愚公移山·教学简案（共8篇）
愚公移山·教学简案 篇1
愚公移山·教学简案
杭州外国语学校 郭初阳
一．教学设想
细心的读者可以发现，文中最为关键的两个字，有着完全相同的读音：一是“愚”（从心,从禺。心,与性情有关。禺,猴属,兽之愚者。本义为蠢,愚昧），一是“迂”（从辵chuò曲折,绕远）。“愚”字从心而愚公并不用心，只盼“指通豫南，达于汉阴”，“指”即“直”，恰与“迂”相反。无论是进出之路，还是思维之路，愚公都只愿直来直去；对此文本的解读似乎也只有一条通道——然而并不是没有别的可能：解决问题，可以有别的办法；探测愚公的内心，也不妨多“迂”几回。
课堂的行进按照“四三二一”之顺序：
先提炼要素，揭示其作为一个隐喻，包含着励志故事普遍的特征； 后以同类文本作比，彰显属愚公神话特有的异质；
再提出两种假设，引入生活经验，将枯燥的“寓言说理”，转变为“人情故事”，重新来打量这个人物的种种可能，颇有趣味。
最后借用西方人视角，评价这个古老的中国故事，让人在悚然一惊后，从浓厚的文化浸润中拔身而出，发掘此文本悠久流传的寓言密码。
二．教学目的
1．通过对故事情节的钩玄提要，了解民族的朗健精神。2．分角色（愚公、智叟）朗读、辩论，懂得真理的相对性。3．DV实录，小组讨论，探究愚公移山故事的文化内涵。
三．教学过程 [一]四大元素
山 人 过程 结局
[二]三处差异
1．人数 外援 结局 2．后息为胜——智叟的回应
[三]两种假设 → 如何重新评价愚公？ 1． 假如愚公早料到帝会“感其诚”„„
2． 假如结尾是“子孙世代挖山，至今未休”„„
[四]一个疑问
为什么中国人会对 愚公事迹 津津乐道？
2004-10-21 《愚公移山》阅读材料
材料一
◆夸父逐日：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” ◆精卫填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙（yīn，填塞）于东海。”
材料二 体力还是脑力 曾雄生
农民投入农业中的力，在时间上有长短，工夫上有大小。时间长，工夫大称为“勤”。“勤而不惰，是为良农”。中国人以勤劳著称于世。曾在中国乡村生活过多年的美国人明恩溥 就对此深有感触，他认为中国农夫的‘勤垦勤种’怕很不容易找到一国对手。中国农民的勤劳主要表现在：劳作时间长，起早贪黑，早出晚归，男女老少齐上阵，就连非常小的孩子也不能闲着。
与勤劳有关的就是耐性。没有耐性的人干起活来总是虎头蛇尾，三天打鱼两天晒网，这对于农业生产来说是不行的，因为作物必须经过春生、夏长的规律，这对于没有耐性的人是不成的„„这种经验，使中国人养成了吃苦耐劳的精神。
愚公及其子孙们就极具耐性，当他们开始移山时，“寒暑易节，始一反焉”。愚公是一年到头才回过一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水13年，三过家门而不入。铁杵磨成绣花针更是家喻户晓的典型。耐性之好也成为中国人的一大特性，这也是中国勤劳的一个表现。
传统社会对于每个农业生产者的一个基本要求，也就是惟勤力而已„„强调的是体力而不是脑力。愚公就是一个“重体轻智”的典型，他从来就没有象他的妻子和河曲智叟一样去考虑移山的可行性。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”而智叟也笑而止之曰：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”而在愚公看来，这些都是不用考虑的问题，只要自己每天挖山不止就行了。
材料三 尽可能多地生产后代 任不寐《灾变论》
守雏型模式似乎与贫瘠、波动、不稳定的环境相关，动物在这样的环境中最好的办法就是尽可能多地生产后代，这样有一些后代便可以度过艰难的资源无保证的状况。
行为心理学认为，人比一般动物更具有对环境的应变和选择的能力，即学习的能力。中国人在极端严重的灾变生存环境里，为了保证种的延续,“多生”是一种合乎“国情”的选择。长期发展下去，这种生殖策略就表现为一种多子多福的文化，获得了某种文化上的独立性，从而掩盖了它生物学上的原始意义。这种情况类似耳环的演变，耳环是原始部落群婚和抢婚的遗迹，但如今已经是审美的装饰了。
在所有的“战斗小团体”中，家庭是最基本最稳定的团体。控制资源的最大化偏好鼓励对子女特别是男孩儿的旺盛需求，因为人多意味着“战斗”中的力量优势。“多子多福”背后是“人多力量大”这个真正的“经济”动机。灾民国家因同一理由也鼓励生殖。灾变既是历史的，也是现实的，因此生殖欲望既是遗传的和本能的，也是基于现实需要的和实用理性的。材料四 总以成败论英雄 傅伯宁《〈愚公移山〉歌颂什么？》
如果愚公想凭自己的力量移山，他是愚蠢；如果愚公想靠感动上帝来移山，那就是软弱。总而言之，“愚公移山”并不是一个歌颂努力的故事，而是一个歌颂成功的故事。
失败的英雄 鲁迅《最先与最后》
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
材料五 老人崇拜
子曰：“„„三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这正是中国“老人崇拜”的理论基础。就连武侠小说中，大凡顶尖高手，都是老年人。
材料六 家长制度，家长权威
什么是家长制度？它是一种组织手段，以等级与服从为基础，以家长或领导人为权威，求成员完全放弃个人权利，以集体为本位。家长制社会与契约制社会有着根本区别。
材料七 子孙绵延 《孟子·离娄上·第二十六章》
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”
不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：
一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；
二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；
三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。
材料八 巴别塔·变乱口音 《圣经·创世纪·11》
那时，天下人的口音言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。
材料九 “诚”
《孟子·离娄上》
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
（真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。）
采访中英文对照
对象：Andrew英国23 Ryan 加拿大25 时间：2004-10-19 12：30-12：45 Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job
但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作，这令我觉得很奇怪。他的说法是：“子又生孙，孙又生子。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”他指望这项工作能够持续下去，他指望他的家人继续他想做的事。在西方，至少如果是我的父亲开始了这项工作，他不会指望我去完成，他会自己完成它。
Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神灵们帮助着他)，这是一项机械的工作。它运用的是体力，而不是脑力。很显然，故事里没有提到他的女儿，没有涉及女性，除了那个寡妇。而她之所以重要，是因为她失去了丈夫。我认为这是很重要的一点。如果这个故事发生在英国，故事里会出现更多的女性，可能会有一个女主角，而不像这里，主角都是男性。
Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.这是一个关于一个愚蠢的老头的故事，他有一个荒谬愚蠢的想法——移山。首先我想说的是，如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。
Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一点他的名字的含义。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是吗？“公”的意思是老人—— 一个愚蠢的老头。但他愚蠢吗？这是个问题，因为在最后，他确实做到了。
Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也许我可以认为他是一个疯狂的老头，他有一个梦想，而且他会去说服他的家人追随他的梦想。我很想问的是，为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢？(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情)
《愚公移山》课堂实录
授课班级：杭州市第十三中初三某班 授课时间：2004年10月26日
师:同学们好。生：老师好。
师：请坐，很高兴我们今天一起来学一篇课文，《愚公移山》，请大家看这个题目，其实就其中的“大”和“小”而言，这样四个字的排列似乎不是很合理，合理的应该是这样一种排列。(出示PPT)
师：愚公，移，山。因为山实在是太大了。
我们接下来思考这样四个问题：第一，山是怎么样的？第二，愚公是怎么样的？第三，“移山”，“移”的过程是怎么样的？第四，最后的结局又是怎么样的？我们一边听录音，一边来思考这四个“怎么样”。
（听录音0：52-3：44）
师：这段朗读里面，有一个非常明显的读错了的字，“惩山北之——”？ 生：塞（sè）。
师：好。那这四个问题，我就请同学直接用文中的语句来回答，好不好？这位同学，你来说好吗，山是怎么样的？ 生：方七百里，高万仞。
师：很好，请坐。把话筒往后传，后面的同学，那么，愚公是怎么样的？ 生：年且九十。
师：愚公年且九十，这是他的一个特点。不过愚公的特点更加明确的概括，是在智叟对他所说的话里面，哪四个字？ 生：残年余力。
师：残年余力。请坐，非常好。（话筒）再往后。
师：移山的过程，有八个字，最能体现出这中间的艰辛—— 生（犹豫）：寒暑易节，始一反焉。
师：非常好。移山是这样的漫长，冬去夏来，才能够往返一次，太累了。后面一位同学，最后结局怎么样？
生：冀之南，汉之阴，无陇断焉。
师：非常好，请坐。”无陇断焉”,再也没有垄断了，一马平川。其实，山、人、过程、结局，这可能是我们每个人都有过的体验。(出示PPT)
师：这是一个隐喻。幻灯右边有几个空格，我请同学来把空格里的词语补充完整。后面这位男同学，你来说。“方七百里，高万仞”，这是一个艰巨的—— 生：艰巨的“任务”。师：非常好，请坐。（话筒）往前。“残年余力”—— 生：微弱的“力量”。
师：请坐。面对一项几乎是不可能完成的任务，无论是一个老头还是一个年轻人，年龄显得不重要了。（示意）继续。生：长期的“努力”。师：不错，请坐。（话筒）继续往前。生：“无陇断焉”，是最后的“胜利”。
师：所以我说这是一个人生寓言，我们每个人都可能有过这样的体验。来，前面这位男同学，有没有过这样的体验？ 生：（停顿）没有。（众笑）师：（笑）有时候，放假了有这么多作业，就像一座大山一样，怎么做得完呢？但是在开学前几天疯狂地赶，好不容易第二天上学了，把所有作业都带去了，也稍微有点移山的感觉„„那么，这个故事，它这样一种说法，其实和我们传统的一种精神是一脉相承的——儒家的一种非常朗健的、非常积极的精神。(出示PPT)
师：这里选了三句话，我们一起来念一下好吗？第一句，“知其不可”一二开始。生：“知其不可而为之！” 师：第二句，“子曰”——
生：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
师：一个男子汉，却不能强迫他放弃他的主张。最后一句，开始—— 生：天行健，君子以自强不息。(出示PPT)
师：中国有个获诺贝尔文学奖的作家，叫高行健，名字就来自于这个句子。
“愚公移山”这个故事，经常和另外两个故事，一起出现。一个是“夸父逐日”，这个我们非常熟悉，夸父在那里追赶太阳，最后道渴而死；还有一个就是“精卫填海”，精卫她本来的名字叫女娃，炎帝的女儿，后来在游泳的时候被淹死了，魂魄化成一只精卫鸟，经常衔一些微小的土、石、木头，要把大海给填平。(出示PPT)
师：这三个故事中，显然有共同的东西，对吗？（话筒往后传）有什么共同点？ 生：都经过不懈的努力，完成自己的梦想。
师：请坐。前面最好加一个词语——“试图”——试图完成自己的梦想，对不对？最后能不能完成可能还不知道，而且他们努力的目标，好像过于艰巨，艰巨的任务。
那么，有没有不同的地方？（停顿）愚公移山的故事，和夸父、精卫的故事，至少有三处不同。想一想。（停顿二十秒）我给一点提示好吗？
出示（人数、外援、结局）
(出示PPT)
师：（示意）请你来谈一谈。
生：夸父逐日和精卫填海，都只有一个人。师：都只有一个人，而愚公移山呢？ 生：很多人。师：到底几个人？ 生：四个。
师：四个？愚公以及子孙荷担者三夫，还有一个小孩不要忘记，一共有—— 生：五个人。
师：请坐。一家子人。（示意往后）还没完，请你继续就刚才那位同学的话题讲下去。这一家子人真的只有五个人吗？(出示PPT)
生：不是。因为后面还是“子子孙孙”无穷无尽的。师：噢，其实有无穷多的人，N个人。好，（话筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？
生：愚公移山的话，最后是有夸娥氏二子帮他们把两座山背走。
师：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主动地来说，愚公啊，我们来帮你搬掉吧，是这样吗？ 生：没有，是天帝命令他们去把这两座山搬掉的。师：（点头）是天帝给派来的。继续讲。
生：但是夸父逐日和精卫填海，他们两个都是靠自己的力量，没有其他人来帮忙。师：非常好，请坐。没有外援。“愚公移山”里面，有外援。（示意话筒往后传）区别三，结局呢？
生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精卫填海应该是没成功的吧。
师：很好，请坐。夸父和精卫，都是失败的故事；而愚公移山，这是一个成功的结局。那我们继续思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因为他“子子孙孙无穷匮”，究竟是因为“人数”呢，还是“外援”？ 众：（轻声）外援。(出示PPT)
师：好，我们还是这位同学来回答好吗，轮到谁就是谁。你认为—— 生：愚公移山的成功是因为外援。师：是因为天帝的帮助，是吗？ 生：（点头）师：好，请坐。（示意话筒）继续往前。愚公是怎么认为的？愚公认为他成功的保障，是不是因为有天帝的帮助？
生：不是。他认为是（因为）子子孙孙无穷无尽而山不加增。师：愚公显然认为，他相信自己的能力，是吗？ 生：（点头）
师：你把愚公那段话给大家朗读一下好吗？我们听。生：（朗读）“汝心之固，固不可彻（误读为‘chì’），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 师：非常好，请坐。“汝心之固，固不可彻（chè）”，翘舌音，“通”。你的心太顽固了。愚公他非常深切地坚信自己会子子孙孙无穷无尽的，是吧？他的话是在和另外一个人的争辩中说出来的，是和谁？ 众：智叟。
师：智叟，对吧，智叟起先是怎么说的？
生：他说，愚公是以残年余力，不能毁山之一毛。
师：你，年纪这么大了，力气都没有了„„（请坐）你连山上的一根草都拔不掉，你还怎么去移这么两座大山呀？
但是，经过愚公这么一番话说下来以后，智叟却„„什么以应啊？念什么？ 生：亡（无）以应。
师：通假字哦，亡（无）以应。河曲智叟却什么话都说不上来了。(出示PPT)
师：因为愚公说，我儿子又有儿子，儿子又有孙子；孙子又有儿子，孙子又有孙子„„子孙会无穷无尽；山不会变，终有一天会移平。非常理直气壮，所以这幅画（示意幻灯），我觉得表现得很好——愚公很凶的样子，智叟吓死了，智叟吓得说不出话来。
但是我们要知道，有一个成语，叫作“后息为胜”，它是意思是说，两个人在争辩，最后停下来的那个人，最后发言的那个人，其实就是隐含着的胜利者。(出示PPT)
师：那么在我们的课文里面，谁最后停下来，最后留下的是谁的声音？ 生：（众）愚公。
师：是愚公的声音呀，对吧——“何苦而不平”！然后就在那边回荡，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平„„然后智叟就呆掉了。
那么假如，我们再给智叟一个发言的机会，假如让智叟最后一个来发言。其实智叟有两个地方可以发言，文中有两处。(出示PPT)
师：一处就是，愚公反问他，“何苦而不平”？这个时候，智叟可以说，他会说一番话；还有一处，就在文章的结尾，等到“冀之南，汉之阴，无陇断焉”的这个时候，智叟还是可以站出来，再来说一番话，是不是？
好，那分一下工好不好，我们这样吧，一二两组，探讨一下，上面智叟如果他应一应，他应该怎么说，他可以怎么说？三四两组，探讨，最后山搬掉了，智叟如果再跳出来，再叽里呱啦叽里呱啦，永远做一个反对者，他会怎么说？想一想，独立思考。
学生思考（14：20-15：00）师：（插句）不要忘记，智叟智叟，他智商很高噢，他说的话很有水平的。
师：好，我们讨论一下，四人小组讨论一下。小组讨论（15：02-17：15）
师：好，请转过来。首先请这边两组的同学，“河曲智叟曰”，你来应对一下，怎么说比较好，怎样才能说得有针对性，有说服力？谁想发言，举一下手。好，请那位同学，（递话筒）简单谈一谈，请你来“应”一下。
生：我觉得，首先智叟可能会说，你能保证你的子子孙孙全部都是男的吗？（众人笑）
师：万一不小心生了个„„
生：生了个女儿，然后就断子绝孙了。（众人大笑）
师：生了女儿嫁人了，怎么办？非常好！这是一个基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必须保证是男的——这太难了吧？（示意）请继续讲，好像还有话要讲。
生：还有的话，智叟可以认为，移山这是愚公他本人的行为，而他的子孙可能会有自己的理想抱负，比如说读书、当朝廷大臣之类的。可能有些人不愿意去参加搬山这么傻的活动。师：（点头）说得太好了。说不定他的哪一代想移民到美国去了呢，你还要一定叫他在这 里搬山？好像有点困难。所以说，这里他有着双重的要求：第一，血缘的不断。第二，思想的不变。对吧，只有符合这两个前提，这个工作才可能继续下去，愚公的观点才得以成立。这边还有同学要补充吗？哦，这边有位同学要补充（属于三四组的一位同学），你是补充他们的观点？ 生：是的。师：太好了。（递话筒）
生：我还认为，他完全可以这么说，引用现代人的，邓小平的话。师：哦，用邓小平的话来反驳愚公。生：“实践是检验真理的唯一标准”，如果你能完全靠你们家族的力量，搬掉这座山，如果我还能看见，我就会相信。
师：说得是非常好，但是让我想起两句话，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你们移山事业的成功要等到很多年以后，在这个时候，这两个人恐怕老早就已经作古了，对吧？
旁边有一位同学，还有什么要补充的？
生：河曲智叟会说，不要忘记地球还在不断地进行造山运动。（众生笑）
师：喜玛拉雅每年都还在增高几厘米，说得也有道理。
好，那么请这边两组的同学来谈一谈。最后，我们继续刚才这位同学的话题，实践是检验真理的唯一标准，结局出来了，山被搬走了，他们在有生之年就看到了山被搬走，就看到了这样的坦途。那么这个时候，如果智叟继续站出来，他还要再说一番话，他还要坚持自己的观点，他可以批判什么，怎样才能讲得又合情又合理呢？谁来？
怎么老是这么几位同学举手呢？我请一个不太爱说话的。（递话筒）你来！生：因为当初愚公说“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”，可见他是想依靠自己的能力和他的子孙，来搬掉这两座山，而结果是他的行为感动了天帝，天帝来帮助他完成了这样的愿望。最后实际根本不是由他自己来完成的，所以说„„那个„„（沉默，笑）
师：没事，请坐。意思已经表达清楚了，归结为一句话——没错，山是移走了，但是，是靠你自己的力气的吗？靠别人帮忙的呀，有什么了不起的！是这个意思吧？ 生：（点头）
师：还有没有？喔，那么遥远的地方，有一位同学。那就不把话筒递给你了，请你站起来，大声地说，好不好？
生：我觉得智叟会说，俗话说，“靠山吃山”，你现在把山移走了，我们靠什么吃饭呀？（众笑）
师：这位同学，是从现代旅游开发的观点来看的，也有道理。（递话筒）继续来，还有什么话可以说？
生：这是不可持续发展的典型代表。师：怎么讲？
生：因为自然界都有自己一定的自净能力，像他这样的掠夺性的开发，已经超过了自然自净能力的限度，必将遭到自然界更加残酷的报复。师：好高深啊。（众笑）
师：一个环保主义者。我倒想起了杭州灵隐著名的一个景点。众生：（轻声）飞来峰。
师：峰自何处飞来？哦，我们终于明白了，这个峰原来是夸娥氏二子背来的。后来这两座山到哪里去了？咦，怎么没有人回答我，话筒在那里的那位女同学，请你来告诉我们，两座山到哪里去了？ 生：朔东。
师：朔东，还有呢？ 生：雍南。
师：雍南！那边有没有人？ 众生：有人。
师：那边有没有像愚公这样年纪很大的人？ 众生：有。
师：从天而降两座山！（众一惊，继而笑）
师：我想问，山阻碍人的出路，这个问题，有没有得到根本上的解决？ 众生：没有。
师：刚才这么多同学，怎么没有一个人说的呢？所以说，智叟还可以从这个角度来讲。
那么怎么评价愚公这个人，好像比较困难。有人这么说，有一位学者叫张远山，他说过一段有点偏激的言论。(出示PPT)
师：请一位同学来读一读，（示意）你来朗读，好不好？ 生：“愚公虽然说出了可圈可点的豪言壮语，但最后还是没有靠自己的力量完成壮举。
也就是说，智叟当初认为愚公不自量力，口气比力气大，并没有大错。按照这个结局，羞愧的不应该是智叟，而应该是愚公。
如果愚公要想不羞愧，当时应该这样回答智叟：‘我自己是挖不平两座大山，但是我这样一直挖下去，迟早会感动上帝。一旦感动了上帝，事情就好办了。你等着瞧吧！’那样才是老实话。”
师：请坐。这是某一种意见。再来看，另一个“假如”，假如这个结尾变一变。那位女生，请你把这个结尾读一下好吗？(出示PPT)
生：“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山。时至今日，尚未休矣„„”（众笑）
那么我们就从这两个“假如”，来谈探讨问题。(出示PPT)
师：第一，张远山的思路，假如愚公早就料到帝会“感其诚”；或者呢，他老早就和帝达成了某种协议，或者契约，那我们如何来重新评价愚公？这是一个“假如”。第二，假如结尾是刚才同学念的，那么你又如何来重新评价愚公？想一想。学生思考（25：30－26：00）
师：同桌要商量一下也可以，同桌可以交换意见。同桌讨论（26：00－26：30）
师：好，我们时间有限。太好了，我看到有同学举手，真高兴啊。话筒呢？（递话筒）请你来说。
生：如果这样的话，愚公是很聪明的。因为《孙子兵法》里有，“不战而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一场战斗，他没有用力气就能获得胜利，这种是最聪明的。师：请坐。愚公在这里，如果按照这种说法的话，他用的是“头脑”，是吗？（示意）好，请你来继续讲好吗？有什么补充？
生：我觉得如果这样的话，愚公还是很傻。师：（惊讶）还是很傻？为什么？ 生：他既然知道天帝会“感其诚”，或者说他早与天帝达成了协议，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝说一声，“你帮我搬搬走”好了。还有一点，他如果真的和天帝达成了协议，他只是和智叟这么说一说，如果是我的话，我一定会和智叟打个赌，下点赌注。（众笑）
师：你赢智叟一把，是吧？我倒是想到三国里面的一个故事，周瑜和黄盖的故事，后来引申出一个词语叫作„„什么计啊？ 生：苦肉计。
师：苦肉计。那也许他们（天帝和愚公）有更大的阴谋呢？也许这更加能够帮助建立帝的秩序呢？可能他们有着更多不可告人的东西，所以他们要上演一出戏。
但是不管怎么样，如果是这样的话，我们会发现：愚公，他给我们的形象，感觉有点„„ 生：（轻声）狡猾。
师：有点狡猾，是吧？甚至有点阴险。甚至还有点„„ 生：毒辣。
师：毒辣，可怕。怎么这个蠢老头，竟然是一个阴谋家？（众笑）成了个谋略家，太厉害了。
（示意幻灯）那么第二种评价呢？请你来说。
生：第二个“假如”，我有两个看法。先是关于“愚公”这个名词，一开始作者给他取名叫“愚公”，这个“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到 成功为止。师：说得真好，“一根筋到底”。（众笑）
生：但是现在我觉得这个“愚”，真的有点“笨蛋”的意思了。
还有一个看法，我觉得，愚公也是一个很自私的人。师：怎么讲？
生：在这里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因为他的缘故而挖山，不能去实现自己的想法。直到今天，这么长时间下来，还在世世代代挖山，他死之前这么三年，影响了他的整个世代。
师：请坐，说得太好了。刚才这位同学说了两个观点。
第一个观点，说了“愚”的两重含义，前面一个“愚”，是大智若愚的愚；而后面这个“愚”，则真的成了愚不可及的愚。
还有一点她提到的就是——他把个人的意志，强加给了他子孙，剥夺了他子孙生活的自由。（递话筒）你还有什么要补充的？
生：愚公是害群之马。
师：害群之马？愚公成了一匹马？（众笑）
生：他不但耽误了自己，也耽误了子孙后代，就像文化大革命一样。师：这个怎么会有联系呢？
生：因为他的错误，造成了所有人的错误，给所有人造成了重大损失。师：就这样？请坐，很会联系实际。
师：那么，我们继续顺着这位同学的思路讲下去。(出示PPT)
师：假如你很幸运，假如你很幸运生出来就是愚公的子孙，上面那个就是你。生：啊？（笑）
师：从换牙那天就开始，你就去跟他们一起移山了。“换牙齿”大概几岁？ 众：六七岁。
师：文章中怎么表达的？ 众：“始龀”。师：“龀”，不要写错，齿字旁一个“匕”。一直挖到现在，六十岁了。这个时候，你来发言，你跟亲属愚公说一句话。我请后排的同学，最后几位同学被人遗忘了。师：（递话筒）你说一句话，你变成了这般模样！（众大笑）
生：我会跟他说，因为你这么一句话，就害了我们，你的后代非常痛苦。师：哦，“你害得我好苦啊”。师：（示意）你也来说一句吧！
生：你一个人想着这样，就要我们跟着你一块儿干，好像是不是有点不大公平？ 师：请坐。这涉及到一个公平和自由的问题。
从某种意义上来讲，中国人，可能并非是黄帝和炎帝的子孙；换个角度来想，也许我们都愚公的子孙。
至于智叟的子孙呢？没有。智叟这样的人，他没有留下子孙。师：我们总是在这个圈子里绕来绕去。
我后来去采访了两个人。我们学校的两个外教，年轻老师，一个英国人，二十六岁；一个加拿大人，也很年轻。(出示PPT)
师：这个故事，我请英语老师，翻译成英文，让他们读了读，然后请他们评价。我们来看看对他们采访的DV。采访的文字，就印在讲义的反面。大家对照着看一看。（播放DV采访）
Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job
但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作，这令我觉得很奇怪。他的说法是：“子又生孙，孙又生子。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”他指望这项工作能够持续下去，他指望他的家人继续他想做的事。在西方，至少如果是我的父亲开始了这项工作，他不会指望我去完成，他会自己完成它。
Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神灵们帮助着他)，这是一项机械的工作。它运用的是体力，而不是脑力。很显然，故事里没有提到他的女儿，没有涉及女性，除了那个寡妇。而她之所以重要，是因为她失去了丈夫。我认为这是很重要的一点。如果这个故事发生在英国，故事里会出现更多的女性，可能会有一个女主角，而不像这里，主角都是男性。
Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.这是一个关于一个愚蠢的老头的故事，他有一个荒谬愚蠢的想法——移山。首先我想说的是，如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。
Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一点他的名字的含义。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是吗？“公”的意思是老人—— 一个愚蠢的老头。但他愚蠢吗？这是个问题，因为在最后，他确实做到了。
Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也许我可以认为他是一个疯狂的老头，他有一个梦想，而且他会去说服他的家人追随他的梦想。我很想问的是，为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢？(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情)(出示PPT)
师：提供了一点新的视角。采访里面可以注意到，他们在强调：“愚”——“foolish”。最后Ryan还说了句：“crazy！”那么我们，是不是可以顺着他们的思路追问？(出示PPT)
师：中国人都这么聪明，为什么会对这样一个疯狂的，一个愚老人，这样津津乐道呢？会千年传诵呢？思考一分钟，好不好？把你的观点酝酿得成熟一点。你也许可以结合我们发下来讲义上的材料。它肯定背后隐藏着中国人非常喜欢的，或者我们非常熟悉的一种密码，文化的密码。你可不可以跳出来阐释一下，到底有哪些理由？ 学生思考（36：18－37：18）
师：要不要讨论一下？好，那就直接请同学来说吧。谁想发言，请举起你的手。请边上那位同学，你来谈一谈，为什么？(出示PPT)
生：首先，大家之所以会关注，是因为移山这种事情是非常非常少见的，可能中国历史上也只听说过这么一个事例；第二点，移山虽然的确是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是坚持不懈，积极去完成，靠自己的力量。
我记得以前篇文言文叫《秉烛》，年轻人人读书就像初升的太阳，老年人读书就像夜晚的月亮，虽然说不是很亮，但是总比不亮的好。所以他虽然老了，但是他还是能够这样努力地去移山，这是他可取的地方。鲁迅也曾经写过：“所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”大多数人会认为，这两座山在我们面前，不会有反应，不会去怎么样，在那里就在那里吧。
而愚公却有自己的勇气，胆敢去挑战这座山，所以我觉得这点十分可取。
师：说得太好了。有一点像堂吉诃德战风车，孤独英雄，对吧？知其不可而为之，非常好，回到了我们这节课的开头。“Just do it”，就是去做。（示意）好，你继续讲。
生：我想可以打一个比方，写作篇文章的作者就可以是一个愚公，然后我们就可以成为他的子孙，一直推崇他，对于这个疯狂的愚老人津津乐道，所以说这样也是蛮有道理的，我觉得。
师：哦，因为我们是他的后代，所以我们就喜欢他所讲的故事，我们就服从他。是这样吗？ 生：嗯。师：（示意）请你继续来讲。
生：我认为，愚公他的精神，就是坚持不懈的努力，还有是为了创造更美好的生活，也是为了他国家的繁荣昌盛；然后他以他的真诚感动了上天，追求真诚也是做人的原则，他以他的原则去实现自己的梦想，追求自己的理想。
师：这其实契合了中国人的一个观念，好人有好报。是吧，所以我们都喜欢。（示意）请你再来讲，把话筒递给她。(出示PPT)
生：我觉得这篇文章有一点和中国的传统是分不开的。师：怎么讲？
生：中国相对来说比较人性化，国外相对来说比较理性化，所以外国人很多想法，都和中国不一样。它是写在战国时期，现代的中国人对传统的思想都是很敏感的，不是有句话叫“孝字当先”吗？他会有子子孙孙这样一种想法，子子孙孙也会努力地帮他开垦„„也不是开垦„„ 师：完成他的事业。
生：完成他的想法。或者说，他死了，（子孙）完成他的遗愿，也都是感觉很符合常理的。师：很符合中国人的常理，请坐。
其实从文章写作的角度，特别有趣的，这篇文章其他都写得非常简洁，唯独在某个地方，它反复强调，其实那段话，缩减成一句话就够了，怎么说？（众沉默）师：“而山不加增”，前面怎么说？一句话就够了。生：子孙无穷匮。师：“子孙无穷匮，而山不加增”，一句话就够了，但是它要绕、绕、绕，它在强调。强调什么习惯？我们都喜欢儿孙满堂。中国人注重血缘，这个很重要。（递话筒）你还有什 么话要讲？
生：我补充一下，这则故事告诉我们要团结。一个人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成伟大的事业。愚公的成功始于他的团结，中国人十分推崇团结。师：非常好，我们一直到现在还在强调集体主义，对吧？团队精神。
最后那位同学，你还有什么意见要发表？
生：我觉得这篇文章里，愚公是个老人，是最重要的。师：这怎么讲？为什么说他是老人，就最重要？ 生：因为他“年且九十”，比较老呀，中国有道德的人，都是老人。老子，孔子„„（众笑）
师：胡子一大把。
生：所以他的语言，说出来的话，比较有权威性。
师：他一说话，下面子孙有没有人表示反对意见的？都同意了。
生：在材料五里面还提到，中国是“老人崇拜”的，连武侠小说的顶尖高手，都是老年人。老人都去移这两座山，更有教育意义，因为人家都知道，人老了，力气也没有了，连小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的时期去移山的话，可以显出他志向的远大。
师：请坐。根据这位同学的说法，愚公移山下面可以加个破折号，一个副标题，“愚公移山—— 一个老人的梦想”。这也正是刚才那个外教所提出的一点疑问——为什么他不在年轻的时候就开始这项事业呢？（示意）好像那位女生还有意见要发表，是吗？
生：我认为，愚公移山给我最大的感想，就是某种精神，在内心里面的依托。
就像鲁迅在《希望》里面曾有这么一段话，他说，“在我老的时候，回忆起以前的往事，那苍白的颜色，就像内心里把生活孤立起来„„”那个时候，大家也都知道，鲁迅的主张并不是得到很多人的赞同。
或许这里愚公是得到他的非常多的子孙的赞同，因此才会有后面把上帝感动，这同样也是心灵的一种寄托，因为他相信上帝在帮助着他。所以这种心灵寄托，就让他的梦想会实现。
这更让我想到，三毛在她丈夫刚刚去世的时候，她心里是非常孤寂的，但她始终相信有有一个美好愿望：有一天，在天空里会看到她丈夫的影子。所以说，她始终选择活下去。（众鼓掌）
师：说得太好了。好，我们就以这位女同学的发言，作为我们这节课的一个结束，不要忘记鲁迅说的那句话，希望之为虚妄，正与绝望相同。
愚公这个话题，还可以继续引发我们的思考和讨论，大家课后，再花点时间去想一想，好吗，下课！探求课例的课程论意义——评郭初阳老师的《愚公移山》
●王荣生
郭初阳老师执教的《愚公移山》，是一堂很富于冲击力的课。这不仅仅指课堂教学的现场效果，对语文课程与教学来说，《愚公移山》提出了一系列极具挑战性的理论问题，需要我们去正面直对。对这堂课，我想从以下两个方面进行评议：关于文本解读；关于课程实施。
一、关于文本解读
在《语文科课程论基础》第四章，我专章讨论了语文教学中的听说读写取向问题。在我看来，语文课程不但在总体上有个“面向何方”的总取向问题，而且其中的构成元素——听、说、读、写，分别也有一个“哪种方式”的取向问题。具体到阅读，取向问题也就是阅读的方法论问题，按照伽达默尔理解与解释一体化的观点，也就是文本的解读方式问题。“哪种方式的阅读”，或者说“哪种阅读”，我以为是阅读教学的前提性问题。在该著的另一个地方，我论述道：目前在语文教学实践中，至少混杂着四种取向的“阅读”：一是概括段落大意和中心思想、寻求“思考与练习”“正确答案”的“作业者”取向；二是以分析课文形式方面为主，归结为生词、语法、修辞、章法（结构特点、语言特色等）的语文教师“职业性阅读”取向；三是遵循2000年《大纲》，以“诵读”为主要样式的“鉴赏者”取向；四是2001年《标准》所倡导的“感受性阅读”，在教学中表现为对“讨论法”的倚重。相信在目前实验区的阅读教学中，不少语文教师正在经历着“鉴赏者”取向与“感受性阅读”，乃至与习惯了的“作业者”、语文教师的“职业性阅读”方式激烈争斗的煎熬；而许多学生正在学习着相互冲突、相互干扰的阅读姿态和方式，因而正在形成一种混杂的、无所适用的“阅读能力”。
写作《语文科课程论基础》时，我的立足点是“课程”，着重讨论的是语文课程目标的分析、语文课程目标与课程内容的关联、语文课程内容的教材呈现。取向问题，当时是作为蕴涵在语文课程与教学目标中的一个成分提出来的，它与“教育政策”、“文化意识”、“知识状况”等成分胶合，而在研究状态中予以相对的分离。因而在讨论语文教学中听说读写取向时，我主要关注的是“能力”的培养问题：“在讨论培养能力的教学之前，我们有必要事先查明，希望学生现在或将来所从事的，是哪种方式的听、说、读、写活动；这样，我们才能明了，要培养学生的，究竟是些什么样的能力，才能接下来去研究怎样去培养这些能力等一系列的课题。”
也就是说，在讨论听说读写取向这一章里，我没有凸显取向的意识形态性。尽管在该著的其他地方，我反复申明听说读写的“方式”乃至所有的语文知识，同时需要从教育政策和文化意识的角度来观照：比如阅读教学中所训练的按一定套式“归纳中心”的
⑶
⑵
⑴技能、写作教学中所练习的按一定套式“构思作文”的策略，都不可避免地同时在练习着对待语言文字、对待人生社会的一种态度、一种认识方式。“技能”、“知识”，这些通常被指认为“工具性”的东西，在语文课程与教学，不是也不可能是“单纯的工具”。
在我看来，学生以何种方式阅读，是被我们的阅读教学所“构造”的，很大程度上取决于语文教师阅读方式，尤其是语文教师在教学中所体现的阅读方式。学生被语文教师所教的“阅读”是特定方式的阅读，其中蕴涵着意识形态。
但是，取向问题长期被遮蔽，甚至被有意地隐瞒了。语文教师对自己的阅读，对自己在备课时的阅读，对自己在教学中实际对学生实施“构造”的阅读，对它具体所体现的“能力”因而具体的知识和技能，对它所蕴涵的特定意识形态即通常所说的“人文性”，木然而不知。人们似乎以为大家在谈论的都是同一种听、说、读、写，更经常地，是把当下的取向或者自己所主张的取向，视为理所当然。直到今天，还有一些捂住两耳、蒙住双眼的人，在到处蛊惑什么“自然阅读”、“原生态阅读”等等。
我写书、写文章，是想唤起语文教师、语文教育研究者乃至全社会来关注听说读写的取向问题，我认为在语文课程与教学的研究中，包括课程目标的制订、教材编撰和教师的教学实践，应该把取向问题放在桌面上来讨论、去审议。但现在看来，写书、写文章声音是微弱的。我说郭初阳老师执教的《愚公移山》很富于冲击力，其中有一点就是指它把长期遮蔽的甚至有意隐瞒的阅读取向问题，生动地、尖锐地抛在了众目睽睽之下。是哪一种阅读、主张哪一种阅读、能容忍哪一种阅读等等问题，现在终于被大家看到了，或者说，再也不能假装不看了。
然而取向问题也并不是自然而然就能被“看见”的。正如心理学告诉我们的，你想看什么才能看见什么，“看见”需要先有“思想”。据说，郭初阳老师的《愚公移山》，与他所执教的《珍珠鸟》、《祖国啊，我亲爱的祖国》以及干国样老师执教的《斑羚飞渡》等课一样，引起了剧烈的争执，有慷慨激昂反对的，有欢呼雀跃拥护的，也有充满同情宽容的。但种种见解似乎都围绕着课文的解读结论：一方说，“愚公”不能被丑化；一方说，“愚公”就是有点毒辣和可怕；另一方说，《愚公移山》反映了中国人的“老人崇拜”，这好像也有点道理。对一堂富于冲击力的课，仅仅在其解读结论上就事论事，我以为是很不到位的；何况正如我下面要分析到的，老师未必要坚守什么结论，老师的解读结论在课堂教学中也未必一定能够转化成学生们的观点。我们需要严肃面对的，是郭老师以何种方式来解读《愚公移山》，是其解读方式是否符合学理，是这堂课所体现的阅读取向。
为了评议这堂课，我上网查了相关的资料，键入“愚公移山 教学”，发现居然有4千多个网页，还不包括相关的搜索条目，打开了几个教案或教学实录，才知道让学生“讨论”愚公该移山还是该搬家，早已有之，而且愚公是好人还是坏人那种没谱地打打闹闹似乎还挺有市场。但郭初阳老师执教的《愚公移山》是有谱的，而且是“语文”的谱，⑷它是执教者所主张的“另类”文本解读方式自觉地、系统地实践。这从课例的教学设计（尤其是对学生思考线路的诱导性提问）和执教者精心准备的“阅读材料”，就可以看得十分清楚。
这“另类”方式，他们归于“解构”的名义。不过根据我对解构主义和德里达著作的初浅理解，我觉得郭老师们所张扬的“解构”，其含义可能仅仅借此名义来表明自己的一种姿态，正如德里达所说：“解构是一种介入伦理及政治转型的姿态”，“从这个角度讲，解构一直都是对非正当的教条、权威与霸权的对抗”。具体到语文课程的阅读教学，郭老师们所主张的是：“必须对自觉或者不自觉的谎言（如《珍珠鸟》）进行解构”。如果事情是这样的话，那么我倒建议对“解构”这个词保留必要的敬畏，而另寻其他的说法来更贴切地描述那被主张、被实践着的“另类”解读。
也许可以借用韦内·布斯的“过度理解”。在《为“过度诠释”一辩》中，卡勒转述了韦内·布斯的见解：文学批评可以区分为（适度）理解和过度理解，（适度）理解就是去问一些可以在本文中直接找到答案的问题，比如“从前，有三只小猪”这句话要求我们问的问题是“接下来发生了什么事情？”而不是“为什么是三只？”过度理解则是去问一些作品本文并没有直接向“标准读者”提出来的问题。布斯认为，去问本文并没有鼓励你去问的问题，这一点对诠释（即理解、即阅读）来说可能非常重要，而且极富于创造性。为了探究“过度理解”的意义，对“从前，有三只小猪”的故事，布斯问道：你想用这个关于三只小猪与一只恶狼的、看来完全是讲给小孩们听的天真小故事来表达关于那个保存了你、并且与你心心相印的“文化”的什么东西呢？关于创造了你的那个作者或民间集体作者的潜意识的梦？关于叙事悬念的历史？关于白色人种与黑色人种之间的关系？关于大人物与小人物、有毛与无毛、瘦与肥？关于人类历史的三合一模式？关于圣父圣灵圣子三位一体？关于懒惰与勤奋、家庭结构、民用结构、节食与减肥、正义与复仇的标准？卡勒总结说，如果认为（适度）理解只是对“文本意图”（与“作者意图”是两个概念）的重建，那么上述这些问题想问的是“本文做了什么”“它又是怎样做的”：它怎样与其他本文、其他活动相连，它隐蔽或压抑了什么，它推进着什么或与什么同谋。
《愚公移山》以及《珍珠鸟》等课例，从阅读方式上来看，有点像“过度理解”。也就是说，郭初阳老师的《愚公移山》以及《珍珠鸟》等，所实践的阅读方式，是把教材里的这些选文，当作我所界定的“用件”，是把《愚公移山》《珍珠鸟》等当成“引起议题文”来用，通过“对自觉或者不自觉的谎言进行解构”，表达“一种介入伦理及政治转型的姿态”。郭老师在这堂课最后所说的那句话，尤其是我在引用时加黑体的两个词，清楚地表明了这一点：“愚公这个话题，还可以继续引发我们的思考和讨论”。
当然，将郭老师的《愚公移山》及《珍珠鸟》所实践的阅读方式与“过度理解”相 ⑺
⑹⑸类比，未必能够完全描述出郭老师们所主张的“另类”阅读，也有拔高之嫌。
那么与阿尔都塞的“征候式阅读”联系如何？在《问题式、征候阅读与意识形态》一书中，张一兵介绍了阿尔都塞的“征候式阅读”：阿尔都塞是从“无辜的阅读”和“有罪的阅读”这两个概念进入讨论的，所谓“无辜的阅读”（或者译为“清白的阅读”），指日常生活经验层面上那种理想化的“直接”阅读（有点类似现在有人鼓噪的“自然阅读”“原生态阅读”），假设在阅读中将不加任何外来因素地直接“看到”作者所表达的全部东西。阿尔都塞认为，“凡阅读必定有罪”，无辜必是虚妄，这就是阅读的意识形态的本质。也就是说，任何人的阅读只是在一定的知识背景或生活阅历中负载自己主观投射地“看”，“没有一种阅读不包含着（至少是含蓄地）决定阅读性质的一种理论”。（如果我没有理解错的话，这与我所说的“阅读总是特定取向的阅读”有一致的含义。）任何阅读都是“有罪的阅读”，阿尔都塞说，他所求的是一种“有道理的罪过”，并且还要证明它的必然性，以此来捍卫它。阿尔都塞所说的“有道理的罪过”，指他所主张的“征候式阅读”，即把本文明确的论述与本文未曾言明的论述——那些“欠缺部分、空白点和沉默之处”，结合起来读，本文的“欠缺部分、空白点和沉默之处”，这些就是“征候”，它们往往是作者所无意识的，而征候式阅读“意味着把隐匿的东西表现出来”。
《愚公移山》以及《珍珠鸟》所实践的阅读方式，看来比较像“征候式阅读”，尽管阿尔都塞的观点属于“结构主义”，而将三五个课例与阿尔都塞并列，显然是拔得贼高了。
那么“必须对自觉或者不自觉的谎言（如《珍珠鸟》）进行解构”，究竟是一种什么样的阅读方式呢？或者，《愚公移山》、《珍珠鸟》仅是特例，执教者所追求的其实是“如何新翻杨柳枝”（郭初阳《项链》教案导言）？其实是“来重新打量这首诗”（郭初阳《祖国啊，我亲爱的祖国》教案导言）？其实是“文本解读的别的可能性”（郭初阳《愚公移山》教案导言）？也就是说，并不存在自觉、系统的“另类”文本解读方式，动机其实只是求新、求异（相比较“教学参考书”或“平常”的教学），因而执教者读出“新义”的每篇课文，其实都是个案处理的，因而我们也需要个案地审议其处理的合理性、合法性。
我认为，作为一种社会的公共事业，语文教学中的听说读写取向必须加以显彰，而对取向的任何主张，我们有权利要求主张者作出学理的陈述。这种要求，不仅仅针对郭老师的《愚公移山》，而且包括所有语文老师所执教的所有语文课。也就是说，语文教学中的听说读写取向，是必须“有道理”的，并且必须证明其“有道理”。
⑻
二、关于课程实施
从语文课程与教学的观点看，问题还不仅仅是显彰被遮蔽、隐瞒的取向，或者要求对主张做出学理的陈述；我们还必须考察这种或那种取向与课程目标的关系。事情本来 应该是相当清楚的：即使是能够做出学理陈述因而是“有道理”的阅读取向，也不是全部都能够进入中小学的语文课程。然而，要考察取向与课程目标的关系，前提是语文课程目标——尤其是阶段目标的相关条目，有确切的解释。这样的前提我们目前似乎还不具备。因此我无能分析《愚公移山》这堂课所体现的阅读取向与语文课程目标的关系。因此我也不能认同对这堂课所体现的阅读取向任何赞赏或者反对，除非他们能进行上述的分析。
语文教学大纲过于笼统，早已为人诟病；条目可以随意解释，导致过去的语文教学大纲几乎失效（许多语文教师从来没有见过大纲）。这种情况，现在有所改变。语文课程标准为此做出了很大的努力，新课程标准的宣传和教师培训也很有力度。但是，许多条目的本文含义尚缺乏确切的解释，理解因人而异的现象乃相当严重地存在着。这带来了很大的问题，相关条目无确解，致使人们在许多时候难以判断什么能够进入什么不能，人们在许多情况下难以把握所实施的教学内容是否合理、是否合法。
事实上，我们的语文课程，很大程度上一直是语文教师“我认为”“我喜欢”甚至“我就这样”的课程。在评述著名语文特级教师魏书生老师的一篇文章里，我指出：其实，将个人性的“师之法”移交给学生，本来就是现行语文课程中的常态，只不过多数语文教师是不自觉地在做，由于不自觉，多数也做得相当糟糕。20世纪80年代开始的语文教学改革实践中，许多优秀教师创立“教学模式”的路子，也是自觉地用自己的“师之法”来改造占主流的教师们的“师之法”，出发点也多是“我喜欢”、“我觉得”，尽管在后来不断添加进理论为其佐证，像魏老师对“六步法”、“四遍八步阅读法”一样。关于个人性的“师之法”，过去我们用“语文教学的个性特点是很突出的”来解释。但这种解释是不对头的，而且制造了一个陷阱，使我们想不到要去问：学生学的到底是语文课程里的“语文”？还是语文教师的“语文”？
在我看来，这一提问至关重要。在我看来，问题的答案确定无疑。语文教师当然是教语文课程！学生当然是学语文课程里的“语文”！所谓教语文课程，所谓学语文课程里的“语文”，也就是教学的内容要“有道理”并且足以达成语文课程与教学的目标。但正如关注听说读写取向的呼吁一样，我这两个“当然是”的认定，声音是微弱的，至今还很少有人把“谁的语文”作为问题来研究。现在，郭初阳老师富于冲击力的课，他所执教的《愚公移山》以及《珍珠鸟》等，鲜明地、尖锐地呈现出了“谁”这个问题，并且迫使人们去思考语文教学中的“教师风格”或“教师个性”。
在教学内容这个含义上，“教师风格”或“教师个性”，指的是教师对语文教学内容的选择与创生，即语文教师对教学内容所做的创造性开发，或者说，是语文教师“实践性知识”的显现。显然这里有两面性。在当前语文课程与教学内容研制严重落后甚至空缺的情况下，应当鼓励语文教师的创造性开发；即使在课程与教学内容研制相当齐备的
⑼情况下，也应该大力张扬教师的“实践性知识”。“教师即课程”，无论是导向还是现实，我们都应该把这作为基点。但是开发和张扬，是有界的；教师并不能代替课程，或者篡改课程。有界，意味着“有道理”，意味着对课程与教学目标的达成；不能代替或篡改，意味着教师对教学内容的开发需要审议，意味着语文教师的“实践性知识”需要反思。即使是在教学方法这个含义，“教师风格”或“教师个性”也不是“我是这样我就这样”，也有个“有道理”问题，也有适应具体学生学习风格的问题，也需要审议，也需要反思。
我们面临的问题其实相当棘手。一方面，语文课程内容的研制严重落后乃至空缺（不知道该教什么），另一方面，课堂里的语文教学内容随意性过大（不知道在教什么）；一方面，语文教学内容的“教师风格”或“教师个性”显著而需要对其合理性、合法性审议反思，另一方面语文课程标准的阶段目标，许多条目的本文含义尚缺乏确切的解释。在我看来，出路在于语文课程目标和“教师风格”或“教师个性”，语文课程内容研制和语文教学内容审议反思，双向或多向的互动。其中的一个方向，就是用体现“教师风格”或“教师个性”的“好课”来确解课程标准的目标乃至修正目标。也就是说，把过去和现在的一堂堂“好课”当成一个个“判例”，用哪些“好课”符合目标、哪些与目标有差异但应该进入的、哪些不符合目标但可以接受的、哪些违背目标等等情况作具体的分析，从而使课程目标得到相对确切的解释，或作必要的修正。
郭初阳老师的《愚公移山》，有足够的资格成为一个“判例”，因为它满足一堂“好课”的标准。语文“好课”的标准，我称之为“语文课成功的最低标准”，也就是在不考虑教学内容与课程目标关联性的情况下，就课论课而提出的“好课”（区别于坏课）标准：（1）教师对自己的教学内容要有意识，即知道自己在教什么，并且知道自己为什么教这些内容。（2）一堂课的教学内容要相对集中因而使学生学得相对透彻。我是从语文教学内容的角度来分析语文课堂教学的，提出“最低标准”，是鉴于我们语文教学中的“坏课”实在太多，尽管有些课似乎相当生动甚至十分机巧。但“最低标准”，只能满足于对教案、教例静态的、定性的分析；由于立足点是教师的“教”，因而还不足于描述课堂教学中“教”与“学”的张力以及“教”的种种复杂情况。我想借《愚公移山》，将研究往前推进一步。
郭老师的《愚公移山》，显然知道自己在教什么并且为什么教这些。但在我看来，其中也有些含混的地方，需要提出来讨论：这堂课，是教《愚公移山》这篇课文呢，还是教《愚公移山》的一种“另类”的解读方法？换句话说，学生是“学”教师对这篇课文的解读结论呢，还是学习一种“另类”的解读方法并据此由自己去探询本文或者“引发思考和讨论”？这个问题还可以从课堂当中学生活动这个角度来提出：学生的口头应答和反应，是以回答老师所组织或诱导的问题为主呢，还是努力采纳一种“有道理”的方式来表达自己的体验？
阐释结论与解读方式，在那些频频上出“坏课”的老师身上往往是分裂的，而对上
⑽出“好课”的语文教师来说，它们则胶合在一块，不过是同一件事情的两个侧面。因为能上出“好课”的语文教师对文本的阐释结论，是自觉地用一种“有道理”的解读方式得出的。但是，对语文课程与教学来说，教师在课堂中所关注、所展现的是结论这一侧面还是解读方法这一侧面，实际上会构成不同的课程与教学内容。对学生的学习来说，由于很难同时注意到教师所呈现的侧面和所隐蔽的另一侧面，在还不能熟练地运用教师欲教的解读方式之前，阐释结论与解读方式在他们身上往往也是分裂的。我们就《愚公移山》来做点具体分析：
内容1：从“山”、“ 人”、“ 过程”、“ 结局”这四个抓手，把握课文的总体内容，了解民族的硬朗精神。课堂所展现的显然是结论这一侧面，因而学生的学习活动就是回答老师所组织的4个问题。为什么要思考这4个问题呢？这就牵涉到解读方式了，大家知道，这4个问题指向记叙文的要素，因而是阅读这篇文章的抓手。解读方式处于背面在这里是好理解的：一则学生已经学过，二则这个步骤主要是个预热，以引出下面重点要教的内容。
内容2：指出《愚公移山》与《夸父逐日》《精卫填海》的共同点，从“人数”、“外援”“结局”三方面比较它们的不同点。所关注的仍然是结论的侧面，而将“征候式阅读”十分注重的“比较”方式隐藏在背面。为什么要从这三方面作比较呢？对此不予追究在这里也是 可以理解的。
内容3：澄清“愚公是怎么认为的？”而将视点引到“亡以应”的智叟。这是一个过渡的片段，尽管为什么要把视点落到智叟也许本来是应该讨论的。
内容4：仿拟智叟，在两个地方继续“反对”的“发言”。为什么要仿拟智叟“永远做一个反对者”？在我看来，这是一个必须予以关注的问题，因为它切入了“征候式阅读”的关键，赖以揭示本文“欠缺部分、空白点和沉默之处”所“隐匿的东西”。然而教师把增补的两次发言机会，理所当然地赠送给了智叟。因而，学生也理所当然地应答老师所诱导的问题。在这里，学生的阐释结论（观点）与解读方式（思考方式）明显地呈现分裂。学生的仿拟，与其说“有道理”，毋宁说是按照教师所规限的“反对”要求而进行的比较随意的即兴发言。有碰巧与教师的构想合拍因而教师点头并重申的，比如教师重申“第一，血缘的不断。第二，思想的不变。”也有与智叟的智商明显相距甚远因而教师也好像不知道该如何应对的，比如“不要忘记地球还在不断地进行造山运动”，比如“掠夺性开发”云云。
内容5：按张定远（智叟？）的立场来“评价愚公这个人”；以当事人（受害的现代人？）的身份来“评价愚公这个人”。为什么“假如智叟来做总结”？为什么“假如愚公早就料到帝会‘感其诚’”？为什么“假设‘时至今日，尚未休矣’”？为什么“而今的你”就一定是这幅样子？为什么继续挖山就必定是“受罪”？如果不交代这些，而只是 让学生沿着教师所规划的线路应答教师所诱导的问题，就像一家当地报纸对《愚公移山》的现场采访录所说，此时“学生的回答更加天马行空”，那么在教什么呢？学生在学什么呢？将基于现代生活的学生与“愚公”的“对话”，跟后面所展示的那两位外教凭借西方文化来解读愚公移山的言论相比较，当可以看出“有路数”和“没路数”的区别。是不是本来就想让学生不顾路数地“思路打开来了”？我们是不是先要教点“路数”，而不只是用下发材料的观点来影响或暗示学生的思考？语文教学是不是要凸显解读方式这一侧面，那怕是“另类”解读？文章解读的关键，难道不是该问问题的地方会问问题吗？
内容6：参考两位外教对《愚公移山》的评议以及下发的“阅读材料”，“探究愚公移山故事的文化内涵”——“聪明的中国人为什么会对这样一个疯狂的愚老人津津乐道？”
这个片段的教学我想从另外的角度来讨论，因为出现了新情况：第一，学生似乎忘记了刚才关于一系列“假如”的讨论。许多学生乃是按“励志故事”的解读方式来展开自己的“探究”，就像郭老师所感觉到的，“回到了我们这节课的开头”。第二，与前面一系列“假设”的讨论相比较，学生的论述系统性突然增强了许多。如果排除事先准备的情况，有理由推测是前面两位外教“讲道理”的论述方式影响了学生。值得注意的是，学生并没有认同外教的观点，郭老师在引文上打黑体的词语，比如“指望他的家人”，“运用的是体力，而不是脑力”，“愚蠢的老头”，“疯狂的老头”等等，这些词语及其所蕴涵的意思，学生在后面的陈述中均未提及。第三，有些学生有选择性地参考了下发的“阅读材料”，而所选择的点与教师所意图的有差异。比如一位同学说到“中国相对来说比较人性化”“孝字当先”，子子孙孙努力帮助完成老人的遗愿“很符合常理”，郭老师紧接着就按自己的解读方式（从强调处读出意味）牵引到“我们都喜欢儿孙满堂”，“中国人注重血缘”。再比如学生提到“愚公是个老人”，郭老师马上就牵领到“他一说话，下面的子孙就没有人表示反对意见”，而学生对“老人崇拜”的理解却认为“更有教育意义”，因为“在人一生中最弱的时期去移山，可以显出他志向的远大”。
上面三个情况很有意思，有兴趣的老师可以再做更细致的研究。我以为，郭初阳老师的《愚公移山》，对研究来说是个很理想的课例，它鲜明而生动地呈现了语文课堂教学中“教”与“学”的张力以及“教”的种种复杂情况。这堂课给我的感觉是：教师按自己的解读理路阐释文本的意图非常明显，但似乎在学生身上没有显效；教师在这节课设计最巧、用力最猛的地方，即由一系列“假如”牵引的讨论，也许对学生的阅读行为并无产生实质性的影响。换句话说，内容4和内容5的教学，按高标准看很可能是不成功的，它根本就没有实现郭老师在教案里所允诺的“懂得真理的相对性”——在这两块里学生的应答甚至很难说与“真理”发生了关系。
阅读《愚公移山》实录，我一直试图想象上课的情景。我关注学生的现场感受，尤其想知道他们在若干天之后心中所驻留的体验。我希望今后的课例研究能够延伸到学生；
⑾我认识到，联系学生现场感受和之后体验，才是完整意义上的课例研究。这是《愚公移山》这堂课给我的启发，为此我要感谢郭初阳老师。
注释：
⑴洪汉鼎.诠释学——它的历史和当代发展［M］.人民出版社，2001（220-221）。⑵王荣生.语文科课程论基础［M］.上海教育出版社，2003（235-236）。⑶王荣生.语文科课程论基础［M］.上海教育出版社，2003（160）。⑷王荣生.语文科课程论基础［M］.上海教育出版社，2003（88）。
⑸［法］德里达著，张宁译.书写与差异［M］.三联书店，2001（15-16）。
⑹干国祥.成为课程开发者――语文教师专业化之路思考［J］.中学语文教与学（人大复印资料刊），2004（12）。
⑺艾柯等著，王宇根译.诠释与过度诠释［M］.三联书店，1997（140-142）。⑻张一兵.问题式、征候阅读与意识形态［M］.中央编译出版社，2003（64-73）。⑼王荣生.新课标与“语文教学内容”［M］.广西教育出版社，2004（279）。
⑽王荣生.语文课成功的最低标准是要有合宜的教学内容［J］.语文教学通讯（初中刊），2005（1）。
⑾金璐.愚公移山与语文变法——我市初中语文优质课展示现场实录［N］.金华日报,2004-10-30。
（王荣生：宁波大学课程与教学研究所所长，博士，教授，315211）
愚公移山·教学简案 篇2
《What are you doing?》是人教版PEP教材五年级下册的一节复习课。本课重点复习现在进行时的肯定和疑问句式, 涉及第一、二、三人称和单复数的变化。学好本课, 学生不但能进一步加强对现在进行时态的理解与运用, 而且能用英语来描述照片、录像中正在发生的动作行为, 并能用现在进行时态完成一篇小作文。本课的内容较多, 难度较大, 是小学阶段的重点学习内容。
二、学情分析
五年级的小学生具有一定的英语基础, 同时也具备一些运用语言知识的能力。在此基础上, 让学生描述照片和录像上的行为, 会引起他们更大的兴趣, 并激发他们书写的欲望。
数字课堂实验班的学生人手一台笔记本电脑, 具有较熟练的电脑操作水平, 熟悉Class Report (课堂演讲) 、自主学习课件、网上讨论、发送作业等常规操作, 这为本课的顺利开展提供了可能。
三、教学目标与教学重点
1. 复习现在进行时的肯定和疑问句式, 熟练掌握“Is he/she…?”“Yes, he/she is.”/“No, he/she isn’t.”灵活运用“What are you doing?”“I’m…”“What is he/she doing?”“He/she is…”“What are they doing?”“They are…”等句式。
2. 利用信息技术增强学生的自学能力。
四、教学难点
学生对现在进行时态的理解与运用是本课的难点。本课要求学生能够用英语来描述照片、录像中发生的动作行为, 用现在进行时态完成一篇小作文。
五、教学准备
1. 开启学校局域网“网上讨论”功能。
2. 准备学生课间活动照片、“六·一”活动录像、有错误的作文。
3. 联系好和授课教师打电话的人“Miss White”。
4.“猜一猜”游戏中使用的红布一块。
5. 学生自主学习的“学件”。
六、教学过程
Before our class——Chat on line
“网上讨论”为师生、生生间的英语交流提供了平台, 让交流在“啪啪”的键盘声中更有趣味。课前, 教师一打开“网上讨论”, 学生们便迫不及待地坐到自己的电脑前, 互相问候、回答教师提出的问题。
这是一节Unit4的复习课, 教师有意识地打上:“What are you doing?”“Are you listening to music?”“Is Andy reading a book?”让学生回答, 了解学生对现在进行时的掌握情况, 引入本节课的知识内容。
Step one Warm-up——Review“What are you doing?”
1.Have a chant
上课铃一响, 师生从“网上讨论”回到课堂。教师在大屏幕上播放“What are you doing?”的动画音乐, 教师和学生边做动作边歌唱, 欢快的韵律、可爱的动画, 顿时让课堂活跃起来!教学的常规活动“Class report”也将在这种氛围中开始。
2.Class report
演讲的学生在课下做了充分准备, 不仅准备演讲内容, 还特意做了PPT演示文稿。今天的“Reporter”一边展示晚饭后好朋友的家人照片, 一边介绍他们正在做什么。
Step two——Review“What are they doing?”
1.Self-study
T:Do you like animals?You can see animals at the zoo.But now you can see animals on the computer!
S:Really?
T:Sure!Look at your computers, and open“Lovely Animals”.
学生好奇地打开自己的笔记本电脑, 点击进入自主学习课件“Lovely Animals”, 复习第三人称的现在进行时:“What are they doing?”“They are…”。
学生在左图中选择自己喜欢的动物, 拖入左边的方框内, 伴随着背景音乐, 点击跟读字幕:What are they doing?They are climbing trees.信息技术使教学内容更加生动、直观, 刺激学生多种感官, 达到了事半功倍的效果。课件的交互性、可选择性, 使学生根据自己的学习需要, 选择学习内容, 提高了学习效率。
2.Have a chant
T:Do you like animals? (Yes!) Let’s have a chant for animals, Ok?
S:Ok!
学生自主完成学习板块“Lovely Animals”后, 看着屏幕, 跟随音乐拍手唱起“The monkey is jumping, jumping, jumping…”。
Step three——Review“What is he/she doing?”
1.Answering a phone
音乐刚刚停止, 教师的手机铃声响了——
T:Oh, There is a phone.Who’s that?教师与在现场的Miss White手机通话, 创设真实情景, 复习本单元电话用语。“This is…”“Who’s that?”“Please hold on.”并通过“学生郊游”话题, 引出学件中“A filed trip”板块, 让学生开始第二轮的自主学习。
2.Self-study
学生在“A filed trip”学习板块中, 自主复习第二、三人称的现在进行时。这个学习板块和“Lovely Animals”类似, 都是可选择、可反复跟读, 并且声图并茂的。
Step four Review——“Is he/she…?”
在信息技术环境下, 学生利用学件复习了现在进行时的一般疑问句句式。这一环节, 教师将采用“猜一猜”的游戏和全班一起来练习复习过的知识。
Guessing game
老师和学生1撑起一块布, 请学生2在布后做动作, 其他学生开始用“Is he/she…?”猜他正在干什么, 然后由学生1揭示谜底:“Yes, he/she is”或“No, he/she isn’t.”
Step five——Drill
1.Self-study
学生打开电脑, 在“Task Time”板块中开始“加餐”, “Task Time”板块内有“听音排列图片”、“听音输入单词”、“阅读理解”等练习题, 这些题目的设计紧扣课本内容, 难易不等, 图、文、声并茂, 交互性强, 能自动出示对错判断和鼓励语言。学生可根据自己的水平自由选择题目, 进行反复练习, 使不同英语水平的学生得到相应的训炼。
2.Describe the photo
学生学完“Task Time”板块后, 教师在大屏幕上出示一张本班学生课间活动的照片, 让学生用现在进行时描述。学生看到自己的教室、自己的同学感到十分亲切, 都积极地参与进来。
T:After class, What are you doing?Look, who can describe the picture?
S1:Wang Tianyi and Tom are playing chess.
S3:I see Huang Chuhan, she is cleaning the window.
……
T:Who can describe the whole picture?
学生描述整张图片, 为写小作文作铺垫。
3.Describe the video
当学生描述的欲望被激起后, 教师跟着播放本班学生“六·一”去动物园的活动录像, 学生边看边兴奋地讨论:
“The panda is sleeping.”
“We are taking pictures.”
“I am eating food.”
……
随后, 教师请一名学生当“解说员”, 在讲台上用现在进行时讲解录像内容。
Kevin:Hello, everyone!Today is June1st.It’s Children’s Day. (集合时录像) Weare going to the zoo.Linda is late, hurry up!She is running to us. (参观动物录像) There are so many animals.Look!The panda is sleeping.The yellow monkey is climbing. (午餐时录像) Look!We are eating food.We are having a good time.That’s all, thank you!
4.Revising a composition
T:Kevin讲得精彩, Miss Sun写录像内容是否也写得准确呢?
教师打开课件, 出示了一篇有错误的小作文。学生认真盯着屏幕看, 有的还读出了声, 举起的手越来越多——
S1:“We are having a good time.”Not“We having a good time.”
S2:“She is runing.Runing is wrong, please double“n”.”
……
学生发现哪一处有错误, 教师就点击该处热区, 出示正确词句。全班一起修改作文, 为学生书面表达打下良好基础。
5.Writing a composition
T:Thank you for your helping.OK!It’s your turn.Please write your own composition.Then hand it in to my computer.
话音刚落, 没听见学生的应许声, 只听见一阵“啪啪啪”敲击键盘的声音, 学生开始创作自己的作文了。
Step six——Homework
1. 将课堂作文通过局域网发送到教师机上。
2. 在作业本上, 用现在进行时写一篇小作文。
(在现代信息技术环境下, 学生使用电脑的水平越来越熟练, 但也不能忽视学生英语书写能力的培养。)
设计思路
复习是整个教学中十分重要的环节, 容量大是复习课的一个明显特点。旧知的再现、梳理, 学生知识水平的差异, 都决定了复习课不能采用单一、机械、全体“齐步走”的复习模式。现代信息技术走进课堂, 学生利用自主学习课件, 在不同学习板块中, 针对自己知识的不足, 任意选择, 随意调用, 进行温习补救。在综合练习时, 学生根据自己的水平和需要, 选择不同难度的练习内容, 进行自我操练, 自我检测。可以说信息技术帮我们做到了“因材施教”。
在学生集中练习阶段, 电脑上提供的信息资料 (课间活动照片、“六·一”动物园录像) 都贴近学生, 源于生活, 这熟悉的面孔, 亲为的事情, 使学生乐于参与, 勇于表现。信息技术使复习课更贴近身边的生活, 更真实, 更新鲜, 也更多彩。
利用大屏幕展示, 让学生集体批改作文, 集中了学生的注意力。当学生思考、发现、找到一处错误时, 教师点击该处热区, 出示正确词句, 使学生更有信心去发现, 更有意识去避免错误, 为下面的正确书写做好充分准备。
在电脑上写作, 除了由“笔”变成“键盘”带给学生的新鲜感外, 更有反复修改, 不留痕迹的优势。此外, 电脑对输入中的拼写错误、语法错误等都有红色曲线的提示, 可引导学生自己检查、自己分析、查漏补缺、质疑问难。
点评
信息技术为小学英语课堂教学插上了翅膀, 使本节课超越了时空和地域。在本节课中, 网络让小学生一会儿在现实中, 一会儿在虚拟世界里, 一会儿来到了动物园, 一会儿又过起了节日, 实现了传统教学中难以看到的时空和地域变化, 为小学生学习现在进行时提供了大量的素材, 开阔了他们的视野, 培养了他们的思维能力, 扩大了本节课的复习容量。
信息技术为小学英语课堂教学提供了实践活动, 使本节课提高了教学效率。在本节课中, 网上讨论让小学生畅所欲言, 各抒己见;可自由选择的网络练习能自动判断正误, 并加入鼓励性语言, 增加了挑战性和趣味性;利用网络示范性强的特点, 使英语写作变得简单, 改错变得轻松, 通过老师轻点鼠标, 呈现了小学生在写作时常出现的问题, 啪啪啪的键盘声留下了小学生的精编习作。
《河豚子》教学简案 篇3
1.通读课文，读准字音，掌握字词。
2.分析小说的经过、结果，体会文章一波三折的情节设置。
3.了解本文“底层人民生活极度痛苦”的文章主题。
教学重、难点
1.分析小说的经过、结果，体会文章一波三折的情节设置。
2.了解本文“底层人民生活极度痛苦”的文章主题。
学习方法
小组讨论法、问答法、启发法
课时设计
一课时
一、学习过程
导入：
同学们，我国有句古话叫做“拼死吃河豚”，意思是河豚鱼极其鲜美，但又有毒性，所以品尝河豚的人常常要冒着死亡的危险。然而，河豚鱼肉虽然有毒，却不如河豚鱼子的毒性来得更猛烈，那么在这剧毒的河豚鱼子身上又会发生怎样的故事呢？今天我们就来学习这样一个关于河豚子的故事。通读课文，标注注释中的字音与生字词，并思考以下问题：
（一）这篇文章讲了一个什么故事？试概括一下。
本问题采用小组讨论的形式，让学生概括故事大意，最后教师提炼和整理学生发言得到答案。
明确：本文讲述了一个家庭的男主人试图用河豚子毒死妻儿来逃避饥饿，却阴差阳错地未能达成这一目的的故事。（大意对即可）
（二）小说的男主人为什么要给家人吃有剧毒的河豚子？
学生通过第三自然段可以得到答案。
明确：饥荒和租子让这个家庭难以支撑，所以主人公决定用河豚子结束全家的生命，来结束饥饿的痛苦。
（三）主人公在让家人吃下河豚子的过程中经历了哪些波折？
这个问题旨在让学生明确小说的发展过程，重点在于男主人决定让妻儿进食河豚子到全家一起吃下河豚子这一过程的划分和概括，在小组讨论后，学生发言，教师引导并归纳，最终得出结论。
明确：男主人并没能够让家人在一开始就顺利地吃下河豚子。面对孩子，他毅然决定让妻儿煮食河豚子;因不忍面对妻儿惨死的景象，他借故躲了出去，然而出于对他的敬爱，妻儿并没有吃掉河豚子;他最终决定与妻儿一起吃下河豚子，共同面对死亡。
追问：
1.在面对孩子“爸爸，爸爸！什么东西啊！让我们吃哟”的渴望时，男主人低低地答一声“吃”，此时他的心情如何？你的心情又是怎样的？
明确：是“恐怖”的，是“怒潮般压上心头，喘不过气来”的。
本题意在让学生体会小说发展时所体现的紧张感和压抑感，学生较有可能回答紧张、压抑、恐怖等答案。
2.然而妻儿却没有吃河豚子，而是等主人公归来，一起食用，此时你的心情是怎样的？
在明确妻儿的生命暂时得以保全后，此时的故事情节带给人短暂的轻松。
学生也有可能回答更加紧张，因为妻儿期待的是全家一起食用食物，这就意味着全家将会一起吃下带有剧毒的河豚子。
3.妻儿没有吃河豚子，而是等主人公归来后一起食用，说明这是一个怎样的家庭？
明确：这是一个充满着温情、敬重，相互关爱、相互支持的家庭。
4.男主人吃了河豚子，却表现得“安安稳稳”的，他在做什么？
明确：作为唯一一个知道真相的人，男主人在“静待这黑衣死神之降临”。
5.在读到全家一起吃下河豚子时，你的心情是怎样的？
在短暂的轻松之后，小说人物的生死问题再一次出现，学生可能会回答更加紧张、压抑、恐怖。
（四）男主人得偿所愿了吗？为什么？
明确：男主人的愿望是让全家人死去，但是全家人依然活着，男主人并没有得偿所愿。因为“毕竟因煮烧多时，把河豚子的毒性消失了”，全家人并没有死。
（五）阅读到此处，你的心情如何？
因为全家人死里逃生，所以此时的心情应该会轻松。
（六）但是男主人的表现是怎样的？为什么会有这种表现？
男主人“泪绽出在他的眼上了”，并没有死里逃生的欣慰，而是意识到更加严重的问题：全家人要继续忍饥挨饿的日子。
补充问题：读到此处，你还觉得轻松吗？此时父亲的一句叹息揭示了更为严峻的问题，只会让人觉得更加沉重。
二、再读课文，思考以下问题
（一）男主人想毒死家人，是因为恨家人吗？
在完成第二环节后，学生已经确定这个家庭是一个充满着温情、敬重、相互关爱、相互支持的家庭，主人公希望家人死去的原因是“一连三年的灾荒，所得的谷只够作租，凭他独手支撑的一家五口，从去冬支撑到今岁二三月间，已算是困难极了。现在也只好挨饥了！但是——怎样挨得下去呢？”由此学生可以归纳出此题答案。
明确：男主人因不忍看家人因饥饿而惨死所以想毒死家人。这并非出于憎恨，反而是出于爱和对现实的无奈、痛苦。
（二）男主人在死里逃生后说“真是求死也不得吗？”说明了主人公怎样的心情？
明确：男主人一心求死，因为他知道在活下来之后，饥饿会继续折磨这个家庭，此时死亡对这个家庭而言是一种解脱，然而现在解脱不得，主人公此时痛苦不堪。
（三）这篇文章的主题是什么？
在明确以上两个问题之后，学生可以较为容易地得出结论。本题采用小组讨论法，学生分组讨论后概括作答，教师进行引导和归纳。
明确：底层人民即使家庭和睦温馨，却依然被租子和饥饿折磨，过着欲生无路、求死无门的痛苦生活，说明了社会的黑暗和底层人民的艰辛。
三、作业布置
揣测主人公的心理变化过程，用第一人称写一篇400字的小作文。
散步教学简案 篇4
散步
莫怀戚
教学目标：①知识和技能：整体感知课文，理解文章所表达的思想感情。揣摩文中一些关键词、句的深层含义。提高学生的品评鉴赏能力培养学生的质疑精神。②过程和方法：自主、合作、探究的学习方式。
③情感态度价值观：细心体会渗透于全文的孝敬之心，亲爱之情。
教学重点：体味三代人互相体谅、互相挚爱的朴实纯真的亲情。教学难点：揣摩文中一些关键词、句的深层含义。教学准备：多媒体。
教学思路：以“亲情”为线索，按照“感受亲情”——“感悟亲情”——“感念亲情” ——“感恩亲情”的教学思路，让学生体验亲情的珍贵与美好。
教学过程：
一、感受亲情
1.激趣入题
2.整体感知,生思考：（a）、你能根据自己的理解介绍文中的人物吗?（b）、你能否说说这篇课文你读懂了哪些内容？ 二．感悟亲情
1、再次品读课文，思考：（1）、找出体现浓浓亲情的、你感受最深的词语或句子或语段，有感情的读出来，并说说内心的感受。（2）、划出自己最难理解的句子，提出问题。
三、感念亲情
回忆自己的亲情故事，交流感受。
四、感恩亲情 真情行动。
附板书：
母亲：善解人意“我”：孝顺善良浓浓的亲情妻子：温柔贤惠儿子：聪明乖巧
教学设计简案 篇5
作为一名老师，就难以避免地要准备教学设计，教学设计一般包括教学目标、教学重难点、教学方法、教学步骤与时间分配等环节。那么什么样的教学设计才是好的呢？以下是小编整理的教学设计简案，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
教学设计简案1学习目标
1、知识与能力：积累“期”“舍”等常见的文言词语，能结合注释疏通文意，理解课文的基本内容，并争取能背诵。
2、过程与方法：通过自主合作探究的方式，能有理有据地评价人物。
3、情感与态度：认识诚实守信和尊重他人这些传统美德的价值。
活动一：疏通文意
（一）读课文
1、默读。不懂的音、节奏，做上句号。
2、听范读。读准字音，揣摩人物语气。
3、齐读。
4、品读，提疑问，写评注。
要求：○1读书声音要洪亮。
○2养成圈点勾画的习惯。重点词语下画着重号，疑难句子下画线，疑难问题写上评注。
（二）自读检测：解释加点的文言词语
1、与友期（约定）行 门外戏（玩耍）
2、太丘舍（放弃）去 相委（丢下、舍弃）而去
3、尊君（对别人父亲的尊称）在不（通“否”）？
待君（对对方的尊称）久不至
君与家君（对自己父亲的谦称）
4、下车引（拉）之 入门不顾（回头看）
5、则是无信（信用）则是无礼（礼貌）
6、相（偏指客人一方）委而去 去后乃（才）至
（三）补上句中省略的人物：
陈太丘与友期行，期日中，（友）过中不至，太丘舍（友）去，（太丘）去后（友）乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”（元方）答曰：“（我父）待君久不至，已去。”
（四）无标点读课文：
陈太丘与友期行期日中过中不至太丘舍去去后乃至元方时年七岁门外戏客问元方尊君在不答曰待君久不至已去友人便怒曰非人哉与人期行相委而去元方曰君与家君期日中日中不至则是无信对子骂父则是无礼友人惭下车引之元方入门不顾
活动二：合作探究
问题质疑
要求：以小组形式，质疑、讨论、解疑，做好讨论笔记，以备发言。
与学生讨论的问题有(可根据学生提出的问题而定)
1、“期日中，过中不至”说明陈太丘的朋友是个怎样的人?元方义正辞严地指出了父亲朋友的哪两点错误？你欣赏元方吗？欣赏他哪些方面呢？
2、元方“入门不顾”是否失礼?说说你的看法。
3、有人说，这篇古文的题目没取好，“陈太丘与友期”只是事情的起因，应改为“元方……”，你说说看，改什么好呢？（《元方答客》、《元方争辩》等）
活动三：角色扮演
用现代文（大概意思符合即可）把这个故事表演出来。
人物有：陈太丘、友、元方（请3个同学扮演）
活动四：学生小结
用一句话谈谈这节课中你最大的收获（可从“智慧、诚实、守信，尊重他人的美德”等来说）。
活动五：拓展迁移
《世说新语》这本笔记体小说里有好多表现小孩聪明机智的故事，请读下面一篇：
王戎评李
王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸小儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。
思考：
1、王戎凭什么断定“此必苦李”？
2、从故事中看出王戎是一个怎样的孩子？
作业：
1、完成课后练习
2、有兴趣的同学请阅读《世说新语》，讲给其他同学听。
教学设计简案2学习目标：
1.理解“井沿”“大话”“无边无际”等词语；
2．能够正确、流利地朗读课文，会分角色朗读对话；
3．发挥想象力，初步理解寓意。重点难点：
懂得“坐井观天”寓意，明白本词含有贬义。
教学准备：
小青蛙、小鸟的图片及头饰
教学过程：
一．初读课文，了解大意。
学生自由朗读课文，读准字音，读通句子，思考：课文讲了谁和谁发生争论的故事？争论什么？
二．学习课文，理解内容
1．同学们，课文中讲青蛙住在什么地方？那么，小鸟从哪儿来的呢？
2.对话导读，理解
【出示第一次对话】
①请同学们自由读一读第二段和第三段，你从这次对话中知道了什么？
②青蛙说的话是个什么句子？要读出奇怪地问的语气。谁来读读？
③假如你是这只小鸟，飞了一百多里，你会有什么感觉？所以小鸟的话要读出又累又渴的感觉。谁来试试？
④分角色朗读第一次对话
【出示第二次对话】
①谁找出它们的第二次对话读读？
②从这次对话中，你知道青蛙认为天多大？小鸟眼中的天是什么样子的？
③改换句式：“还用飞那么远吗？”意思就是说“不用飞那么远。”
④指导朗读：青蛙的话要读出不相信的语气，小鸟的话要读出耐心诚恳的语气。
【出示第三次对话】
①自由读第三次对话,提出不懂的问题。
②小组合作学习,组内讨论和交流上述问题。
③汇报交流。(青蛙的笑表现了傲慢、自信与自以为是的心理状态；小鸟的笑则表现出耐心、讲道理、实事求是的诚恳态度。)
④补充读，说说这样读的理由。
分角色朗读课文，先组内读，再全班读。
3.小实验： 把书卷起来，卷成一个纸筒，往上面看，你能看到多大的一片天？
小结：青蛙不就是这样吗？它一直生活在井里，视线被井壁挡住，所以它看到的天只有井口那么大。
三.总结拓展，揭示寓意
1.想象、说话练习：假如这只青蛙真的跳出井口，它将会看到一些什么？那它可能会说些什么呢？小鸟又会说什么呢？
2.学完课文，你想对小鸟、青蛙、自己或同学说些什么？
3.揭示寓意
四.课后游戏：分角色朗读表演
教学设计简案3【教学目标】
1、有感情地诵读诗歌，把握诗歌表达的情感。
2、体会本诗用典、比兴等艺术手法的运用，了解鉴赏诗歌的方法。
3、感知曹操的远大志向和英雄形象，学习他积极进取的精神。
【教学重难点】
分析诗歌中诗人之“忧”。
【课时安排】
1课时
【教学过程】
板块一：课前预习（课前印发资料）
（一）看课文注释，给生字注音（幻灯片）
譬(pì)如朝露 青青子衿(jīn)呦呦（yōu）鹿鸣 何时可掇(duō)契(qì)阔谈?(yàn)绕树三匝(zā)周公吐哺(bǔ)
（二）了解曹操，知人论世
（三）曹操“横槊赋诗”的背景
（四）解释题目
板块二：品析诗歌（怎一个忧字了得）
（一）初读
学生自由朗读诗歌，思考下列问题：
1、哪一个字可以作为全诗的诗眼？
2、文章几次写“忧”？分别是什么？
（二）品读
师生合作，品析诗歌。在品析诗歌过程中，把握本诗的表达技巧，体会诗人的情感。
3、作者何以写忧呢？
本诗中的艺术手法最为精彩的当属用典和比喻。可分类归纳诗文中用典句及比喻句，可要求学生用如下的表达方式：例句——释义——效果。
解读：引用典故不着痕迹，巧用比喻，生动形象地表达出作者思贤若渴的急切心情和成就一番伟业的雄心壮志。
（三）美读
1、基本二二节拍。
2、注意节奏与轻重的变化。
3、注意停顿与延长的变化。
板块三：课外延伸
结合学习过的《奇妙的对联》的相关知识以及本文，撰写一幅评价曹操的对联。
教学设计简案4浅显文言文欧阳修
故事性强对学生学习有启示
自读课综合活动课
明了文章意思
锻练学生写作
获得学习启示
教师简述《卖油翁》故事
1、活动一：“我”来讲故事
⑴自读课文注解
⑵读注解译文章
⑶明文意讲故事（设想给人物加上合理的神态、语气、心理活动及场情、情景描写）
2、活动二：“我”来做编剧
⑴教师出示例文
⑵学生写课本剧
例：（清明节，雨纷纷。）
（路上）
行人（欲断魂）：借问酒家何处有？
牧童（遥指）：杏花村！
⑶学生读课本剧
3、活动三：“我”来创格言
⑴学生讲讲学习本文体会及对自己学习的`启示
⑵获得、识记一个成语“熟能生巧”
⑶结合学习所得及自己的学习情况给自己、同学、朋友写赠一则有关学习的格言。
示例：灵感源于勤奋，能力得自熟知
教学目标：
体会文章由叙事到说理的自然过渡，《黄鹂》教学设计简案。
分析评价本文的哲理。
揣摩欣赏文章精彩的语言片断，高中一年级语文教案《《黄鹂》教学设计简案》。
教学重点：
1.分析评价本文的哲理。
2.揣摩欣赏文章精彩的语言片断。
教学过程：
第一步：初读——感知哲理
诵读文章，初步明白作者意图揭示的哲理是什么，体会由抒情到说理的自然过渡。
第二步：再读——理解哲理形成的基础
穿插诵读文章几次写到黄鹂的片断。
学生讨论，发言，点评这几次描写。
第三步：三读——评价拓展哲理
教师学生朗读末几段，学生再次体会哲理，并思考——你怎样评价这一哲理，由这一哲理你想到了什么。
学生自由发表见解，可顺向，可逆向——但必须在理解作者的前提下，发表有理有据的见解。
第四步：四读——揣摩精彩语段
教师选取精彩的文段或者让学生自己选取精彩的文段诵读，揣摩语言。教师不要下结论，要让学生自己分析评价，教师做适当的总结即可。
教学设计简案6【教学目标】
1、通过熟悉神话故事情节，了解想象的特点。
2、通过认识神话人物，感受女娲朴实、勤劳的母亲形象及人类诞生的喜悦感。
3、培养学生的想象力，激发他们探求未知领域的欲望。
【教学重点】
激发、训练学生的想象力。
【教学难点】
体会文中处处所洋溢的人类诞生的喜悦感情。
【教学时间】
1课时。
一、动画导入
放两段无声动画，要求学生说出其名称：《盘古开天辟地》、《女娲补天》。并提问：还知道与女娲有关的什么神话故事?从而引出课题：《女娲造人》
二、初读解疑
1、看到课题，你想知道一些什么内容?
为什么造人：孤独寂寞
揉泥造人
怎样造人
挥藤造人
怎样让人生生不息：男女婚配
2、带着疑问，阅读课文。
3、分组解答：
以女娲的身份口气解答刚才的疑问。
三、细读探究
认识焦点人物女娲，品读语言，感受人类诞生的喜悦。
1、小组讨论：
⑴ 你喜欢女娲吗?为什么?请用我喜欢(不喜欢)女娲，因为________说话。
⑵ 找出人类诞生时的欢呼场面及女娲此时的心理活动，加以品读体会，谈谈你的感受。
⑶ 根据文章内容说说你对女娲的认识。
2、教师评价整理：女娲是一个神通广的神，但是她也有人的孤独，喜悦之情，她创造了人类，她得到了做母亲的天伦之乐，她忙忙碌碌，像母亲一样勤劳智慧。从她的身上，我们看到神话的情节是想象的，想象大胆奇特而又合情合理，这是神话的两大亮点。
四、阅读比较
走近袁珂──看看作者怎样丰富想象。
1、分小组讨论交流，比较课文与《风俗通》译文，看看作者丰富了哪些内容，哪里最见作者的想象力。
2、小组代表整理解答：
想象的内容：
⑴ 造人动机的产生。
⑵ 造人的具体过程。
⑶ 女娲的心理情绪。
⑷ 人造出后的欢快场面。
⑸ 作者的评述。
其中③④两点最见作者的想象力。
3、师点评小结：这些情节都是想象的，在科学水平不发达的远古时代，人们无法对人类的起源作出科学的解说而大胆创造出来的。它体现了远古时代人们那种可贵的创造力和强烈的探求精神。今天的社会科学技术高度发达，我们可以对人类的起源问题作出一些科学的解释：由猿猴进化而成。但这种说法现在也渐渐受到冲击，可见茫茫宇宙仍有广阔的未知领域等待我们去探求，去发现，去感受那种创造成功的喜悦。
五、放飞想象
1、口头表达：请你改编女娲造人的原因，经过或方法。
2、书面表达：请你想象几十万年后未来人的外形生活情况(四人为一小组，一人执笔)。
3、布置课外作业：
⑴ 收集书面材料，办一期黑板报，描绘未来人类。
⑵ 追寻人类起源，浏览科普网站。
六、赠送名言
激发学生探索科学知识的欲望。
教学设计简案7教学目的：
1、通读全文，理清文章思路，领会文章的详略安排。
2、学习用简洁的的语言概括表述并欣赏文中优美的景色描写，体会“人在图画中”的感觉。
3、能体会作者对童年生活的回忆、留恋之情。
4、感受民间风俗的无穷乐趣
课前预习：
通过查阅书籍或网络搜索等方法了解作者鲁迅及其主要作品。
教学过程：
1、欣赏多彩的戏剧舞台（投影）：百姓看戏；孩子们看戏
2、回顾生活我们看戏。（跳蹯神）
37人组成的队伍，圆场一圈，东西南北中五神五将一一亮相，浓眉、大眼、高鼻、阔嘴、方脸，既威武又凶猛；接着，队形不断变化，先是两将挥动大刀对舞；接着是中神带着一名大将居中，东西南北四神带领各自的大将站于四角，拿着彩球、大刀，原地手舞足蹈，又有十六只马灯跳跃飞奔，不断穿插其间。此时，一旁的乐队，把小锣小鼓，大锣大鼓越敲越急，扣人心弦，伴随而来的是唢呐声声，高昂激越。而五神五将跳跃越烈，穿插越快，对舞越猛，令人目不暇接。一派欢乐景象！
3、比较导入。
4、走近作者。
学生以自己喜爱的方式读课文，感知内容，寻找话题。
组织交流评价，感知文章主要内容与文章条理。（投影归纳）
1、平桥村是我的乐土—盼看戏
2、看社戏
(1)看戏前的波折
(2)月夜航船—前往看戏
(3)看社戏—船头看戏
(4)月夜归航—偷吃“罗汉豆”
3、回忆平桥村生活—看戏、吃豆
1、平桥村为什么是“我”生活的乐土？
2、为什么在“我”的感觉里，那夜看到的戏是平生最好的戏，那夜吃到的豆是平生最好的豆？
3、你在生活中有同样的感受吗？(或者“一次愉快的旅行”或者“难忘的探亲故事”？)
(方法：自主研读—合作探究—交流感悟——评价)
甲
1、在小村里，一家的客，也就是公共的客。
2、阿发：直起身来说偷我们的吧，我们大得多。
3、我说：“很好。”不料六一公公竟非常感激，将大拇指一翘，得意地说，“我也要送给我们的姑奶奶尝尝”
乙
1、“哈，不认识了吗？我还抱过你呢！”一种尖利的怪声使我愕然了，只见她显出鄙夷的神色，“忘了？这真是贵人眼高。”
2、“迅哥儿，你阔了！你现在出门大轿，三房姨太太。吓！什么都瞒不过我。”我闭着嘴，无话可说，只见她愤愤地回转身慢慢向外走，顺便将我母亲的手套塞在裤腰里出去了。——选自《故乡》
平桥村的老老少少——勤劳能干，热情好客，纯朴无私，厚道善良。
平桥村人与人之间关系融洽
走进生活、交流家乡的民风及自己难忘的美好生活回忆
读自己喜爱的话，说自己美好的感受，欣赏最美好的画面。
你也曾有过一次愉快的旅行或难忘的探亲故事吧，能否写下来让我们也来欣赏一下？
板书设计：
双喜：聪明能干
戏人阿发：憨厚淳朴
好六一公公：朴实善良
月夜行船
豆景船头看戏
画风教学设计(简案) 篇6
一、教学目标
1．会认7个生字，会写12个字。
2．正确，流利地朗读课文，领会文中小朋友的创意。
3．懂得事物之间是有联系的，要勤于观察生活，遇事要善于动脑筋想办法，敢于创新。
二、教学重点、难点
1、领会文中小朋友的创意
2、遇事要善于动脑筋想办法
三、课时安排 2课时
五、教学过程
第一课时
一、激趣导入，揭示课题
1、猜谜语
知道大家特别喜欢猜谜语，正好有一条，不知道大家能不能猜出来？ 出示谜语：
2、谁能给风组词
3、出示关于风的词语：和风细雨、风和日丽、一帆风顺、春风化雨„„ 指名读
4、引题：你们看，风，可以猜出来，可以通过词语读出来，那风能不能画 出来呢？我们通过《画风》这篇课文来寻找答案吧！
二、初读课文，了解大意
1、自由读课文，遇到难读的地方多读几遍。
2、认读生字词语
（1）出示名字，全班拼读。谁来和他们打招呼。
（2）这三位同学还给我们带来了一些词语朋友，请你们也来读一读吧！过渡：聪明的
三、再读课文，自主探究
（一）宋涛、陈丹、赵小艺是怎样画风的呢？自由朗读课文，找出他们画风的句子，并用横线画出来。
（）分别说说他们是怎样画风的
1、赵小艺画风
（1）谁找出了她画风的句子，读一读
（2）出示画和句子，她的风藏在哪里了？板书：旗子飘，风车转（3）指导朗读（4）你们能给这幅画作一句诗吗？咱们用这个句式来作诗，出示句式：“风来了，风把———吹——了，风藏在——里”（5）出示动图
2、宋涛画风（1）谁来说一说
（2）他画的风在哪里？现在请你们用朗读告诉我宋涛是怎样画风的吧。
（3）出示图，这就是宋涛画的风，他的风藏在哪里？（板书：雨丝斜）出示句式：“风来了，风把———吹——了，风藏在——里”
3、陈丹画风（1）指名说句子（2）出示句子，说说她的风藏在哪里？你们能用朗读的方法感觉到她画的风吗？读一读句子
（3）出示画，那我们也来看一看，风藏在哪里？可以用刚才那样的句式来说一说吗？出示句式：“风来了，风把———吹——了，风藏在——里”（4）出示动画图，欣赏。
（三）小结
1、风虽然不能直接画出来，但可以通过画和有有关系的事物来感受到风的存在。
2、这三位聪明的孩子动脑筋、想办法，都用自己的方法画出了风，真了不起，你们愿意再来读一读吗？看看风是不是也藏在你的朗读里。出示句子。
（三）作画
1、风看不见摸不着，可是他们三个人通过画与风有关的事物来说明有风，可真了不起，你也愿意做个了不起的人吗？请同学拿出纸和笔，动手画画风吧，我们来比一比，看看谁想得和别人不一样，最有创意。
2、作品展示。
三、总结全文，布置作业
1、你们也和课文里面的三位小朋友一样了不起，用自己不同的方法画出了风，可见，任何事情，只要你愿意动脑筋，想办法，善于观察和思考，联系生活中的实际，都是可以解决的，希望我们全班的所有人都做一个善观察、勤思考的孩子！
2、课后作业:和风一样，声音、气味也是看不见、摸不着的事物，你能把它们也画下来吗？课后请大家画一画。
四、板书设计：
15、画风
赵小艺
旗子飘
风车转 宋 涛
雨丝斜 陈 丹
小树弯
善观察
勤思考
第二课时
一、检查复习
分角色朗读课文，体会课文表达的思想感情。
二、识字写字。1．自学生字
（1）借助拼音，读准字音
（2）小组交流，识记字形（说说你是用什么方法记住生字的？）2．检查自学情况
（1）师举卡片、开火车读、指名读、齐读。（2）给字组词，用你喜欢的词说一句话。3．指导书写
（1）观察田字格中生字的结构特点。（2）找出难写的字（如：“艺”、“丝”，小组交流，写时应注意什么？师再指导：“艺”字草字头的横宜略长，下面的“乙”字折笔应尽量向左边斜，“弯”应写平，“钩”直上）（3）范写“艺”、“丝”。（4）学生仿写一遍。
（5）让生打开书68页，把田字格中的生字各仿写2遍。
三、用“显得”仿说句子
1、出示课文的句子
2、仿写句子
一场大雨过后，树叶显得——————。——————，——显得——————。
四、积累拓展
1．分角色朗读（可用喜欢的方式自由组合去读，也可以每组选一名代表比赛组读）
2．你喜欢课文中的哪一位小朋友？为什么？
3．你喜欢哪些好佳词句（划一划、读一读、背一背、写一写）
五、板书设计：
15画风
愚公移山·教学简案 篇7
一、学生有不同的发展起点
由于学生的年龄、性别的不同,遗传与家庭环境的不同,知识面与价值观的不同,家庭教育和社区熏陶的不同,学生学习的独立性和自主性也不一样,显而易见,在同一个班级里面,学生个体的发展起点是不一样的。教师应着力抓住学生的心理、智能和需求三方面的差异来进行引导教育。
1. 心理差异。
初中阶段的学生进入了青春发育期,处于心理学上的“危机年龄”段,心理活动容易起伏和动荡,教育得好,学生的身心发展就可能非常顺利,就能为将来的进一步发展打下良好的基础。这个阶段的学生懂得点儿事理却又不够透彻,希望情感意志能够自我调控,却又常常受到外力的影响和支配,情感和意志表现出相对的脆弱性,他们渴望与成年人有平等交流情感的时间和空间,希望别人尊重他们的独立地位,尊重他们的人格,但他们感受到的往往是忽视和压抑。尽管初中学生的心理千差万别,但希望得到教师的鼓励和肯定却是相同的。激发他们的自信心、培养他们的成功感是教师发展学生的重要途径。
2. 智能差异。
在《愚公移山》教学中,我们发现,有的学生稍作预习就能够背诵,有的则是一个学期下来还背得时断时续;有的学生能够提出关于“愚公”与“智叟”得名的疑问,有的则还把京城氏遗腹子当作是愚公的家人;有的能够通过“山南水北”来辨别方向,有的则把“万仞”高山当作小丘;有的知道此前曾有关于愚公该“挖山”还是该“绕道”的国际大专辩论赛,有的则还以为列子是当代作家,诸如此类,不胜枚举。教师不能藐视反应迟钝的学生,但决不应该无视智能差异的存在。教师应该深入了解和分析学生智力差异的成因,特别是外部因素对学生的影响,在课后的作业和辅导中特别是在课余与学生的交流中有针对性地引导和帮助学生。
3. 需求差异。
由于外部的影响,尤其是家庭的影响,学生在学习过程中的情感、态度和价值观会发生相应的变化,因而对教育教学的需求也将因人而异。当社会需要知识、尊重人才时,就会出现像20世纪80年代初期那样的全体学生如饥似渴学文化的热潮,当社会出现拜金主义狂潮时,就会出现学生厌倦读书的场景。家庭教育对孩子的成长至关重要,家庭的需求在相当大程度上成为学生努力的方向。而一些学生可能在教师或同学或者书刊媒体的影响下,产生自己的需求。学生发展需求的初步确立,直接影响到他对教育教学需求的选择,从而也影响到他对一名教师或者一门课程的选择和判断。
二、学生有不同的发展角度
成年人会为自己拟订发展目标,确定发展方向,在为自己的起点明确定位后,就会选择相应的发展角度去进行必要的努力。初中学生的发展,也有各自不同的角度,教师应该特别关注的,就是学生发展的区域、目标和顺序的不同。
1. 发展区域的差异。
教师和家长大多希望学生在校学习能够全面均衡发展,全面发展是可能的,但均衡则是极其困难的,大多数学生希望能够发展自己的优势项目,不想花大量时间去变强弱势项目,所以这往往与教育目标、与长辈的期盼相左。以表达为例,有人喜欢书面的,有人喜欢口头的,还有人喜欢肢体语言的,而会写的不一定会说,会说的不一定会比划表演,会肢体语言的不一定会写。语文教师常常陷于两难境地,学生的优势所在你不能不尊重、保护和激励,以期弘扬个性、彰显才华,学生的劣势所在你不能不想方设法来克服、修正和改进,以期免于为来日发展埋下隐患而贻误学生前程。教师虽然无法为学生量身打造将来,却要担忧学生的将来是否受制于自己一时的失误。
2. 发展目标的差异。
即便是“年且九十”的愚公,也有自己的人生目标,一个发展中的中学生无论如何更应该有自己的人生规划。人是有无限发展潜力的,人生总是在不断的变化发展中的,对一个中学生来说是什么可能都会出现的,因此,教师不能斥责外向学生的异想天开,不能嘲笑学生发展的拖泥带水,不能小觑有志学生的跛鳖千里。教师应该引导学生勇于为自己设定目标,勇于把自己的目标公诸于众;教师也应该引导学生学会时间管理,初步拟订每日目标、短期目标、中期目标、长期目标、人生总体目标以及人生终极目标;教师还应该使学生知道,生命最重要的组成部分是时间,拟订的任何目标都应该有个截止时间,不要寄学习或工作的希望于来日,而应该认为今天就是最合适的时机,并把这样的看法转变为习惯。
3. 发展顺序的差异。
教师应该鼓励学生为自己设定目标,必须明确绝对不能等待其他人来给自己定目标,只有自我设定目标,才能真正主导自我。当目标设定后,很多学生会发现,该做的事情太多了,甚至是样样都极其重要,样样都迫在眉睫。人们都习惯于急事先办,但人们也常常在事后发现许多急事并非重要的事情,因而必须提醒和指导学生,“急事”和“要事”不是同一个概念,与目标相关的才是重要的,才是行动日程表上应该优先进行的。就像愚公那样,移山目标一经确定,“叩石垦壤,箕畚运土于渤海之尾”就是压倒一切的要事。同理,教师在引导学生时,也必须确定人选和顺序,相同的任务由不同的学生来完成,行动的顺序就不一样。
三、学生有不同的发展速度
办学者希望每个学生得到高质量的教育,唯有高质量才能说明学校教育的成功,才能说明教师教学的成功。而高质量并不仅仅反映在考试的结果里,也反映在教育教学的过程中。教师应该尽可能降低重心,尽可能与学生平起平坐,观察和了解学生的发展情况,更全面更真实地把握学生的不同发展速度,以便于及时准确地调整和控制教学方法。
1. 起伏。
无数事实表明,学生发展之路不是平坦的,在发展之路上会遇到许许多多的波折,发展速度因此也就不可能是匀速的或匀加速的,所以,起伏是发展中的一个常态。学生有过疑问,愚公挖山是不可能一帆风顺的,他与智叟有一个相似点,就是没有用变化的眼光看问题。“虽我之死,有子存焉。子又有子,子又有孙”的说法就是值得推敲的,愚公凭什么担保“子子孙孙无穷匮也”?再说,愚公凭什么保证子孙愿意顺着他的想法一代代挖山不止?“荷担者三夫”中会不会有人因为成家立业而退出挖山行列,或者因为家中闹矛盾而中止挖山?一个被长期定性了的挖山故事尚且能够演生诸多变故,学生发展起起落落也就不足为奇了。
2. 突变。
突变是指在极其短暂的时间里发生的幅度或频率巨大的变化,有些甚至是质的变化。值得注意的是,任何突变都有其长时间的酝酿过程,就像愚公“聚室而谋”挖山能获得“杂然相许”那样,是一家子长时间“惩山北之塞,出入之迂也”,所以愚公骤然一呼,全家才会登时响应,看似突然,其实酝酿过程由来已久。所以教师不必为学生的突变感到惊讶,而应利用长时间的积累为学生的突变做好准备。值得注意的是,突变既可能变好也可能变糟。夸娥氏二子背走太行和王屋两座山这个突变就很能说明问题,山背走了,“冀之南,汉之阴,无垄断焉”,愚公“指通豫南”的愿望瞬间得以顺利实现。可是这两座山“一厝朔东,一厝雍南”,那里的百姓也要因天降高山的骤然阻隔而出行不便了。因此,教师在促成学生发展变化时,要慎防转变滑向意愿的对面。
3. 停滞。
不管优生或差生,在某个科目或某个阶段都可能出现停滞不前的状况,不仅学生有这种状况,教师也有这种状况。专家们所谓的“彼得高地”就产生在这一层面,不求发展的则跌入“死亡谷”,求发展的则可能进入“第二高原”。学生发展停滞主要有两种情况:一种是静止不动,表现为犹疑、畏缩、缺乏自信、厌倦学习;另一种是原地转圈,表现为有行动无方向,在一个小圈子里打转。我们知道,任何问题说到底都是环境、他人和自己综合的结果,因此改变环境来创设合适氛围,改变自己的思维方式和行为习惯,都是教师可以促进学生发展的重要措施。《说苑·谈丛》说过,“知者始于悟,终于谐;愚者始于乐,终于哀”,这话应该给我们以警醒。
愚公移山·教学简案 篇8
一、《愚公移山》入选教材的两大价值取向
毛泽东曾在中共第七次全国代表大会闭幕时，借《愚公移山》这个故事，号召全国人民挖掉帝国主义与封建主义两座大山，实现共产主义。在上世纪60——80年代，《愚公移山》作为“老三篇”之一，入选为语文课本时，这里的《愚公移山》带有明显的政治标签，是被作为学习共产主义思想和共产主义风格最生动和最深刻的教材，也可以说是政治教材。这时候的《愚公移山》受到编者的选择和推崇，更多的是为了彰显政治性功能，而忽视了文本内在的丰富内涵与教育性意义。
1980年代至今，《愚公移山》入选初中教材与此前已有所不同，其教育性价值得到了充分的发挥。
本文即探究作为教育性教材的《愚公移山》，深刻挖掘其课文内部内蕴及人文价值，并结合时代发展，对课文进行全面、立体阐释，以彰显其教育性价值。
二、《愚公移山》文本解读关注的焦点及其评析
笔者通过对教育研究者的32篇有关《愚公移山》文本解读的文献进行梳理发现《愚公移山》的文本解读经历了一个从一元、固定到多元、开放的发展阶段。
进入20世纪80年代，教师、专家对《愚公移山》的教学和文本解读进行了一系列探索和研究。1981年，钱梦龙老师在杭州学军中学进行的《愚公移山》教学，拉开了教学改革的潮流。钱梦龙老师进行文本解读时，从课文文体入手，将其定义为一篇寓言。通过分析情节与人物形象，揭示寓言所要表达的道理：对于利国利民的大事，就要像愚公那样，充满必胜的信心，不畏难，不动摇，坚持不懈地干下去。这符合人们对《愚公移山》主流精神的理解，但是，“对于学生批判思维和创新思想，或者学生在更广阔的历史背景下、文化背景下理解愚公移山精神，钱老师关注并不够。”[1]
1990年代后，一些学者则从不同的角度对《愚公移山》进行了文本解读。可以说，这是教师进行自我独立思考、个性化解读的表现，展现出鲜明的“教师风格”和“教师个性”。根据对一线教师的教学实录以及专家的专业解读的资料整理和研究，相关解读主要集中在以下几个方面。
（一）根据文本的文体进行解读
从文体进行解读就是根据文体的结构模式、文体特征（文章图式），去解读文本所携带的信息。在《愚公移山》的教学中，教师一般将《愚公移山》定义为三类文体：寓言、神话、文言记叙文。
1.将文本确认为寓言
寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常常带有讽刺或劝诫的性质。寓言多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在情节高度凝练的故事中得到揭示。“故事的主旨并不在于移山的实践，而在于移山这样的顽强意志”[2]根据对课例的整理，发现有41位甚至更多的教师着重从寓言的文体特征入手，在帮助学生们理解文本内容的基础上，理解和领悟寓言所蕴含的道理、意义。这符合大多数教师的文体取向。
2.将文本定义为神话
新教材七年级第一学期将《愚公移山》收编入第八单元“神话传说”，认为文章讲述的是“用想象和借助想象以征服自然的故事。以郭初阳为代表的5位老师在教学过程中通过与《夸父逐日》、《精卫填海》两则神话异同的比较，以及对文本最后“夸娥氏”之二子帮忙移山这个传奇结尾，让学生们了解神话的基本特点。
3.将文本确认为文言记叙文
以张广荣为代表的5位教师从语体的角度出发，从文言记叙文的几要素进行教学，分析地点、人物以及移山的起因、经过和结果，来解读愚公这个人物形象。
（二）从历史文化心理视野进行解读
以吕内巧为代表的3位教师对愚公移山这一举动进行深入剖析，认为愚公耗费大量人力、物力、财力选择移山而不搬家是由古时候农民背后的历史文化心理——安土重迁决定的。“土地对于农民来说，是生存的根本与财富的源泉，土地给他们安全感与归属感，即使遭遇灾害，也不轻易搬家；其次，人缘也是促使愚公选择移山不搬家的催化剂。愚公已经形成了以家庭血缘关系为核心，以地缘关系为纽带的稳定的生活方式。这种人缘也是愚公不可多得的一笔无形财富，并且可以给愚公承担相应的社会保障功能。”[3]
（三）从时代背景上解读
1.从当时的时代背景来解读，称颂、赞扬、学习愚公精神
以陆羽丰为代表的7位教师根据《愚公移山》这个故事特定的时代背景来解读愚公移山。“愚公采用这样旷日持久的低效劳作有其时代根据，在生产力水平极低的情况下，坚信人的力量的积聚，不惜人力，建造起现代人也叹为观止的宏大工程”[4]这种精神值得我们赞扬和学习。对愚公精神的解读绝不能脱离当时的背景，不能以今天的科技进步来看待愚公的“愚”，也不能以今天提倡的科学方法来要求愚公。
2.以当今的时代背景，重新看待愚公精神
以吕其憨为代表的9位教师以当今的时代背景来解读愚公精神，认为“愚公征服自然，坚持不懈的斗争精神值得称赞，但方法不可取，非科学的因素隐含在愚公身上。既应看到愚公精神的积极方面，主导方面，也不应否定他身上的确隐含的消极方面。”[5]
（四）从文本本身进行解读。
孙绍振、张所帅等教授从文本本身所蕴含着的作者本意和哲学思想对文本进行了解读
1.《愚公移山》节选自《列子·汤问》，作者写作本意
《列子》要通过描述世界的无限性来提醒人们不要过于依赖自己的经验性，以消除心智和感官对于至道之知的阻碍。《愚公移山》就是《列子》中最典型的例子。愚公名为“愚”，却以貌似愚蠢的方式获得了至道，他那恒心与专注，符合了忘智凝神、寂然玄照的体道方式的要求。而智叟依赖于自身的经验，自认为聪明，“聪明”恰恰是求道的大碍，过于理性地认识世界，忽视了人类和世界的无限发展可能性。列子将这两个字错位地用于两人的名字中，则是采用了反讽的方式，告诫人们勿用自己日常的经验来认识事物。
2.文本本身所蕴含的哲理思想
《愚公移山》首先应是哲学文本，主要体现在愚公看待移山这件事情上。愚公与智叟的对话中“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷尽也，而山不加增，何苦而不平？”愚公是从发展的观点来看问题，认识到人类的主观能动性，饱含哲理思想，从中我们可以得到哲学上的启蒙。
笔者认为，教师对文本进行多元解读是教师风格和教师个性的日益显现，教师的独立性和创新性得到增强。但对文本进行解读要结合文本的文体类型，同时要根据学生的学情，选择适合学生认知发展的文本解读内容。
三、《愚公移山》教学内容关注焦点
经过对38篇教学实践者的教学实录以及教学设计的整理和分析发现，主要的教学内容主要聚焦到以下三个方面：
（1）以掌握文言文字词为前提，疏通文意，认识愚公精神；
（2）品词析句，认识人物形象，理解故事寓意；
（3）对故事情节和愚公精神的探讨与质疑：一类赋予愚公精神现实性意义，当今时代仍需愚公精神；另一类则对愚公的做法和愚公形象提出质疑和批判。
《愚公移山》作为一篇文言文寓言，笔者认为其教学内容的确定可以从以下几方面考虑：一是掌握必要的文言知识；二是感受课文蕴含的对比艺术，挖掘文章所表达的寓意，认识愚公这一人物形象；三是开展多种形式的学习活动，培养学生对愚公精神的批判性和发散性思维，同时引导学生认识到愚公精神的现代化意义。
四、《愚公移山》教学方法的发展变化
根据对38篇《愚公移山》教学课例的收集和整理，可以看出在《愚公移山》的教学方法上近10年来经历了一系列发展变化的过程，方法更具丰富性、多样性、科学性和趣味性。
（一）二十世纪八九十年代关于《愚公移山》教学方法的探究
1981年，以钱梦龙老师为代表的名师在进行《愚公移山》教学时，大胆创新，摒弃了文言文“串讲法”的固定模式。钱老师紧扣语义，将问答法贯穿整个教学过程，师生通过平等对话，很好地把握了文章主旨。钱老师的这种摈弃“串讲法”的模式，使语文教学进入了改革的新阶段。但是在钱老师的教学过程中对学生批判和创新思维关注不够，没有引导学生在更广阔的历史背景下或者文化背景下理解愚公精神，教学方法的选用比较简单，没有很好地调动学生的主体性与探究性学习。
二十世纪八九十年代，随着对教学方法的探究，越来越多的教师开始将多样化的教学方法应用于教学，教师开始关注学生思维的发展与独特的个性。有些老师采用讨论法让同学们自行解决疑难字句，摈弃传统教学法，一定程度上提高了学生的自学能力和合作意识。有些教师将讨论法运用于理解性问题，诸如愚公和智叟谁智谁愚？谈谈对“愚公移山”认识等等。教师采取的这种方法很好地调动了学生学习的积极性，培养学生的团队合作能力。有些教师则对学生们提出的质疑：“愚公该挖山还是该搬家”展开小组辩论，在辩论过程中教师适时对学生进行引导。这种学习活动，既能调动学生的学习积极性，同时又能锻炼学生的发散和创造性思维，教师从文本性质与“愚公精神”的现实意义出发，对学生进行引导，这有利于中学生形成正确的价值观。
（二）21世纪关于《愚公移山》教学方法的再思考
进入新世纪，随着社会对应试教育缺陷的深刻认识，以及对创新精神和实践能力的呼吁，教学目标的实现面临新的挑战。“上海二期课改提出“知识与技能、过程与方法、情感态度价值观”三维目标，要求重视学生独立思考和主动探究能力”，[6]因此在教学过程中，教学实践者在教学方法的选择和运用方面更加尊重学生的主体地位，发挥学生的主动性和探究性，培养学生的创造性和发散思维，注重学生语文素养的全面提高。
郭初阳老师运用解构主义这种新的思想和方法来带领同学们对文本进行另类的解读，发展学生的批判性思维与创新能力。郭老师将问答法贯穿整个教学过程，但在师生对话过程中，为了实现教学预设，没有关注学生的学习状况，使用诱导性和强制性的问题限制学生的真实想法，从学生的行为：点头；不确定的轻声回应可看出。郭老师与学生进行师生对话过程中，并未关注学生学习的状态，忽视了学生的真实感受。
伴随着素质教育的重视，杜郎口中学教学模式应运而生。在《愚公移山》教学中，徐立峰老师的教学方法就体现着“杜郎口模式”（三三六模式），这种学习模式以学生在课堂上的自主参与为特色，课堂的绝大部分时间留给学生，老师用极少的时间进行点拨。这种教学方法充分调动了学生的主动性与创造性，受到了社会上许多专家和读者的推崇。当然，还有很多教师也积极探索《愚公移山》的教学方法。有些教师在愚公与智叟对话那一段，采用分角色朗读的方法，指导学生读出符合人物身份的不同语气。有些教师指导学生根据对课文的理解，对智叟与愚公的对话自编一个短剧片断，进行表演。这些活动能够很好地调动学生学习的兴趣，展现学生的风采，提高学生的自信心和表现力。
可以说，从1990年代至今，教学工作者致力于教学方法的研究，并且取得了一定的进展。笔者认为，好的教学效果离不开适切的教学方法。而教学方法的运用要紧紧围绕教学内容，教师要深刻反思所采用的教学方法是否能达成教学内容。同时，教学方法的选取不能脱离学生学习的具体情况。
纵观三十多年来专家及其教学实践者对《愚公移山》的教学和研究成果，我们可以发现，教学的根本目的是一切为了学生的发展，不管是对文本进行多元解读也好，还是具体落实到教学内容的确定，教学方法的选择，教学的出发点和落脚点都是学生，是为了促进学生更好地学，都是为了使学生获得更好的发展。
注释：
[1][6]袁雯.语文教学的限度--钱梦龙、郭初阳、徐立峰《愚公移山》课堂实录比较[D].华东师范大学，2010.
[2]孙绍振.名作细读[M].上海：上海教育出版社，2006.
[3]吕内巧.历史文化心理视野下的愚公移山[J].语文教学之友，2006，（4）.
[4]陆羽丰.不可剥离时代解读愚公——《愚公移山》教学反思[J].中学教学参考2014，（4）.
[5]吕其憨，思考《愚公移山》[J].中学语文教学，2001，（4）.
【愚公移山·教学简案】推荐阅读：
初三语文愚公移山教学案09-03
九年级下册《愚公移山》教学设计07-31
课文《愚公移山》的优秀教学设计09-01
《愚公移山》教学设计(详案)省优质课06-14
读愚公移山有感05-20
愚公移山练习答案05-26
读《愚公移山》有感优秀08-08
愚公移山阅读及答案09-16
《愚公移山》公开课教案(第二课时)05-09
《愚公移山》读后感250字作文09-14