愚公移山辩论赛正方一辩稿

愚公移山辩论赛正方一辩稿（精选10篇）

愚公移山辩论赛正方一辩稿 篇1

愚公移山辩论赛正方一辩稿

谢谢主席，谢谢评委，大家晚上好：

众所周知，愚公移山是我国流传几千年的寓言故事，讲述了愚公为实现当地发展，努力移走门前大山，最终获得成功的故事，现如今，关于愚公应该移山还是搬家的问题却众说纷纭，我方认为愚公应该移山。

开宗明义，概念先行。让我们来明确几个概念，愚公指的是有着持之以恒、勇于挑战的精神的一类人：应该，即为情理上必须或必然如此;则是山生活中遇到的重重困难与阻隔。基于对本次辩题的理解，我方给出的判断标准是：哪种行为能够满足自身的生存发展需求，并对后世产生深远影响就应该被提倡。下面我将从以下三个方面论证我方观点：

第一，从移山产生的.价值影响上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表现出来的持之以恒、坚忍不拔的精神是中华民族传统美德并被后世传承颂扬，

其次，开拓进取，发挥主观能动性去改造自然的精神无论是在古代还是当代都是极为重要，值得发扬的。最后，勇于挑战，敢于尝试，直面困难的精神支撑了愚公移山的整个过程，也为当代儿女做出了良好示范。愚公移山体现的精神贯穿了整个中华民族的革命奋斗史，其不仅推动了历史的发展，人类的进步，更对现代人的价值观产生了深远影响。

第二，从移山所体现出的发展思想以及长远目光来看。山是困难的源头，搬山才是解决问题的根本办法。搬家是逃避困难的，也非长久之计，因此，愚公应该用移山的方式来达到从根本解决问题的目的。

第三，从客观条件上分析移山的必要性。《愚公移山》开篇即言“太行王屋二山，方七百里，高万仞”，可见愚公的家乡十分封闭。若想实现山村发展，移山势在必行。当时当日，安土重迁的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所处的大环境直接导致愚公第一选择为移山而非搬家。

愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正确、信念坚定、信心充足才会成就伟大的事业，我们若能像愚公一般直面困难、求真务实、埋头苦干， 。路，不可不通;山，不可不移。综上所述，我方坚持认为愚公应该移山!谢谢!

辩论赛一辩稿 篇2

开宗明义，我们先来看看辩题中的几个关键词。校园活动，是指在学校发生或由学校组织的相关文化、娱乐、体育等内容的活动。按照活动影响范围的不同，校园活动可以分成两类，一类是面向社会大众的校园活动，另一类是面向学校师生的校园活动。影响，在现代汉语词典中的定义就是起作用，放在我们今天的辩题中来看，扩大影响的定义就是通过校园活动这个载体，对参与活动的各方起作用，那么起了作用自然就是扩大了影响。凝聚人心放在我们今天的辩题中就是使活动参与者的愿望凝聚和统一。

我方并不否认，举办校园活动具有凝聚人心的效果，但重在扩大影响。那么我们今天讨论校园活动重在扩大影响还是凝聚人心，自然需要一个评判两者谁更重要的标准，而这个标准就应当是哪个更符合校园活动举办的目的以及校园活动的发展需求。下面我们不妨一一来解读这些问题：

第一、校园活动的作用有哪些？举办校园活动可以丰富师生校园生活、提高学生综合素质、促进校园文化的发展繁荣、培养和弘扬大学精神、提升校园的综合实力及知名度等等。校园活动扩大影响可以更加有利于其作用的发挥。

第二、举办面向社会大众的校园活动的目的是什么？学校举办此类的活动的目的就是为了提高学校的知名度，在社会上获得良好的声誉，同时也是为了让更多的人参与进来，由此可见校园活动的主要目的就是扩大影响。

第三、举办面向学校师生的校园活动的目的是什么？我们知道校园活动就是校方为了让更多师生参与其中，从而丰富他们的校园生活孕育而生的。在我校举行的首届“吉尼斯大赛”中，吴泽俊校长就明确指出此次活动的主要目的就是让更多的同学积极参与各项活动，丰富大学生的课余生活。由此可知，校园活动就是重在扩大影响。

第四、校园活动自身的发展需求是什么？一个校园活动要经久不衰地举办下去，要办成品牌活动，就需要加大宣传、扩大影响。如果只有几个人知道怎么行？所以校园活动的持续发展，必然需要广泛的关注度。所以为了使校园活动能都越办越好，其工作重心和主要目的必然是扩大影响。

所以无论从校园活动举办的目的还是校园活动的发展需求，都充分证明，校园活动重在扩大影响！

谢谢主席，对方辩友：

开宗明义，我们先来看看辩题中的几个关键词。校园活动，是指在学校发生或由学校组织的相关文化、娱乐、体育等内容的活动。影响在现代汉语词典中的定义就是起作用，放在我们今天的辩题中来看，扩大影响的定义就是通过校园活动这个载体，对参与活动的各方起作用。凝聚人心放在我们今天的辩题中就是凝聚统一活动参与者的愿望。举办校园活动，可以丰富师生的校园生活，提升师生的素质能力，提高学校的知名度等。

我方并不否认，举办校园活动具有凝聚人心的效果，但重在扩大影响。下面我们从校园活动的影响来探讨今天的辩题：

第一、校园活动可以影响和促进校园文化的发展繁荣和校园活动品牌项目建设。校园活动是校园文化的载体和体现，校园活动的开展有利于校园文化的传播和发展。校园活动影响的大小、好坏对活动本身的亦有重要影响。如我校水文化系列活动之所以成为我校的品牌活动，就在于该活动所取得的积极影响。

第二、校园活动可以培养和弘扬大学精神。推进精神文化、环境文化、制度文化和行为文化有机统一。学校通过丰富多彩的校园活动的开展可以培养、大学生的创新意识、开拓精神。扩大校园活动的影响，从而达成弘扬大学精神的宗旨。

第三、校园活动可以影响和推进和谐校园的构建。

第四、校园活动可以影响学校凝聚力。举办校园活动需要师生的团结合作，校园活动的开展有利于增强活动参与者之间的凝聚力，大家请注意，今天的辩题中并没有 “应该”、“必须”等能愿动词，我们今天的争辩的可不是理论上“应该”或者“必须”怎样的问题，而是基于校园活动举办的现状和事实的基础上，讨论校园活动的主要目的在哪儿的问题。如果对方辩友强行在辩题中加上应该等词语，可就有偷换辩题之嫌哦。

第二、校园活动可以培养和弘扬大学精神。推进精神文化、环境文化、制度文化和行为文化有机统一。学校通过丰富多彩的校园活动的开展可以培养、大学生的创新意识、开拓精神。扩大校园活动的影响，从而达成弘扬大学精神的宗旨。

辩论一辩稿 篇3

大家好。

今天我方的观点是，应该提倡陈光标式的高调慈善。陈光标式即公开、透明、并且捐助方与受助方面对面的慈善方式。下面我方将从企业家、公众及社会三方面来论证其应该性：

第一，从企业家个人来说，陈光标式的高调行善有助于企业家为慈善事业做出贡献，同时又避免非议，减少诈捐，虚假捐款的出现。中国从来就不缺少身家显赫的企业家，也不缺少好善乐施的好人，缺的是恰恰是既有钱又懂善之士。从规定员工“捐款以10元为限”，到频频曝出的“诈捐门”，再到担心“劝捐”而拒绝参加慈善晚宴，富人们的“伪慈善”与“假爱心”面目一次次被戳穿，留下的是“吝啬鬼”和“守财奴”的负面性公共形象。即使有些企业家真的想捐，但又怕高调亮相要遭受各种评说。陈光标的出现，有着标本意义，至少让社会大众感觉到，比尔·盖茨与巴菲特不仅仅存在于外国，中国也有乐于慈善事业的富豪。

第二，从公众来看，公众最在意的往往不是捐助形式，而是捐助物款是否真正到了弱势群体手中，是否真正缓解了困难。据民政部的调查，大陆75%的慈善组织存在不透明，善款流向总成未知数，很多慈善款沿途大量蒸发。陈光标式的高调行善使公众明白白的可以看到有多少捐款，流向了何处，便于对善款的监督，同时又保证了受助者可以实实在在拿到捐款，也避免了第三方从中抽取一部分款项，使受助者可以拿到更多捐款。

愚公移山辩论赛正方一辩稿 篇4

第一、效率高。在科技发达的今天，信息交换的速度无疑是影响人们生活的重要方面，但传统婚介方式普遍存在耗时多、周期长等弊病，与当今讲求效率的社会风气

相比尚有较大差距，而电视征婚恰恰很好的解决了这个问题。在一定的时间里，男女嘉宾通过相互表现、相互交流，对彼此有了更好的认识，这就能为他们将

来的交往奠定基础。

第二、有利于完善自我。俗话说的好，“当局者迷旁观者清”，一个人从别人那里往往

可以更好地了解到自己的真实状况，而电视征婚恰恰给众多青年男女提供了一

个了解自我的机会。在节目中，女嘉宾可以直接点出男嘉宾的优缺点，同样男

嘉宾也可以对女嘉宾进行点评；节目中还会配有心理医生与情感专家，他们可

以就嘉宾们在征婚过程中存在的问题提出建设性的意见。通过这些方式，不仅

可以增进男女嘉宾对双方的了解，还可以加深沟通交流、弥补自我不足、发扬

自身优势，从而更好的完善自我。

第三、与时代发展要求相符。马克思曾说，“事物只有符合了时代发展的要求才会经久

不衰”。而当今社会，正如本山大叔在小品中所言，“时代激烈的竞争催促着人

们为事业、金钱奔走”人们对于征婚的效率要求越来越高；并且，日趋专业化的社会分工使得人们的寻偶范围越来越窄，只凭传统方式很难满足当今1.8亿

适龄男女的需求，而电视征婚正是应运而生的各类婚介平台中极具代表性的一

类。通过电视征婚这种当代月老，普通人抱着“交友”的目的走上舞台，在高

效率、宽范围的相亲环境下，结交平时很难遇到的异性，从而使寻找到“另一

半”的可能性大大提高。

愚公移山辩论赛正方一辩稿 篇5

今天我方所持观点是：青年成才关键是自身能力。开宗明义，概念先行。让我们先来明确几个概念：

所谓成才，是指去实现自身价值并广泛受到大众认可的过程。而自身能力则包括三点：一是自身道德修养和价值取向，二是指自身的知识储备，三是指自身适应、把握、改变环境的能力，三者都是为人处事所必须具备的不可或缺的主观条件。外部环境则是指人所处的社会和时代背景。

诚然，青年成才是受多方面因素影响的，我方并不否认外部机遇对青年成才的影响。但那不是关键。何谓关键，关键就是对事物起决定性作用的因素，是事物之根本。下面我哲理、事理、情理三个方面阐述我方理由：

第一从哲理角度看（认为青年成才关键是自身能力符合哲理），马克思唯物辩证法指出 内因是事物发展的根本原因，外因则是事物发展的外部条件。自身能力是内因，外部环境是外因，内因决定外因，打铁不还需自身硬嘛。其次，人具有主观能动性，自身能力是可以把握的，但外部环境是不可控的人可以凭借自身能力适应并改造外部环境。所以我们说，只要具备过硬的自身能力，就能从成才的偶然性中发现必然性，并为自己开辟道路。而且，自身能力是在不断变化的，能力的量变必然会导致成才这一质变的发生，而外部环境只是加速了量变到质变的过程而已，第二，从事理角度看，回望历史长河，纵观古今中外，无论是自幼耳聋失明的海伦凯勒，还是高位截瘫的张海迪，无论是家徒四壁的车胤，还是被老师称作最笨学生的爱因斯坦，哪个不是靠自身能力奋斗而成才的。千万个苹果砸中了千万个人。为什么只有牛顿想出了万有引力定律？无论顺境逆境都不乏靠自身能力成才的人，只要自身能力达到一定程度依然可以成才，如此我们还能说外部机遇是成才的关键吗？

南京大学辩论队一辩稿 篇6

而今天我方，将立足于义务教育的基本特点，为大家论证，幼儿园不应该纳入义务教育。

第一，义务教育具有强制性，幼儿园纳入义务教育损害了学前教育途径的多元化。不同家庭的教育理念不同，文化环境不同，家长对学前教育途径的选择应当是多元化的，比如在芬兰，除了一般的幼儿园之外，还有儿童玩耍乐园、幼儿俱乐部等学前教育场所，家长可以按照自我教育理念和儿童的发展状况进行自主选择。成熟的学前教育体制，应当让这份自主选择的权力应当得到尊重和保障。而将幼儿园这一种强制推广至所有孩子，无疑是对这种多元选择的破坏

第二，义务教育具有统一性，破坏了学前教育内容和理念的多元化。人生百年，立于幼学。六岁之前是一个人终生发展的奠基阶段，这一阶段的教育不是以一时而是以人一生的发展来判断其是非成败的，是尤其因人而异的，谁能够保证，我们所统一推广的所谓理念，是符合每个孩子发展要求的？是有利于孩子一生发展的？倘若无法保证，在一个人最具奠基性和创造力的阶段，换上一样的课本，接收相同的理念，真的有利于学前教育的发展和成熟吗？真的有利于国家多样性创造性人才的培养吗？

愚公移山辩论赛正方一辩稿 篇7

刚刚，对方辩友的立论，实在是混淆概念，颠倒逻辑。

先来小小反驳三点：一是成本问题，企业真的能够通过不断，无限的提薪来留住人才么？答案显然是否定的。二是负激励问题，个别人薪酬，激励过多，会拉开收入差距。三是不可度量问题。丰厚的理解是不一样的，对金钱的追求是永无止境的。

回到我方观点。

古人云“得人心者，得天下”。我方认为，所谓的留住人才，是指能够主动、主观为对企业创造贡献的人。所谓和谐的企业文化，是带有组织特点的使命、宗旨、精神、价值观念、经营理念、管理制度、员工言行与对外形象体现的总和。我方坚持认为：和谐的企业文化，是留住人才的关键！

首先，从心理学角度，和谐的企业文化，是留住人才的“心理契约”。美国著名的管理心理学家施恩，曾提出著名理论“心理契约”。人才与企业之间，有一个隐性的契约，即企业知道并满足员工的愿望，员工则全身心投入为企业工作，全力奉献。企业文化能有创设出一种健康向上氛围和企业精神，形成坚不可摧的生命共同体。而以上这些关键点，是丰厚的薪酬待遇所不能实现的，必须依靠和谐的企业文化。

其次，从社会学角度，和谐的企业文化，是留住人才的“综合满足”。马斯洛需求理论，将人的需求分为五部分：生理需要，安全需要，社会需要，尊重需要，自我实现需要。人才的需求是多层次，最渴望是社会、尊重乃至自我实现。而以上这些，都只能以和谐的企业文化来满足。公平公正的晋升机会，相互尊重的同事关系以及合理有效的发展平台，都属于和谐文化的范畴。可以说，在日益发展的今天，基本的需求已经满足不了人才们，只有和谐的企业文化，才能吸引他们留在企业。

愚公移山辩论赛正方一辩稿 篇8

按对方的逻辑，适度的都市化有利于人类发展，那么适度的盐碱化是不是也有利于土地发展呢？俗话说没有规矩不成方圆，而对方同学刚才是没有规矩也要成方圆。第一，他们混淆的都市化和城市化是两个不同的概念。都市化我方早已论证不利于人类的发展，而只有用城镇化为手段实现城乡一体化才有利于人类发展。第二，对方要么对都市化所产生的大城市病视而不见。要么将都市化所产生的问题大事化小，小事化了，他们能面对逆都市化的事实，认为都市化的过程仿佛是一个深入有机体的自我新陈代谢的功能，这种机械社会生物学的观点早已被理论界证明是站不住脚的。人类自从产生以来，就没有停止过对生存方式的探索，作为工业化的产物，大城市化、大城市的存在有其必要性和合理性，但是作为一种政策选择和发展模式，都市化使人口和资源向大城市过度集中，不但造成很多社会问题，而且使得原有的城市功能面临巨大的挑战。都市化还会产生严重的“马太效应”，造成城乡的进一步分化，并使都市环境走向突破生态极限的不归路，这些由都市化造成的大城市病是早已被都市化的实践和社会学的理论证明。早在人类文明的轴心时代，西方的理想国就提出了城市规模与人类发展的休戚相关，近代的卢梭不但指出了人口的数量与行政管理的极限问题，更是指出了人与自然相分离之后人性的颓变与衰落。处在世纪之交的今天，信息时代来临已经使得人类不需要再经过大城市就可以进行高效益的生产和交换，以发展中小城镇为主，实现城乡的均衡发展已经成为时代的潮流，而逆都市化已经成为解决大城市病的有效途径，从伦敦至，芝加哥，从新加坡到吉隆坡，有那一个城市不是逆都市化来解决都市化的困境的呢？在信息时代的今天，有后发优势的发展中国家，又有什么理由再重蹈发达国家已经走过的都市化的覆辙呢？庄子说，天地与我并生，而万物与我惟一。对方同学，希望你们不要固守辩论的立场而蒙蔽了探索人类发展真谛的双眼那！只要我们膑手肠足，共同营造城乡一体化的美丽家园，人类的发展就一定会走上公正、和谐与高效的坦途！

都市化是指社会经济关系、人口和生活方式等由农村型向都市型转化的过程和状态。都市化是生产力发展到一定阶段的必然产物，是近代工业化的直接结果。

都市化过程有以下几个 特点：

（一）社区中生产活动的结构发生变化，农业生产活动所占的比重逐步降低乃至消失。

（二）与此相应，社区居民中的农业人口逐步减少乃至消失，市镇人口占总人口的比重逐渐增大。

（三）社会生活向都市化状态转变，都市生活方式向其他领域扩展，人际间的血缘、亲缘关系削弱，业缘关系强化。此外，都市文明向农村社区的扩散及 其带来的相应变化——农村社区在行为方式、价值观念等方面逐步趋近都市，这也应视为都市化范畴的一个方面。衡量一个国家或地区都市化水平最常用的指标是都市人口占总人口的比重。市镇人口占全国或地区总人口的比重达到70％以上为都市化高度发展状态；达40％以上为都市化中等发展状态；达到20％以上为一般发展状态；在20％以下则为都市化低水平状态。

对于一个事物的定义通常用两种形式，一种叫本质归纳式，一种叫客观描述式。按照本质归纳式的定义，都市化可以说是大城市在数量、规模上不断上升的趋势；按照客观描述式的定义，它是指人口、资源、产业不断向大都市去集中的一个过程。都市化是人类发展的一种模式，它意味着都市成为投资的中心、发展的重点。我方认为，基于人类发展的经济。社会、文化教育、生态和程度等几个方面的原因，都市化不利于人类的发展。

第一，就经济发展而言，由于社会资源总量有限，大都市的数目终究不可能大多，因此缺乏中小城市的都市在总体上对乡村的辐射能力是有限的，诺贝尔经济学奖得主刘易斯早就提出了城乡二元结构的理论，如果我们片面地发展都市，其结果必然是造成城乡二元对立，一方面都市的生产过剩，而另一方面呢，广大中小城镇和农村因为得不到资源而无法发展，步履维艰，从而造成社会有效需求不足。从表面来看，西方国家拼命打造国际大都市，建立地球的后花园，当地人民生活水平，生活质量极大地提高，但放眼全球，非洲国家仍然贫穷落后等等。本国大都市的发展却是以剥夺别国的资源为代价，这对全人类的发展极为不利，极不公平。

第二，从社会发展的角度来看，大量的农村剩余劳动力无法就地吸收，不得不涌人大都市，而都市已经是超负荷运作，承受生命中不可承受之重。君不见在拥挤的都市公路上，人们往往只闻喇叭声声，不见车轮滚滚，而在都市狭小的住房里，四世同堂的欢乐往往变成四世同室的尴尬，而在农村，由于青壮劳动力长期离乡，本该在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝的现代牛郎织女，却不得不面对你一鸟我一鸟、你一枝我一枝这样的尴尬局面啊！这样造成两级分化越来越严重，富的越富，穷的越穷！发展极不平衡，不符合全面发展、可持续发展的价值取向！

第三，在文化教育方面，都市化使得乡村教育长期滞后的局面难以改善，乡村劳动力素质与都市劳动力需求的鸿沟无法给以弥补。都市文化的思想是否进步，是否符合人类发展，还有待时间的验证!都市文化的诞生，往往意味着非都市文化的消亡！如农村的消失。顾此失彼，也许得不偿失，值得人类思量！（精神文明）

第四，就生态环境而言，都市化会使生态极限更脆弱，更易于被突破，生态学的研究表明，污染在都市过度集中的时候，通常会突破都市的生态系统所能承受的临界点，从而导致不可修复的永久的生态破坏。都市化带来的种种问题，如果通过进一步都市化来解决，就无疑是饮鸩止渴，火上浇油啊！资源匮乏，环境污染，温室效应等问题，在建设都市的过程中越来越严重，人类发展的脚步因此而束缚！

第五，从事物发展的数量和质量来看，什么是“化”，要达到何种程度才叫“化”？这其中总得有个度！打个比方，种一棵树不叫绿化，种一百棵树也不是绿化！能称得上绿化的，必须要形成一定的气候，一定的规模！这也就说明，在一个地区，在一个国家，建设几个都市，就叫都市化，未免太早了吧！放眼中国，算是都市的有几个，就别说都市化了！为了满足人们生产生活的需要，建设都市有必要，但是，没必要都市化！综合以上几个方面，我方一致认为，都市化不利于人类的发展！谢谢大家！

都市化

1、以非农业产业和非农业人口集聚为主要的居民点，由乡村逐渐演变而来，通常有交通、资源、地形平坦等等有利条件。

2、定义：人口数增加到一定的规模，且以二、三级产业人口为主要居民时，就成为都市。

3、都市代表了：先进的生产力、文化、科技水准、生活方式。

4、都市可说是一地的经济、政治或文化中心。

谢谢主席！各位观众大家早上好。我方今天观点是：城市化不利于人类的发展，那么在辩论开始之前我们必须明确何谓“城市化”与“人类发展”。第一、城市化又称城镇化、都市化，是指以农业为主的传统乡村向以工业和服务业为主的现代城市转变的过程。其具体包括人口职业的转变、产业结构转变、土地以及地域空间的转变。第二、发展与人类发展，所谓发展则是事物前进的变化趋势，而人类发展的过程是人类的需求不断提升并在自身的努力中不断得到满足的过程。同时，人类发展从主体而言可分为人类个体的发展与人类群体（社会）的发展，而需求层面而言可分为物质层面的发展与精神层面的发展。接下来我方将从以下三个方面论述我方的观点。1． 从事实层面来说，人类社会是由个人、社会、自然三者组成，三位一体，互相依赖不可分割。而再观近些年来城市化给人类社会带来的影响，不可否认它确实是在一定程度上促进了社会的发展，但是对于人类的和谐发展确实功不弥过。单就对自然环境的影响而言，城市化使得生态环境愈加恶化，带来光污染、热岛效应生活污染等种种污染。与此同时，在城市化的过程中由于过度消耗自然资源，使得环境承载的压力加重。举例子。。2． 从解决问题的渠道出发，城市化更是不利于人类的发展。城市化发生的很大原因在于城市与农村在经济、政治、文化、生活上的巨大差异。农村人口挤破头都想进入城市。宁可在城市居无定所，也不愿在农村安家度日。由此导致耕地面积与农村人口的骤然减少。交通拥挤、住房紧张，贫富差距愈来愈大！撇开今天的辩论不谈，对方辩友我们都是学历史，对于近些年来越来越频繁出现的“富者有弥望之田，贫者无立锥之地”这句话，对方辩友看到之时不觉痛心吗？因此，城市化既不是开源也不是节流。更是不利于人类的发展！3． 从价值观导向而言：城市化不是一个循序渐进的过程，城市化是急风骤雨似的，迅速而猛烈的。城市与农村，两个主体，代表着两种不同的文化与传统。而与城市化特点相适应，由此在城市化过程中人们在面对着两种不同生活方式时心灵会出现真空状态，这种情况则易造成人类道德的滑坡。权钱交易叫嚣成上，有多少质朴在城市的灯红酒绿面前迷失自我，声色犬马，日日笙歌，对方辩友请问你们有想过吗？！综上所述，我方坚持认为，城市化不利于人类发展

主席、评委、对方辩友，大家晚上好！首先，让我们先来理解辩题中的几个词语。1.都市化是一个中性词，以国际化大都市和世界级城市群为目标的发展模式。都市化是我们发展所经历的一个阶段。都市化不同于城市化，都市化是城市发展到一定阶段再发展的一个手段。2.个人发展:马斯洛需求理论告诉我们，个人发展就是一个追求生理，安全，情感，尊重，个人实现的过程。随着经济社会的高速发展，为了适应部分地区资源，信息的高度集中采取相适应的都市化建设，部分地区逐步进入了都市化进程，同时也逐渐显现出种种问题，也出现了诸如“来了就是深圳人”“逃离，北，上，广”“香港人忍够了”种种呼声。改革开放34年来，我们国家快速发展，人们的生活水平日益提高。已经全面达到了温饱水平，基本步入小康社会。按照马斯洛人类需求理论，人们开始向较高层次的社会需求，尊重需求和自我实现迈进。对于今天的标题，我方的标准是：都市化是否满足马斯洛需求理论中的，个人对更高层次的需求。我方认为，都市化不符合上述标准，原因有三： 1.都市化进程导致发展成本的大大提高，在个人追求更高层次的需求的过程中将付出更大的牺牲。人收入虽高但消费水平也同样难以接受。新闻报道称，中国的一线城市，房价和收入比已经已经超过了15，而在中国的二三线城市，这一数值只在9.2。也就是说，一线城市我们需要十五年买一套房子，而在其他城市只需要9.2年。我们不难得出，都市化中，人们连对“住”这样基本的需求都难以达到。2.都市化的快节奏和基本的低层次需求难以实现，直接影响了社会需求的实现。人们在社会中渴望“爱与被爱”即所谓的社会需求。人们为了生存牺牲了大量的休息时间用来加班，直接导致了人际关系淡漠，正所谓人情冷暖世态炎凉。轰动一时的南京彭宇案，佛山小月月事件，正体现了人们感情冷落，缺乏基本的关爱。3.当前都市化进程阻碍了个人精神上的自由全面发展即阻碍了尊重需求的发展。目前都市化中的城市，人们生活压力大，生活节奏快，就业压力大。同时，大量外来人员涌入使本就已经趋于资源饱和的现在都市雪上加霜。原有的社会资源占有着，不愿让出手中的资源，矛盾因此产生。因此我们看到了今天，北京家长到北京教委门前抗议外来务工人员子女抢夺北京教育资源。当然，这只是众多矛盾的一个体现，类似例子不剩枚举。另外，在都市化进程中，虽然社会资源信息集中，但集中的人力资源使得城市中的个人所占有的资源平均水平并不高。同等水平的人才在2，3线城市却可以更容易的成为技术管理骨干，享有优势资源。而这样的人才分散的个人策略也相应的顺应国家西部大开发，中部崛起，科技人才三下乡的政策鼓励。有助于社会资源的合理分配，促进各个地区的协调发展，全面建设小康社会。

我方并不否认都市化，但是在这样的道路上并不有利于我们的个人发展。我们应该放慢已经有些偏快的脚步，冷静的走中国特色的发展道路。谢谢大家 谢谢主席！各位观众大家早上好。我方今天观点是：城市化不利于人类的发展，那么在辩论开始之前我们必须明确何谓“城市化”与“人类发展”。第一、城市化又称城镇化、都市化，是指以农业为主的传统乡村向以工业和服务业为主的现代城市转变的过程。其具体包括人口职业的转变、产业结构转变、土地以及地域空间的转变。第二、发展与人类发展，所谓发展则是事物前进的变化趋势，而人类发展的过程是人类的需求不断提升并在自身的努力中不断得到满足的过程。同时，人类发展从主体而言可分为人类个体的发展与人类群体（社会）的发展，而需求层面而言可分为物质层面的发展与精神层面的发展。

接下来我方将从以下三个方面论述我方的观点。从事实层面来说，人类社会是由个人、社会、自然三者组成，三位一体，互相依赖不可分割。而再观近些年来城市化给人类社会带来的影响，不可否认它确实是在一定程度上促进了社会的发展，但是对于人类的和谐发展确实功不弥过。单就对自然环境的影响而言，城市化使得生态环境愈加恶化，带来光污染、热岛效应生活污染等种种污染。与此同时，在城市化的过程中由于过度消耗自然资源，使得环境承载的压力加重。举例子。。从解决问题的渠道出发，城市化更是不利于人类的发展。城市化发生的很大原因在于城市与农村在经济、政治、文化、生活上的巨大差异。农村人口挤破头都想进入城市。宁可在城市居无定所，也不愿在农村安家度日。由此导致耕地面积与农村人口的骤然减少。交通拥挤、住房紧张，贫富差距愈来愈大！撇开今天的辩论不谈，对方辩友我们都是学历史，对于近些年来越来越频繁出现的“富者有弥望之田，贫者无立锥之地”这句话，对方辩友看到之时不觉痛心吗？因此，城市化既不是开源也不是节流。更是不利于人类的发展！

从价值观导向而言：城市化不是一个循序渐进的过程，城市化是急风骤雨似的，迅速而猛烈的。城市与农村，两个主体，代表着两种不同的文化与传统。而与城市化特点相适应，由此在城市化过程中人们在面对着两种不同生活方式时心灵会出现真空状态，这种情况则易造成人类道德的滑坡。权钱交易叫嚣成上，有多少质朴在城市的灯红酒绿面前迷失自我，声色犬马，日日笙歌，对方辩友请问你们有想过吗？！

综上所述，我方坚持认为，城市化不利于人类发展！

对自然环境的影响而言，城市化带来了生态环境恶化，带来光污染、热岛效应生活污染等种种污染。同时，城市化过度消耗自然资源，在资源消费结构中，不可再生能源占得比重大于可再生能源的比重，加大环境承载的压力。从长远而言，人类的生活环境与要消耗的资源将得不到保障。

对社会发展而言，耕地面积与农村人口的减少导致粮食供应减少，出现粮食紧缺问题。同时，城市化带来了交通拥挤、住房紧张等社会问题，阻碍社会发展。还有一点我们必须注意的是，城市化拉大了城乡之间、人与人之间的贫富差距，拉大了国家之间的差距，从目前情况而言，城市化阻碍了社会、国家与世界整体发展。对人的价值观导向影响而言，城市化不仅使人类道德下滑，如城市化发展初期的权钱交易与童工雇佣制度，以及当今社会的政治交易与恐怖袭击。同时也使人类低估了历史文化的价值，过少地追求精神文化需求而偏重于物质需求。多少历史建筑被拆迁，多少传统文化被遗忘，多少思想精髓被抛弃。

愚公移山辩论赛正方一辩稿 篇9

谢谢主席，各位评委，对方辩友大家好：

就今天的辩题，我方的观点是外来文化对民族文化的发展利大于弊。首先我们来明确什么是外来文化？外来文化是指正在进入民族内部，与社会发生作用，并逐步被接受的别族文化。我们知道事物的存在有其必然性，外来文化最终能够被接受就说明有其存在的价值和理由。

下面我会从两个方面来阐述我方观点：

第一，从横向比较来看，外来文化可以使民族文化去粗取精且不会改变民族文化的独立性。例如中华民族的文化精神是以儒家思想为主的仁、和，而美国是自由民主，日本则以国家利益至上。民族文化的核心价值自形成直至消失，都是不会改变的。因此，我们可以认为外来文化对民族文化的发展只会影响到其外在的表现形式，比如西方的母亲节进入中国只是将对母爱的表达形式改变，这与我们文化价值体系相契合。这些表现形式的改变并不能改变民族本性。此外，外来文化与民族文化相互碰撞时，会让对方的文化更好地发展，但为了适应本族文化，外来文化也会不断的被民族文化本质所影响，取其精华去其糟粕，最终成为具有本族特色的文化，使民族文化得以发展。

第二，从纵向发展来看，外来文化对民族文化的发展产生推动作用。唐代是一个高度开放型的国度，频繁的文化交流使这个时代的各方面出现了令人神往的新局面。少数民族音乐文化的融入使得唐代能够在音乐上得到了很大程度的丰富。此外，中国的文化传播使欧洲的文艺复兴成为可能，优秀的意大利古典作品哺育了英国的莎士比亚。由此观之，外来文化无疑是一剂催化剂，使得民族文化在受到外来文化的影响时，不断地汲取可用之处，不断丰富其精华，完善自己的不足之处，进而促进了民族文化的发展。

文化需要钻研，因此又容易钻牛角尖。文化需要传播，绝不能一味的闭关自守。文化的发展需要不同的文化进行相互的冲击和碰撞，才能闪现智慧的火花。

愚公移山辩论赛正方一辩稿 篇10

93人性本恶，人性本善

（正方一辩）吴淑燕：大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智，贫富美丑，都具有理性。康德所主张的理性，便是孟子所说的良心。孟子认为人性本善，所以“见孺子将入于 井”，每一个人都会有恻隐之心。而佛家说，一心迷是众生，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀，立地成佛。我方主张人性本善，便 是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人的社会当中当然会有恶行，但是恶行的产生都是因为外在环境所造成的，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是如果说人性本恶的话，那么人世间根本不可能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提之下人类如 何形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切外在道德规范都是人类作为利己的最大手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违反道德 不会受到任何处罚的时候，人就不会去遵守道德的约束了。深夜两点，我走在路上看到红灯，如果人性本恶就一定会闯过去，因为为了方便嘛。但事实上却不是如 此，仍然有很多人会遵守交通规则。而根据人性本善的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的权威，无所不在地监督着每一个人履行道德规约。因为如果人性本 恶，没有人会心甘情愿地去遵守道德规约。但是，事实证明：人还是有善性，（时间警示）人还是有道德，人还是会有利他的行为。如果人性本恶，那么我们只有两 种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不在监督我们的世界当 中；第二个是我们人类活的社会将是彼此不会互相信任。如果这样子的话，我们今天看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们便说这个人居心不良；而我们在这 次辩论会当中所建立起来的友谊全部都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事实却不 断地在发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生有一人不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不是人性本善的最佳引证吗？（时间到）谢谢！（掌声）。

主 席：谢谢吴淑燕同学。接下来我们请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是3分钟。（掌声）。

（反方一辩）

姜 丰：谢谢主席。大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话，他说：“恶折磨我们人，时而是因为人的本性，时而是因 为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。另外，对方所讲到的种种善行，讲的完全是后天的，又怎么能够证明我们命题当中的“本”呢？神话归神话，现实归现 实。对方辩友，请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你们陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。如果人性真的是善 的话，那么这些罪恶的行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，从始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是：人性本恶。

第一，人性是由社会属性和自然属性组成的。自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是一种后天的。我们说人性本恶当然指的是人性本来的，先天的就是恶的。

第二，提到善恶，正如一千个观众会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底，恶指的就是本能和欲望无节制地扩 张，而善则是对本能和欲望的合理节制。我们说，人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我” 吗？那个路易十五不是说过：“哪怕我死后洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些，对方还能说人性本善吗？

第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流当中毁灭掉，这是因为人有理性，（时间警示）人性可以通过后天的教化加以改造。当人的自然倾向无 限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还要诲人不倦呢？

今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替了现实，以价值评判代替了事实评判。从感情上讲，我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是，历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的，这是一个事实。我们只有正视这个事实，才可能更好地扬善避恶。（时间到）。谢谢各位！（掌声）

正方：马来亚大学 网络使人更亲近反方：澳门大学 网络使人更疏远

主席：网络到底使人更亲近呢，还是更疏远呢？这也是我们今天的辩题。根据赛前抽签的结果，正方：马来亚大学他们所持的观点是“网络使人更亲近”，反方：澳门大学所持的观点是“网络使人更疏远”。下面首先要进入的是陈述立论阶段，双方的一辩各有3分钟的时间来陈述观点。首先有请正方一辩发言。（掌声）正 方一辩：从前人们是天涯海角各一方，而今人们却可以有网千里能相会，从前即使是小国寡民，人们也是老死不相往来。而今人们却可以千里姻缘一网牵。主席、评 委，大家好！网络是由电子邮件组成的通讯脉络，它的出现使人与人除了正面交谈以外，还多了一种通讯管道。它的出现让人们的关心产生了量与质的改变，更亲近。从宏观而言，指的是全球人类减少隔阂，增加了解；从微观而言，它指的是人与人之间从无到有从浅至深的一种情感转变。因此，今天对方必须论证网络的出现让人与人之间增加了隔阂，建立起了种种藩篱，并使得好朋友反 目成仇，如此对方的立场方能成立呀。而我方将从两个层面来论证立场。第一，网络的出现，使人们便于沟通。无论是文教还是科技，所有资讯，都可以在网上快速 流通。这个时候，我们不仅要问，当所有的医学专家通过网络共享生机，为患病者朱丽而做出友善努力工作的时候，对方辩友如何还能说是网络让人与人之间更疏远 了呢。从华东水灾到印尼华人惨案，再到科索沃危机。全球人类都通过网络发扬互助友爱的精神，互表关怀，在个人联系方面，网络让人类减少了时空的限制，让人类可以自由加强个人联系。今天我们留学在外，但是却可以在弹指之间和家人取得联系。第二，网 络提供了广大的交流空间，让人们呼朋唤友，无论是文教还是科技，人们都可以在网上寻找到知音。站在历史的这个角落之上，站在历史的交接点之上，我们回首过 去，看到网络就是让人们更加亲近，更加熟识，而我们展望未来还可以看到人类将与网络更加亲近。谢谢！（掌声）

主席：感谢何晓薇同学，谢谢！下面有请反方一辩张颖同学来陈述观点，时间也是3分钟。