富强、民主、平等

富强、民主、平等（共7篇）

富强、民主、平等 篇1

富强话题作文

富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。理论论据

民智者，富强之源也。清末资产阶级启蒙思想家 严复 非力车农无以富邦也。富强名言

汉代文学家 桓宽

欲讲富强以刷国耻，则莫要于储才。中国近代资产阶级政治家,维新志士 谭嗣同 楚不用吴起而削乱，秦用商君法而富强。北宋政治家、文学家、史学家 司马光 为了中华民族的繁荣富强，我要献出全部学识智慧。中国近代科学家、教育家 钱伟长

人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则富强不足谋也。孙中山

各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。中国近代工程之父 詹天佑

没有工业，便没有巩固的国防，便没有人民的福利，便没有国家富强。毛泽东 人类的所以能进步，国家的所以能富强，社会的所以能安定，根本就都在于政治。中国现代小说家、散文家、诗人 郁达夫

没有一个真正富强的国家不把人才当作国宝的，或者应该倒过来说，不把人才当国宝的国家，不可能真正富强。台湾女作家 龙应台

中国需要更多这样的声音，让我们牢记这些话，做一个清醒的中国人，国家的命运仍然掌握在我们的手中，让我们都大声的呐喊：“中国富强，有我！” 军事战略专家 戴旭

她也有一个希望中国崛起之梦，但中国的这个崛起，不应该只是来自于片面的军事力量或经济富强，因为这样的大国很危险;她希望看到中国的“大国崛起”，是根源于文明的崛起。台湾女作家 龙应台 事实论据：

苏步青1902年9月出生在浙江省平阳县的一个山村里。虽然家境清贫，可他父母省吃俭用，拼死拼活也要供他上学。他在读初中时，对数学并不感兴趣，觉得数学太简单，一学就懂。可量，后来的一堂数学课影响了他一生的道路。

那是苏步青上初三时，他就读浙江省六十中来了一位刚从东京留学归来的教数学课的杨老师。第一堂课杨老师没有讲数学，而是讲故事。他说：“当今世界，弱肉强食，世界列强依仗船坚炮利，都想蚕食瓜分中国。中华亡国灭种的危险迫在眉睫，振兴科学，发展实业，救亡图存，在此一举。‘天下兴亡，匹夫有责’，在座的每一位同学都有责任。”他旁征博引，讲述了数学在现代科学技术发展中的巨大作用。这堂课的最后一句话是：“为了救亡图存，必须振兴科学。数学是科学的开路先锋，为了发展科学，必须学好数学。”苏步青一生不知听过多少堂课，但这一堂课使他终身难忘。

杨老师的课深深地打动了他，给他的思想注入了新的兴奋剂。读书，不仅为了摆脱个人困境，而是要拯救中国广大的苦难民众；读书，不仅是为了个人找出路，而是为中华民族求新生。当天晚上，苏步青辗转反侧，彻夜难眠。在杨老师的影响下，苏步青的兴趣从文学转向了数学，并从此立下了“读书不忘救国，救国不忘读书”的座右铭。一迷上数学，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，苏步青只知道读书、思考、解题、演算，4年中演算了上万道数学习题。现在温州一中（即当时省立十中）还珍藏着苏步青一本几何练习薄，用毛笔书写，工工整整。中学毕业时，苏步青门门功课都在90分以上。

17岁时，苏步青赴日留学，并以第一名的成绩考取东京高等工业学校，在那里他如饥似渴地学习着。为国争光的信念驱使苏步青较早地进入了数学的研究领域，在完成学业的同时，写了30多篇论文，在微分几何方面取得令人瞩目的成果，并于1931年获得理学博士学位。获得博士之前，苏步青已在日本帝国大学数学系当讲师，正当日本一个大学准备聘他去任待遇优厚的副教授时，苏步青却决定回国，回到抚育他成长的祖任教。回到浙大任教授的苏步青，生活十分艰苦。面对困境，苏步青的回答是“吃苦算得了什么，我甘心情愿，因为我选择了一条正确的道路，这是一条爱国的光明之路啊！”

这就是老一辈数学家那颗爱国的赤子之心。

（二）中国，何时才能富强

在东方大地上，有一条古老的巨龙，它的名字就叫中国。它曾经遭受到无数列强的侵略，但是，中华儿女不畏强暴，为了维护国家尊严和民族独立，一次又一次地与列强作斗争。尽管每次都以失败而告终，但是也粉碎了列强妄图灭亡中国的美梦。

直到中国共产党成立，给灾难深重的中华民族带来了希望，它带领人民奋斗了28年，终于推翻了帝国主义，封建主义和官僚资本主义三座大山，建立了新中国。中国人民从此站起来了，成了国家的主人。

创业难，守业更难。建国初期，面对列强的封锁，中国共产党带领人民群众自力更生，艰苦奋斗，使国家度过最困难的时期。

改革开放以后，我国的综合实力大大提高，经济也在迅速发展。但是，不可否认的是，我国仍然处于社会主义初级阶段。并且，国家还未完全统一，更有一些霸权主义的国家对我国虎视耽耽。可是现在有些人就丢掉了中华民族勤俭节约的传统美德，开始过上了奢侈腐化的生活。并且为了自己的利益，不惜损害国家和人民的利益，那么我可以说这样的人不配做一名中国人。

反观我国的国民素质，更是令人担忧。不少人随地吐痰，乱扔果皮纸屑。外国的一些提示牌上全部是中文，不都说明了我国国民素质低下吗？

我希望有一天，中国能真正的强大起来，不求称霸世界，但求无人敢欺：我希望有一天，我国的国民素质能真正提高：我希望有一天，所有的人都真正做到为国家着想。我希望这一天早日到来。

（三）富强的中国

1949年10月1日，毛泽东主席在北京天安门城楼上宣布中华人民共和国成立了。从此，古老的中华民族获得了新生。

如今，13亿人民已经实现温饱，正在推进和谐社会建设，全面建设小康社会。几十年来，中国人民攻克了一道又一道的难关取得一个又一个胜利，中国人民在神州大地上描绘着最新最美的文字。

中华人民共和国以后几十年，是中国人民艰苦奋斗的几十年，是探索.建设.改革.发展的几十年，近六十年来，我们在探索中前行，在中国共产党的领导下，正走向振兴.走向繁荣，让国家走上富强，走上兴旺的康庄大地，从经济领域改革到政治.文化和社会领域的改革，都取得了实质性进展。

转眼间，祖**亲迎来她60周年的生日。中华人民共和国为了庆祝祖**亲的生日特地编写了《英雄中国》这本书，这本书介绍了祖国，日渐壮大发展的历史。逐步走上强大的道路。还介绍了祖国实现了她百年之梦，在这60年的辛苦历程中，祖国的科技也取得了很大进步中国人民解放军建军80多年，经历了徒步化，骡马化，摩托化，机器化后，开始进入信息化时代。“两弹一星”“载人航天”“嫦娥奔月”人工合成牛胰岛素，杂交水稻„„看到这些成就，我们感到自豪，人们都想获得若贝尔奖，我们坚信在不久的将来，我们一定会获得若贝尔奖。在是世界中抬起头。

作为炎黄子孙，我们任重而道远，我们要发扬中华民族的伟大精神。捍卫我们的国家，发展我们的国家推动我们的家园使中国在世界上留下光辉，灿烂的足迹。

（四）“中国2020”

中国，矗立在世界东方的一支雄鹰，自从1949年焕发全新面貌后，各个方面飞速上升，使他的人民摆脱了“东亚病夫”的称号，赢得了世界的尊重。现在是二十一世纪，是一个科技占据主流的年代，我们国家在科技生产力方面不断做大做强，令我们炎黄子孙感到无限自豪，现在就让我们畅想一下2020年的祖国吧！

2020年，我们的祖国到处使用环保材料，没有大气污染，没有能源浪费，中国的天空将是无限的湛蓝，城市中到处是森林，鸟语花香，工厂里排放的二氧化碳量急剧减少，温室效应消失了，海平面恢复到正常水平。人们上班骑自行车，坐地铁，人人讲环保。世界各国纷纷向中国发出赞赏，联合国向中国政府颁发奖杯，赞誉中国组织了环境危机。

2020年，中国的国民素质得到提高，全民实现义务教育，所有的教师和同学都成了朋友，大家互相学习，互相交流，相互促进，共同进步。学校不以成绩为目的，而是侧重素质教育，培养各种能力，多样化人才。中国将成为人才大国，这些人才将使中国社会不断高速发展，高科技、军事等工业不断创新，不断进步，使中国走在世界前列。文明素质不断提高，社会不断进步，使世界人民提起中国人民赞不绝口，真正成为文明大国、世界强国。

2020年的中国令人向往，作为90后，我们一定不会忘记我们的誓言，为中华崛起而读书，为建设我们的祖国奉献我们的青春和汗水，让我们从现在起，好好学习，掌握本领，让我们和祖国一起成长吧！

2020年的中国，我们准备好了，我们来了！

（五）中国真的富强了吗？

有人说过这样一句话：中国富强了！

不错，中国真的在逐渐走向富强，可是现在已经达到了吗？然而，没有。

纵观千年来的中国富强发展史，那些建造小康社会，十八大代表大会，为水资源干枯的各种方案，西气东输，西电东送，青藏铁路，南水北调都对我国发展，富强起到了很好的开端。但目前，中国还没有正真富强起来。

就拿铺马路这种简单的事说起。长期以来，我国城市路面非“黑”即“白”（黑色沥青和白色水泥两种颜色），而在欧洲，如英国、德国、荷兰等国，彩色路面已较为普及。通过道路颜色的不同，如红、绿、蓝、黄等，提示不同车辆的驾驶者在规定的路面上行驶，从而避免了车辆的混行，大大增强了安全性。做以比较中国，这种路面只有北京，上海，香港在使用这种。

从根本的衣食住行来说，物价已经涨的吓人了。而收入的涨幅却远比不上物价的涨幅。所以，“民众的共同富裕”也是中国走向富强的重点。从“中国乞丐为什么这么多”这个话题可以看出小康社会还没有起到一定的作用。在国外人人平等，从不出现有乞丐这种情况，不工作的人和每天上班的人都可以得到相应的金钱。（他们给没有工作的人定时补贴）。所以，民众的共同富裕对我们，对国家和国家将来的发展有着重要的地位，不容忽视。

马路的颜色、我们的共同富裕这些都是很平常的事情。但从这点点滴滴可以看出，中国现在正是走向新一时代的阶段。

在平时生活中，这样的事例还有很多，它说明中国并不富强。不是我们说祖国的不好，这是事实，无法改变。从两方面来说，中国的经济和民众的共同富裕都没有达到大家所理想的，期待的。

中国富强了吗？民众富强了吗？国家的富强仅仅和金钱有关吗？没有，不是。我发现：在近代中国变化过程中，中国主要向西方学习，并不能说不能富强，只是效果慢了些。正真想让中国富强起来，首先要做到：自由，民主。还要勇于不断探索，向强国学习！

民主话题作文

民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家作主。它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。理论论据

1、民主并不是什么好东西，但它是我们迄今为止所能找到的最好的一种制度。——【英】邱吉尔民主

2、民主使每个人成为自己的主宰。——詹·拉·洛威尔

3、民主是在静脉和动脉中循环的健康血液，肌体的正常功能靠它维持，但它决不应出轨，就像血不能流出脉管一样。——柯尔律治

4、民主制度，天下之公理。——清·梁启超

5、民主制就是直接由全体人治理、全体人民拥有、全体人民享受的自治政体。——西·帕克

6、天下之权，惟民主是主。——清·何启

7、我们必须成为民主制度的伟大兵工厂。对我们来讲，这是同战争本身一样严重的紧急状况。我们必须以同样的决心，同样的紧迫感，同样的爱国主义和牺牲精神来致力于我们的任务，就好象我们处在战争中表现的那样。——罗斯福

8、我们进行了二十八年的新民主义主义革命，推翻封建主义的反动统治和封建土地所有制，是成功的，彻底的。但是，肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务，因为我们对它的重要性估计不足，以后很快会转入社会主义革命，所以没有能够完成。——邓小平

9、我信仰民主政体，因为它使每个人都能发挥出自己的能力。——伍·威尔逊

10、一切的一切都开始于相互尊重，人是有感情的动物，需要平等和民主与理解和信任。——佚名

11、在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。——马克思

12、在我的一生当中，我已经把自己献给了非洲人民争取生存权力的斗争。我与白人统治进行了斗争，也反对黑人控制，我珍视实现民主社会的理想，在那样的社会里，所有的人都和睦相处，具有平等的权利。我希望为这个理想而生活，并去实现它，但是如果需要，我也准备为这个理想献出生命。——曼德拉

13、只要土地和生产资料的私有制继续存在，资产阶级和资产阶级民中的“自由和平等”就只是一种形式。——列宁

14、资本主义社会里的民主是一种残缺不全的，贫乏和虚伪和民主，是只供富人，只供少数人享受的民主。——列宁 事实论据

在华夏大地之上，轩辕黄帝及他们的后代创立了“禅让制。”在这种伟大民主制度的感召下，各个部落融入华夏民族。当我们把视线移向地中海世界。在古老的，静谧的，沉寂的帕特农神庙遗迹深处，继续着与中国迥然不同的政治制度——城邦民主制度，它使雅典在精神主义文化领域取得辉煌成就。由此，不得不说，民

主与和谐是辩证统一的，它们不应分来，是民主孕育了和谐。民主制度是构建和谐社会的基础。和谐也是民主的目标。我国是人民民主专政的国家，而如今我们也在大力倡导社会主义和谐社会。它又是民主法治、公平正义、诚信友爱。

人与自然和谐相处的社会。更加显示了民主对于构建和谐社会的重要。大方面讲，民主是人们的应有权利得到保障。具体来说，它使让人们有尊严的地活着，对贫困山村的孩子来说，它是让我们享有受教育的权利；对民工来说，它是我们能够得到尊重，能拿到工钱的武器；对大学生来说，会使他们不再成为“蚁族”；对党员干部来说，它是指导他们工作的至上路线；对每个人来说，它是我们能够“假装”接受好像不友善的人，能够认证聆听不想换的人讲话„„当这些问题被轻而易举的解决了，人与社会一定是和谐的。因为人与人之间都是相互的，你对他好，他也会投桃报李，在顽强的对手，也会被长期的诚意所感动。达到孟子所说的“老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼”的社会状态。

社会主义和谐社会也不只是人与社会的和谐相处，也应当是人与自然的和谐相处的社会。地球，是我们的家园，没有和谐稳定的生态文明，我们就不可能长期生存，更别提按构建社会主义和谐社会。当今，我们人类在主球发展进步的过程中出现了人与自然不和谐现象，而这又制约了经济的发展。恩格斯曾说：“我们不要过分陶醉人类对自然界的胜利。

平等话题的作文

平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。它要求尊重和保障人权，人人依法享有平等参与、平等发展的权利。理论论据

1、大殿的角石，并不高于那最低的基石。——纪伯伦

2、对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质-理查德·斯蒂尔

3、高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。——陈光标

4、平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。——巴尔扎克

5、平等者最能与平等者相投。——西塞罗

6、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——康有为

7、人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举。——詹·安·弗劳德

8、世上友谊本罕见，平等友情更难求。——培根

9、斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱献生

10、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。——亚里士多德

事实论据

【高分素材】

热点素材：一个白宫临时工离开前，带一家子来白宫照相纪念。他儿子告诉奥巴马自己也剪了“奥巴马头”，能不能让他摸摸奥巴马的头，看看他俩的头型是不是一样。奥巴马于是将身子弯成90度，让小孩子摸了摸头。

素材点拨：奥巴马身为美国总统，并没有那么森严的等级观念，而是欣然答应小孩子的要求，让一个白宫临时工的孩子摸了一下他的头。低头与弯腰并不都是阿谀与屈就，有时也是一种尊重、一种平等。

经典素材：“你以为我会留下来，成为你觉得无足轻重的人吗？你以为我是一架没有感情的机器？你以为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂、没有心吗？你想错了！……我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样！……我们站在上帝脚跟前是平等的。”

素材点拨：这是《简・爱》这部小说中的经典对白，是简・爱维护人格尊严、争取平等地位的宣言，也正是这种追求自由平等爱情的精神博得了罗切斯特的真爱。对于一个人来说，平等和坚韧才是最重要的。每个人都应该坚强的活着，不做任何人的附庸，没有人比其他人差，不必自卑。

特色素材：杭州图书馆自2003年就实行零门槛开放，这里工地较多，吸引了不少农民工读者，不时也会有乞丐流浪汉光顾。图书馆对他们唯一的要求，就是把手洗干净再阅读。他们自然明白让农民工群体入馆会遭遇有些人的不满，但他们义无反顾。面对一些读者的投诉，馆长褚树青说：“我无权拒绝他们入内读书，但您有权选择离开。” 杭州图书馆因此被称为“史上最温暖图书馆”。

素材点拨：著名作家博尔赫斯说：“如果有天堂，天堂应该是图书馆的模样。”馆长认为人人生而平等，要平等地对待每一个人，因此给了乞丐、拾荒者等人阅读的机会，尊重了他们阅读的权利，从而获得了多数人的尊敬。太阳不会因为乞丐和拾荒者的身份而拒绝给予他们阳光。不知道这算不算是天堂里的一道美丽风景？

生活素材：萧伯纳是英国有名的戏剧家。一次，他漫步在莫斯科街头，遇到一位聪明伶俐的小女孩，便与她玩了很长时间。告别时，萧伯纳把头一扬，幽默地对小姑娘说：“别忘了回去告诉你的妈妈，就说今天同你玩的是世界闻名的萧伯纳！”哪知小女孩看了萧伯纳一眼，学着大人的口气说：“请回去也告诉您的妈妈，就说今天同您玩的是莫斯科女孩安妮娜！”萧伯纳愣住了，他觉得刚才自己太自以为是了，一时间不知说什么才好。

素材点拨：不平等的现实催生了人们追求平等的愿望。一个人无论取得多大的成就，都不能骄傲，要永远谦虚。小姑娘这颗追求平等的心让人震撼和肃然起敬。

优秀议论文：人人生而平等 “我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”这句话来源于1776年发表的着名的《独立宣言》。

人人生而平等。平等是与生俱来的，是上天对人性的关怀而赐予每个人的礼物。每个人一出生就与他人平等，不分地位，不分贵贱，不分种族，即使有任何差别。是平等让人与人之间存在公平的待遇，是平等让人拥有了追求幸福的权利。

一架飞往纽约的飞机上，一位富有的中年白人妇女被安排坐在一位黑人旁边。她怒目而视，而黑人却以微笑回应。白人妇女发脾气，说不能忍受坐在黑人身旁，要求换位子。几分钟后，空服员回来了说，经济舱已经客满了，但头等舱还有一个空位。而且她已经获得机长的特别许可，他认为要一名乘客不应该和一个这么令人讨厌的人同坐。随后空服员转向那名黑人邀请他到头等舱。顿时周边的乘客热烈鼓掌。

美国着名的黑人民权运动领袖马丁·路德金发表演讲：“我梦想有一天，我的四个孩子将生活在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里。”

每个种族都是有尊严的，诋毁，谩骂的话不应数落在他们身上，友好的待遇不应被剥夺。白人妇女的无礼行为表明种族歧视思想在她脑海里已像毒雾挥之不去，平等从来不属于一个令人讨厌的人，尤其是黑人，即使他很善良。而机长和空服员的表现让乘客明白，上帝的儿女都是平等的，公平的待遇从不缺失。

杭州有一图书馆对所有读者免费开放，因此也有乞丐或拾荒者进去阅览。唯一他们要求是把手洗干净。有人不能忍受，找到馆长诸树青，说允许他们进入是对其他人的不尊重。而他回答道：“我无法拒绝他们入内读书，但您有权选择离开。”

他们也是一群平凡的小市民，轻蔑，厌恶的眼光不应聚集在他们身上，进入图书馆的权利不应被剥夺。人们的过分言语表明贵贱有别的思想蒙蔽他们的双眼，让他们看不到那些和他们一样平等的人，即使是卑微的拾荒者。而馆长诸树青恰恰欢迎他们的到来，让众人明白，大家是平等的，正义的天平从不倾斜。

黎巴嫩诗人纪伯伦说：“大殿的角石，并不高于那最低的基石。”我们是人生殿堂上的石块，因为平等，所以地位作用不能否定我们处于相同的高度。

请记住：平等是我们一出生就被赋予的礼物，而平等对待每一个人是我们被赋予的职责。

富强、民主、平等 篇2

一、还予学生“告诉者”的角色

传统的语文课堂教学, 都是老师是告诉者, 学生是理解者;老师是信息的输出者, 学生是信息的接受者, 学生始终处于被动的状态下聆听老师的教导。而在新理念下的语文课堂教学, 教师应把告知者的角色让给学生。比如:作者的生平、写作的时代背景, 还有文中的一些名人、名胜等的介绍, 教师应在课前结合课文特点和教学的需要, 让学生自己去了解, 这样同学们自然会乐意去做。有的查阅自己的课外学习资料, 有的上图书室寻找相关内容, 有的询问有学问的亲朋好友, 有条件的还上网查阅。课堂上大家再相互交流, 共享查阅来的资源。比如教学《钱学森》一文, 开始学习课文时教师告诉学生, 钱学森是我国导弹之父, 然后让学生说说自己对钱老有哪些了解。由于预习工作充分, 很多同学争先恐后地举手要向同学介绍, 同学们一下子说出了很多令老师意外的知识。这样课堂教学由过去的教师包办走向民主, 学生由“接受者”变为“告诉者”, 真正成为了学习的主角, 他们学习语文的热情当然很高。

二、交给学生思考的主动权

在传统的语文课堂上, 教师比较喜欢把教学内容演化成为提问, 学生忙于应答, 很少给学生有畅叙感受以及质疑问难的机会。孰不知这样做, 大大地限制了学生的思维, 影响学生的个性发展。在平时的语文教学中, 教师应把思考的主动权让给学生, 努力为学生创造抒己见、谈感受、提问题的平台。如在一篇课文教学的开始, 教师可让学生反复去读课文, 然后再让他们说出自己读懂了什么问题, 有什么不懂的问题需要向老师或同学提出。有时, 有的学生见解还非常独特呢。如教学《牛郎织女》一文时, 有学生竟然问: “织女为什么不怕牛郎骗她, 几句好话就和他结婚了?”针对这一问题教师又适时地引导学生开展讨论, 让学生加深了对课文的进一步理解。教师把思考的主动权还给了学生, 学生在课堂上积极参与学习的全过程, 学习语文的兴趣会十分浓。

三、尊重学生的不同理解

传统的阅读教学, 都是教师把自己对课文的分析和理解, 生硬地灌输给学生, 学生的理解必须按照标准答案去说、去做。其结果是造成学生对课文内涵的把握千篇一律, 扼杀了学生的创造力。为改变这种现状, 教师在语文阅读教学中, 要根据学生个性、不同的生活背景及知识的储备等情况, 尊重他们对课文的不同理解, 让他们有话敢说。例如《荔枝》一文, 课文的第四节本意是作者肖复兴在赞美母亲对于那件事处理的妥帖, 消除自己的尴尬, 维护了自己的自尊心, 母亲虽然年岁大了, 但很机智。在教学这课时, 有个同学却这样理解, 他说: “他的母亲不应该这样做, 他母亲虽维护了儿子的自尊心, 但在滋长儿子的虚荣心。俗话说:‘穷不瞒人, 丑不背人’。她母亲可利用那盘伤痕累累的沙果对他和几位同学同时进行艰苦朴素的教育, 让他们都知道那个年代父母是怎样艰苦度日的, 也让他们知道要想不过穷日子, 必须好好学习, 练就过硬的生活本领!”总之, 他们说了很多, 而且很有道理。对他这种大胆谈出自己的想法, 教师不仅给予了口头表扬, 还让全班同学用掌声进行鼓励。针对这个问题, 教师随时组织学生联系生活实际进行讨论:母亲这样做到底好不好?母亲怎样做最好?让大家通过讨论形成共识。在民主、平等的氛围中, 在学生与学生、学生与教师的相互交流和争辩中, 学生弄清了课文的图意, 对更好地理解这篇课文起到了一定的帮助作用。在语文课堂教学中, 教师如果始终如一地坚持这样做下去, 尊重学生对文本思想内涵的个性化理解, 学生学习语文的欲望就会更加强烈, 课堂上学习气氛也就会更加活跃。

四、参与学生组织的活动

实践活动是语文课程教学的组成部分, 是语文课堂教学的有益补充和必要延伸。在课堂教学中, 为了培养学生的想象能力、组织能力、语言表达能力等, 教师需经常和学生一起策化有益的实践活动。如教完《负荆请罪》一文后, 教师布置学生准备下节课表演课本剧, 可以自由组织。课后教师和学生一起准备道具、台词以及化妆品等。课堂上教师和学生一同参与表演, 学生兴趣盎然, 个个想登台表演, 对表演者的台词、动作、表现等, 老师和同学们一同提出自己的意见, 甚至有的同学在课本的基础上大胆创新, 让人意想不到, 表演也非常成功。再如学习《合作》一文后, 教师和学生一起收集有关合作的名言警句及古今中外友好合作的名人轶事等, 师生共同展示。课文结束时, 教师和同学们并围绕如何合作, 组织一次“实话实说”节目, 师生分别当“记者”, 采访现场的老师和同学:你愿意与人合作吗?你是怎么与人合作的?你认为怎样的合作最好 ?你最成功的合作是什么?通过这些丰富多彩的活动, 并在师生共同参与中, 给语文课堂教学增添了无尽的活力。

革命、平等和民主 篇3

然而，现实却是残酷的。菲律宾曾经是亚洲的希望；在六十年代，她是被公认为最有可能赶上发达国家的亚洲国家，因此包括亚洲开发银行和国际水稻研究所在内的国际机构才选址在菲律宾。可是，今天的菲律宾不仅被四小龙和另外几只亚洲小虎远远甩在了后面，而且已经被中国所赶超。在意大利布拉琼(Bellagio)的一次会议上，我和一位菲律宾的同行谈起中国的问题，他反问：“中国怎么会有问题?我每次到中国，看到的都是崭新的变化。”有人把菲律宾的落伍归咎于马科斯的独裁统治，但是，马科斯被推翻十几年了，菲律宾的经济状况并没有发生根本性的变化。在去开罗开会之前，我参加了亚洲开发银行组织的一个会议。亚行的一位官员告诉我，整个菲律宾的经济和政治，仍然是控制在少数人手中，中部的一个岛则完全被一个家族所控制。他说，这是菲律宾最大的问题。无独有偶，宾妮在开罗会议上宣讲的论文，是对地方分权在印尼失败原因的分析。在苏哈托统治时期，印尼高度中央集权，地方长官由中央任命。苏哈托下台之后的民主化导致向地方分权，地方长官也开始由民选产生。按理这样可以加强对官员的监督，但是，事实却完全相反，分权之后各省很快被地方精英阶层所操控，政治和经济环境非但没有改善，反倒恶化了。在布拉琼的会议上，我认识了一位在那里写作的尼泊尔诗人，他和我谈的，只有两件事。一件是宣传在尼泊尔和印度应该有革命，一件是他如何向往到中国去看一看。他也是一位毛主义者，同情尼泊尔的左派游击队，憎恨尼泊尔和印度森严的等级制度。

中国曾经是世界革命的明灯；几十年过去了，在世界的每个角落，都有一些人，在他们的心里，这盏灯仍然没有熄灭。四分之一世纪的市场化建设，让中国取得了无与伦比的经济成就，我们自己因此反倒忘记了革命对中国的意义。不仅如此，“革命”这个词不仅从日常语言中消失了，而且也从学术研究的视野中消失了；即使出现，也是对它的批判。河清先生的《民主的乌托邦》（中国社会科学出版社二○○○年三月版）正是这样一本批判革命的书。他虽然批评的是法国革命，其用意显然是针对当今中国。他对“人民主权”的大部分批评是深刻的，但对平等的彻底否定却让人不能安心。河清正确地指出了，“民主的终极原则是平等”。他将平等分成三个组成部分：民事平等(即法律平等)、政治平等(人人平等地享有选举权)和社会平等(或社会条件的平等)，并认为，西方的民主制度仅仅是实现了前两个平等，而搁置了第三个平等，即社会平等。他对社会平等的理解是：

真正的平等——既没有穷人也没有富人(消灭社会差别)，人人都在财产上平等，从而在社会条件上平等，人人都干同一分量的社会劳动，领受同一分量的社会报酬，人人无论贤与不贤，才与不才，男人女士，工人农民，都在社会上享受一律平等——这在道义上显得极“公正”，理论构想显得极“美好”，但在现实中却不可行。……

新中国尝试实践真正的“社会平等”——“人民公社”(公社食堂)，消灭私有财产，消灭“三大差别”(知识青年下放农村也从该逻辑推出)……则给中国带来了灾难性后果。(52页)

如果“平等”真如河清先生所定义的那样，是不论贡献，而只讲结果的平均分配，则我对他的上述论断毫无异议。问题在于，“平等”并不是像河清先生所定义的那样简单，即使是在人民公社时期(公社食堂时期除外)，按劳分配也是一个基本原则。革命的目的，也不是财产上的完全平等分配，而是打破旧有的社会结构，套用旧话来说，就是“推翻腐朽的上层建筑”。但是，“经济基础决定上层建筑”绝不是一句空话，当一个国家的经济资源被少数人控制的时候，要达到民事和政治平等困难重重。举目四望，我们会发现，那些经济发展的领头羊国家，都曾经发生过程度不等的革命，而那些至今仍然徘徊动荡的国家，无一不是没有经历一场真正意义上的社会革命的。法国革命是血腥的，英国革命也好不到哪里去，国王的头颅同样成为革命的祭品。美国从诞生之日起就是一个平民社会，而日本的明治维新则起始于下层武士对幕府的反抗。蒋介石视共产党为死敌，但他还没有到台湾，就已经令陈诚开始了土地改革，完成了一场不流血的革命，台湾也因此在很长一段时间内成为世界范围内成功土改的楷模。反观印度，土改曾经是其基本政策，但至今土改在大部分邦仍然没有实现，11％的农民仍然处于无地状态。由于社会的连续性，种姓制度仍然统治着广大的农村地区。还是在布拉琼的会议上，一位世界银行的研究人员介绍了她在印度农村所做的一个试验。她将六个村子十二三岁的孩子集中起来，每村抽一个孩子，组成小组，每个小组一起到一间屋子里完成一个小测验。她随机地让一些组的孩子当众说出他们的种姓，而另一些组的孩子则不说。结果表明，那些说出自己种姓的小组中的低种姓孩子的分数，比那些在没有说出自己种姓小组中的低种姓孩子的分数低得多，也就是说，种姓制度限制了低种姓人群的生产力。为了消除种姓制度所带来的负面影响，印度在九十年代初通过了一项法律，要求所有村子实行民主选举，并且规定随机抽取的一定比例的村子必须选出低种姓的女性村长。那位世界银行的研究人员恰好访问了这样的一个村子。她找到那位女村长的家，发现接待她的是女村长的丈夫。原来，女村长是文盲，而且，没有丈夫的同意，她不能离开自己的家。“我为什么要离开自己的家呢?”这是她对世行研究员惊讶反应的回答。村长的职务因此是由她的丈夫来行使的，而她的丈夫又要听命于那些高种姓的人。我把印度的这种做法称为“羞答答的革命”，它的目的是增加低种姓人群的权力，削弱高种姓人群的权力，但方式太温和了，根本无法和根深蒂固的种姓制度相抗衡，遑论推翻它了。

中国革命虽然惨烈，但却实现了许多其他国家无法实现的东西。一九五四年的《婚姻法》，可以说是世界上最自由主义的婚姻法，仅凭“感情不和”，一个人就可以要求和配偶离婚。我们也许可以说，那部《婚姻法》的象征意义大于现实意义，但是，新中国头三十年中妇女所得到的空前的解放却是实实在在的。革命的另一个贡献，是打破了国家资本主义对经济和社会政治的垄断。新中国成立之前，四大家族主导着全国的政治和经济，而各式军阀则控制着地方的政治和经济，中国革命的贡献之一就是铲除了少数人对政治和经济的垄断。可惜，我们今天对这一点的认识是不足的。从七十年代开始的分权对中国的经济增长做出了巨大的贡献，这是学术界普遍接受的结论，钱颖一教授还从学理上对此进行了阐述。但是，分权是否无条件地有利于经济增长呢?宾妮介绍的印尼的例子就是一个反例。那么，为什么分权在中国就能取得成功?印尼失败的教训从反面给出了答案，这就是，中国分权的基础是经济、社会和政治上的平等；在这个基础之上，分权之后地方的政治经济没有被少数人所操纵，从而使得分权之后带来的激励效应可以尽情地发挥作用。我们在过去二十五年所做的，是打破国家的垄断；但是，当国家垄断被打破之后，我们要警惕更恶的势力乘虚而入，主导地方政治和经济。在一般层面上，我们也要警惕大资本和地方政治精英的结盟，群众的参与和国家的控制因此都是必要的。经过千百年，特别是最近几百年的血腥教训，人类社会已经意识到，一个运转良好的社会体制必须在无政府主义和极权之间取得一个平衡。人民主权可以导致群众暴政，因此在现实中不可能完全贯彻下去，正如河清先生所说，它只能是乌托邦。但是，一个社会不能没有乌托邦，没有它，社会就会流于庸俗，失去方向。我们过去将人民主权落实到现实层面的方式是幼稚的，其结果甚至是灾难性的。但是，我们不能在倒洗澡水的时候把孩子也倒掉了。基于人民主权的对经济和社会平等的追求是建国头三十年给我们留下的宝贵精神遗产。环顾发展中国家的艰难历程，我们有充分的理由珍惜这一遗产。

自九十年代以来，学术界的主导是保守的自由主义。作为对计划经济时代国家垄断以及无序的群众运动的反抗，这一倾向具有进步意义，也和九十年代的市场化改革浪潮相契合。与此相关的是文化保守主义的抬头。河清先生将中国古代的“为民”思想作为和西式民主相对立的一种可行政治方案提出来，当属文化保守主义之一种。这种保守主义和保守的自由主义一样，是出于对群众运动的反抗，但在理念上却完全南辕北辙；后者强调个人自由，而前者则倾向于将中国文化中专制的一面加以美化，片面地强调帝王政治中秩序的一面，而掩盖它残酷的另一面。“水可载舟，亦可覆舟”，这是古代智者总结出来的治国感言，“为民”则是为了让帝王这只“舟”不至于被民众的洪水所倾覆。然而，这仅仅是对帝王统治的一种道德训诫，而不是一种社会组织形式。黄仁宇在《万历五十年》里所要表达的核心思想恰在于此。万历皇帝在像海瑞这样无时无刻不诉诸道德戒律的官吏的纠缠之下，成了一个无所事事的昏君。道德取代了制度的建设，这是黄仁宇反复引用李约瑟所谓“中国人不会数目字管理”之经典一例。一个皇帝能够“为民”当然好，但如果他不“为民”，则又如何呢?河清先生说，民众可以群起而推翻之。而这恰恰是非民主政体的最大问题。英国之所以能够在十七世纪建立我们今天称之为“民主”政体的雏形，恰恰是因为议会不满意国王的恣意胡为，因此不惜与之一战，而结果却又是克伦威尔的独裁，最终才通过光荣革命达到国王和议会之间的一种妥协。民主说到底是一种被动机制，它的功能不是要求执政者做什么，而是当执政者做错什么的时候，为社会提供一种和平的方式来更换执政者。在这里，“和平”是一个主要的限定词；如果执政者的更换总是需要民众的揭竿而起，则一个社会必然陷入非洲式的选举——独裁——战乱的怪圈。

富强、民主、平等 篇4

（二）国家层面的价值目标：富强、民主、文明、和谐

第一节 富强：社会主义现代化建设的基本价值目标

主编：郭建宁

撰写：刘军

来源：人民网-理论频道

国家富强是促进社会进步、人的自由全面发展的物质基础和制度保障。从国家层面倡导富强、民主、文明、和谐，并将富强列为社会主义核心价值观的首位要素，这体现了马克思主义唯物史观生产力标准的根本要求，也体现了中华民族的千年夙愿和中国共产党人的奋斗目标。

（一）富强是中华民族的千年夙愿和中国共产党人的奋斗目标

为什么说富强是社会主义核心价值观的首要价值目标呢？简单地讲，对富强的追求是任何社会主体的基本需求和前进动力。自人类产生以来，摆脱物质匮乏，不断创造、积累物质财富就成为社会主体的生存所需和基本追求。社会个体如此，民族、国家也是如此。今天，中国共产党人正带领中国人民为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗，国家富强是实现这一梦想的物质基础和保障。

1.富强是人类的永恒梦想

历史唯物主义认为，物质利益及其实现是任何社会主体活动的主要动因，也是推动社会进步和人的全面自由发展的物质保障。只有在生产力高度发展、社会财富充分涌流的前提下，才有可能消除旧式分工，克服人的片面发展，最终实现人的自由全面发展：“在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，„„社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”[ 《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第305-306页。]所以，富强作为一种价值目标，不仅反映了不同社会主体的生存需要，也是推动社会主体发展的主要动因。

在人类历史发展进程中，创造物质财富、追求物质利益的生产劳动构成社会历史发展的基础。其中，生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，构成人类历史发展的基本矛盾和主要动力。在人类历史的不同阶段，人类或以狩猎为生，力图生存；或以农牧为本，追求温饱；或以工业强国，追求强盛„„虽然凭借的手段不同，达到的境界不一，但对富强的追求，则是一以贯之的永恒主题。

2.富强是中华民族的千年夙愿

一部人类发展史，就是人类追求富强的历史。纵观人类历史图景，多少国家曾经辉煌一时，但又瞬间衰落；多少国家企图称霸一世，却成南柯一梦。如何跳出兴衰治乱的历史周期，永葆国家繁荣富强，是每个国家面临的历史课题，中华民族亦是如此。

一方面，中华民族在追求富强的道路上取得过辉煌成绩，为世界文明发展做出过卓越贡献。中国很早就有富民强国的思想，如《管子》：“主之所以为功者，富强也”。“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”富强是中华民族千年夙愿，一代又一代的勤劳的中华儿女发愤图强、励精图治，创造了一个又一个的辉煌盛世。从西周的成康之治始，历经两汉等朝的文治武功，到唐宋时期，更是达到了冠绝宇内的少见盛世。譬如唐朝，无论贞观之治，还是开元盛世，都映照出富强国家的真实图景：“小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”。

另一方面，中华民族寻求富强的历史进程也曾被小农意识所缚、为闭关锁国所累，遭受了惨痛教训。明清已降，先有海禁，后又闭关。一个古老的民族不愿睁眼看世界，还沉浸在自欺欺人的“天朝上国”迷梦中不能自拔。鸦片战争以来，面对西方国家的强势冲击，中国一度陷入落后挨打的境地，贫弱的中国逐步沦为西方列强殖民的对象。面对亡国灭种的危机，先进的中国人举起富国强民的旗帜，前赴后继。19世纪中后期，洋务派提出了“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的富强观，学习西方的物质器物、坚船利炮。然而，“自强、求富”的梦想终结于甲午惨败的风云；其后，以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派提出“变法图强”，学习西方的政法制度，力图强国富民。可叹的是，百日维新仅是昙花一现，最后落幕于“戊戌六君子”血荐轩辕；而后，以孙中山为代表的资产阶级革命派提出“振兴中华”的口号，主张实业救国，发展工商，在追求国家富强的道路上不懈探索。但是，终因其阶级局限和革命的不彻底性而归于失败。正如毛泽东所言，“中国人向西方学得很不少，但是行不通，理想总是不能实现。多次奋斗，包括辛亥革命那样全国规模的运动，都失败了。”[ 《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991版，第1470页。]这些失败，既是坏事，也是好事。它促使中国人开始深思失败的原因，另求他路。

3.富强是中国共产党人的奋斗目标

领导中国人民探索国家富强的道路，实现民族伟大复兴的责任，历史地落在了中国共产党人的肩上。自中国共产党成立以来，国家富强的目标就写进了不同时期的党的大会报告或《党章》中。

在新民主主义革命时期，中国共产党领导全国人民力图“建立独立、自由、民主、统一和富强的新中国”。为此，中国共产党人领导中国人民历经艰苦卓绝、荡气回肠的革命斗争，建立了一个独立的新中国。一个独立的中国，是国家富强的前提。

新中国成立后，我们党领导全国人民完成了社会主义改造，确立社会主义制度，为国家富强奠定政治前提和制度基础。20世纪50年代中期，中国共产党人又适时提出要实现马克思主义和中国实际的“第二次结合”，为中国特色社会主义建设进行了有益探索，积累了宝贵经验。党的八大通过的党章中明确提出，要把中国建设成为一个“伟大的、富强的、先进的”社会主义国家。

改革开放以来，中国共产党带领中国人民进入了建设富强国家的新时期。1978年，安徽小岗村18位农民引领的农村变革，揭开了中国社会巨变的序幕；1992年，邓小平的南方谈话破除了姓资姓社的争议。“东方风来满眼春”，中国自此进入了社会主义市场经济发展的快车道。“社会主义要消灭贫穷。贫穷不是社会主义，更不是共产主义。”生产发展、国家强大、人民富裕，被纳入社会主义的本质内涵。

（二）富强是生产力标准和价值标准的统一

富强作为国家层面的社会主义核心价值观的首要价值目标，其内涵是什么？具体说来，要正确把握富强这一国家层面的首要价值目标，我们必须正确认识以下几对范畴的辩证关系。

1.国强和民富的关系

“富强”的含义，笼统讲就是民富国强。若进一步细分，“富强”包含着两大主体的价值诉求：一是人民的富裕，二是国家的强盛。“富强”首先在于富民，即人民富裕。民富国强，没有民富就没有国强。中华民族自古以来就有“凡治国之道，必先富民”之说。马克思主义也认为，无论是社会生产力的发展，还是国家财富的创造，其根本目的都在于丰富人民的物质生活和精神生活，进而促进人的自由全面发展。其次，“富强”还在于强国，即国家强盛。富强除了体现为富民之外，也体现为国家拥有巨大的经济财富和强大的综合国力，能对他国和国家秩序产生强大的影响力。

人民富裕，国家强盛，这二者从根本上讲是统一的。在中国传统文化中，家国一体，国家不分。国是放大的家，家是缩小的国。在现代西方政治理念中，国家也是人们生存于其中的最重要社会组织形式。在此意义上讲，国家强盛和人民富裕互为条件，相辅相成。在社会主义国家，由于国家利益和个人利益是根本一致的，所以人民富裕和国家富强是有机统一的。一方面，国家的富强是为民造福的重要前提；另一方面，实现富强的最终目的是增进人民的自由和幸福。

当然，人民富裕和国家强盛也存在不一致的时候。在人类历史上，存在过国弱民富或国强民贫的极端状态。历史上的一些国家，由于国家力量孱弱，即便民众富裕，在外部压力下也难成富强。譬如北宋时期的中国，虽然市民社会发达，民间财富充裕，但崇文抑武的治国理念使得国势软弱，在其他国家政权的压力下迁徙辗转，终至灭国。历史上也有一些国家，片面强调国家的强大，忽视人民需求和幸福。这种强盛是虚幻的，且不可持续。比如，美苏全球争霸时的苏联，貌似强大，却罔顾民生，终至解体崩溃。可见，国家不强盛，人民的富裕得不到保障；人民不富裕，国家的强盛不可能持续。

2.先富和共富的关系

富强作为国家层面的首要价值目标，还体现了中国特色社会主义的本质。“什么是社会主义？”这是建设中国特色社会主义必须回答的首要问题。首先，“贫穷不是社会主义”，“社会主义必须摆脱贫穷”。社会主义的优越性之一就是利用更先进的生产力，创造出更多的物质财富。其次，“两极分化也不是社会主义”。社会主义社会的富裕，不是资本主义社会的少部分人的富裕，而是全体人民的共同富裕。“如果走资本主义道路，可以使中国百分之几的人富裕起来，但是绝对解决不了百分之九十几的人生活富裕的问题。” [ 《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第64页。]

什么才是社会主义的本质呢？那就是“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这一本质概括，既包含生产力发展标准，也包含共同富裕的价值目标。生产力标准要求大力发展生产力，做大社会物质财富这一蛋糕；共同富裕的价值标准则要求公平合理地分配蛋糕，最大限度地实现全体人民的共同富裕。

生产力标准更多强调的是效率优先。共同富裕并不等于同步富裕、同等富裕，必须允许一部分人、一部分地区先富起来，先富带动后富，最终达到共同富裕。先富不是目的，而是实现共同富裕的途径和手段。

共同富裕的价值标准则更多强调公正为本。实现富强的要义是人民的共同富裕。社会主义制度在本质上不同于以往剥削阶级占统治地位的社会制度，不是追求少数人的富裕，而是努力实现最大多数人的富裕。

社会主义的富强观，兼顾生产力标准的效率原则和共同富裕价值标准的公正诉求。在此意义上，它超越了中国传统的平均主义的富强观和西方资本主义两极分化的富强观。中国传统文化中有深厚的平均主义思想，“不患寡而患不均”的理念，既包含重视公平的积极思想元素，也流露出自给自足小农经济忽视财富积累的局限。而西方资本主义国家鼓励发展生产、开拓市场、积累财富。但是，资本主义私有制决定了资本主义的财富观从根本上只能满足少数人致富梦想。社会主义富强观既吸收了中国传统价值观中重视公平和西方价值观中重视生产和物质财富的积极因素，也摒弃了中国传统中阻碍生产发展和西方资本主义无视多数人利益的错误观念。

（三）积极弘扬和践行社会主义富强观

当代中国，比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标。但是，“行百里者半九十”。越是接近国家富强、民族复兴的历史目标，我们越应该保持清醒头脑，正视我们存在的问题和差距。党的十八大指出，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，中国是世界最大发展中国家的国际地位没有变。建设社会主义富强国家，必须深刻把握我们身处的新形势、新机遇，全面认识我们面对的新任务、新课题，科学分析我们面临的新矛盾、新挑战，真正把社会主义富强观内化于心，外化于行。

1.把富强观的宣教融入社会主义核心价值观的宣教

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核心价值观的三个层面是一个有机体系，富强不仅与国家层面的其他价值目标有直接联系，而且与社会层面的价值取向和公民层面的价值准则有密切联系。要把富强观的宣教融入社会主义核心价值观的宣教，把富强观的培育同社会和公民等层面的价值取向和价值准则结合起来。

尤其要注意的是，“富强”虽是国家层面的价值目标，但也是与每一个中国人息息相关的目标。国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦体现了中华民族整体利益与每个中国人个人利益的有机统一。中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现。“功崇惟志，业广惟勤。”实现国家富强、人民富裕的价值目标，需要我们每一个人付出辛勤劳动和艰苦努力。我们必须破除国家富强是党和政府事情的错误心态，增强建设富强国家的使命感和责任意识，把实现个人理想和实现国家富强的中国梦结合起来，自觉地把个人奋斗融入国家发展的历史潮流。

2.把富强观的培育融入社会主义核心价值体系的培育

社会主义核心价值观和核心价值体系是有机联系在一起的，核心价值观是对核心价值体系的深度概括和凝炼。要把富强观的培育融入社会主义核心价值体系的培育，尤其要把富强观的教育和民族精神和时代精神的教育结合起来。

以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。在五千年的历史演进中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，我们要把弘扬和践行社会主义富强观融入爱国主义教育，使每个公民尤其是青少年形成国家富强、匹夫有责的使命感和责任感。在改革开放的伟大实践中，我们形成了以改革创新为核心的与时俱进，开拓创新，求真务实，奋勇争先的伟大时代精神。在全面深化改革的实践中，改革创新始终是鞭策我们攻坚克难，不断前进的精神力量。【社会主义核心价值观党课学习资料

（二）国家层面的价值目标：富强、民主、文明、和谐】社会主义核心价值观党课学习资料

（二）国家层面的价值目标：富强、民主、文明、和谐。我们要把弘扬和践行社会主义富强观融入改革创新的时代精神教育，要让每个公民都认识到，改革创新是我们这个时代的最强音，国家富强的梦想只有在改革创新的时代潮流中才能真正实现。

3.把国家富强的目标和当前全面深化改革，完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化的事业结合起来

价值理念必须付诸于主体实践，才能发挥现实作用。富强的社会主义国家价值目标，必须渗透于国家行为和国家制度安排中，才能真正有助于实现国家富强、民族复兴的中国梦。弘扬和践行社会主义富强观，不能停留于口头和观念上，必须把国家富强的价值目标和当前全面深化改革的伟大事业结合起。党的十八届三中全会指出，全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。从国家层面来说，培育和践行社会主义核心价值观，就是要在推进国家治理体系和治理能力现代化的过程中实现富强、民主、文明、和谐的价值目标。空谈误国，实干兴邦。我们要把实现国家富强的目标同科学发展结合起来。我们的党员特别是领导干部，要把发展作为执政兴国的第一要务，切实落实党十八大和十八届三中全会制定的各项战略部署和任务，为实现两个百年目标而不懈努力，艰苦奋斗。

还需要指出的是，社会主义的富强观体现的不是弱肉强食的丛林法则，而是追求共享、共赢的新发展模式。在人类历史上，很多强国的诞生，往往以武力为手段，侵吞他国利益，划分势力范围，甚至威胁他国生存。中国的发展、强大是和平发展；中国的发展、强大对他国不是威胁，而是机遇。因为，我们倡导的社会主义富强观强调富强的公正性和世界性，具有服务于世界和平和人类进步的积极价值导向。中国的发展，将为世界和平和人类文明注入正能量，提供新模式。我们应加强中国国家形象宣传，积极地向其他国家宣扬、阐释我们的富强观，在国际上树立文明、富强的大国形象。

第二节 民主：社会主义始终高扬的旗帜

民主是人类普遍追求的一种价值理念。在马克思主义政治思想中，民主更是一种核心价值理念。民主是中国特色社会主义的本质要求，没有民主就没有中国特色社会主义。中国特色社会主义民主既是一个价值目标，更是一种政治实践。中国特色社会主义民主建设不可能一蹴而就，而是一个不断发展的过程。

（一）民主是人类共同的政治理想和中国共产党人的不懈追求

为什么说民主是社会主义现代化国家政治建设的价值目标呢？原因就在于，民主是人类共同的政治理想。而且，对民主的追求既是中华民族的一种政治传统，也是中国共产党人一以贯之的政治目标。

1.民主是人类共同的政治理想

马克思主义认为，“国家是文明社会的概括”。人类进入文明社会的标志，就是国家这一政治组织的形成。国家一经产生，处于这一政治共同体中的人们就开始追问一个问题：国家的主人是谁？人民在国家中居于何种地位？

在人类历史的不同阶段，人们给出了不同答案。古代封建专制条件下，在君权神授等意识形态的氛围中，人民期盼能够出现明主贤君来为自己做主；近现代以来，尤其是经过英国资产阶级革命和法国大革命之后，西方资本主义国家力图通过选举政治和代议制度选出自己熟悉的、能体现自身利益诉求的人来代表自己行使权力，管理国家；当然，选举政治和代议制度只是民主的一种重要形式，并不是民主的理想状态。就民主的本义和人民的理想诉求而言，人们更期望能够实现民众自主管理、自主治理。

在人类政治的发展演进中，不论是古代寻求的“民之主”，还是近代以来的“民选主”，以致现在和将来希望的“民自主”，民主都是人类一以贯之的共同理想，虽然在各个不同时期人们对民主的含义和实现方式有不同的理解。

2.对民主政治的追求是中华民族的一种政治传统

中国长期实行封建制度，一方面它是一种专制，君主拥有很大的权力，正所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”；另一方面，它也包含着丰富的民本政治思想。譬如强调“民为邦本，本固邦宁”，再如告诫统治者“水能载舟，亦能覆舟”，甚至提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”这些民本政治思想，是对君权的有效制约，体现了中华民族朴素的民主理念。

中华民族在几千年的发展历程中，之所以能创造出辉煌灿烂的文明，长期走在世界前列，民本政治发挥了重要作用。近代以来，中国人民对民主的追求也曾受到西方民主思想的影响。譬如，在20世纪初的新文化运动中，为了反对专制，先进的中国人举起了西方的“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）两面旗帜。这表明，中国人民和世界各国人民一样，一直追求着民主政治。

3.人民民主是中国共产党人的不懈追求

马克思主义自产生以来，就以推翻专制和剥削制度，建立人民民主的社会为己任。以马克思主义为指导思想的中国共产党自成立之日起，就为争取实现人民民主而不懈奋斗。早在新中国成立前，毛泽东就明确指出，“没有广大人民的民主，就没有人民当家作主的国家”。在1945年的延安，毛泽东与来访的民主人士黄炎培探讨了历史周期律和民主问题。黄炎培对毛泽东说：“一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有。总之没有能跳出这周期率。”毛泽东满怀信心地回答说：“我们已经找到了新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。” [ 《党的建设七十年纪事》，中央党史出版社1992年版，第204页。]

新中国成立后，我们党领导全国各族人民建立了人民民主专政的国体，为人民民主的实现提供了政治前提；通过社会主义改造，建立了社会主义制度和人民代表大会制度，为人民民主的实现奠定了制度基础。党的十一届三中全会以来，我们总结发展社会主义民主正反两方面的经验，开创了中国特色社会主义民主发展的新道路。新世纪、新阶段，党的十八大提出了两个百年目标，中国特色社会主义民主政治展现出更加旺盛的生命力和更加辉煌灿烂的发展前景。在实现中国梦的历史征程中，每一个中国人正以前所未有的主人翁姿态，“通过各种途径和形式管理国家和社会事务、管理经济和文化事业，共同建设，共同享有，共同发展，成为国家、社会和自己命运的主人”。[习近平：《在首都各界纪念现行宪法公布实行30周年大会上的讲话》，新华网2012年12月4日。]

（二）社会主义民主蕴含着民主政治的核心要义和未来方向

要正确理解民主尤其是社会主义民主观的含义，需要注意：民主既是一种价值理念，又是一种政治实践和制度安排；民主既带有普遍性，又是具体的、相对的；民主既是永恒的政治理想，又是历史的发展形态。

1.在中国和西方，民主的具体含义存在差异

何谓民主？在中国和西方，人们对民主的阐释既有相通之处，也有明显差异。在中国传统文化中，民主的意思是为民做主。在《说文解字》中，“民”的解释是：“众萌也”，意为众多之数；“主”的解释是：“灯中火主也”，意为指明方向的人。“民主”一词最早见于《尚书》，如“天惟时求民主”、“诞作民主”等。这里的“民主”即“民之主”，就是管理人民的君主，有为民做主之意。我国古代政治实践中，为约束君权，又提出了“国以民为本”的政治理念，形成了中国传统的民本政治思想。

现代意义的民主制度源于西方，英文的“democracy”源于古希腊文demokratia，由 demos（平民）及 kratia（权力或治理）两个词组合而成，意为“平民的治理”。两千多年前的古希腊实行公民直接治理国家的模式，被誉为西方民主的起源。古希腊雅典时期的伯里克利说：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权在全体公民手里。”近现代意义上的民主，直至18、19世纪才在英美诸国确立。到了20世纪，民主制度逐步成为西方发达国家的普遍政治制度。

2.民主具有普遍性，但又是历史的、相对的，不同的民族创造了不同的民主模式和制度

民主作为政治理想和价值理念，具有普遍性特点。但在人类历史发展中，民主往往表现为一种政治实践和政治制度，它又是历史的、具体的、相对的。世界上从来就没有抽象的、绝对的民主，没有一成不变的民主发展道路和民主模式。一个国家选择什么样的政治发展道路和民主模式，是由这个国家的历史文化传统、经济社会发展水平决定的。由于历史传统、具体国情和发展阶段的不同，各个国家的民主道路和模式呈现出不同的特征。比如，英国是在君主制基础上通过改良方式发展为君主立宪制；美国是在移民文化基础上通过革命形式建立起以联邦制为基础的总统共和制；而法国则在革命和复辟的多次反复中，建立了兼具议会制和总统制特征的混合制。

世界上没有放之四海而皆准的民主发展道路和民主模式，我们不能以某种所谓的普遍的民主模式为标准来评判其他国家的民主实践和道路选择。英国学者马丁·雅克曾在《卫报》撰文指出：“西方的民主模式就像其他所有事物一样，都是历史长河中的一个特定阶段。它不是普遍适用的，也不会永远存在下去。”一系列的经验和教训告诉我们，不同国家和民族必须根据自己的历史传统与现实条件，选择和探索适合自身发展的政治道路和民主模式，照抄照搬只会水土不服，南橘北枳。

3.社会主义民主继承了人类政治文明的积极价值，蕴含着人类民主政治的核心要义和未来发展趋势

资本主义民主相比于封建等级和世袭制度，具有历史进步性和一定的世界历史意义。“资产阶级的共和制、议会和普选制，所有这一切，从全世界社会发展来看，是一大进步。”[ 《列宁选集》第3卷，人民出版社1995年版，第601页。]但是，西方国家的民主不是绝对的、普世的民主形态，资产阶级民主仍然是民主的阶段性形态。

资产阶级民主是与资本主义私有制紧密联系在一起的，这就决定了资本主义民主只能是少数人享有的民主。西方的选举制度和代议民主在现实中往往受资本和金钱主导。“资本主义社会讲的民主是资产阶级的民主，实际上是垄断资本的民主。”[ 《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第240页。]当代西方资本主义社会在不断的发展演进中，人民表面上获得越来越多的政治权利，但这并没有改变资本主义民主的实质。德国哲学家哈贝马斯指出，资本主义民主只是在形式上保障每一个公民的平等权利，而这种权利的实际结果却是：每个人都拥有“在桥梁下睡觉”的平等的权利。

只有社会主义才能“建立更高的民主制”，社会主义是比资本主义民主更先进的民主。社会主义民主继承了人类政治文明史积累的积极价值，代表着人类民主政治的核心要义和未来发展趋势。首先，从所有权意义上说，社会主义民主意味着人民做主，即人民是国家的主人。资本主义国家虽然也标榜“主权在民”，但在生产资料私有制条件下，国家权力控制在少数人手里。社会主义民主建立在生产资料公有制基础上，这是一种“真正实现大多数人享受的民主制度，使大多数人即劳动者实际参加国家的管理”。[ 《列宁选集》第3卷，人民出版社1995年版，第722-723页。]

其次，从利益角度而言，社会主义民主要求发展和维护人民的根本利益。国家服务人民，是社会主义民主的内在要求；维护绝大多数人民的利益，是社会主义民主的根本职责。西方资本主义民主也宣称为全体国民利益服务，但实际上却是为资产阶级的利益集团服务。“我们在那里却看到两大帮政治投机家，他们轮流执掌政权，„„这些人表面上是替国民服务，实际上却是对国民进行统治和掠夺”。[ 《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第12页。]

再次，从效率上讲，中国特色社会主义民主有利于发挥集中力量办大事、提高效率办成事的政治优势。我国的人民代表大会作为国家权力机关统一行使国家权力，国家行政机关、审判机关、检察机关都由人大产生、对人大负责。这就保证了各国家机关协调一致、高效运转。相比于西方资本主义国家的三权分立和相互掣肘而言，这是我们的一大政治优势。“社会主义国家有个最大的优越性，就是干一件事情，一下决心，一做出决议，就立即执行，不受牵扯。”[ 《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第240页。]曾以《大趋势》一书而闻名的美国学者奈斯比特敏锐地观察到，“在全球金融危机的背景下，西方民主体制的弊端频频暴露，低效率、犹豫不决；与此同时，中国民主体制的优势却在逐步彰显，快速、高效率。”

（三）社会主义民主是一个不断发展进步的过程

社会主义民主的发展不是孤立的，它要受到经济文化条件、社会环境等多种因素的制约。正如马克思所说，权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的发展。当前，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，这就决定了中国特色社会主义民主的发展不可能一蹴而就，而是一个长期的过程。

1.坚定不移走中国特色社会主义政治发展道路

走中国特色社会主义政治发展道路，必须坚持党的领导。对中国而言，不存在多党轮流执政的政治基础和社会基础。邓小平深刻指出，在中国这样一个大国，“我们人民的团结，社会的安定，民主的发展，国家的统一，都要靠党的领导”，没有共产党的领导，必然四分五裂，一事无成。[ 《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第342页。]一些原社会主义国家亡党亡国的历史教训告诉我们，放弃党的领导，社会主义社会的性质就会改变，人民当家作主的地位就会丧失。坚持党的领导，必须完善党的领导。要改革和完善党内民主制度，不断发展党内民主，以党内民主带动人民民主。

走中国特色社会主义政治发展道路，要健全社会主义协商民主制度。协商民主是中国特色社会主义民主的重要形式。要坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，充分发挥人民政协作为协商民主重要渠道的作用，推进政治协商、参政议政制度建设，更好地汇聚力量、建言献策。【社会主义核心价值观党课学习资料

（二）国家层面的价值目标：富强、民主、文明、和谐】

深化政治体制改革是发展中国特色社会主义民主的必然要求。邓小平指出，有人说我们只搞经济体制改革，不搞政治体制改革，这不对；我们的改革是包括政治体制改革在内的全面改革。“进行政治体制改革的目的，总的来讲就是要消除官僚主义，发展社会主义民主，调动人民和基层单位的积极性。”[ 《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第177页。]深化政治体制改革，必须从中国实际出发，与我国生产力和生产关系的发展相适应，与我国的历史条件、经济文化发展水平相适应。既要积极，又要稳妥；既要坚定不移，又要循序渐进。

3.积极提升公民的民主素养，将民主转化为每个公民的生活方式

弘扬和践行社会主义民主观，必须提升公民的民主素养，将民主转化为每个公民的生活方式。首先，要提高每个公民的政治参与意识和能力。社会主义民主只有通过公民广泛的政治参与才能真正实现。改革开放以来，随着社会主义民主政治的发展，我国公民的民主素养不断提升，政治参与意识不断增强。但是，我国是一个有着几千年专制历史的国家，公民的民主素养和政治参与意识总体上还有待提升。要积极拓展扩大公民政治参与的渠道，提升公民政治参与能力，最广泛地动员和组织人民依法管理国家事务和社会事务、管理经济和文化事业。

其次，把民主转化成生活方式，要求每个公民积极培育有利于民主的各种思想意识。我们要多些规则和法制意识，少去江湖习气和圆滑世故；我们要多些人格独立和平等意识，少些等级观念甚至奴才意识；我们要多些对话意识和妥协精神，不能只想着压制甚至消灭对方，等等。只有在日常生活中积极培育这些有利于民主的思想意识，我们才能离民主政治越来越近。

再次，把民主转化为日常生活，还体现在基层自治和社会自主治理之中。马克思主义认为，人民民主不断发展的过程，也就是实现社会自主治理的过程。当然，最终完全实现社会自主治理是一个漫长的过程。基层自治是迈向社会自主治理的重要环节和步骤。党的十八大报告指出，在城乡社区治理、基层公共事务和公益事业中实行群众自我管理、自我服务、自我教育、自我监督，是人民直接行使民主权利，实现社会主义民主的重要方式。

第三节文明：社会主义的重要特征

文明是社会进步和国家发展的重要标志。在社会主义核心价值观中，“文明”集中体现着社会主义先进文化的前进方向和社会主义精神文明的价值追求。弘扬和践行社会主义文明观，必须自觉遵循文化建设规律，既要吸取古今中外一切文明成果的有益成分，更要立足于中国特色社会主义伟大实践，使文化建设与时代进步同行、与实践发展同步。

（一）文明是社会进步的精神动力和文化体现

在人类发展史上，文明作为一种价值追求，对社会主体的实践活动起着十分重要的价值导向作用。社会主体对文明的追求，可以提升个人素养，优化社会秩序，推动国家发展。概括地讲，人类社会史就是一部人类文明史。

1.文明是个人素养的重要体现

在东西方文化中，“文明”一词在词源学上的含义，都与社会个体在文化和道德品行上的素质紧密相关。英文中的“文明”（civilization）一词源于拉丁文“civis”，意思是指罗马的城市公民身份，含有比非城市人生活状态优越的意思，后引申为一种先进的社会和文化发展状态。

汉语的“文明”一词，最早出自《周易》。《乾》卦：“见龙在田、天下文明”，有“光明”之意。在其他典籍中，文明一词更多意指人的教养和开化。《尚书·舜典》称赞舜：“浚哲文明，温恭允塞。”唐人孔颖达注解说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，意涵王者修德、民风淳朴。《礼记》说：“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。”这里的文明，是个人内在德行和文化素养外显的结果，不仅个人神采奕奕，而且能让他人如沐春风。正是在文明的教化之下，中华民族在长期的历史发展中不仅物质文明昌盛，而且博得礼仪之邦的美誉。

2.文明是国家发展的精神动力和文化体现

文明不仅是社会个体文化素养的表征，还是国家发展的目标和动力。在历史唯物主义看来，文明是对国家发展状态的一种总体描述，文明即国家创造的物质财富与精神财富的总和。文明的产生，与生产力发展紧密相连：“文明时代是学会天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生的时期”。[ 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第24页。]而生产力和生产关系的矛盾运动，促进文明形态的发展变化：“通过私有财产及其富有和贫困——或物质的和精神的富有和贫困——的运动，正在生成的社会发现这种形成所需的全部材料”。[ 马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第88页。]

当今时代，文化在综合国力竞争中的地位日益重要，文明成为国家发展的灵魂和精神动力。当代国际竞争中，谁占据了文化发展的制高点，谁就能在国际竞争中掌握主动权。改革开放以来，中国的社会主义现代化建设取得了举世瞩目的成就，社会主义文明也取得了长足发展。但不可否认的是，相对于物质文明建设所取得的成就而言，我们在文化和精神文明建设方面还存在诸多问题。人类文明进步的历史充分表明,“没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族创造精神的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界先进民族之林。”[ 《十六大以来重要文献选编》(下)，中央文献出版社2008年版，第752页。]

3.文明是中国共产党人始终不变的价值诉求

建设文明国家，是中国共产党始终不变的价值诉求。在革命战争年代，建设文明国家就是共产党领导人民进行革命的目标之一。毛泽东指出，我们“不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。”[ 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第663页。]

在社会主义建设和改革开放新时期，我们党一再强调，不仅要建设高度发展的物质文明，还要建设高度发展的精神文明。二者都是社会主义建设的重要内容，相互支撑，不可偏废。“社会主义的优越性不仅表现在经济政治方面，表现在能够创造出高度的物质文明上，而且表现在思想文化方面，表现在能够创造出高度的精神文明上。贫穷不是社会主义；精神生活空虚，社会风气败坏也不是社会主义。„„必须充分认识到，两个文明建设缺少任何一个方面的发展，都不成其为有中国特色的社会主义。”[ 《社会主义精神文明建设文献选编》，中央文献出版社1996年版，第473-474页。]

在新世纪、新时期，我们党将社会主义文明上升到兴国之魂的高度。习近平指出，中国共产党人要领导中国人民实现民族复兴的中国梦，就必须弘扬凝聚社会主义核心价值体系精髓的中国精神。“实现‘中国梦’必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魂。”

（二）社会主义文明是迄今为止最先进的文明形态

在人类文明的发展历程中，人们关于文明一词的定义林林总总、不一而足。简单地讲，人们对文明一词的理解大致可归结为广义、狭义两个层次。广义上的文明，是人类改造世界的物质成果和精神成果的总和；狭义上的文明则主要是指精神文明，特指思想上的进步以及文化上的先进。

1.文明既是一个客观的描述性概念，也是一个历史的价值概念

文明既是一个客观描述社会发展状况的描述性概念，也是一个评价社会发展状况是否合理的价值概念。当文明作为一个客观的描述性概念时，它与文化有相通之处。文化是一个中性词，“文化即人化”，人的一切实践活动及其产物都可以叫做文化。文化的累积，则构成文明。这里的文明相当于我们前面分析的广义上的文明，是人类改造世界的物质成果和精神成果的总和。它横向展开为物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明五大构成系统。这五个系统，是对社会文明完整形态的把握，它们各自从自己特定的方面描述出人类社会的发展状况。

当文明作为一个价值概念时，它相当于我们前面分析的狭义上的文明，即指与思想上的保守和文化上的落后相对应的思想上的进步以及文化上的先进。唯物史观告诉我们，人作为一种历史的社会存在物，其主体评价尺度复杂多样。其中，只有那些有符合历史发展趋势，推动社会进步，促进人的自由解放的价值尺度才是合理、先进的。从人类文明史的发展来看，我们可以社会形态为据，纵向划分出奴隶制文明、封建制文明、资本主义文明、社会主义文明等文明形态。这些文明形态存在层次上的递进更替关系，历史地看，后者是比前者更高一级的文明形态，它们依次构成人类文明进步的各个历史阶段。

2.社会主义文明是迄今为止最先进的文明形态

马克思主义认为，随着社会生产力的不断发展，人类文明不断由低级向高级发展，社会主义文明是人类社会发展迄今为止最先进的文明形态。社会主义文明之所以比以往的社会文明更先进，首先就在于它是建立在公有制和人民当家作主这样的经济和政治基础之上的。在社会主义文明产生之前，其他几种文明类型都是建立在生产资料私有制和少数人对多数人进行阶级统治基础之上的“文明”。这些文明有名无实，恩格斯甚至将这些所谓的文明时代称为人类的史前时期。恩格斯指出，只有消灭了私有制，建立了社会主义制度，才使人们之间的“生存斗争停止了，于是人才在一定的意义上最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。„„人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。”只有从这时起，才揭开了真正人的历史的序幕，“人们才完全自觉第自己创造自己的历史”，“这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”[ 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第758-759页。]由此，人类文明才发展到一个全新的历史阶段，社会主义文明才开辟了“真正的人”的文明的广阔发展前景。

此外，社会主义文明以最广大劳动人民为服务对象，以最终实现人的自由全面发展为最高价值目标。在社会主义文明产生前的诸种文明中，创造社会文明的广大劳动者不仅不能充分享受文明的成果，反而越来越被“工具化”，人最终成了“单面人”。社会主义文明则不然，人的解放，人的自由全面发展始终是社会主义文明发展的主题和目标。在从社会主义到共产主义的发展链条中，社会主义文明将为未来的“每个人的自由全面发展”的共产主义高级阶段准备条件、提供基础。与此同时，只有在社会主义文明中，最广大的劳动人民才第一次真正成为服务对象。列宁明确指出，社会主义文明要“为千千万万劳动人民，为这些国家的精华、国家的力量、国家的未来服务”。[ 《列宁选集》第1卷，人民出版社1995年版，第666页。]毛泽东在谈到社会主义文艺的服务对象时也提出：“历史是人民创造的，但在旧戏的舞台上人民却成了渣滓，由老爷太太少爷小姐们统治着舞台，这种历史的颠倒，现在由你们再颠倒过来，恢复了历史的面目。”[ 《毛泽东书信选集》，中央文献出版社2003年版，第199页。]

（三）积极培育和践行社会主义文明价值观

社会主义文明作为人类文明发展史上一种新型的文明，是社会主义核心价值观的重要组成部分。培育和践行社会主义文明价值观，既要自觉遵循社会主义文化建设的规律，还要把文化建设和中国特色社会主义的各项建设结合起来，使社会主义文明与时代进步同行、与实践发展同步。

1.遵循文化发展规律，把传承和发扬中华民族的优秀文化传统同借鉴人类文明的一切积极成果有机结合起来

社会主义文明是人类文明发展的必然结果，社会主义文明之所以是迄今为止最先进的文明，就在于它继承了先前人类文明形态的一切积极成果，并在全新的基础上发扬光大。对于中国这样一个有几千年悠久文明传统的国家而言，培育和践行社会主义文明观，首先就要继承和弘扬中华民族的优秀文化传统。我们必须旗帜鲜明地反对“历史虚无论”、“全盘西化论”等论调。“中国文化应有自己的形式，这就是民族的形式。” 对于“从孔夫子到孙中山”的全部优秀民族文化遗产，我们必须加以继承。当然，继承和弘扬民族优秀文化传统，并不是夜郎自大，固步自封。相反，我们要以开放的胸襟，“广泛吸收外国的进步文化，作为自己文化的食粮的原料”。“凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。”社会主义新文化不是“自闭于幽谷”的旧文化，它是广泛吸收进步的外国文化资源基础上的，开放的、创新的民族新文化。[ 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第706-707页。]

2.把精神文明建设和中国特色社会主义建设的各项事业结合起来

唯物史观认为，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”[ 《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第32页。]物质生产是一切历史发展的基本条件。社会主义精神文明建设，必须以社会主义主义物质文明建设为基础并与之相适应。也就是说，培育和践行社会主义文明观，必须融入社会主义物质文明、政治文明、社会文明和生态文明的宏大系统，这是社会主义文明发展的内在要求。对此，毛泽东深刻指出，“一定形态的政治和经济首先是决定那一定形态的文化的；然后，那一定形态的文化才给予影响和作用于一定形态的政治和经济。„„我们要建立的这种中华民族的新文化，它也不能离开中华民族的新政治和新经济。”[ 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第664页。]

3.坚持以人为本，立足于提升公民文明素养、促进每个人的自由全面发展

人民群众是历史的创造者，也是社会文明的创造者。社会主义文明之所以是人类迄今为止最先进的文明形态，就在于它以最广大劳动人民为服务对象，以最终实现人的自由全面发展为最高价值目标。培育和践行社会主义文明观，必须以人为本，尊重人民群众的主体地位。当然，每个社会个体的内外部条件有所不同，人们的文明观念和价值尺度也会有所不同。这其中，有的是多样性的合理差异，我们要加以尊重；也有的属于素养差别和境界区分，对此我们要坚持鼓励先进，鞭策后进。此外，要用社会主义文明观指导精神文化产品的生产创作，用更多体现社会主义文明观的精神文化产品去影响、塑造广大人民的精神世界和价值观念，发挥社会主义核心价值春风化雨的引导作用。

第四节和谐：中国特色社会主义的本质属性

自人类社会产生以来，对和谐社会的追求就成为一种重要的价值取向。在中国，和谐自古以来就是中华文明遵循的核心价值理念。在西方，法国的空想社会主义者在18世纪就提出了建立“和谐社会”的构想。马克思主义批判地吸收了空想社会主义理论中的合理成分，科学地描绘了未来理想社会的蓝图。中国特色社会主义和谐社会建设，正是实现这一价值目标的伟大实践。

（一）追求和谐是中华民族的优秀传统和中国共产党的一贯诉求

为什么要把和谐作为社会主义国家层面的核心价值观呢？因为和谐是万事万物存在方式的一种本质体现，追求和谐是中华民族的优秀传统，也是中国共产党执政兴国的一贯诉求。

1.和谐是世界万物存在的根据和发展的动因

和谐是世界万物存在的一种方式。唯物辩证法认为，万事万物都是矛盾的统一体，和谐是矛盾的一种表现形式，是在承认事物多样性、差异性存在的前提下，矛盾双方相互依存，互为条件，协调发展的状态。

和谐作为世界的一种本质，构成事物存在的根据和发展的动因。这在东西方哲学思想史上都有深刻论述。在古希腊，著名哲学家和数学家毕达哥拉斯就认为，“整个天就是一个和谐”。同时，他还提出，“万物皆数”，“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”。在他看来，世界上的万事万物体现的都是数及其关系的和谐。

在古代中国，和谐同样被视为万事万物存在的根据和发展的动因。据《国语·郑语》载，西周末年，著名思想家史伯就说过：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”“和”即不同、差异，是万物生存、发展的基础，“同”即简单的同一，不能产生任何新的东西。所以，《荀子》说：“万物各得其和以生，各得其养以成。”可见，“和”既是万物“生”的根据，也是万物“成”的“达道”。

2.追求和谐是中华民族的优秀传统

“和谐”是中国传统文化的核心理念，它贯穿于个人修为、国家治理、社会建构等各个层面。在个人层面，和谐是一种重要的修养目标。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家认为，若要有君子之修，必须善于兼听各种不同的声音，协调各种不同的关系。道家庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，认为天地万物与我之间是一种共生共存的关系，即物我相通，和谐如一。

在治国理政方面，和谐也是一种价值追求。《论语》曾言，为政之道，在于“近者悦，远者来。”《周礼》中有“建邦治国”的“六典”之说，其中“三曰礼典”，就是要“以和邦国，以统百官，以谐万民”。《左传》说：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。【社会主义核心价值观党课学习资料

（二）国家层面的价值目标：富强、民主、文明、和谐】党课专题dangke.html。”

在中国传统文化中，和谐还是构建理想社会的价值根据。《礼运·大同篇》描绘了古人心中梦想的“大同之世”：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，„„是谓大同。”很明显，大同社会就是一个完美调节老幼、男女等自然差别和贤愚、公私等社会区分的和谐世界。

3.构建和谐社会是中国共产党执政兴国的一贯诉求

今天，中国共产党人正带领中国人民行进在全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴的历史征程上。一方面，经过改革开放30多年的发展，我们经济建设取得重大发展，社会变革日新月异。另一方面，我们也面临诸多社会矛盾，城乡、贫富、区域差距拉大，教育、医疗、社会保障等方面矛盾突出，人与自然关系紧张，等等。这些问题，迫切要求我们党把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位，最大限度激发社会活力，最大限度增加和谐因素，最大限度减少不和谐因素。

2004年党的十六届四中全会首次明确提出“和谐社会”的概念。2006年党的十六届六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，指出要切实把构建社会主义和谐社会作为贯穿中国特色社会主义建设全过程的长期历史任务和全面建设小康社会的重大现实课题抓紧抓好。2012年党的十八大报告提出“两个百年”奋斗目标，并把“必须坚持促进社会和谐”作为在新的历史条件下，夺取中国特色社会主义新胜利必须牢牢把握的八个基本要求之一。

（二）和谐是中国特色社会主义的本质属性和人类世界的发展方向

和谐作为社会主义核心价值观的重要组成部分，其具体内涵是什么呢？我们可以从以下三个层次来把握：首先，就一般事物而言，和谐是事物存在的一种辩证关系的积极展现；其次，就社会形态的特征而言，和谐是中国特色社会主义的本质属性；再次，就人类历史的未来发展而言，和谐世界是人类的共同价值追求。

1.和谐是事物存在的一种辩证关系的积极展现

就一般事物的存在和发展而言，“和谐”是事物内部诸要素矛盾统一关系的辩证体现，也是不同事物之间相辅相成、共同发展的辩证关系的体现。在《说文解字》中，“和”字左“禾”右“口”，解释为“相应也”，引申为互相唱和的意思；“谐”字原作“鬾”，从龠皆声，指音乐和谐，引申为和合、调和之义。按《现代汉语词典》的解释，和谐即配合得适当而不生涩、融洽而不别扭。

在中国传统文化理念中，和谐具有重要的价值论意蕴。儒家讲：“礼之用，和为贵。”《周易·乾卦》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“保合太和”成为一种价值追求的高明境界。不仅如此，和谐在中国传统文化中还被上升到世界观和本体论的高度。《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。

2.和谐是中国特色社会主义的本质属性

在人类发展史上，和谐是一种共同的价值诉求。但是，在社会主义产生之前，其他社会形态由于自身的制度局限，都不可能建立真正的和谐社会。马克思主义认为，只有建立社会主义制度，才能真正实现社会和谐和人的自由全面发展。

什么才是未来真正和谐社会的特征呢？马克思在他的共产主义理想中做了这样的描绘：“这种共产主义，„„是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”[ 《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第81页。]未来理想社会的本质特征之一，就在于它完全实现了各种矛盾关系（人与自然、人与人）的和谐。中国特色社会主义是迈向未来共产主义社会的初始阶段，将为最终实现马克思描绘的未来理想的和谐社会准备条件、提供基础。在此意义上，社会和谐不仅是未来理想社会的要求，更是中国特色社会主义的本质属性。展开地讲，社会主义和谐观大致包含以下几个方面的内容：

第一，人与人的和谐，即社会关系的和谐。人是社会关系的产物，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[ 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第56页。]作为社会关系的产物，人的全面发展必然蕴涵着正确处理个体与个体、个体与社会的关系。马克思主义认为，人的发展取决于社会关系的发展。“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”在资本主义条件下，由于私有制和旧的分工的存在，人的各种社会关系是异化、颠倒的。要实现人的自由全面发展，就必须把各种异化的社会关系颠倒过来，“推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的一切关系”，“使人的世界和人的关系回归于人自身。”[ 《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第189页。]所以，要实现人与人关系的和谐，就必须推翻资本主义私有制和旧的社会分工，建立社会主义的生产关系和政治制度。

第二，人与自然的和谐，即人与自然界和谐。人是自然的一部分，自然界“是我们人类(本身就是自然界的产物)赖以生长的基础”。[ 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第222页。]马克思主义认为，人的解放面临的两大基本问题，是如何处理人与自然以及人与人之间的矛盾：“我们这个世界面临的两大变革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”[ 《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第603页。]在资本主义制度下，私有制刺激人们不断追求个体利益最大化，人也以自然界征服者的身份出现。恩格斯对资本主义造成的生态失衡问题提出了严肃警告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人类要实现与自然的“和解”，“需要对我们迄今存在过的生产方式以及和这种生产方式在一起的我们今天整个社会制度的完全的变革”。[ 恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1984年版，第306页。]对于在资本主义制度内发展起来的对自然环境的破坏力，需要有“联合起来的生产者的控制”才能够加以克服。因此，人与自然的和谐，只有在社会主义制度中才能真正实现：“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下。” [ 《资本论》第3卷，人民出版社1975年版，第926-927页。]

第三，国际关系的和谐。和谐作为中国特色社会主义的本质属性，不仅是我们国内建设遵循的价值准则，也是我们积极倡导的处理国际关系的价值准则。中国对内提出构建和谐社会，对外则主张共建和谐世界。和谐世界的构想是和谐社会构想在国际上的延伸，二者在价值追求与行为逻辑上是一致的。社会主义和谐世界理念主张，面对族群矛盾，国家冲突，文明差异等问题，应以开放的态度包容差异，以对话的方式解决冲突，以合作的方式谋求共赢。社会主义和谐价值观所蕴含的和谐世界观，代表着人类世界的普遍要求和未来方向，是社会主义和谐观的世界历史意义的现实体现，反映了人类世界的共同价值诉求。

（三）培育和弘扬社会主义和谐价值观

今天，我国社会主义现代化国家的社会建设取得了积极进展，但也存在价值诉求多元、利益纷争突出、矛盾冲突多发等影响社会和谐的问题。培育和践行弘扬社会主义和谐价值观，任重而道远。一方面，我们要善于继承发扬中华民族优秀文化传统中蕴含的和谐价值理念；另一方面，我们要遵循培育核心价值观的一般规律，做到内化于心，外化于行。此外，还要将培育和弘扬社会主义和谐价值观和构建和谐社会的实践结合起来。

1.立足中华优秀传统文化，继承发扬中华民族的和谐智慧

习近平在中共中央政治局第十三次集体学习的讲话中指出，牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。具体到社会主义和谐价值观的培育，我们要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、尚和合、求大同的优秀价值观念，积极吸取中华民族在处理身心关系、人人关系、族群关系等方面的和谐智慧。譬如身心和谐，中国传统哲学认为，身心和谐可以帮助人在生命与心灵上都处于健康状态。再如各族群、民族之间的和谐。中华民族在五千年甚至更长时期，多地域多族群不断融合，在观念上形成了“天下一家”、“协和万邦”的文化理想，和谐成为处理族群关系的重要原则和目标。当然，我们还要处理好继承和创造性发展的关系，坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，重点做好创造性转化和创新性发展。

2.遵循价值建设的一般规律，切实做到内化于心、外化于行

我们要加强对和谐价值观的倡导，努力使社会主义和谐价值观成为全社会的主流价值导向。我们要通过舆论引导、文化熏陶、实践养成等，使社会主义和谐价值观内化为每一个社会个体的价值理念和精神追求，引导人们用和谐的思维认识事物，用和谐的态度对待问题，用和谐的方式处理矛盾。培育和弘扬社会主义和谐价值观，还要善于做到外化于行，将社会主义和谐观融入人们的日常社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它、践行它，在落细、落小、落实上下功夫。只有每个公民都成了“和谐分子”，整个社会才能成为和谐社会。作为一位公民，我们要从自己做起、从现在做起，积极融入构建和谐社会的实践中，逐步实现身心和谐、人际关系和谐、人与社会关系和谐、人与自然关系和谐。

3.将社会主义和谐价值观与构建社会主义和谐社会的实践结合起来

培育和践行社会主义和谐价值观，必须同当前我国建设社会主义和谐社会的实践结合起来。我国要构建的和谐社会是“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。和谐社会应是一个民主法治的社会，人们的权利和义务，以及各种社会关系都要由法律来规范和确定，全社会要形成遵纪守法的意识和风气；和谐社会应是一个公平正义的社会，要妥善协调各方利益关系，正确处理各种社会矛盾；和谐社会应是一个诚信友爱的社会，全社会诚实守信、平等友爱、互帮互助，形成融洽相处的人际环境；和谐社会应是一个充满活力的社会，要调动一切积极因素来使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；和谐社会应是一个安定有序的社会，要建立协调社会矛盾的各种机制，整合社会管理资源，建立新的社会治理机制，维护社会稳定；和谐社会应是一个人与自然和谐相处的社会，要严格遵循科学发展观的要求，建设资源节约型、环境友好型社会，统筹人与自然的关系，促进可持续发展。

（二）

富强、民主、平等 篇5

——读《美国人民的历史》有感

美国，占世界经济总量四分之一的唯一超级大国，代表着发达、民主和文明。当然我们也会想起美国作为“世界警察”，不断宣扬要维护每个人自由的权益，打着“人权高于一切”的口号而不惜侵犯其他国家的主权参与的大大小小的军事行动，和每年发布的《世界人权报告》对世界各国人权情况进行批评。

美国仿佛是民主与平等的代名词。但是，美国真的如我们想象中的那样完美吗？读完霍华德津恩教授的《美国人民的历史》后，我对美国历史上的人物和事件有了更加现实的认识。

“任何一个国家的历史，„„都揭示了统治者和被统治者之间、奴隶主和奴隶之间、资本家和工人之间、种族和性别压迫与被压迫之间尖锐的利益冲突。”所谓“美利坚合众国”，从来就不是一个代表着全体人民一致利益的共同体，而是统治阶级掌握的政府通过政治、文化手段，把人民笼络起来的一张大网。“政府的目标就是平息上层社会的争执，抑制社会底层的反叛，保持现行制度长期稳定。”[1]津恩教授的这段话说出了国家的统治阶层残酷却真实的道理，正如胡适所说：“历史是一个任人打扮的小姑娘。”也许我们从历史书或是其他书本和报道上得知的，永远是当权者希望我们知道的，而真相正在和我们渐行渐远。《美国人民的历史》是一本非同寻常的历史书，它敢于讲述事实，大肆抨击美国的“伪民主”，让我看到了几百年间美国人民即原住民，黑人，奴隶和贫穷的普通人的生活状态，使我感受到了另一个更加残酷也更加真实的美国。

一、人类史上的英雄？

《美国人民的历史》第一章便是《哥伦布、印第安人和人类的进步》，通读全文便知，这是一个极具讽刺意味的题目。

书中所谓“人类的进步”[2]竟然是以哥伦布为代表的西方资本主义，为了满足对黄金等资本的贪婪与渴求，开始了对另一个种族的灭绝行为。这样的血腥与残暴被描述为“进步”，而且是“人类的进步”，足见作者内心对于这段历史的厌恶与愤慨。

美国历史学家在评述哥伦布时，总是把他对印第安人的屠杀一笔带过，认为那是小事，重要功绩为他发现了美洲大陆。然而，津恩教授站在印第安人受害者的立场，引用大量的例证及数据揭露了哥伦布及其远征军在马哈马群岛、希思潘尼拉岛及海地等地对印第安人的残酷暴行。无可辩驳的事实说明哥伦布双手沾满了印第安人的鲜血，是个地地道道的种族灭绝者。

从哥伦布踏上美洲大陆的那一刻起，欧洲人侵略美洲大陆印第安土著居民的历史就这样开始了。这本是一部征服史，一部奴役史，也是一部死亡史。但在历史教科书里，它却被美化成一次不流血的英雄冒险行动，并把它一代又一代地灌输给美国的学生。它还被冠以“哥伦布日”的美名加以庆祝。[3] [1][2] 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 序2 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 P2 [3] 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 P9 内容详细描述了英国人入侵北美，对原始部族进行残暴的屠杀和掠夺的过程。欧洲侵略者以内心的贪婪和残忍为动力，弱肉强食，以怨报德，用印第安人的鲜血换来了美利坚的诞生。这样说来，美国不是“生来自由”的，而奴隶和自由人、主子和奴仆、佃农和地主、穷人和富翁的分别刻画在它的奠基石中。

在哥伦布到达北美的时候，居住在墨西哥北部的印第安人有1000万之多，可是战争的结果，却使得这一数字目前已不足100万了。[4]1972年，根据官方的统计数字，目前生活在康涅狄格的佩科特族印第安人仅有21人。人数如此剧烈的减少可以想象这是怎样一场残忍的行动，白人像饿狼一样强迫曾给予他们食物和住处的印第安人劳动、寻找黄金；给他们带来的只是瘟疫疾病和刀枪下的恐怖。哥伦布登陆到美洲大陆的那一天，对于如今的美国人来说可能是充满光明且值得纪念的一天，而对于过着淳朴平淡生活的印第安人，一定是噩梦的开始！

除了哥伦布，在第九章《不甘屈服的奴隶，没有自由的解放》中还写出了美国南北战争和林肯的不为人知的一面。林肯，美国历史上最伟大的总统之一，被视作美国人民的伟大英雄、维护人民自由和平等权益的使者，但是事实真的如此吗？

十九世纪，奴隶的生存状况惨到了“不是亲身经历的人，根本无法形容它。”[5]但是奴隶制确实为美国政府带来了巨大的利益，奴隶渐渐开始发起小规模的起义和叛乱。

在这种历史背景下，“这样的一个联邦政府，从来不赞成奴隶用起义的方式来结束奴隶制度。在它看来，只能由白人负责结束奴隶制度，并且只能是北方的商业精英在政治和经济上需要的时候才能结束奴隶制度。”[6]当最富有者的利益和黑人的利益发生冲突时，林肯能够巧妙地将两者结合起来，又能将这两者和当时美国正在冉冉升起的中产阶级联系起来由此看来，林肯称得上是一位极具头脑的政客，很大程度上是为了自己的利益而选择抨击奴隶制的道德基础。可是纵然如此，他也并不认为黑人与白人的平等地位，他的提案始终有一个不变的核心，那就是：给奴隶以自由，将他们送回非洲。[7] 即使林肯的初衷的一部分是为了黑奴，但是他也绝不是旗帜鲜明地站出来反对奴隶制度的英雄，相较之下，他更像是一个有一些仁义道德的政客。1856年，林肯在竞选美国总统的过程中为了赢得选票，他在伊利诺斯州南北两次演讲中发表了完全相反的论调，林肯狡猾老练的政客形象的一面暴露在我们面前。

最终，南北方的矛盾在1860年林肯当选总统后爆发了，美国南部几个省份要求独立而引发了内战。就是在这矛盾不可调和之时，林肯依旧发表了“充满调和色调”的演说，就像一只记录压力变化的灵敏的气压计。当激进派的压力增大时，他就倒向了左边。[8] 哥伦布和林肯也许真的如本书中一样有不为人知的行为和事件，透过谎言和伪装，我们看到了美国史上所谓英雄的真实一面。

二、先进文明的传播？

作为自由平等之邦的美国，建立道路竟是充满了杀戮和流血。印第安人、非洲黑人深受西方资本主义野蛮扩张的迫害。让我们不禁怀疑，西方文明传播的是先进还是落后，是发展和进步，还是原始和野蛮？

不仅是几百年前的近代，在现代美国发动战争的野蛮行径也让我们怀疑和深思。[4][5] 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 P17 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 P147 [6] 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 P160 [7] 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 P161 [8] 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 P163 美国的世界霸主地位不言而喻，短期内，超级强国的地位也难以撼动。但是，自认为国家制度最健全完善的美国，近年来以维护人权为名义，实则为了自身的利益入侵其他国家进行经济掠夺而发动战争的情况却时有发生。同时，美国进行政治扩张，妄图通过扶植亲美政权把美国的制度照搬到其他国家，以巩固自己对全球的影响力。

但是从目前的结果来看，美国参与其中的大大小小的战争似乎都事与愿违，国内外都怨声载道，内焦外困，最后给无数人民带来深重苦难的美国政府不得不草草收场，“先进文明的传播”留下的只是一片废墟和数以万计的亡灵。

越南战争就是其中之一，本文中用了大量篇幅描写“胜利无望的越战”，描述了越战中美国军队的惨绝人寰的行径。

这一章揭露美军在越南所犯下的滔天罪行和美国国内人民的反战情绪及运动。津恩教授用一句话总结了越战：“在1964年至1972年，一个人类有史以来最富裕、最强大的国家动用最大限度的军事力量，使用了除原子弹以外的一切武器，去镇压一个弱小的农业国里发生的一场民族主义革命运动，结果却失败了。”[9] 越战是一场现代技术对民众之战，结果人民赢了。但是越南人民赢得战争所付出的牺牲却是触目惊心。津恩教授怀着满腔义愤历数美军在越南的种种罪行：他引用了部分美国退伍军人的自述，把美军在越南如何奸淫妇女，割人耳朵；如何给囚犯通电折磨，剁下四肢，炸飞人体；如何往井里及储存的食品中投毒等令人毛骨悚然的罪行暴露于全世界的面前。不仅如此，越战期间，大块地区被宣布为“任意交火区”，所有的越南人，不论男女老幼都被看作是美军的敌人，可以自由进行射击。被怀疑藏匿越共的村民都要遭到搜查和消灭。达到可以拿枪打仗年龄的人统统被杀掉，他们的家都要被烧毁，女人、孩子及老人都被赶往难民营。

津恩教授重点列举了最能反映美军在越南实行种族灭绝罪行的美莱大屠杀，向全世界展现了越战中最可怕和最惨无人道的一幕。1968年2月16日，一连美军开进迈莱四村。他们把全村人包括老人及怀抱婴儿的妇女赶进一个沟里，然后残忍地用枪把他们全部射杀死。据估计大约有450—500名村民在这次大屠杀中死于美军枪口之下。

军方力图掩盖事实真相。但是一个名叫罗恩·赖德诺尔的美国兵发出的一封信传播了这则消息。罗恩听说过这次屠杀。另一个名叫罗纳德·黑伯利的随军摄影师还拍下了有关这次屠杀的照片。后来供职于东南亚一家反战新闻机构文传电讯社的西摩尔·赫什也曾报道过这次屠杀。但是，当时的美国新闻界对这件事却只字未提。后来，好几名军官因“美莱屠杀案”受到审判，但只有卡利中尉被判有罪。他被判处终身监禁，但又被两次减刊。他服了3年刑后即获假释，因为尼克松签署命令说．他应当在家里而不是正式的监狱里接受监管。数千名美国人为其声辩，其中一部分人认为，从反对“共产主义者”的必要性的角度看，他的行为是正当的爱国主义行为；还有一部分人认为，在许许多多的同类战争暴行中，单单把他当作替罪羊是不公正的。曾经对掩盖美莱屠杀提出指控的科·奥林·亨德逊在1971年初对记者说：“每一支部队在某个地方都有它们自己的美莱”。[10]犯下如此反人类罪行的刽子手们却只收到了这么轻的惩罚，美国政府的谎言掩盖了多少血的真相。

随着战争的进行，美国国内的反战情绪越来越高，反战人士从学生到工人，覆盖了社会中的各个阶层。1969年10月15日，在波士顿公共广场抗议战争的集会人群已多达10万人。当天全国各地村镇举行反战集会的群众人数达到了200万人左右，这是史无前例的。[11]而军队中的反战情绪也在迅速蔓延，大量军人宁可服苦役，上军事法庭也不愿被送往越南战场。即使是这样，美国政府在1973年秋才因为感到胜利无望而撤军，但是仍然向北越房屋和医院发动了空袭，妄图迫使其投降，丝毫不在乎又有无数平民的伤亡。[9] 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 P398 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 P407 [11] 【美】霍华德·津恩 著 许先春 蒲国良 张爱平译 《美国人民的历史》2000年10月 第一版 P413 [10]美国或许是民主与平等之邦，但是从历史的事实来看，有太多的压迫和剥削自始至终地存在在美国人民的历史中。谎言中的民主与平等，从美洲的发现到三角贸易的盛行，从南北战争到越南战争，其中有太多被压榨迫害的普通人民的血和泪。

富强、民主、平等 篇6

一、平衡课堂主体

从传统的观点看, 教师是课堂的绝对主体.教师根据自己的想法设计教学方案并予以实施, 有计划、有目的地传授知识.在此种观点的支配下, 教师成了课堂的当然主体, 学生则成了教师支配的对象, 成为配合教学实施的客体.教师成为课堂的主角, 而学生则成为了课堂教学的配角, 久而久之, 学生则成了课堂的边缘人.教师教什么, 学生就学什么.学生无自主权可言, 没有机会发展自己的特长, 展现自己的创新性思维, 学习发挥空间受到了极大的约束, 而只是在一味地配合着教师.在此种情形下, 学生只是在麻木地学习.提高教学效率的目的是为了使学生掌握更多的知识, 利用这些知识解决实际生活中遇到的难题.但是在这种情形下学生的所得是可想而知的.想要改变这种现状, 教师必须注重其余学生之前的平衡, 教师与学生是平等的.要将这一观点落实到实处, 就必须改变传统的教学理念, 设计互动式、对话式教学方案.例如, 在实际教学过程中, 首先, 要将生态课堂理念融入课堂方案的设计中, 提升学生的课堂主体地位, 将教师的角色转变, 降低教师的主导性, 确立学生的对等地位, 从根本上平衡教师与学生之间的关系, 与学生进行互动、沟通和心与心的交流.根据学生的需求和个性特征, 确定合理的教学目标, 根据这些情况设计出可行的教学方法或者方案并积极开展教学评估.尊重学生的中心与主体地位, 充分发挥学生的积极性与主体性, 最大程度地发挥他们的创造性思维能力, 而不能一直将学生视为被动的知识吸收者.其次, 在初中数学教学的过程中, 教师要积极引导学生掌握知识, 培养学生掌握知识和运用知识的能力.在课堂教学过程中, 教师不仅仅是一个传授者, 学生也不仅仅是一个被动的知识吸收者, 教室也不仅仅只是一个沉闷、压抑的知识传授场所.教师要利用现有的教学资源, 精心设计符合学生个性特征和教学内容的教学方案, 积极促进学生进行扩展性思维与创新性思维, 学生要在课堂教学过程中积极求知、充分展现自己的个性、积极创新与探索, 教室就成为了一个教师与学生互动, 教师实施教学方案, 学生彰显个性, 互动合作, 实现教学目标的和谐场所.在这样的场所里, 教师与学生都不存有心理负担, 教室氛围融洽, 促使学生感觉到学生是自主的、自愿的.在这种生态情境中学习, 学生才会充分掌握教师所传授的知识, 压力有所减轻, 创造性思维得到极大发挥, 提升教学效率, 实现教学目的.

二、构建和谐课堂

“和”在我国传统文化中具有独特且非常重要的地位, 曾经是我国传统文化的核心理念.其表现在初中教学生态课堂中就是要反对教师的完全主角, 充分体现学生的中心地位教师想要提高教学效率, 实现教学目的, 就必须对学生予以充分的尊重, 让学生成为课堂的真正主人, 抛弃以往教师的绝对权威, 还课堂给学生, 使学生的个性、潜能、创造性思维得到最大限度的发展.初中数学教学的方案设计应充分发挥人的灵活性, 重视学生的独特个性, 促进学生的自我创新, 教师认可并鼓励学生的独特思维与意见, 课堂上充满着对学生的期望、尊重与包容.在这种课堂之中, 教师和学生均会感受到和谐的理念, 享受到生态的温馨, 教师与学生的主体精神与中心地位都得到完美体现.教师应该转变自己原有的观念, 从以自我为中心的教学方案中解脱出来, 将学生看作朋友, 进行学习上的互动与沟通, 在学生取得成绩时要多予以赞扬和鼓励, 在学生成绩较差时要多予以安慰、关心、帮助, 在鼓励的同时多给予一些关心, 让学生感受到老师的关爱在和谐的课堂里, 教师要善于理解学生的个性, 善于发现学生的优点和特长, 注重对学生创新能力的培养, 让学生勇于发挥, 勇于思维, 勇于动手.充分利用学生的争强好胜个性, 设计各种教学方案, 创造出合适的教学情境, 激发学生的学习动力, 让教师在和谐的氛围中传授知识, 让学生在和谐的氛围中轻松掌握知识, 提升自己的知识水平与处理现实问题的能力.例如, 教师可以构建一个学习合作小组, 将学习成绩好的与学习成绩差的安排到一组, 老师在小组的构建中发挥指导性作用, 指导学生们在学习的过程中互相帮助, 共同进步.

三、建立民主、开放、平等的师生关系

民主平等的师生关系再认识 篇7

1.学生学习的需要

新课程下除了重视结果外，更重视过程。语文学习要培养学生对文学作品的理解能力，热爱祖国语言，并能正确应用汉语言文字，培养学生高雅的审美情趣，听说读写是最好的措施。如果学生没有参与到阅读、思考、发言、或讨论等学习过程，如何称得上真正的学习？要唤醒学生的学习行为，让学生成为学习的主人、学习全过程的亲历者，必然要求有一个民主平等的学习氛围。

2.学生成长的需要

学生学习文化知识，养成良好的素养，是为了走向社会。一个社会公民不知道自己什么该做什么不该做，不明白自己的权利和义务，那这样的人就是个“睁眼瞎”。社会要发展，同样需要更多的人才，未来的决策者，管理人才他所具备的一些能力或素养，如清晰的表达，敏锐的思维，与人公平竞争，与人真诚相处等，都可以在课堂教学中逐渐形成培养。因此，为学生提供一个民主平等的成长环境至关重要。

社会讲求和谐，每个社会角色也应当有意识地营造和谐。作为社会角色的教师和学生更不例外。具体如下：

首先，从教师方面讲

一、如今信息时代，教师不是知识的唯一占有者。所以不必担心自己被学生比下去。社会的进步决定了学生不一定比老师差。

二、 教师还应该从自己的教学行为中领悟。走下讲台，走进学生的讨论中，真正成为学生的良师益友。

1.在课堂教学中，教师应以学生的发展为原则，努力了解学生的心理和爱好，熟悉学生的生活，设计三维目标，设计由易到难的问题，关注不同层次的学生认识水平。选择恰当的教学方法，如诵读、想象、讨论、探究等，合理安排教学内容，关注课堂教学中生成的有价值的问题，鼓励学生个性化解读，积极梳理，在目标空间里因利势导，让学生享受民主平等的和谐气氛。

2.教师给学生机会让他们说出自己对教师教学方面的不满之处或满意之处，说出自己对文章的独特理解，甚至可以放开手让学生来做老师，开动脑筋，想出办法，完成任务。在这中间师生都可以感受到教学之乐，从而逐渐完善彼此。

其次，从学生方面讲

民主平等的师生关系是说教师和学生两个方面，教师用自己的亲和力消除学生的戒备心理上，他们有话敢说，能允许有与自己不同的声音。

老师和学生都知道在教学中坚持平等民主的师生关系，积极地去实践，不会不收成效。但是，课堂教学中还应注意以下两个方面：

一、民主不等于放羊式管理

有的教師认为既然讲民主，那就得给学生发表的权利，如果有人想发言而拒绝了就不民主了。于是就出现了一种热闹非凡的课堂：大家都说，声音越大越好，这就叫讨论，有气氛。读课文就不该偏这个，向那个，每个人都来读，一节课只做了一件事，轮流读课文。没有评价，没有引导，说的好不好，读的好不好，且不说，只要是学生参与了，学生动弹了，一切可谓“顺其自然”。

二、平等不等于迁就

教师抓住课堂上的一两分钟要给学生以正确的人生观价值观教育。殊不知，课堂上有效组织和管理学生就是教师的义务和权利。面对这样类似的行为，教师要冷静，不抱怨，不逃避，不迁就，用自己的爱心和责任心加以疏导和教育。最终实现师生彼此的进步和成长。