, 一地落叶和枯败是最后生命谢幕的无奈;但不要忘了衰老死亡中又往往孕育着新的生命, 死亡是自然界最理想的一种新老交替方式, “化作春泥更护花”不就是事实的升华版吗?可见生命是周而复始, 不断轮回的过程, 不论是器官、组织还是植物整体, 其生命本身都是有一定寿命的, 并且都经历着从生到死的单方向进程。这种轮回、有限性和单方向性是自然与人世共通的, 类推开去, 处于成长期的学生有什么理由不珍惜生命的光阴呢?这是一条串联知识珍珠项链的线, 同时也是串联学生心灵与生命理性思考的线。

4认识生命和环境的密切相关性

小草存在, 人类才能存在。植物生理学中的光合作用、植物的运动、光形态建成、开花、休眠等等内容都是和环境条件密不可分的, 是植物与环境因子协作完成的生物过程。事实上所有生命都处于一种共同的体系中, 该体系中的环境条件的变化牵涉到生命的质量和走向。对植物而言, 以上生物学过程会在不同程度上受到环境条件变化的影响, 植物有形态的、生理的、细胞层面的, 甚至整体水平上的抗性机制, 在极端胁迫条件下生长的很多植物还磨练、演化, 把某种抗性机制发展到了极致, 成为它们能够生存于严酷环境下的看家绝技。这些可以是教学中展示给学生的生命的顽强美。但不能只此而已, 在多年的教学中, 我认为这一部分的总结与当今环境条件的严峻现实的链接具有一定的教育意义。应该说植物对环境的忍耐性和可塑性要大于动物和人, 同处于一个地球大鱼缸的人类和其它生命形式, 没有人帮我们来换鱼缸中的水, 我们只有小心地不让它污染得太快。可现实是人类一方面为短暂的私欲贪婪地掠夺式地发展着, 另一方面假惺惺地吆喝着要保护环境。看一看我们身边多少棵小草的生命因污染而岌岌可危、奄奄一息了, 作为第一生产力和食物链最顶端的生命没有了, 明天还会有你我吗?作为从事生物学专业的人员, 你如果还藐视小草的生命, 那你就是藐视大家的生命。

回归生命本质 篇8

关键词 生命的本质 德育目标 自爱 生长规律 阶段

中图分类号：G41 文献标识码：A

1 当前德育困境

伴随着我国社会的不断转型，人的观念开始发生很大转变，传统德育开始遭受到巨大冲击，道德教育面临的困境正日益凸显出来。从历史背景看，两千多年的中国封建社会一直实行封建王权统治，伦理道德完全受制于封建政权的政治意识形态，伦理政治化和政治伦理化成为封建社会意识形态的传统特点。①新中国建国以来，面对内忧外患的国情，德育也表现出以国家为中心的特点，用政治教育代替了道德教育，强调个人对组织的服从；对党和国家的忠诚；对集体和社会贡献的义务，这种特殊的道德教育方式在当时的情况下确实起到了很大的作用，但由于它过分强调德育的社会功能，脱离人的现实需要，逐渐显示出越来越多的弊端。

2 传统道德的生命内涵

在中国，人们的道德思考是从殷商时期就开始的。从商朝出土的甲骨文中，就已经有了“德”字，但对于当时，德的意义还比较宽泛，并没从意识形态中分离出来。在中国最早的典籍中，“道”表示事物运动和变化的规则，“德”表示对“道”的认识、践行而后有所得。老子在道德经中讲到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”。②而对于这个物，老子进一步讲到：“吾不知其名，字之曰道”。在老子看来，天地万物都是由道生成的，道就是世界的本原，是世界万物变化运动的规律与秩序。因此，不難看出，在我国传统文化中，生命是道德中的一个重要内涵，只有包含生命的道德才是完整的道德。

3 回归生命本质的德育需要

从哲学定义来看，生命只是存在的现象，这种现象受制于环境。柏格森指出，生命的本质就是“绵延”，这就是：一是保护生命的存在，二是保护生命存在下去。③保持自己的生命即自爱与保存其他的生命即他爱同是生命的本质要求。从物种进化来说，人类正是源于本能的“自爱”，才使得自身在各种自然困境中得以生存和繁衍下来，并创造了今天的文明世界。自爱是道德的来源，道德感的产生是以尊重生命、关爱生命为基础的，回归生命本质是道德发展的现实需要。回归生命本质的德育是一种尊重生命，以自爱为基础的道德教育，卢梭在《爱弥儿》中写道：小孩子的第一个情感是爱他自己，而从这第一个情感产生出来的第二个情感，就是爱那些同他亲近的人。④

4 回归生命本质的德育方法

生命的进化过程是有一定规律的，它总是循序渐进地生长。道德教育既然是人的教育，就应该适应人的生长规律，与人的发展相协调，根据不同的年龄阶段划分不同的教育重点，进而采用不同的教育方式。卢梭根据人的身心发展特点，将教育分为了几个不同的阶段，他的这些划分对我们青少年分阶段道德教育有一定的借鉴意义。

少年期学生的理性处于睡眠状态，所以，不宜给学生进行太多书面的道德教育，而主要应结合生活实际，培养孩子健全的人格。这个时期的孩子普遍具备了接受智育和劳动教育的能力，可采用智育与劳动教育相结合的方式，帮助他认识自己的能力，并借此告诉他社会关系的概念，即在社会中，他自身必然要依赖他人之力而生活，他应该用劳动来向他人偿付他生活的费用，这是任何人都不能例外的责任。处于少年期的孩子由于身体力量的增加，会促使其内心产生已成为成人的感受，即成人感，受这种感受的驱使，他们会认为成人的一切都是诱人的，开始不断模仿，据此，教师在进行道德教育时，应注重身体力行，端正言行，身教重于言教。同时，这个时期的孩子具有极强的自尊心，训令式的说教型道德教育对其只能起到事倍功半的效果。

青年期的学生理性已经得到一定的发展，这个阶段进行的德育是自爱到他爱的过渡教育。这个阶段的学生有两种特征：情欲萌发和社会关系意识觉醒，因此，这个时期是道德教育的主要时期，激发青少年善良的情感、坚强的意志并养成良好的道德行为。这个阶段的道德教育是在学生已经有了健全人格的基础上进行的，将爱自己通过同情等情感扩大到爱他人，同时把仁爱之心付诸行动，要鼓励他们多帮助那些需要帮助的人。在这个过程中，他会学到大量有用的知识，这些通过亲身体验而产生的美好感受，进一步刺激他将学到的知识应用于生活，道德教育就由理论走向了实践。

德育是一个很慢的过程，我们不奢望能在一朝一夕起到巨大作用，但作为教育者，我们期望通过我们大家的不断探寻，能为解决当前的德育困境提供一点思路，抛砖引玉，为祖国的德育发展添砖加瓦。

注释

① 熊孝梅.公民教育：传统德育的困境与转型[J].教育导刊，2011（9）：52.

② 李聃著，乙力注译：道德经[M]，三秦出版社，2008：43.

③ 柏格森.创造进化论.商务印书馆，2004：10.

短暂的生命初中作文 篇9

生命的长度是有限的，可它的宽度却是无限的。人不可以控制生命的长度，却可以扩大生命的宽度。

自古以来，几乎每个皇帝都想炼成仙丹来使自己长生不老。但如果一个皇帝不能使百姓安居乐业，即使让他长命百岁，难道他不怕遗臭万年、受人唾弃吗?雷锋，人民的好儿子。纵使英年早逝又如何?他永远活在人们的心中，成为助人为乐的代名词。

人只要活得有价值，又何惧人生苦短呢?

植物和动物因为知道生命期限，它们会在有限的时间内发挥自己最大的价值，来点缀自己的生命。惟有人类费尽心思、处心积虑想尽各种办法来延长生命。人类只想勉强延长自己的生命，却不在意人活在世上的真正意义。的确，活着是一种幸福，但碌碌无为或一味追求荣华富贵地活着却是一种悲哀。

花懂得这个道理。花开时美好，花落时也美好。因为它曾经骄傲地绽放过，为大地的美做出贡献。它活得有意义，尽管生命短暂。

草懂得这个道理。被践踏在脚下的草不自卑，反而毫不吝惜地向大地贡献出属于自己的一星浅绿，为大地注入活力。它活得有意义，尽管生命短暂。

狗懂得这个道理。一辈子忠心耿耿于主人，恪尽职守于家园。它活得有意义，尽管生命短暂。

动物都懂的道理，人类为什么不懂呢?

生命的赞歌初中作文 篇10

人物专访《一个站着死的男孩》真实地报道了一位13岁身患绝症的男孩渴望生存，渴望学习，与病魔顽强做斗争的感人事迹。

13岁，正是鲜花的年龄，小男孩却不幸患上了骨癌。父母不敢相信这个事实，从没有在他面前透露出半点病情信息。可聪明的他已从父母的表情以及忙忙碌碌的情形中，意识到自己病情的严重性，但他装作没事一样，不让父母担心。手术前，医生含糊的对男孩说：“万一不好……”可他显得比医生还泰然自若，似乎漫不经心，用手抚摸着病腿，干脆地说：“为了早日回到学校，医生叔叔，截肢好了。”

事实上男孩真的失去了一条腿。在一年的严冬，无情的.癌细胞大面积转移到他的肺部，男孩无药可治了。

读到这里，我真恨自己不能快点长大成为医生，恨自己不能发明好药，为他解除痛苦，让他获得新生。小男孩走了，但他那求知的渴望和面对绝境都不放弃的精神，却给我极大的震撼。

从个体生存体验折射万物生命本质 篇11

历时六年，六易其稿，长达28万字。《虫洞》的艰难出生，无疑为这样品质的散文式样提供了例证。它的异质性、陌生化、包容性、探索性和反叛精神，在当下散文中散发着独树一帜的气质。它的出现既表明这是一次成功的实践，同时，也颠覆了传统的散文观念。

一、《虫洞》呈现出来的陌生化

陌生化理论由俄国文学评论家和小说家什克洛夫斯基提出，在西方诗学史上具有里程碑的意义。陌生化的出现给诗界带来集体性的惊醒，也成为诗人们推崇的主要理论之一。陌生化所倡导的，是诗人在内容和形式上违反常情常理，在艺术上超越常规。也即表面看似互不相关，内里却千丝万缕，内外互相交叉、对立，引起冲突，这种类同于物质之间所产生的化学反应，具有另一种形态和情境，会使读者受到感官刺激，或者情感震动。近年来，陌生化不断被散文界提及，但更多的只是被外在语言所利用，有些散文作者以身试之，但效果平平。囿于生活的相似性、生存的同类性，散文作家更多地拥挤在同一条路上人云亦云，相互模仿、复制，这种蓬头垢面的现状，使散文作品一直趋于一种平淡且下跌的状态，有成千上万的散文作家在成千上万的杂志上发表散文，却鲜有令人眼前一亮的作品。有位散文家这样说：汉语散文写作在经历“新散文”大规模拒绝体制写作的努力后，大量“美化乡村”、“美化庸常”的“伪抒情”和“泛文化泡沫”的存在，无时无刻不在提醒我们——现在仍然没有步出“公共写作时代”。此语可谓一针见血。

《虫洞》采用小说的结构、诗歌的语言和散文的叙事方式，将科学观察、哲学思考、艺术表现和文学视角融为一体，用现代物理学解读哲学，用哲学解读生命，用生命体验解读死亡文化，内容庞杂，语言华丽，情感一气呵成，字里行间充满机锋和思辨。虫洞本是一个天体物理学概念，指介于黑洞与白洞之间的桥梁，也即爱因斯坦最早提出的时空隧道。但在《虫洞》一书中，赵树义先生却以白洞隐喻生命之诞生，以黑洞隐喻生命之死亡，以虫洞隐喻生命之旅程，赋予这一神秘天体生命旅行的意味。《虫洞》三条主线交叉推进，这在散文作品中是不多见的。一是以科学、哲学和艺术为线索，内容涉及东方哲学、霍金的《时间筒史》、熵、耗散结构理论、薛定谔的猫、惠勒的云、托马斯·品钦的小说《熵》《万有引力之虹》以及电影《通天塔》《入殓师》、音乐《殇》《忧郁的星期天》等，从科学、哲学、艺术等视霹对生命死亡展开考察、论证和探求。二是以死亡体验为线索，如意外、犯罪、战争、灾难、城市和文化的消亡等多种濒死或非正常死亡形态，解读生命的尊严和价值。三是以迎泽公园为线索，通过一座公园两年多的四季轮替，景色变换，感悟生活磨难，思考时间、空间、自然和生命。《虫洞》大量采用了隐喻、互文等后现代艺术手法，书中穿插了作者23首不同时期的原创诗歌，是一部诗意的长篇散文巨制，这种宏大的叙述本身就是一种标识，一种独属于《虫洞》的呈现方式。篇幅的陌生化本身或许并不具有特别的优势，《虫洞》也未止步于此。《虫洞》架构的庞杂和宏大内生自作品自身的需求，全文6章36节，章与章之简、节与节之间是牵连式的，具有连续性和交叉性的，仿佛一部大型复调音乐剧，如果说回旋不断的生命意识是它的音符，那么，生命哲学则是它的基调。在《虫洞》中，仅作者亲历的时间跨度就长达30年，在事件与事件之间，隐我与显我之间，乃至年份与年份之间，总有一些表面看似无关、内里却千头万绪的联接，这种潜意识的陌生化，或许正是作者所追求的一种“不确定性”的叙事风格。

《虫洞》语言的陌生化表现在诗话语言的运用上，这或许得益于作者是一位诗人的缘故。通篇读下来，有违常规的语言格式和气息无处不在，它随时都会给读者带来全方位的刺痛：

但在这一刻，我感受到的伤感却是突然的，它远比肌体撕裂还刻骨。它还是冷漠的，冰刀一样刺入我的心底，却拔不出来，斩不断，甚至看不到一丝血腥。仔细品味，它倒是有点低辐射的特质，被侵害的细胞慢慢损伤，癌变，最终以磨牙的速度缓缓接近死亡；它还有点像漫延的黄昏，我可以把这样的伤感命名为流水，直到黑夜来临；它就涌在我的四周，我的五脏六腑俱已被它湿透，我却无法抓住它的外形，更无法触摸它的内心。

《虫洞》不断以熟悉事物之间的陌生关联来制造粗粝的陌生感，同时，又将读者拉到一个作者所预设的某个全新的角度。这个角度当然也是陌生的，读者因为角度的不同，认识和审视的角度也会不同。因为角度的变化，环境随之也出现了变化，一种恍然悟道的相似感既增加了作品的可读性，又获取到一种共鸣感。

《虫洞》的构思方式打破了常规，是有悖常理的。整体上讲，《虫洞》是一部个人里程的记录史，但跟齐邦媛的非虚构作品《巨流河》不同，它并未通过家族史来诠释和刻画时代的悲欢离合，似乎并不具备大事记的性质；同时，也跟阿来的《瞻对》有本质上的区别。《虫洞》似乎并不追求宏大叙事，甚至在刻意消解宏大叙事，在不断消解的背后，却又建构起文化和哲学的宏大。或许在作者看来，宏大事物与卑微事物是平等的，万物相通，生命本质并无二致。《虫洞》仅在通过个体生存和生命体验，来呈现作者30年亲历或目睹的、发生在身边的事件，并将这些事件与历史勾连起来，看似更小众，更幽密，更具个体气息，同时，又在时空穿越中实现了“在场”。《虫洞》通篇弥散着生命迷惘和思想觉醒的情绪，充斥着烦恼、无奈和悲悯，恰恰是这种独特的，不跟风、不复制的体验和书写，使它具备了散文陌生化的特质。

nlc202309082046

二、《虫洞》蕴涵的现实性

散文家祝勇认为：散文可以触及一切题材，它是自由的文体，在触及历史、思想、政评时，进入的角度是不同的。一般来说，人们已习惯了文化大散文的存在，似乎只有文化散文是跟长和深有最直接关系的。但值得注意的是，文化大散文的大体裁、大感觉、大情意、大篇幅，使它在关注历史和思想性的同时，较易忽略个体体验和心灵触及，它越来越远地偏离了我们的生活和需求，尤其一些口号性、标志性、矫饰性的语言，导致其正在淡出散文界的主干道。而《虫洞》恰恰跟文化散文相反，它仿佛一个硕大的容器，不只包纳政治、经济、历史、社会、文化、艺术，甚至还涉猎物理学、心理学等领域，它在不断呈现事物表象的同时，又在不断剔除事物表象，直抵事物本质，可谓万花入眼，五彩缤纷，曲径通幽，丝丝入扣。更可贵的是，它在关注个体生存体验、内心世界的同时，不乏一些生活细节的描述和感悟，使自身具有较强的现实性和在场性：

黄昏如期降临，仿佛鸟儿垂下巨大的翅翼，静谧中等待小鸟们归巢。偏向西南的道路开始转向正西，太阳转移到车窗正前方，窗外的视野更加开阔。天空渐渐发白，好像一片没有边际的海水，太阳仿佛一只浮在水平面上的球，一团锗红的颜色或隐或现，偶尔偏向车南，偶尔偏向车北。我盯着这只悬浮在空中的球，看它在挡风玻璃上方游动，这只锗红的球或远或近，不离不弃，直到引领我们驶出华北平原。很快就要踏入山西地界，眼前的景致越来越具体，山峦结队而至，黄昏由浅而深落下来，转眼之间，我们便从空旷的平原走进连绵的山脉，就像鸟儿从天空隐没在树林。光线越来越暗，娘子关那边出现很大的雾，太阳突然隐没在一片雾里，无声无息。太阳隐没的瞬间，夜色欲来未来，层叠的山峦仅剩粗犷的轮廓，路边的树上看不到乌鸦，也看不到乌鸦歌唱的村庄。

但同时，《虫洞》又与当下的风花雪月、小桥流水、童年回忆、故乡缺失等散文有大不同，它虽也是通过亲身经历和体悟来展开的现实化写作，但它又不是鸡零狗碎的日常生活照搬记录，更不是枯燥乏味的流水账簿。《虫洞》呈现的并非局部的、偶然的表层生活，而是通过个人际遇、感受，通过现实、历史，准确地将社会和时代的变革呈现出来。一次车祸是通篇的关节点，拉开了30年漫长却短暂的岁月之帘，我们随同作者经历了“严打”、踩踏、地震、海啸、恐怖袭击等带有某种或必然、或偶然的突发事件之后，又被带到霍金面前读他的《时间简史》。此时，庄周正在濮水河边钓鱼，薛定谔的猫正在箱子里衰变“方生方死”，惠勒的云让历史变得虚无和迷离，而在更远的地方，我们看见晋阳古城和雁门关外的烽火狼烟，看见天龙山石窟和走西口人的命运沉浮，看见来自春秋和未来的爱情穿越，看见南沙河风沙弥漫却遮不住春天的花开……《虫洞》建构的时空足够阔大，而在这阔大中，“我”与历史同在，与此刻同在，与明天也同在。个体的就是集体的，而集体的便是大众的。

有学者提出，散文的主观性要求作品表现作家的个性，袒露作家的心灵，展现作家的人格，因此，主观性要求情感必须具有真实性。《虫洞》整体散发着一种纪实性，近距离触及人与社会之间的紧密性。人与社会同时拥有某种接纳和排斥，二者之间所生发出来的另类物质，便是那叫作苦难的东西。苦难应是人生最本质的、无法剔除的质地，但同样，当人处于社会当中，处于时代当中，苦难同时也是社会和时代的质地。在散文写作日渐抽象化、粗鄙化、技术化的当下，《虫洞》具有孤傲、刚毅、沉潜的气质，且散发着内心观照的通达，生命体验的清澈，乃至具备了去蔽、存真、探求更大真相的野心，这也是这部长篇散文难能可贵的品质。

三、《虫洞》隐藏的反叛精神

罗马作家特伦斯和西塞罗将“风格”一词演化为书体、文体之意，表示以文学表达思想的某种特定方式。在汉语中，风格是指人的风度品格。在《文心雕龙》中，风格一词是指文章的风范格局。《虫洞》具有强烈的古典自由主义色彩和家国情怀，它不流俗，不献媚，摆脱了传统散文模式化的束缚，内在气质深邃、坚硬、广博、开阔，无论文字表达、文章架构，还是内容呈现和逻辑思辨，都个性十足，具有特立独行的反叛精神。

《虫洞》的风格化首先是语言的，极具个性的语言表达为读者带来最直接的愉悦感受。作者的语速是缓慢的，带有某种悠闲意味，甚而某时会顿下来，这种略带慵懒的语言无疑最适合一部长篇散文的铺陈和展开。正是这种不急不缓、从容淡定而又可触可感的水流一般的叙述，使得作品中无处不在的生存困惑、生活苦难以及个体忧伤得到了缓解，读来更流畅，更触动人心：

莫名地，在这一树接一树的白里，我看到的都是无法言说的痛，都是无法言说的磨难。这痛和磨难就像躲不过、放不下的日子，每个日子都是一块卵石，我们仔细打磨，便会看到隐隐的带着血丝的纹路。是的，所谓的日子便是一块块磨难的卵石，我们把它捂出热度，把它打磨出光泽，我们把它宝贝一样传递给后八，我们的使命便算完结。这时候，我们看到的就该是满眼的白了，这白一瓣一瓣地，一团一团地，一树一树地，一坡一坡地呈现在我们眼前，这白温暖得那样无辜，那样伤感，那样断肠，这个时候，我们还需要红的、黄的、紫的、粉的点缀吗？

而在这种缓慢之中，又穿插着诗性：

我看见冬天的背影略显疲惫。一年又一年，冬天的日子总是略显单薄，略显蹒跚，雪花飘落的方式比果实轻了许多，冰凌悬挂的方式比果实透明了许多，秋天的秧、藤或树，拔除的拔除，枯死的枯死，干净的干净，寂寥的冬天依旧苦苦举着一柏树的绿。果实收藏了，种子在；冰河冻结了，流水在；花儿凋谢了，绿叶在；寒夜来了，炉火在。我抬头望着灰蒙蒙的天，看见一只麻雀飞过。麻雀说曾去看过春天，春天的青草太苦涩，浸泡着太多的心事；麻雀说曾去看过夏天，夏天的花朵太烂漫，刺伤过太多的眼神；麻雀说曾去看过秋天，秋天的果实太沉重，人们的心一直往下沉——雪说来便来了，说走便走了，麻雀其实什么也没有说，也不会说。

这样时而冷峻、时而温情的叙述，是否能吸引更多读者的眼球呢？《虫洞》的出现，对读者的阅读习惯无疑是一种挑战。

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从本质上讲，散文是个体生命的民间史，是最接近本真的历史。《虫洞》在选材上力避30年大事记这样一种平面记录，作者有选择、有预谋、有规划地使一些人物和事件以点状或块状的形式，支撑起整部作品的骨架，无论作品开始的车祸记忆，还是文中关乎生命、死亡、来世的描述，皆有一种打破常规、另辟蹊径的反叛精神，这种精神恰是一种带有作者独特思想印戳的行文，怀有散文艺术的丰富性和活跃性特征。在散文提倡个性化、独特性的今天，《虫洞》所带来的体验和思考充盈而完整，凸显出坚定的先锋性和实验性姿态。

歌德说过，一个作家的风格是他内心生活的准确标志。作家的反叛精神，即个性和风格，远非朝夕之间便可形成，它与作家的创作实践、人生经验和哲学领悟密切相关。在自觉融入社会生活、时代变革、生存困惑、顺应俗世圭臬的前提下，作家情感觉醒的曲折变化，对社会和人生执拗、尖锐、深刻的体验和强烈感触，造就了作家生命高蹈、精神洁癖、理性光芒的个性情怀，这便是《虫洞》整体的姿态和气质，它很好地容纳了作者的兴趣爱好、秉性天赋、气质性格、艺术修养。赵树义先生是理科生出身，他的思辨手术刀一般冷静，甚至近乎冷酷，观照世界的方式却是飘忽的、不确定的。在他的“量子力学”视野里，世界只是各种事件不确定性交织之后的结果，这一结果并非事件的全部，而是当时正好发生了且被我们看到了。赵树义先生把现代物理学、哲学和艺术融为一体，企图在《虫洞》中提供一种全新的观照世界的方式，以此颠覆我们看世界的传统习惯，从行为上，这无疑是一种反叛，但在精神上，却在追求另一种更高层面的融合。

四、《虫洞》独特的散文性

与其他文体比起来，散文是最接近真实生活、最靠近心灵的一种文学式样。在散文历史中，曾有过多次大的变革，理性、感性、个性化，乃至当今的“大散文”、“复调散文”、“文化散文”、“生命散文”、“新散文”等等散文形式的兴起和衰败，其实都很难脱离散文所坚持和倡导的真实、介入、担当的天性。在相互争夺话语权的同时，虽有不少散文家在散文的外在表现形式、语言新奇及选材新颖上进行了变革，散文的抒情本质其实一直未曾改变。比起有勇气打破传统的先锋诗人和小说家，散文家无疑是犹疑且彷徨的，在追求理性、智性的散文大道上，蹀躞不已。《虫洞》是一部具有探索意义的散文作品，它在审智的深入和冷峻的智性方面做了极好的尝试，也形成了自己独特的散文性。

1945年，法国最重要的哲学家萨特提出了“介入文学”的美学观点：“作家选择揭露世界，特别是向其他人揭露人，以便这些人面对被如此赤裸裸呈现出来的客体负起他们全部的责任”。《虫洞》所践行的无疑就是这种介入性，在这部长篇巨制中，生命个体、生活经验、生存事件无一不在介入和填充。我国“在场主义”倡导散文创作的精神性、介入性、当下性、自由性、发现性，其中，介入性是最难把握的一种姿态，作家要用语言、思想乃至肉体，整个介入到作品的“场”甚至缝隙当中，让作者的生命气息无边地扩散、融入、消解、中和，使作品更独特，更个性，从而具有超意义的、标签式的、印戳般的功用。《虫洞》在这方面做得很到位，它无论姿态，还是立场，都有某种执拗的、凌厉的、若刀锋般的介入性：

记忆中的阴影无疑是时光的折痕，它是弯曲的，或者说，时光是有皱纹的，阴影便低垂在这皱纹里，好似一道峡谷。而峡谷不止是一道皱纹，峡谷之中还可能藏着更多更深更密的皱纹。这些皱纹上生长着草、花朵、树木，还有泥土和石头，而皱纹之下呢？人的一生有多种时光皱纹，我便睡在这皱纹当中。想象一个正午，树枝间有蝉鸣，草丛间有蛇，脚下还有流水，再往高处是飞鸟，再往深处是野兽。可这又能如何？我不会因为花香就不醒来，也不会因为虫兽就不入眠。生如此之大，又如此之小；死如此之长，又如此之短；磨难如此之深，又如此之浅。生死不过盐或磷的晶体，不过晶体侵蚀的皱纹，如果说晶体是生命中的风景，那么，我们为什么不把皱纹也当作风景呢？

由于个体及大众经验的有限性、狭隘性，散文文体同类化的特点一度使其沦为一种私己的、低频的、乃至底层需求和倾诉的文体，而同时，散文的平民化、大众化、社会化走势，又决定了它的受众面有无限扩大的可能。散文的这一特质，决定了其对国家、对民族、对社会应具有某种道义上的担当。《虫洞》的变革和探索精神本身就是一种担当，它像一个实验室，将一粒沙和一滴水，全部投入到作品的大漠大湖中，通过精神上的沟通和审美，呈现出一种对现实、对社会、对时代的道义情怀。更难得的，《虫洞》的现实性、社会性、时代性并不局限于当下，它还是历史的。《虫洞》仿佛一杆旗，有着干预和指引的意义，这种干预和指引适用于每个时代，这一点尤为可贵。当然，《虫洞》也有瑕疵，作者将他人生的轨迹划出《虫洞》30年的弧线，但这个弧度未免太满了点，满便会溢出来，某些枝节稍感突兀，令人遗憾。但瑕不掩瑜，《虫洞》本身存在的意义显然要大于作者倾注于它的心血，它更像一枚徽记和指纹，在诠释人与时代、民族和文化关系的同时，又在当代散文领域显现出一种罕见的典籍姿态。