乐尔国际艺术幼儿园

乐尔国际艺术幼儿园（共9篇）

乐尔国际艺术幼儿园 篇1

姓名一、默写( 18分)

韵母 二、听写(10 分)

三、组词(16 分)

石( ) 水( )世( )开( ) 山( ) 风( )飞( )天( ) 四、看字写笔顺，例句( 10 分)

水 出

花石 来 五、给下列音节标上声调( 12 分)

1、丛林(cong lin) 2、秋天(qiu tian) 3、友情(you qing) 4、飘(piao) 5 、散开(

san kai) 6、石头(shi tou) 六、写出下面字的.反义词 ( 16 分)

大( ) 上( )多( )去( ) 前( ) 关( )左( )入( ) 七、连线(8分)

rì 去 爸 chē mǐ 竹 车 rù zhú 日 入 bà

qù 米 雨 yǔ 八、找诗歌连线( 10 分) 掉了一颗牙没关系 就会变成一座山我生气的时候 风儿亲衣服一下阳光亲日历一下 个子太小没关系

国际插花艺术表演的致辞 篇2

尊敬的各位来宾、各位朋友： 上午好！ 今天，我们在这里举行“天华礼佛，香云供养”国际插花艺术表演。首先我谨代表文化节组委会，对参加这次活动的艺术家和参赛选手们表示热烈的欢迎。 “百花丛里过，片叶不沾身”是用来比喻佛法在世间而未被世间所染的特性。花是美的象征，花是真理的化身，无论一朵花，一束花，一盆花，都给世间带来不同的意境。因此，自古以来，花一直被人们深深喜爱着，故而有插花艺术的衍生。插花是中国重要的古典艺术之一，与焚香、点茶、挂画合称“四艺”。插花最早是从佛教的“香花供佛”发展起来的，因此佛教与插花艺术有极深厚的渊源。x山作为中国四大名山之一，x道场，更与插花艺术结下了善缘，产生了密不可分的关系。

此次“天华礼佛，香云供养”国际插花艺术表演是x花文化的盛会，也是文化节的重要组成部分。我们邀请了日本、韩国、台湾等地的`插花艺术家来x山传播插花艺术文化，展示高超的插花艺术，旨在以花为媒，借花联姻，进一步挖掘x花文化，为文化对外交流打造一个很好的平台。在此也希望各位艺术家及选手们将佛文化与插花艺术很好的融会，赋予花更多的灵性，以花赞佛，以花供佛，为佛国带来一缕花的芬芳，为这次文化盛会增光添彩，将节日的佛国装扮的更加美丽。

最后，预祝“天华礼佛，香云供养”国际插花艺术表演取得圆满的成功，祝各位艺术家和参赛选手发挥好水平，多出好作品，让我们在插花艺术中感受文化的真谛，培养珍惜生活，热爱生命，善待自然的高尚情操！

国际艺术家联合会考级简章 篇3

社会艺术水平考级和专业艺术水平考级认证简章

国际艺术家联合会简称国际艺联，英文名InternationaI leaque of artist ,简称ILA,是全世界规模最大的艺术组织，是联合国教科文组织的核心成员，会员遍及英、美、法、德等112个国家。联合会旗下的考级认证委员会是世界上第一个综合性艺术认证机构，由音乐、美术、舞蹈、表演、综艺五大专业考级认证委员会组成。ILA分为社会艺术水平考级和专业认证，获得全世界上千个艺术团体和机构的认可，被誉为加入世界的艺术通行证。在中华人民共和国、香港特別行政区的支持下，ILA于2013年来到中国，并成立联合会大中华区委员会总部，在政府机构正式注册登记，全权委托由中国国家艺术研究院考级中心以及考级委员会负责大陆及港、澳、台的相关工作。

国际艺术家联合会考级委员会共有三方面的内容：

一、对青少年的业余考级，与大陆的社会艺术水平考级相对应。但其考核体系更完整、要求更严格、专业门类更齐全。

二、对艺术家的专业测评，与大陆专业技术人员的职称评定相对应。这个与大陆的艺术职称评定系统迥然不同。ILA的专业测评面对所有艺术家，既面对公职人员，也面对民间自由职业的艺术家。

三、对艺术机构的管理水平认证。ILA是国际上第一家对艺术教育、培训、经营机构实施论证的权威组织。其每年发布的国际蓝皮书是全世界艺术家的热门话题和艺术发展的风向标。

ILA有系统规范的教材、严谨的等级考试制度和资深严谨的考官。每次考级和认证均由考级认证委员会统一委派有资质的专家，保证每一次考核、认证的科学性、公正性和权威性。

一、考级专业：

1、音乐

A、器乐

西洋乐器：键盘、弦乐、管乐、打击乐

民族乐器：弓弦乐、弹拨乐、管乐、民族打击乐

B、声乐 ：儿童歌曲、民族唱法、美声唱法

2、舞蹈

A、民族舞

B、现代舞

C、体育舞

3、美术

A、国画、油画、水粉、水彩、版画、漫画等

B、书法

C、雕塑

4、表演

A、播音主持

B、戏曲杂技武术

C、影视

二、考级及教材

1、级别划分：各专业由低至高分十个级别。

2、成绩评定：成绩评定共分为：优秀、良好、通过、不通过，通过者可获得国际艺术家联合会考级委员会颁发的《考级证书》。

3、考试内容：为考级认证委员会认可的考级范围。所有项目，均分为理论和现场表演两类。报名表须即：音乐，分为乐理和演奏；舞蹈，分为舞蹈理论和现场表演；美术，分为美术理论和创作；表演，分为表演理论和现场展演；

4、报考演奏专业需根据考试级别的要求，演奏练习曲、乐曲、基本练习（音阶、琶音，由主考老师抽查一组）。考试中评委可要求考生在乐曲的任何段落开始或结束演奏；除钢琴、古筝、架子鼓、电子琴、扬琴外，其他乐器都要自备。

5、报考声乐专业者，每人均演唱两首曲目，可自带伴奏带或CD，也可自带钢琴伴奏，也可由工作委员会统一安排有偿的钢琴伴奏。

6、报考舞蹈者按教学考级表演大纲。

7、报考表演、朗诵、主持等，按朗诵考级考试手册要求。

8、报考美术者按教学考级大纲。

三、报名手续

1、带近期免冠照片二寸3张（彩色、黑白均可）。

2、认真按要求真实的填写报名表，字迹工整、清晰、内容准确。

3、考生姓名必须与户口本一致，以免发生差错，造成不必要的损失。

4、考生的出生年月日、姓名拼音、民族、考试专业、级别必须注明。

5、准确的联系人、联系电话及指导老师。

6、交纳报名表、报名费、考级费及证书费。报考四级（含四级）以上者，必须出示前一级的等级证书，否则，视为跳级。报考七级以上（含七级），原则上不允许跳级。跳级费收取前一级别的考级费的一半。

报名时间：2014年3月20日～2014年6月20日，报名地点：由各地考级中心确定。

四、考级要求：

1、五级以上（含五级）必须背谱演奏，演唱。

2、报名后，报考等级不可更改。

3、考级过程中，必须严格遵守考场纪律，持准考证按照规定时间候场、考级。

4、凡成绩不合格者，不颁发考级等级证书，退证书工本费30元。

五、考级收费：详见收费附则

六、注意事项：

⑴ 请考生和家长在征得指导教师的意见后，根据考生的实际程度，报考相应的级别。报名之后，不得改级，不予退款。

⑵ 考生和家长在填写报名表时，要注意字迹清楚，准确无误。考生姓名必须加注汉语拼音，如因自己填写的报名表字迹模糊、内容有错而造成损失的，完全由本人负责。

⑶ 考生和家长一定要保管好自己的准考证，参加考试要凭本人准考证入场，无本人准考证者，不能参加考试。

⑷ 合格证书和考试评语，一律由指导老师、考生或家长凭准考证到考级中心办公室领取。领证时间：2014年10月（期间，周六、日照常办公）。

（5）本简章的解释权，归国际艺术家联合会大中华区委员会。

（6）有疑问请找大中华区工作人员咨询。

（7）考生和家长参加考试时所乘车辆，携带器物财物等，请本人保管好，如有丢失或损坏，概由本人负责。严禁携带危险品进入考区，注意遵守好考场秩序和环境卫生，配合好考场工作人员工作。

（8）考生及家长须持准考证入考区（每位考生只可以有一位家长陪同）。车辆不得入区，自行解决存放。

（9）需要请考级中心帮助寄考级证书的考生，可在报名时与工作人员协商解决。

（10）凡因考生本人原因，届时未到考场参加考级的，不退报名费和考务费。

七、考试地点：各地考级中心确定

八、考试证书颁发：考级后60个工作日内颁发证书。

国际艺术家联合会

中国国家艺术研究院考级委员会

乐尔国际艺术幼儿园 篇4

中国传媒大学艺术国际本科是中国传媒大学凤凰学院与英国、美国、加拿大、澳大利亚等多国多所传媒艺术类著名大学合作推出的艺术生出国留学预科项目。中国传媒大学艺术国际本科依托学校与欧美顶级艺术院校多年的合作交流经验，真正实现了中国学生与国际顶尖艺术院校的高端对话和无缝接轨，帮助学生平稳快速地过渡到国际领先的艺术教育环境中。中国传媒大学一线优秀教师将根据学生的具体情况为学生进行语言及专业课程的针对性辅导，从而提高学生的语言成绩以及专业水平。在学习期满后，通过考核的学生可获得国外大学认可的学分，直接申请进入国外名校续读本科课程，毕业后可获得中国教育部留学服务中心认证的海外大学文凭。

乐尔国际艺术幼儿园 篇5

总 策 划：大 林

项目负责：何相成

品牌顾问：文云翔 总执行长：林泽斌 晟通国际俱乐部

艺术银行嘉年华

目 录

活动背景及目的-----------------3

第一章 缘 起

【主题与卖点】-----------------3

【组织与规模】-----------------3

第二章 景 象

【内容为主，形式唯美】---------3

【企业家、艺术家问答】---------4

第三章 纲 要

【活动概况】-------------------4

【齐白石文化产业研讨会】-------5

【绘画艺术品鉴赏及助学义卖会】-5

第四章 筹 划

【会场布置及设备】-------------5

【场地服务】-------------------5

【资料及文稿】-----------------6

【邀请工作】-------------------6

【经费预算】-------------------6

【附件】-----------------------7

第四章 效 应

【新闻界反应热烈】-------------7

【企业家赞不绝口】-------------7

【长沙热门焦点】---------------7

晟通国际俱乐部

艺术银行嘉年华

活动背景及目的

晟通国际俱乐部是晟通科技集团依托于晟通国际商务中心而打造的高端商务、文化交流场所，是湖南商界巨贾、政界要人、文化名流等社会精英群体信息交流、人际交往、资源交换的聚集地。

艺术银行是俱乐部专家大林先生提出来的一种将艺术收藏与金融运作完美融合在一起的新型模式。“艺术银行”理念的提出在艺术界和金融界造成了一定影响，北京艺术银行俱乐部在艺术、金融、俱乐部界具有一定影响。

此次晟通国际俱乐部艺术银行嘉年华的举办是北京先进理念与湖南文化底蕴的绝佳融合，两者的结合将极大地提升湖南艺术界的生命力，推动湖南文化产业的前进，为湖南经济的发展注入新鲜血液。

晟通科技集团是长沙的龙头企业之一，当为长沙建设成世界文化名城增砖添瓦，通过此次活动，晟通集团积极参与社会文化建设、关注湖南文化的发展的良好社会形象将广受社会关注与赞誉，晟通国际俱乐部将利用文化与艺术的特殊魅力将社会精英吸引过来，使其成为湖南艺术交流与商务交往的圣地。

第一章 缘 起

【主题与卖点】

首次俱乐部活动的主题是“齐白石文化产业研讨会”和“绘画艺术鉴赏拍卖会”。届时鉴赏专家艺术大师汇聚晟通国际俱乐部，共同探讨齐白石艺术作品的收藏与鉴赏，集群与运作，运用商业的手段将齐白石艺术财富奉献给全世界。同时，北京与湖南的艺术大师也将为俱乐部听众介绍绘画艺术品鉴赏知识，并现场体验艺术品拍卖。

嘉年华高朋满座，汇集了湖南与北京的艺术大师、鉴赏大师、策划大师、高校艺术教授、主流媒体记者、政府政要官员等社会精英，使俱乐部成为企业家修身养性、结交精英、投资文化艺术行业、提升艺术鉴赏能力、为妻子儿女寻找艺术名师的大好机会；还是艺术收藏爱好者获取珍品、相遇大师、交流心得、结识知己不容错过的盛会；是书画艺术家展示作品、交流技艺、寻找市场的绝佳平台。

【组织与规模】

此次活动为晟通国际俱乐部开山之作，意义重大，不容失败，组织上要成立指挥部，其下设齐白石组、艺术鉴赏组；行政上设邀约报到组、私人管家组、艺术作品组、鉴赏拍卖及助学义卖组、交通接送组、午餐会小组、自助餐宴小组等。

规模为超过百人的艺术家、企业家组团，是一场艺术与文化的盛宴。

第二章 景 象

【内容为主，形式唯美】

8月30号上午10点，20余位艺术家、鉴赏家、策划家、影视家、投资家、文化产业官员、文化传媒精英汇聚一堂，针对齐白石绘画艺术成就、文化艺术发展各抒己见，在思维的碰撞中寻找文化艺术产业的新思路，探讨齐白石产业发展的方式，讨论以电影、电视、演艺、出版、博物馆、文化园、艺术银行等形式承载齐白石绘画艺术的可行性。每位专家无不有自己独特的见解，每一个人都在交流与倾听中获得思维的提升，首场齐白石文化产业研讨会让每一位参与者感慨万分，不虚此行。

晟通国际俱乐部

艺术银行嘉年华

上午特邀嘉宾：

文选德 原中共湖南省委副书记、湖南省政协副主席、湖南省委宣传部部长

张 丹 《创意世界》主编 齐白石艺术园区产业化思路 陈纪平北京艺术银行俱乐部、艺术银行主题发言

中国对外贸易促进会副会长

张小山 湖南美术出版社社长 《齐白石全集》持续出版可作为

艺银行的基石

大 林 北京俱乐部百脑会首脑 艺术银行俱乐部是齐白石文化产

业的策源地

【企业家、艺术家问答】

8月30号下午3点，晟通国际俱乐部成为一个艺术的殿堂。艺术大师莅临现场，向企业家们讲授画种知识、艺术人生与绘画社会中的功能与作用、畅谈大师作品、绘画艺术鉴赏技巧、收藏价值，讲授者口若悬河、滔滔不绝，倾听者津津有味、大有所悟，大师的讲课与听众的激情奏鸣一曲晟通交响乐。

当大师的作品遇上了艺术知己定然擦出激烈的火花，拍卖师锤起锤落，竞拍者大彻大悟，每每跃跃欲试，总会欣喜若狂，艺术的价值、人生的体验在此起彼伏的竞拍声中得到了完美的体现。

下午特邀嘉宾：

余润德 清华大学美术学院教授 齐白石画作在当代艺术市场上的价值 李 祥 北京无与伦比拍卖有限公司总经理

陈和西 湖南省美术家协会副主席、湖南师大美术学院教授、硕士生导师、著名油画家

曲湘建 湖南省美协油画艺术委员会主任、湖南师大美术学院教授、硕士生导师、著名油画家

蔡国胜 湖南省当代油画院执行院长、油画家 谢东祺

上午齐白石文化产业研讨会是为下午绘画艺术品鉴赏会提升规格起作用，研讨会话题新颖、利益诱人，是吸引专家大师到会的有力保证。

第三章 纲 要

【活动概况】

一、主 办 方：晟通国际俱乐部

二、活动主题：艺术银行嘉年华

齐白石文化产业研讨会

暨绘画艺术鉴赏拍卖会

三、活动时间： 2011年8月30日 星期二

四、活动地址：晟通国际商务中心一楼多功能厅

五、参会对象：

1、上午研讨会：北京专家团、省市领导、省内美术界大师、企业家、收藏家等。

2、下午艺术鉴赏会：省内美术界大师、艺术院校师生、企业家及亲友、大型企业文化干事、各酒店画廊负责人、艺术品经销商、收藏家、媒体广告界代表等。

六、参会人数：

1、上午研讨会30人

2、下午艺术鉴赏会100人

七、参会费用：上午、下午免费参会，嘉年华晚宴为100元/人。

晟通国际俱乐部

艺术银行嘉年华

八、活动目的：推广俱乐部品牌，扩大俱乐部影响。

【齐白石文化产业研讨会】

以湘籍人民艺术家齐白石书画作品作为资产的齐白石文化产业链是一个极具市场价值却又未曾开发的产业集群，此前，湖南美术出版社、湘潭市人民政府、齐白石现代艺术中心做过一些创建，却因零星分块，没有形成集合效应，更没有形成经济效益。

齐白石文化产业研讨会意义深远、想法落地，研讨话题有：

1、文选德先生致辞；

2、齐白石画作在当代艺术市场上的价值；

3、齐白石艺术园区产业化思路；

4、《齐白石全集》持续出版可作为艺术银行的基石；

5、艺术银行俱乐部是齐白石文化产业的桥头堡。

【绘画艺术品鉴赏会】

艺术银行的根本想法就是要把当代湖南画家的作品整体提升到它应有的位置上，从现代绘画艺术品市场来看，长沙远落后于京津沪渝城市，这是因为湖南画家没有积极投身入艺术市场，迄今为止六届中国艺术节一届还没有选择过长沙作为会址。

鉴于此，兴办艺术银行、抬举湘籍大师、争办中国艺术节，成为我们俱乐部一时期的中心任务，高举起齐白石、黄永玉等湘籍艺术家的大旗就是高举起我们自己。

绘画艺术品鉴赏会形式新颖、看客盈门，主讲话题有：

1、湖湘精神之下的美术湘军（兼大师标榜）

2、湖南油画家在中国的地位与影响（含作品评价）

3、雕塑在艺术范畴中精神与价值

4、无与伦比的艺术品俱乐部式拍卖及部分画作助学义卖。

第四章 筹 划

【会场布置及设备】

一、会场以喷绘墙为背景: 晟通国际俱乐部

艺术银行嘉年华

齐白石文化产业研讨会

暨绘画艺术鉴赏拍卖及助学义卖会

二、演讲台设在会场舞台上的左前方；

三、投影屏幕设在会场的舞台上方两侧；

四、台型：

1、上午研讨会为回字型方桌；

2、下午拍卖会为课桌式。

五、店堂前电子显示屏滚动显示活动主题；

六、会场四周张贴形象写真或X展架；

七、会场门口右侧设置茶歇台；

八、会场外设置签到和咨询台。

九、活动当天安排一辆商务车和一辆轿车。

【场地服务】

一、签到：来宾签到、发放资料、领位服务；

二、接待：会前接待领导、贵宾和记者；

晟通国际俱乐部

艺术银行嘉年华

三、茶歇：准备茶水、茶点和水果，供来宾会前、会中休息时使用；

四、采访服务：准备新闻通稿、安排新闻单位对有关人士的个别采访；

五、设备：视、听和灯光等设备的准备和调控；

六、上午研讨会文选德先生现场题字，安排四名礼仪小姐引领及服务；

七、会议记录：摄影、摄像服务；

八、意向调查：下午艺术鉴赏会结束尾声空档，发放《来宾意向调查表》，并及时回收；

九、餐饮服务：宴请领导和贵宾的餐标制定，酒店安排和酒水等准备。

【资料及文稿】

一、活动议程表和签到表；

二、新闻通稿；

三、来宾意向调查表；

四、领导、嘉宾发言稿；

五、晟通国际俱乐部、艺术银行、齐白石的相关宣传介绍资料和影像制品；

六、邀请函及短信稿；

七、私人秘书和助教团感召词（PPT）；

八、会场温馨提示内容（PPT）；

九、大林老师简介（PPT）；

十、有奖问答资料（PPT）；

十一、欢迎稿（上午和下午）；

十二、相关的拍卖文书和表格。

【邀请工作】

拟邀请的参会人员规模在80-100人。主要邀请人员范围如下：

湖南省政府部门退任领导、湘潭市政府部门领导，清华美院的专家，北京艺术银行俱乐部和天津创意协会的权威代表，省内美术界大师、艺术院校师生、企业家及家属、大型企业文化干事、各酒店画廊负责人、艺术品经销商、收藏家、媒体广告界代表等。

【经费预算】

2011年8月30日举办晟通国际俱乐部艺术银行嘉年华活动，与会人员预计100人，现就活动所需各项经费提出预算：

一、筹备期：57300元

1、文件资料费：600元

每份宣传制作（5元/份×120份）600元

2、邮电通讯费：200元

发传真、电传、打电话、寄邀请函等进行联络费用 200元

3、聘请嘉宾劳务费：45500元

省领导（文选德、王克英、熊清泉三选一）10000元 北京专家（5000元/人×3人）15000元 书画家（3000元/人×5人）15000元 记者（500元/人×10人）5000元 拍卖师（1人）500元

4、布场费用：1000元

包括：主题背景喷绘、写真、鲜花、横幅、绶带 1000元

5、交通费用：10000元

包括：北京专家往返机票、其他会务派车 10000元

晟通国际俱乐部

艺术银行嘉年华

二、会期：19400元

1、拍卖画作竞拍费：12000元（此项如有企业家拍得则逐一递减）

竞拍费（4000元/副×3副）12000元

2、茶歇：600元

上午嘉宾30元/人×20人）600元

3、宴请费用（含酒水）：6000元

宴请领导、专家（午餐）3000元 宴请记者（1500元/餐×2餐）3000元

4、摄像及制作费 800元

三、其它杂项：2000元

此次会议经费预算总计：78700元

【附件】

附件一：活动议程表-助教团 附件二：活动议程表-大纲 附件三：活动设备/物料清单

第五章 效 应

【新闻界反应热烈】

计划在长沙晚报、湖南日报、长沙电台、都市频道等主流媒体，以及在区域或网络范围内（微博、社区论坛、大型网媒）产生深远的深度的影响力，为本次俱乐部启动创造极大反响。

【企业家赞不绝口】

对艺术品投资商、集团老总、收藏的发展和传播产生了巨大的推动作用。面对投资收藏市场创新“艺术银行”商业运作模式启发蝴蝶效应。

【长沙热门焦点】

以艺术银行俱乐部盛大开幕而引发文化与投资市场的羊群效应，推动了长沙艺术文化的亮点，感召全国各地收藏投资者与长沙投资者共同关注艺术银行革命性创新落户长沙晟通国际俱乐部酒店，认同地震冲击波连续反应和舆论！

晟通国际俱乐部

乐尔国际艺术幼儿园 篇6

策划人：学习部

一、活动名称：

“趣味英语演讲比赛+英语嘉年华”

二、大会时间与地点：

时间： 地点：

三、与会人员：

邀请嘉宾：国际交流与合作处领导？外教？

与会人员：领导、指导老师、协会成员、社团部全体成员、学生会各部部长、及部分班级学生。

四、前期准备：

①协会准备相关PPT制作

②宣传部：申请教室、制作板报、海报 ③秘书处：打扫教室卫生

④秘书处：选拔活动主持一名（负责活动流程的衔接主持）。⑤科技部录像、拍照

⑥秘书处：准备矿泉水、碳素笔、纸杯、两壶热水（秘书处选出两名女生负责倒热水）。

五、活动项目：

第一项：趣味英语演讲比赛

活动目的

〈1〉提高同学学习英语的积极性，特别是提高对英语口语训练的积极性。〈2〉丰富学校文化内容和广大同学的课余生活

〈3〉为学生提供一个学习和交流英语学习的平台，共同进步。〈4〉加深对英语口语的重要性的认识。

〈5〉通过举办活动，为广大英语爱好者提供一个互相交流和学习的机会。给广大学生提供一个展现自我，提升自我的机会和舞台。参赛选手的要求

【1】参赛对象：德州学院全体学生

【2】参赛人数：参赛人数：各学院自行组织英语演讲比赛预赛，根据预赛成绩推荐1——2人参

加决赛。

【3】选手自选题目。要求演讲内容积极、健康、向上。

【4】举止大方，表现自然，与观众有目光交流。有适当的肢体语言，有才艺展示。

【5】如有背景音乐，则自带。

【6】自备服装和道具（如有需要）。比赛规则

【1】、比赛以公平公正为原则，以丰富和活跃校园生活、促进交流与沟通为宗旨，分为预赛和决赛二个阶段，预赛在级院系内部进行，由各院系自行组织实施，选出1——2名选手参与决赛。参与决赛。

【2】、大赛分为自我介绍，演讲比赛，才艺展示三个环节。依据评委打分计算出成绩，最后颁发一等奖、二等奖、三等奖和优秀奖。比赛具体过程

第一个环节：选手简要作自我介绍，大约每人1分钟，由评委打分（20分）。

第二个环节：演讲总分50分。选手依次上台演讲，大约每人五分钟。

第三个环节：才艺展示总分30分。

第四个环节：演讲结束后，由评委作总评。并依据比赛成绩宣布各参赛选手成绩。具体评分细则 ：（满分100分）●仪表形象：（20分）

1）着装整齐，大方得体。（10分）2）姿态自然，动作适度。（10分）●演讲内容：（50分）

3）主题鲜明，符合主题内容。（25分）

4）内容充实，事例动人，贴近生活，富有鲜明的时代感。（15分）5）行文流畅，用词精练，详略得当。（10分）●语言艺术：（30分）6）发音标准，流利。（10分）

7）节奏处理得当，技巧运用自如。（10分）

8）表现力、应变能力强，能活跃气氛，引起高潮.(10分）

●评分规则：

评委明确给出每部分评分（评分为整数），由工作人员进行最后加总，去掉最高分与最低分，取平均分为选手比赛成绩，按成绩排名分别获一、二、三等奖。

奖项设立: 一等奖2名

二等奖3名

三等奖5名

颁奖：

比赛结束后，有领导上台按由低到高的顺序颁发获奖证书和奖品 注意事项

1、参赛者，必须提前到场，到指定区域就坐。学习部负责会场纪律。

2、观众到指定区域就坐，并注意现场纪律。

3、评分要严格按照评分标准进行

4、演讲为脱稿演讲。

第二项 英语嘉年华（可选择协会成员参与）

活动目的：

英语越来越深入到我们学习生活的各个方面，应经伴随我们6年之多，而英语四六级作为检测我们英语水平的一项测试，可以说是非常难得的一次机会，为了加深对四六级考试的了解，知己知彼，使同学们可以更好的针对性的投入到英语学习中，提高学习效率，是大家为到来的四六级考试提早做好准备，提高通过率，提高学习英语的积极性，从而提高同学们的整体英语水平。同时进一步加强学校的学风建设，创造良好的学习英语氛围。活动流程：

1、演讲比赛结束后，主持人宣布活动开始，介绍本次活动主题

2、主讲人上台介绍游戏规则

3、放松小游戏 瞬时记忆大比拼（游戏）

游戏规则：推荐1人参加此活动，一轮游戏可分四组同时进行。参与者站定后背着观众，此时工作人员各举一张卡片上场。卡片上写有一个句子，工作人员背向观众站定。由主持人下令让参与者同时向后转，此时开始计时，限时5秒钟。在这5秒钟内参与者可以看卡片上的句子并迅速的记下来。5秒钟后，工作人员将卡片给观众快速看几遍，然后将卡片扣在地面上。参与者有1分钟的时间将迅速记下来的句子写在参与者面前摆放着的黑板上。时间一到，工作人员将卡片举起面向观众，由评委审查参与者写的句子与题目是否一致。全对者可得满分，满分为100分。若参与者写的句子中有单词错误，错一个单词扣10分。单词接龙（游戏）

活动安排：一轮游戏可由4个小组同时进行。由各班组织推选5个人组成一组参加此游戏。场上放着各写有一个单词的4块黑板。计时开始后，各同学轮流（依次）上去写单词，同学们所写的单词要以黑板上所给单词的最后一个字母为首字母。按此方法依次接下去，限时3分钟，时间到最后接单词最多的小组为优胜组。每接对一个单词加10分，所接单词不得重复，重复的单词不计分。

4、主持人致结束词

六、总流程

【1】、主持人开场白(外语学院负责)【2】、领导讲话致辞

【3】、选手按照比赛具体步骤依次上台演讲和英语才艺展示。【4】、评委点评

【5】、主持人宣布英语嘉年华开始（此期间评委对演讲比赛成绩做出审核）

【6】、主持人宣布比赛成绩和名次

【7】、颁奖 由领导或协会发奖

【8】、活动参与者合影

【9】、主持人宣布活动结束

【10】、按照统一安排依次退场 经费预算：

矿泉水 10瓶*1.5元/瓶=15元 碳素笔 10支*2元/支=20元 气球

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乐尔国际艺术幼儿园 篇7

审美价值及其对原生民歌发展的影响

范秀娟

摘要：从审美人类学的角度研究南宁国际民歌节，是审美人类学实践自己的学术主张和丰富自身理论的需要，也是南宁国际民歌艺术节继续发展的需要。南宁国际民歌艺术节的审美价值是通过它的审美交流、审美修复和审美抵抗功能表现出来的。民歌节对于原生民歌发展的影响，还需要审美人类学以深入细致的田野调查工作来证明。

关键词：审美人类学；民歌节；审美交流；审美修复；审美抵抗；碎片

一、作为理论视点的审美人类学

审美人类学是美学和人类学深层整合创生的新的理论系统。格罗塞说：“没有理论的事实是迷糊的，没有事实的理论是空洞的。”[1]这句话可以很好地解释美学走向人类学、人类学走向美学的学术内驱力。作为不同的学科门类，美学和人类学有着很强的互补性：一者重思辨，一者重实证；同时，两者对人类的审美文化又有着共同的学术旨趣。因此，一篇论文写道：“审美人类学是古往今来中外美学界和人类学界自觉或不自觉的共同学术追求发展到一定阶段之后应运而生的逻辑结果，它既是美学自身发展需要不断超越、不断摆脱困境的自我调节的历史必然性的反映，也是人类学发展到20世纪中后期需要向更高层次转化的趋势。”[2]审美人类学“以特定区域族群的审美实践和审美研究创造性成果为自己的核心研究对象”，以“揭开特定区域族群文化中被遮蔽的审美感知方式，激扬符合美的规律的文化创造原则，建构充溢审美氛围的生存环境”作为自己责无旁贷的任务[3]，这体现了审美人类学强烈的现实情怀和实践精神。

自诞生5年来，这门新生的学科所取得的理论成果和所确立的学术主张是：“

一、将美置于具体的文化语境中考察审美现象与其他意识形态的联系和特殊之处；

二、以文化人类学的田野调查、比较研究、整体研究、深入阐释文化细节的研究方法为主，广泛吸收其他社会科学的研究方法，将美学从传统的单纯抽象思辨的局限中解放出来；

三、使美学在现实社会生活中找到新的观察视角和阐释基础，具有解决现实生活中复杂的、新生的审美问题的能力，其最终目的是为了让美学理论在当代中国独特的文化语境中获得突破与创新。”[4]的确，对于特定区域的审美文化，在经过充分的田野调查的基础上，它要追问的是：这种审美文化是如何创生和传承的？它的审美特质和文化意义是什么？它生存在怎样的文化网络之中？它与其他审美文化的区别和联系怎样？它发展的趋势和前景如何？等等。审美人类学坚持把自己的学术研究之根深深扎在中国丰富多样的少数民族审美文化之中，关注它们的生存环境、表现形式、表达机制、历史流变、发展走 向和提升路径，探索审美文化与经济和谐发展的有效方式。总之，审美人类学竭力避免传统美学的抽象玄想和传统人类学不证自明的单纯天真，希望在丰富翔实的人类学材料中挖掘出其内在的思想含义和价值，以指导审美文化的认识、评价、保护和建设，并使美学和人类学获得新的理论活力和深度。

从审美人类学的角度研究南宁国际民歌节，是审美人类学实践自己的学术主张和丰富自身理论的需要，也是南宁国际民歌节继续发展的需要。南宁国际民歌节迄今已成功举办五届（1999-2003），其得得失失、是是非非需要理论工作者认真严肃细致的思考与分析。其中，南宁国际民歌艺术节的审美价值，南宁国际民歌艺术节对原生民歌发展的影响，就是审美人类学需要关注的两个重要问题。

二、南宁国际民歌艺术节的审美价值

谈到南宁国际民歌艺术节的审美价值，我们不能不考虑到一点：南宁国际民歌节是由官方和精英集团主办发起，而后转入商业运作的集文化、经贸、旅游诸多功能于一体的大型群众性活动，有着强烈的意识形态宣传色彩、商业经济色彩和现代商业文化色彩，这样的民歌节究竟有多少真正的艺术性和民族性？

从审美人类学的角度看，对这个问题的认识取决于所抱的艺术观。具体而言，就是艺术可否与功利结合在一起？民歌的现代化是对古老民歌艺术的发展还是践踏？这是两个涉及民歌节有无审美价值的核心问题。对这两个问题简单地回答“可以”或“不可以”、“是”或“不是”都可能把复杂的问题简单化。恩格斯说：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。”[5]南宁国际民歌节亦如是。

呈现在我们面前的南宁国际民歌节，是多重目的、多种声音、多样风格交织起来的画面。其多重目的是：继承和弘扬民族文化，加强与世界各族文化交流与发展，推动经贸和旅游发展，促进对外开放，塑造城市文化品牌，树立广西新形象，实现富民兴桂新跨越。其多种声音包括意识形态的、经济的、文化的、精英的、民间的、传统的、现代的声音，可谓众声喧哗。民歌台上的表演风格兼具民族性、传统性、现代性、国际性、时尚性。如果论到艺术节诞生的契机，只有一个，就是“文化搭台、经济唱戏”。因此，我们不禁要问：在“文化搭台、经济唱戏”的格局中，艺术还是纯粹的艺术吗？

审美人类学反对把美和艺术当作一个与世隔绝一尘不染自由自足的天才想象世界。艺术是美，但又不仅仅是美；艺术与美在一起，但常常又不仅仅是只与美在一起。关于艺术是否能与功利结合在一起，我们需要回顾艺术起源时期的样态。事实上，艺术本来就是诞生于功利之中的，这方面的例子在人类学和艺术发生学的资料里比比皆是。例如著名的左江崖壁画，这气势磅礴的原始艺术，原来是为媚神、悦神而作的。《吕氏春秋·仲夏纪》记载的最早乐器之一石磬，是用来在宗教祭祀仪式上与神灵对话的。南宁国际民 歌节的母体——壮族歌圩，传统上就与壮族稻作农业春祁秋报的祭祀活动一起举行，并且与民间商贸体系互惠、互利、互动。同时，“歌圩等民间艺术活通常与民间宗教、节日有关，因此，在艺术活动中会存在大量的宗教传承和伦理规范等意识形态的内容。这些都是艺术在传统社会文化混融体中存在的特点。”[6]因此，南宁国际民歌艺术节中意识形态宣传色彩、商业经济色彩应该是不难理解的，这不仅是现代社会政治教化、商业运作的客观要求，实际上也是对歌圩形式与功能的继承。可见，问题的实质不是艺术能否与功利结合在一起，而是怎样结合才能使民歌节获得最大的经济价值和审美价值。仅着眼于建构其招商引资功能而忽视民歌节艺术品位的提升，会导致民歌节审美价值的滑落，最终也将损害民歌节的经济功能；一味片面追求民歌节的纯艺术的审美价值而鄙视、远离商业功利功能，民歌节将难以为继，因为举办民歌节需要大量的资金。这些年来，“文化搭台、经济唱戏”成了发展经济的最响亮的口号，也成了利用文化的最恶俗的花招。不过，拙意认为，如果台子搭得对、搭得好，戏也唱得精彩，对文化、对经济来说都是一件幸事。南宁国际民歌节主题曲《大地飞歌》的首唱者、歌唱家宋祖英说：“都说一些艺术节是文化搭台、经济唱戏，但我觉得，南宁国际民歌节是对这几年中国创作歌坛贡献最大的活动之一。它推出了像《大地飞歌》这样的经典歌曲，也通过电视歌会的形式，让一批中外民歌焕发了生命。”[7]可见，在南宁国际民歌艺术节中，文化不仅搭了台，而且也唱了戏；经济也不仅唱了戏，而且也搭了台。

恩格斯的话提醒了我们要看清事物的复杂性，更提醒我们要用变化的、发展的眼光分析事物。关于民歌的现代化问题，其实不是要不要现代化的问题，而是怎样现代化的问题。的确，“在东西方社会都面临转型的大背景下，只要掌握好方法，传统民歌面临的就不会是什么危机，而是一个转型的契机。”[8]参加2002年南宁国际民歌节、演唱过《南泥湾》、影响了几代人的老艺术家王昆说：“民歌是民族的，也是时代的；既是继承的，也是发展的。”她认为，民歌必须随着时代前进，让新时代赋予民歌新的内涵，例如《东方红》就是由陕北情歌改编而成的。她同时强调：“对民歌的改编必须遵循以民族语言为基础，音调等必须遵循民族的东西，无祖无宗的改编，不算民歌。《红旗飘飘》的旋律一听就能知道是中国的民歌。虽然不知道是哪个地区的民歌，但总体来说就是中国民歌的曲调。”[9]南宁国际民歌节以民歌的民族性、现代性、国际性、观赏性为审美取向，这是对民歌现代化的一种可贵的探索。的确，美不是孤立的。即使在康德的眼里，“花卉、自由的图案画，以及没有目的的交织在一起的线条”是典型的纯粹美，但是，他却认为理想的美只能是依存美，理想的美必须依存于一定的目的和概念。力图超越浪漫主义美学观的审美人类学明确认为，“在现代社会，特别是在当代中国的社会和文化条件下，艺术和审美问题在本质上是一个意识形态问题，这是马克思主义美学立论的基本立场。”[10]因此，审美价值不仅要从艺术的高度来考虑，而且要从具体的文化环境来考虑。由于自律性美学观的影响，由于民歌艺术寄生于“文化搭台、经济唱戏”的现实格局中，这就要求我们对问题的分析和认识要更仔细、更审慎、更深入。我认为，南宁国际民歌艺术节的审美价值是通过它 的审美交流、审美修复和审美抵抗功能表现出来的。

现代社会的审美需要是丰富复杂的。“审美需要不仅与文化禁忌和仪式相联系，而且与现实生活关系、与欲望的本体性渊源直接联系在一起。”[11]要满足现代人丰富复杂的审美需要，就必须提供多样化的审美交流模式。因此，审美交流功能是民歌艺术节的基本功能，决定着民歌节的成败。南宁国际民歌节的多方面、多层次的审美交流功能很大程度上得益于主办者、制作者的“大民歌”理念和使民歌现代化的坚定努力。

按传统的民歌观念，民歌是在劳动人民的生活和劳动中自发产生和自由流变，用以交流感情、自娱自乐的民间音乐形式。它有几个特点：集体创作、口传心授、自由流变、自己创作自己表演、质朴、具有本民族鲜明的特点，等等。如果拘守于传统的民歌观念，南宁国际民歌节就只能演唱这样的民歌；也只有演唱这样的民歌，民歌节才算是纯粹的民歌节。如此一来，我们可以想见，这样的民歌节纯粹是“纯粹”了，但审美变形的多种可能性、审美交流的多重渠道也被堵死了，我们所看到的民歌节就只有这样一种“自创自演、你唱我对”的单一形式。这样的民歌节的命运是可想而知的，因为它忽视了民歌台从村野搬入城市的变化，忽视了当代社会丰富多样的审美需求，忽视了民歌节应恪守的既要继承也要创新的艺术创造规律。

“大民歌”理念避免了这种貌似纯粹实则僵化的简单思维，它拓展了民歌的概念，以民歌性为核心，把原生民歌、新创民歌、都市民歌——流行歌曲囊括进了自己的歌台，突破了民歌节必须唱、只能唱原生民歌的狭隘视野，既保持了民歌节的民歌性，又丰富了歌台，满足了不同年龄、不同层次、不同爱好、不同文化背景的审美主体的审美需要，实现了审美交流的广泛性、多效性。其中，新创民歌是吸取优秀的民歌音乐元素创作的现代民歌。与原生民歌相比，它有几点变化：由原生民歌的集体创作变为个人创作，加入了现代音乐元素，表达现代社会的生活和情感。优秀的新创民歌一般都能保持原民歌的鲜明特色，又能较好传达现代人的情感，符合现代人的欣赏趣味，很受人欢迎，如由徐沛东作曲、郑南作词的民歌节主题曲《大地飞歌》，其“主要音乐元素是民族（壮族）的，旋律是时代的。缘起南宁，效应是全国的；有很高的艺术品味又易唱好听，大家都喜欢。”[12]可以说，像《大地飞歌》这样的歌曲，是民族音乐、主旋律音乐、高雅音乐、流行音乐的四合一。这样的歌曲是审美交流的绝佳媒介。

最考验“大民歌”理念的是把流行歌曲引入民歌台。三次执导南宁国际歌会的导演孟欣说：“我们要突破，首先是观念的突破，我们要在国际文化大视野中定位民歌，比如国外的通俗巨星唱的是否是民歌？恩雅、席琳·迪翁唱的是不是民歌？我看她们的歌曲，代表着她们国家和民族的风格和风情，这就是国际大民歌。”[13]笔者在2002年南宁国际民歌节广西民族学院歌台上看见一支来自国外某社区的歌队，他们表演的整齐划一的劲歌劲舞很难使人想到这与民歌有什么关系。但是，他们表演的歌舞是自编自演的，表演者有男有女，大的20多岁，小的只有13岁，他们平时就是这样在一起自娱自乐的。仔细想来，民歌不就是这样产生的吗？看来，民歌的概念确实是值得重新思考的。

致力于民歌的现代化也使民歌节强化了审美交流的能力。原生民歌有自己的优点也 有自己的缺点，有自己美的一面也有不美的一面。南宁民歌节作为立足广西、面向全国、面向世界的民歌艺术的集粹，必须考虑强化原生民歌优秀的一面，剔除原生民歌中不符合现代人审美的因素，这样审美交流才不会因为原生民歌中不美的因素所阻滞。参加2002年南宁国际民歌艺术节的陕西“民歌大王”贺玉堂说：“原始的东西是上不了舞台的。民歌在加工改变中发展，才不会消亡。”[14]广西少数民族歌手培训班一位教师说：“如果没有现代艺术的‘包装’，许多民歌也只能‘藏之深山，传之后世’。”他说，广西的山歌虽然很美，但是仍有简单、缺乏和声和伴奏、节奏慢、演唱者音域窄、方言重、拖音长等局限性，因此，必须用现代艺术对山歌进行提炼、升华，它才更美，传播得更远。[15]壮族歌手黄春燕对原生民歌的加工改造有切身体会。她说，她演唱的是纯粹的壮族民歌，但是都经过了“艺术”处理：以黑衣壮山歌的元素为基础，但经作词、作曲家“加工”了；按照著名音乐家的指导用科学的混声来唱山歌，听起来感觉很真实，但是比全部唱真声轻松多了；服装是黑衣壮的服饰，但是头巾上加了一朵布花，采用了大花纹和大袖边以及现代布料，既“民族”又比土服饰漂亮；同时用壮语和汉语演唱，让更多的人听得懂。[16]可见，民歌是一座丰富的艺术矿藏，但是，它并未为现代舞台提供现成的艺术品。原汁原味的民歌还需要现代艺术的雕琢才能成为真正的艺术精品，成为现代与传统、都市与民俗交流的桥梁。

“大民歌”理念和民歌的现代化，使南宁国际民歌节构筑起了一个宽广强大的交流平台。而在这多方面、多层次的审美交流之中，民歌节也实现了其审美修复和审美抵抗的功能。

要认识民歌节的审美修复和审美抵抗功能，我们需要回顾现代人的生存环境和现实。人类的文明是以异化为代价的，现代人的主体意识是以对自然界的掠夺、征服和毁坏确立的，文明的创伤就象是现代人挥之不去的影子和与生俱来的病痛。因此，席勒在他著名的《论素朴的诗与感伤的诗》中分析人类为什么喜欢自然的对象时说：“这些对象就是我们自己曾经是的东西，而且还要再是的东西。我们曾经是自然，像它们一样；我们的文化修养将来还必须循着理性与自由的道路，把我们带回到自然。所以这些对象就是一种意象，代表着我们失去的童年，这种童年对于我们是最可爱的；„„”席勒所分析的事实上也是我们在民歌节上欣赏民歌时的感受。民歌宛如天籁，让我们看见了我们自己遗失的质朴、自然、纯真、刚健、清新。民歌也修复了我们日益钝化和贵族化的审美趣味，让我们反思什么是真正的艺术，真正的艺术来自哪里。

当代中国的生存环境是复杂的，不仅有现代化的压力，还有后现代、后殖民的强势语境。民歌节以一种前现代、现代、后现代叠合的狂欢化风格，于形式的温柔顺应之中实质上坚强地抵抗了后现代的碎片化和平面感，抵抗了后殖民时代“被看”的命运。民歌是一个民族的灵魂，它“象一面镜子，以动态的形式照见自己的文化和文化变迁。音乐的抽象形式（音调、调式、调性、节奏）超稳定地凝固了人类最基本、最自然的某些文化形态，如民族的特点、语言的特点、人类心理结构模式的特征，甚至自然气候对人的生存方式的影响，都会在抽象的音乐形式中反映出来。”[17]民歌所给予我们的是众 生一体的狂欢和生生长流的历史感。在民俗、历史留给我们的财富中，在民歌赐予我们的更活跃、更丰富的想象力和创造力之中，我们自在地玩味着、自赏着。在民歌节的舞台上，我们不是“被看”，而是静静地聆听世界，也让世界聆听我们。

一位学者说：“艺术创造和审美活动如何使现代科技导致的社会变迁不至于与人类伟大的历史文化传统相分离，这是马克思提出的美学基本问题，也是文化全球化时代审美人类学需要回答的问题。”[18]从南宁国际民歌艺术节所展示的审美交流、审美修复和审美抵抗等审美价值中，审美人类学似乎看到了某种解答问题的现实希望和理论前景。

三、南宁国际民歌艺术节对原生民歌发展的影响

原生民歌也叫原生态民歌，是产生和发展于人民群众生活中的、真实反映人民大众的思想感情的原汁原味的民间音乐形式，具有大众化和民族性等特征。民歌和歌圩是南宁国际民歌艺术节赖以产生的基础和原型。在原生民歌和歌圩与现代民歌和民歌节之间，存在着密切的联系。尽管我们在前文充分肯定了民歌节的审美价值，但是，有一个问题仍然是我们无法回避的：南宁国际民歌艺术节对原生民歌的发展有何影响？这个问题是审美人类学需要用数年甚至更长的时间做深入细致的田野调查工作才能回答的问题，因为有些影响是潜在的、缓慢的，同时也可能是更为深刻和持久的。

相对于民歌节的有意运作而言，原生民歌的发展是自为的。它植根于人民群众的日常生活和心灵需要之中，植根于悠久的历史传统和民俗文化中，是人民群众生活中的一部分和一种生活方式。例如名噪2002年南宁国际民歌艺术节的广西那坡县的黑衣壮，唱山歌就和他们的黑衣黑裤一样自然而然。他们平时的无伴奏合唱，用不着任何人来分派角色和声部，你来了，加入就是了，一切都是那么自然天成。如果不是外部世界的人们发现了他们，他们一定不知道他们所唱的山歌有一个高雅的名字叫艺术。

但是，现在，这种自为与自足已经被打破了。在民歌节歌台上的亮相使那坡山歌一夜间名扬全国，也使那坡独特的文化景观呈现在外部世界的面前。我们可以为这种独特的民族文化的发展做些什么？我们可以用这种文化做些什么？这是许多人都在思考的问题。目前，那坡县正在实施一个“打造黑衣壮文化品牌”的总体规划，包括出版反映黑衣壮神秘性的文字、影视资料、画册、音像制品，将现有的无伴奏合唱歌曲拍成电视MTV正式出版；组建专业合唱团和农村业余歌唱队，让民歌进入中小学课堂，让全县学生都会唱民歌，等等。无疑，所有这些措施都旨在弘扬民族文化和发展民族地区的经济。据审美人类学学者近期田野调查工作考证，由于南宁民歌艺术节和旅游业发展的影响，壮族同胞认识了自己民族文化的独特价值，他们把唱山歌视为对民族文化的盛大展示，传唱民歌的习俗更为兴盛，并自觉吸收了一些现代音乐的成分，民歌内容也由传统的以青年男女“谈恋爱”为主而变得更丰富。[19] 看来，情形是令人乐观的。可是，乐观之余，笔者想起了另一件与此相类似的事： 一位研究山东鼓子秧歌晚近几十年传承与变迁的学者发现，就在鼓子秧歌的影响越来越大，在国内各种舞蹈与民间艺术大赛中频频获奖，而整个社会的文化艺术活动也因为这些民间艺术的加入而愈显繁荣的同时，在那些最能代表商河地区鼓子秧歌表演水平的村庄，人们跳秧歌的热情却在下降。那些被频频邀请参加各种民间艺术大赛，经常获得各种荣誉，并且有机会在各类庙会和企业庆典之类的活动中从事有偿表演的村庄秧歌队，似乎不再拥有从前每逢正月十五串村走户表演的“心气”，或者说，他们跳秧歌的动力，渐渐离开了正月时节在自己的村庄以及邻里之间营造一种热闹气氛的自娱自乐的需求，变得更趋近于以“民间艺术”的身份获取实际的经济利益。虽然他们仍然每年跳秧歌，然而以往“跑十五”的活动的重要意义却日渐消失，他们不再有每年临近正月十五时就想开始准备走村串户跳秧歌的源于内心深处的无名冲动，在整个舞蹈的进程中也很难涌现出阵阵激情，这种活动曾经是如此深刻且具体地凝聚着他们作为一个亲密群体的情感，现在却异化为功利指向非常之明确与现实的赢利性活动，或者是为了参加政府组织的种种会演以获得荣誉。也就是说，就在鼓子秧歌愈来愈红火的时候，鼓子秧歌这种民间舞蹈却被抽离了它原先生存的精神土壤，鼓子秧歌已经不再是他们灵魂的需要和情感的纽带。这个过程如此清晰地向我们昭示了一个令人心痛的事实——商河百姓的日常生活正在渐渐成为世俗的碎片。[20]壮族民歌会不会重蹈鼓子秧歌的覆辙，美丽神秘的黑衣壮的日常生活是否会成为世俗生活的碎片，这将是审美人类学需要认真关心和研究的课题。具体而言，审美人类学必须通过长期、细致的田野调查工作说明：原生民歌给了民歌节珍贵的营养基，民歌节给了原生民歌什么样的馈报？原生民歌在红红火火的同时，是否会抽离它原来生存的精神土壤？原生民歌中那种导源于自娱自乐的既功利又非功利的生机与激情是否会在现代商业化的氛围中钝化或消失？对这些问题的追问，或许能让我们了解那些隐秘而深刻的影响。

注释：

[1]格罗塞：《艺术的起源》，商务印书馆，1984年版，第2页。

[2]王杰、覃德清、海力波《审美人类学的学理基础与实践精神》，《文学评论》，2002年第4期，第9页。[3]同上。

[4]王杰等《审美人类学视野中的南宁国际民歌节》，《民族艺术》，2002年第3期。[5]《马克思恩格斯选集》，第3卷，第60页。[6]同[4]。

[7] 杨劲松《南宁国际民歌节力邀席琳·迪翁》，新桂网-南国早报。

[8] 格明福《审美人类学视角下的南宁国际民歌艺术节》，《广西民族学院学报》2003年第1期，第52页。

[9]黄革《越是民族的，越是世界的——中外民歌艺术家访谈》，新桂网，2002年11月27日。[10]王杰《审美幻象与审美人类学》，广西师范大学出版社，2002年第1版，第46页。[11]王杰《审美幻象研究》，广西师范大学出版社，1995年第1版，第75页。

[12]阿甘、甘煜慧《震撼’99歌坛 〈大地飞歌〉前前后后》，《广西日报》1999年10月29日第5版。[13] 同[7] [14]同[8]。

[15] 蒋桂斌《传统民歌与现代艺术的对话——解读黑衣壮山歌》，2002年11月27日，新桂网。[16]同上。

[17]龚妮丽《音乐美学论纲》，中国社会科学出版社，2002年版，第72页。[18]同[10]，第160页。

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牛津幼儿园在龙头寺金科公园王府内，建筑面积1300多平方米，室外属于幼儿园的场地，幼儿园有3层楼，设置6个国际班，还有10间独立的钢琴房。

人员配置上是三教一保+半天外教，小班20个孩子，中班25个孩子。

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引进课程：英幼儿园是采用DIC多元化智能教育理念教材，融入蒙台梭利、华德福、瑞吉欧的教育理念。

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属于天宝乐国际教育下的早教品牌，天宝乐创办于2005年，到目前为止大概有11年的时间。融合了蒙特梭利教育法、多元智能理论感统教育理念、奥尔夫音乐教学法以及国际领先的母婴教育模式等，广泛吸纳欧美同领域先进经验，独家推出识字阅读课程及儿童敏感期课程体系，加上早教9大课程系统，共12种课程。

地址：渝北区北部新区金渝大道83号金山名都18年学费：5800元/月

10、金德凯顿国际幼儿园

金德凯顿国际幼稚园隶属于大型国有企业新疆北新路桥集团股份有限公司旗下的重庆启零教育管理服务有限公司。中西结合的师资团队，让孩子们从小就能感受到东西方文化的交融

地址：重庆市九龙坡区杨家坪保利花半里小区

重庆市九龙坡区石坪桥正街保利爱尚里小区

重庆市合川区草街街道御龙湾小区

外加书包衣服被套120011、爱绿幼儿园

以双语启蒙教育为特色，每周一节专业外籍教师授课，为孩子学习英语创造良好的语言环境。内设有园长室、会议室、财务室、保安室、保健室、隔离室、观察室、厨房以及其他功能室。

地址：在重庆有3家，爱绿北滨幼儿园、国际社区爱绿幼儿园、北部新区爱绿幼儿园

12、才儿坊幼儿园

才儿坊是新加坡第一幼教品牌公司属下的直营幼儿园，采用主题式教学方案，注重开发孩子的独特天赋。

重庆才儿坊幼儿园各个区都有分园，双语教学，小班化，一个班20来个人，每个班级都配有一位英语教师和一位英语助理教师。幼儿园的活动都非常有特色，像什么角色扮演啊，化妆舞会啊，幼儿园的教学理念比较新。

地址：重庆好几个区都设有分院

13、中加国际幼儿园

地址：南滨路隆鑫72府内

性质：民办（中国和加拿大合资的）

评价：环境不错；老师也比较专业、耐心；一个班配一个生活老师、一个中文老师和一个外教、14、重庆枫叶国际学校附属幼儿园

重庆枫叶国际学校附属幼儿园隶属于重庆枫叶国际学校，始终坚持“绿色教育”的办学理念，实施“双语并行、国际接轨”的`教育模式，具有独特的特色课程、活动课程和营养课程，三大特色共同打造了枫叶幼儿园的优质教育。

地址：重庆市永川区枫叶路777号

15、重庆华南学府国际幼儿园

一个班最多25个，小班是2教2保，学校设有英语兴趣课、艺术兴趣课、绘本与演讲、科学思维、舞蹈等课程

地址：南岸区学府大道69号天景28阙梵街39号

16、英国牛津国际重庆嘎顿幼儿园

英国牛津国际文化教育集团是由英国牛津大学知名学者发起创建的，由英国皇家学院院士和教育专家组成的文化教育实业集团。

地址：两江新区金州大道中段时代中心

17、美丽草地蒙台梭利幼儿园

重庆江北美丽草地幼儿园引进百年蒙台梭利教育法及管理模式，开设0—3岁和3—6岁两种蒙台梭利日托课程，秉承“以爱为教”的办学宗旨，肩负起爱与教的责任，致力于为孩子提供一个丰富多元的成长环境，协助孩子自发学习，自主成长，最终成为具有独立自主人格、尊重他人、尊重环境、有责任心并具有国际情怀的世界小公民。

地址：江北区盘溪路150号保利香雪小区

18、红黄蓝渝能国际幼儿园

重庆南岸渝能国际幼儿园在“快乐中体验、快乐中学习、快乐中发展”思想的指导下，爱护每个孩子，关注儿童发展，传承创新，在“培养健康、快乐、有竞争力的儿童”的教学目标下，让每个幼儿获得成长。一个班20—30个孩子

地址：重庆市南岸区学府大道51号（渝能国际小区内）

19、尼恩国际幼儿园

家长评价：今天陪着朋友的孩子过来考察幼儿园，它们家的孩子即将上幼儿园了，想找一家各方面都不错的幼儿园入读。

这里环境不错，教师上课都是双语教学，幼儿园开设的课程也非常的多，小朋友在这个幼儿园里可以度过一个很开心而充实的童年。

当然，这儿的收费标准也是比较高的，可以说是教学质量和费用成正比。

地址：奥体路一号中新城上城A9—13—1奥体广场旁

20、莱茵国际幼儿园

家长评论：这里环境很不错，老师很有耐心，课程也很丰富，很安心把宝宝托付在这。

有朋友的孩子在里面上中班，还有朋友是里面的老师，今天下午才一起聊过，总结下来：不错