今天的新闻讲了什么

今天的新闻讲了什么（共9篇）

今天的新闻讲了什么 篇1

《三体》讲了个什么故事？

先放和大刘合影镇场：

（请忽略刘慈欣因为被拖住采访而产生的严厉眼神）在我看来，《三体》是一份理想实验的报告书。什么是理想试验呢？就是设计一个不易实现的极端环境，并不实际开展实验，而是根据已知的逻辑和之前的其他实验结论来推演。然后获得关于某个规律的猜想，或是归谬某个已有结论。比如说伽利略在走上比萨斜塔奠定现代科学体系之前，或许还不知道自己试出个什么结果，但肯定有把握推翻亚里士多德的旧结论了，因为他已经在头脑中做了著名的归谬式理想试验：亚里士多德曾经说过：“两个铁球，一个10磅重，一个1磅重，同时从高处落下来，10磅重的一定先着地，速度是1磅重的10倍。”这句话使伽利略产生了疑问。他想：如果这句话是正确的，那么把这两个铁球拴在一起，落得慢的就会拖住落得快的，落下的速度应当比10磅重的铁球慢；但是，如果把拴在一起的两个铁球看作一个整体，就有11磅重，落下的速度应当比10 磅重的铁球快。这样，从一个事实中却可以得出两个相反的结论，这怎么解释呢？伽利略还设想了中学课本上这个小球滚动实验：

他的推论是：在无限光滑的斜面上，小球总会滚到和出发点一样的高度才停下来，这意味着小球不达到出发点的高度就不会停止——小球会一直在平面滑道上运动。惯性定律因此不言自明，物体的运动从此不需要受力作为前提，现代科学体系由此萌发。另一个著名的理想实验是牛顿大炮，直到几百年后，我和许多网友还喜欢用这个模型来解释问题：如何向小朋友解释为什么太阳和月亮挂在天上掉不下来？马前卒的回答什么是工具呢？严格来说，人类制造的任何东西都只是附加了“信息”的某种结构。砍木头做梯子，木头是自然界的物质；炼钢造汽车，铁矿石和煤都是地球本来就有的。我们没法凭空“创造”物质，只能把既有的物质赋予人类设计的结构，才能变成实体工具。至于思考工具，只是把这个“结构”直接用思想表现而已。从这个角度讲，思考工具和日常的实体劳动工具完全是一回事。

自然科学需要“理想试验”，社会科学更需要。因为自然科学在极端条件下开展实验只有一个限制，就是成本；而社会科学在成本之外，还要受到伦理学的限制。所以许多探讨只能先在理想试验中进行，为可能出现的未来做准备。刘慈欣的小说，或者说几乎所有科幻小说都是这样的“理想试验”。我此前曾经从这个角度给科幻小说做过定义：为什么刘慈欣等科幻作家，在科技领域基本上只对IT和航天感兴趣？马前卒的回答之前还有人气更高的类似回答：人类只是生活在电脑模拟出来的宇宙之中？-七夜的转载答案怎么能证明我们是生活在《黑客帝国》中的世界？马前卒的回答【生了孩子就必须养大，儿童生病要积极治疗，最起码也要减轻孩子的痛苦】。对于平民来说，这是到工业社会后期才逐渐形成的概念。新闻自由是否应该尊重宗教？马前卒的回答游牧蛮族改造了早期大河流域上层文化的袍服。古代不玩“胡服骑射”的贵族会被穿裤子的蛮族灭掉。你是主动穿裤子，还是等着穿裤子的骑马武士取代你的地位？对后人的服饰来说结果都一样。发起工业化的欧洲文明就是一系列蛮族入侵的结果，他们的统治集团是骑士的后代，进而在19世纪统治了世界，所以当代上层社会（男人）的正装是裤装。工业迫使平民男性穿贴身利索的裤子。到了工业时代，穿着飘逸的袍子进车间，分分钟被卷进机器变成肉馅。女工都得把头发扎的紧紧地塞进帽子，操作更多机器的男工还敢不穿裤子？所以平民男性也穿裤装。

其实历史上还有更多让今人看起来“骇人”的道德标准，比如裹小脚（保证生育资源的独占性）、杀头胎（确保血统纯正）、讲家世（让底层社会自甘下流）……这些道德标准仅仅在几代人之前还曾经深刻地影响大多数人的生活，确立当时的“善恶”和“对错”，现在却已经被视为愚昧和邪恶；反过来说，婚姻自由、堕胎合法等今天的政治正确也曾经是堕落的代名词。这意味着道德的绝对化可能反而会在“善恶”问题上制造混乱，也无法提供准确的“生活意义”。但这依然不是我们采取道德虚无主义的理由。人和动物的区别，除了制造复杂工具外，最重要的区别就是我们会为生活寻找意义，而不是纯粹地凭着“本性”做事儿。实际上，作为一个神志清醒的正常人，你根本就没法主动去做“无意义”的事情，因为连打发时间也是在逃避无意义的生活。那么，唯物主义否认绝对的道德标准，人类社会却需要稳定的精神生活，两者的结合点在哪里？回到唯物主义的基本规律，统一的道德观必然源于统一的物质基础。21世纪人类社会之所以开始有政治正确和相对普及的道德标准，最重要的原因是500年前由帆船开启的贸易全球化进程，以及200年前由工业化开启的经济全球化进程。到今天，美联储的加息决定会让全世界颤抖，中国股市崩盘拖着全球中产阶级的财产缩水，除了极少数原始部落之外，整个世界已经进入了联合大生产阶段。这个现实才是现在我们开始谈论“政治正确”和“人类利益”的前提。正如工业革命爆发后两代人，《共产党宣言》做出的的回顾和预言：资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。换句话说，我们现在的道德，现在的善恶观并不是来自上帝，也和人类的“本性”没什么相关，它是全球化和工业化的副产品。全球化和工业化本身没什么善恶，甚至在摧毁旧制度、旧经济模式的时候还发动了很多战争，搞了很多次屠杀，但最终效果是这个世界勉勉强强形成了一个普世价值，70亿人口开始把彼此看做平等的人，开始讨论全球气候变化和世界和平架构的事情。或许大多数讨论带着伪善和私心，但无论如何，能有伪善就是很了不起的进步，就说明人类第一次拥有了普遍性的道德标准，说明作为一个整体的人类达到了前所未有的文明水平和道德高度。参见我之前的一个答案：怎样看待自己脑子里冒出来的邪恶想法？马前卒的回答我们定义了“文明”，自然会用“野蛮”去形容闭塞的农业社会规则。但反过来说，如果没有现代工业社会提供物质基础，我们所有的正义感和愤怒都会落空。中国1950年就制定了婚姻法，规定婚姻自由，阻碍者受法律惩处。但读者可以看看自己的周围，问问自己的长辈，有多少现存婚姻收到过父母或长辈的干涉？有多少包办婚姻延续到了今天？有多少婚姻的确定是因为丰厚的财礼？又有多少人的婚姻被一套房子所左右？这些行为是不是要一一追溯责任人，追究到底？还是对当时的客观环境做一定妥协，然后努力为今天的婚姻自由创造物质基础？ 实际上，就算我们建立了现代文明社会，如果工业经济解体，所有的现代社会道德也会崩溃。世界上颇有几个国家和地区在这方面做了反面典型。解体之后的前苏联地区、东欧剧变后的阿尔巴尼亚都是清晰的榜样。就在2个月前，车臣47岁军阀强抢17岁少女做妾，普京甚至不敢为了提高支持率干涉此事；吉尔吉斯斯坦现在3分之1的婚姻是抢婚，这可不是装模作样的婚俗，而是实实在在的强奸逼婚；阿尔巴尼亚的血亲复仇制已经取代了现代法律。这些例子说明了物质基础对社会行为的决定性影响——如果不能充分参与现代工业社会中生产、分配过程，再文明的居民也会迅速退化为农业时代的野蛮人。

进一步说，尊重整个道德体系，往往需要重新用唯物主义的思考方式来修订具体的道德准则。比如说，人类希望更多的自由和隐私权，也希望更多的安全，但不可能同时把这几个指标都绝对化。在现代社会中，绝对的自由（比如随意持枪）、绝对的隐私（不允许政府存储个人数据）是不可能和安定的社会秩序共存的。又比如人类都希望能支配自己的财富（财富就是劳动时间，不交税意味着自由度最大化），不喜欢交税，但实际上市场无法提供所有的公共服务，也不能自行维护经济的正常增长，所以必须由政府拿走普通人相当数量的财富用来满足预算。总之，人类必须在具体的价值指标上妥协，放弃一些局部的需求，才可能维持整个社会上层建筑的运转。我前几天也谈到过类似的话题：怎样看待「女顾客发微博差评服务，服务员将滚汤浇其头上」这件事？马前卒的回答汉服、汉礼仪复兴在将来有可能实现么？马前卒的回答如果《三体》中的战争爆发，目前世界上最可能成为面壁者的四个人是谁？马前卒的回答2015 年 4 月 22 日的《三体》电影发布会有哪些亮点或槽点？-马前卒的回答点了要看，看了要赞，最后再放一张合影维持住气势

今天的新闻讲了什么 篇2

家长的殷切企盼, 老师的谆谆教诲, 社会的用人机制, 舆论的推波助澜, 汇成一股无形的力量———要想成才, 就得走高考“独木桥”。在这种观念的作用下, 成才的方向被误导, 成才的环境被扰乱, 甚而许多家长和青少年被带入了成才的误区。

认识的误区源于标准的误区。说到成才, 自然需要搞清什么是“才”。《现代汉语词典》解释说, 知识和能力是为“才能”, 成为有才能的人是为“成才”。

那么, 在社会需求和评价标准日趋多元、就业方式和就业岗位日益多样、努力建设人力资源强国的今天, 需要什么样的成才观, 怎样才算成才, 怎样才能成才, 确实值得探讨。

只有上大学、读名校才能成才吗?

眼下一些人才招聘会上, “本科以下免谈”的招牌赫然入目, 令许多中职生、高职生望而却步。前不久, 某中央机关招聘两名速录员, 竟然也要求有硕士学位。这种“学历崇拜”主导下的价值取向的不断推波助澜, 使“名校光环”愈发夺目。

上了大学、读了名校, 成才似乎顺理成章。这种普遍存在的社会心态直接影响着人们的教育观, 从高考一直向下延伸到幼教阶段。“不让孩子输在起跑线上”的口号, 令家长们纷纷“先下手为强”。孩子们的书包越来越沉, 近视镜的度数越来越高, 除了课内的作业、练习, 还要上各种各样的特长班、辅导班, 天真烂漫的孩子成了社会上最忙碌、最劳累的群体。

上大学、读名校, 固然有利于成才, 社会各方面的人才确实大量从大学、从名校走来, 但这并不意味着所有走上这条路的人都能成才, 也不意味着要成才就必须走这条路。

改革开放以来, 我国教育事业发展迅速, 高等教育已从精英教育进入大众教育阶段, 目前每年录取的新生达600万左右, 但与我国2亿多学生的总量相比, 这还是个小数目, 高等院校的毛入学率也只有21%左右。

下面的例子也许只属于少数成功者, 但还是值得一说:河南省滑县农民李官奇刻苦钻研, 发明了大豆蛋白改性纤维, 使我国成为目前唯一能工业化生产纺织用大豆纤维的国家;青岛港码头工人许振超原来只有初中文凭, 经过30年的勤学苦练, 成为响当当的桥吊专家。谁能否认, 李官奇、许振超同样是社会需要、作出很大贡献并实现了其人生价值的真正人才?他们用不懈的追求和行动写下了自己对成才观的注解。

今天的富豪该是什么样子？ 篇3

春节前，全国几乎所有大报小报都公布了中国最新的十大富豪的名字，其中比较醒目的有“施正荣连续三次稳居富豪榜五强”。作为一介文人，我本对这类话题不感兴趣，但“施正荣”这三个字拽住了我的目光，上个月，我刚刚接触到他本人。

那是在江苏无锡国家高新技术产业开发区。中国作家和新闻采访团上百人，被带进无锡尚德太阳能电力有限公司参观。进门之前，我们对这家公司一无所知，只听说是一家民营高科技企业，建厂时间仅三年。

我上大学前在一家国有电子大厂当过青工，以“内行”的眼光看这家民企，不由得衷心赞叹，它不仅在科技上、生产线上都是非常现代化的，而且在管理上也数一流：数千米厂房内到处都像写字楼一样整洁明亮，工人文明且有文化素质，比起那些先进的国企和外企毫不逊色，我感到十分舒服。等我们被带进大会议室，总经理施正荣博士出现在讲台上，在电子大屏幕的展演中为我们讲解。

施正荣50多岁，典型的知识分子模样，着装整洁文雅但一点也不华贵，说话波澜不惊，思维缜密敏捷。他四年前从海外归来创办尚德公司，其博导是澳大利亚“太阳能之父”、诺贝尔奖得主格林先生。2002年9月尚德公司建成中国第一条10兆瓦太阳能电池生产线，产能相当于此前全中国太阳能电池产量四年的总和，两个月后工厂就开始盈利。施正荣的讲解给我留下极为深刻的印象，只用了10多分钟，就使我们这些外行，基本听明白了世界范围的太阳能技术和生产发展趋势，尚德的竞争及其对策，以及经营管理、成本、利润、股价、融资、机制等等，大家都分外兴奋。我慨叹：“科学家到底不是凡人，他的潜质在他如此简洁、清晰、锐利的思路上大放异彩。”

但更令我感到新风扑面的是，施正荣已不是传统意义上的科学家，他不仅跨出了实验室，把所掌握的高新技术直接转化为产品，还亲自创办实业，边研发边用于生产，以技术作为公司发展的命脉，始终将企业保持在世界潮头的高位。现在尚德公司已进入全球太阳能公司前五，是中国第一家在纽交所成功上市的民企，其身價22．44亿美元，预计还要上升。

对于我这个知识分子来说，我的兴奋点不在于施正荣的财产额度有多少，而在于这位曾经的全国首富所展示出的崭新意义：

(1)新富豪由科学家等高级知识分子担当，表明我国产业升级的大门已经开启，中国开始步入高新技术和知识经济时代。毋庸讳言，上世纪80年代先富起来的“倒爷”和上世纪90年代文化素质低的“能人”，必将逐步让位于21世纪的尖端科技人才，这是全球范围资源整合(包括人力资源整合)的必然结果，也是中国不断走向世界的大趋势。

(2)像尚德公司这样的新兴前沿产业，具有国际化的科研背景，起码还有50-100年的发展空间，堪称真正的朝阳产业。所以，它只需要用规范的工作去推动企业发展，以守法纳税人的身份贡献社会；而不必采取“幕后交易”(比如托关系、走门子、行贿受贿)不正当手段去运作，这非常有助于我国良好经济秩序和社会风气的建设，也可以说是推进中国文明和进步的晨曦，但愿它能永远霞光满天!

(3)具有全球化视野的科学家老板+创新型高科技企业，当然就能以更有力的营利方式创造出更多的财富。新富豪们会如何对待这些滚滚而来的金钱呢?我很乐观地预计，“施正荣们”不再会像以往某些素质低下的“暴发户”那样去花天酒地，而应该是不断开发新技术，把企业做到国际顶尖；然后热心公益事业，救助穷人，捐助教育，滋养文化，回报社会——我期望这不是理想主义的空想!

换句通俗的话说，今天的富豪应该是什么样子呢?

在2004年的一个“文学与建筑对话会”上，一位腰缠万贯的开发商以极其轻慢的口气，说到中国公众对他们有着强烈的“仇富”心理，他口口声声“这是阻碍中国走向富裕和文明的一道坎”。是的，中国有13亿不同色彩的民众，我不否认会有这种不健康心理的存在，但我当即反驳他说：千百年来，中国老百姓的绝大多数，都把富裕生活作为毕生的追求目标，所以他们根本就不“仇富”——他们仇视的只是为富不仁、强取豪夺、贪赃枉法、行贿受贿、变国家财产为个人资产、侵吞公众利益而独肥自己等的社会蠹虫。相反，中国公众对于勤劳致富、智能致富、正派致富的成功者，对他们带给社会的巨大贡献，充满了羡慕和尊敬，最现成的例子就是对北大的王选教授，不但从没有“仇视”，而且一直拥戴有加。

从这个立场出发，我祝愿中国多出、再多出一大批高素质的“新富豪”——愿他们给公众做出既为富又仁义的良好榜样。让中国因为科技、创新、苦干实干而生机勃勃，使社会的物质财富和精神财富都一路积累上去，贡献人类!

编辑张金余

竹节人主要讲了什么 篇4

《竹节人》是一篇记叙文，记叙了童年时代的“我”和伙伴们自己制作竹节人、斗竹节人，因为“我”和同桌上课时偷玩斗竹节人，竹节人被老师没收了，却意外地发现老师也和“我们”一样喜爱竹节人的故事。

《竹节人》这篇文章很善于通过侧面的烘托与传神的.细节表现人物情感，作者没有正面的描写我们专心入迷的表情而是通侧面的烘托，一是“攒着”围观的细节、“跺脚拍手”的细节、“咋咋呼呼”的细节，一是听不见上课铃声，要等老师来，才知道上课的事实。

张巡借箭抗敌的典故讲了什么 篇5

张巡借箭抗敌的典故讲了什么

唐玄宗一路西逃，但忠于朝廷的官员们却纷纷带领军民，奋起抵抗叛军。其中，最早起来打击叛军的，是平原(今山东平原)太守颜真卿和他的堂兄常山(今河北正定)太守颜杲卿。

颜真卿是北齐文学家颜之推、唐代初期的学者颜师古的后代。早在安禄山谋反朝廷的迹象越来越明显时，颜真卿就开始备战了。他借口预防大雨，派军民修缮城墙，召集壮丁，加强城防，还储藏了很多粮食。安禄山叛乱后，河朔(黄河以北地区)一带全都陷入叛军之手，只有平原城的防守是完好的。唐玄宗刚听到河朔沦陷的消息时，悲叹道：“河北二十四郡，难道就没有一个忠臣?”当他听说平原城仍在坚持抵抗时，转悲为喜，说：“不知颜真卿是什么模样，竟能做得这样好。”

颜杲(gǎo)卿本来是安禄山的部下，安禄山的叛军到达藁(gǎo)城(在今河北省)时，他就招募了一千多名士兵，准备抵抗。安禄山攻下洛阳后，颜真卿在十天内招募了一万人，并与颜杲卿联合讨伐安禄山。颜杲卿与长史袁履谦，用计占领了井陉关(在今河北井陉)，截断了安禄山的退路，河北军民士气大振，二十四郡中有十七郡又归顺了朝廷。大家推举颜真卿为主帅，聚集了二十多万人马，共同抗击叛军。

安禄山见后方不稳，急忙派大将史思明、蔡希德分两路攻打常山。常山的城防工事没修好，兵力又少，颜杲卿带领军民拼死抵抗了四天，最终粮缺弹尽，常山城被攻破。颜杲卿和袁履谦被叛军抓到洛阳，他们受尽酷刑，但仍对着安禄山怒骂不止，最后双双牺牲。

颜杲卿被害后，颜真卿仍在坚持抵抗，直到唐肃宗即位后，他才率领众人辗转来到凤翔(治所在今陕西凤翔)，朝见肃宗。

另一位英勇抗击叛军，多次立下战功的名将，是张巡。

公元756年正月，安禄山叛军攻陷宋、曹等州，谯郡(今安徽亳州)太守杨万石投降了叛贼，还逼迫当时任真源县令的张巡，向西去迎接叛军。张巡却率领军民讨伐叛贼，在雍丘(今河南杞县)一举击败叛军大将、原雍丘县令令狐潮。

数月后，令狐潮重整旗鼓，率领四万大军扑向雍丘，想报仇夺城。当时张巡只有四千人，士兵们都很紧张，张巡却胸有成竹，对将士们说：“令狐潮气势虽凶，又了解城中情况，必然有轻视我们的想法。现在我们出其不意出击，敌人一定惊怕而退，我们乘势追击，必可打胜仗。”

于是，他派一千人登城防守，自己亲自率领一千人，分成数个小队，开城门突然冲出。张巡身先士卒，直冲贼阵，打得贼兵人仰马翻，纷纷败退。

第二天，叛军又来攻城。他们用百门大炮轰城，打得城楼都倒塌了。张巡在城上修建木栅来防守。叛军像蚂蚁一样蜂拥而上。张巡命士兵把干草浸透油脂，烧着后投向贼兵，叛军不得不退却。

张巡知道自己的兵少，所以每次都以坚守为主，用智谋打退敌军，或者乘天黑偷袭敌营。这样坚持了六十余日，大大小小打了三百余仗，叛军无计可施，只得将雍丘城团团围住。

不久，雍丘城中箭已用完。张巡效法诸葛亮草船借箭的妙计，命令士兵做了一千余个草人，披上黑衣，趁夜晚用绳索吊到城下。叛军以为城中守军要突围偷袭，纷纷用箭射击。过了很久，他们才发现城上吊下来的是草人。但这时，草人浑身都射满了箭，有数十万支。

后来，张巡又趁黑夜将派五百名敢死队坠下城去，贼兵以为又是草人，所以也不防备。五百名敢死队便冲入贼营，令狐潮的军队猝不及防，顿时大乱，把自己的营帐烧掉逃走了。这样，张巡不仅确保了城池不失，而且在战斗中反败为胜，给叛军以沉重打击。

不久，令狐潮又卷土重来，增调兵马包围了雍丘城。张巡派部将雷万春在城头上同令狐潮对话。叛军纷纷射箭，雷万春的脸上一连被射中六支箭，仍然一动不动，镇定自若。令狐潮怀疑是木头人，派人来问才知是雷万春，不由得大吃一惊，远远地对张巡说：“刚才看见雷将军这个模样，才知你的军令的确很严。但是人算不如天算，雍丘城终将被攻破。”张巡回答说：“阁下连人伦都不知道，怎么能通晓天道呢?”

令狐潮理屈词穷，叛军们斗志衰落，张巡抓住战机率兵出击，又一次大获全胜，擒获叛军将领十四人，吓得令狐潮连夜逃到陈留，龟缩在城里，再也不敢出来。

从公元756年年初，雍丘保卫战开战，叛军一直不断地增兵，但张巡率将士誓死守城，直到这年年底奉命主动撤离。在这期间，雍丘城始终岿然不动，成为大唐抗击叛军的坚强堡垒。为表彰张巡的忠诚与战功，后来的唐肃宗李亨专门下诏任命张巡为河南节度副使。

张巡城陷遇害讲什么

御史大夫贺兰进明接替李巨任节度使，驻军临淮，许叔冀、尚衡驻军彭城，他们都持观望态度，不肯救睢阳之围。张巡命南霁云到许叔冀处求援，许叔冀不同意，只送布数千匹。南霁云在马上谩骂，要求拼死决斗，许叔冀不敢回答。 [20]

张巡又派南霁云至临淮告急，率精锐骑兵三十人突围出城，叛军上万人阻挡，南霁云左右开弓，叛军都溃败下去。南霁云见到贺兰进明，贺兰进明说：“睢阳存亡之事已定，出兵又有什么用处呢?”南霁云说：“城也许尚未陷落，如已失守，我就以死向您谢罪。”贺兰进明担忧出兵后会被许叔冀袭击，又妒忌张巡的声名威望，本就没有出兵的意思。他又喜爱南霁云这位壮士，想留下他。大设酒宴招待，音乐声起，南霁云哭着说：“昨天冲出睢阳时，将士已整月吃不到粮食了。现在您不出兵，而设宴奏乐，从大义上讲我不忍心独自享受，虽然吃了，也咽不下去。现在主将交给我的任务没完成，我请求留下一个指头已示信用，回去向中丞报告吧。”说罢就拔佩刀砍断一根手指，满座都大惊，为之流泪。南霁云最后不吃离开。抽箭回头射佛寺的宝塔，箭射进砖中，说：“我破灭叛贼回来，定要消灭贺兰进明，这支箭就是我誓言的标志!” [21-22]

南霁云到了真源，李贲送马百匹;在宁陵宿营时，得到城使廉坦的三千军队，乘夜突围入城。叛军发觉，加以阻挡，南霁云边战边进，士兵大多战死，到达睢阳的才一千人。正遇大雾，张巡听到战斗的声音，说：“这是南霁云他们的声音。”便打开城门，南霁云赶着从叛军手里抢夺的几百头牛入城，将士们都执手哭泣。 [23-24]

叛军知睢阳已无外援，围攻更急。众人议论向东转移，张巡、许远认为睢阳是江、淮屏障，如果放弃，叛军就会乘胜鼓噪南窜，江、淮必亡。而且带领饥饿士兵行军，必然到不了目的地。

十月初九，叛军攻城，将士因伤病无法作战。张巡向西叩拜说：“孤城防卫之计已穷尽，不能保全了，臣活着不能报告陛下，死也一定变成鬼来杀贼。”

睢阳城陷后，张巡与许远一起被俘。睢阳将士见到张巡后，起立哭泣，张巡说：“大家镇静，不要怕，死是命中注定的。”众人都因悲伤而无法仰面正视他。尹子琦对张巡说：“听说您督战时，大声呼喊，往往眼眶破裂血流满面，牙也咬碎，何至于这样呢?”张巡答道：“我要用正气消灭逆贼，只是力不从心而已。”尹子琦发怒，用刀撬开他的嘴，发现只剩三、四颗牙齿。张巡骂着说：“我为君父而死，你投靠叛贼，乃是猪狗，怎能长久!”尹子琦佩服他的气节，想要释放他。有人说：“他是谨守节义的人，怎肯为我所用?而且他得军心，不可留。”尹子琦于是以刀胁迫张巡投降，张巡不屈服。尹子琦又逼南霁云投降，南霁云未应声。张巡呼叫：“南八，男儿一死而已，不能向不义的人投降!”南霁云笑着说：“想有所作为啊，您是了解我的，怎么敢不死!”也不肯投降，张巡于是与姚门言、雷万春等三十六人一同遇害，终年四十九岁。 [25]

化干戈为玉帛的典故讲了什么 篇6

化干戈为玉帛的典故讲了什么

[语出]西汉·刘安《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”

大禹受舜的禅让而继位，他是中国历史上第一个朝代——夏朝的奠基者。据说大禹活到了一百岁，死后葬在会稽山。大禹是夏后氏部落首领鲧的儿子，据传为颛顼(zhuānxù)曾孙，是中国历史上的名君。

大禹幼年时便随鲧东迁，来到中原。其父鲧被尧帝封于崇(即中岳嵩山)，叫崇伯，实际上是一个封国国君。当时中原闹水灾，尧帝便叫鲧治水。因为治水的组织是半军事性质，号令很严，所以鲧的地位和权势迅速上升，以致发展到有能力以暴力破坏氏族社会“禅让制度”的地步，尧帝看到了这种威胁，便命舜以“治水无状”的罪名，把鲧处死于羽山。

大禹的父亲被杀之后，舜又向尧推荐说：“可以让鲧的儿子禹接替父职，继续治水。”禹深知这里面隐藏的政治意图，因此，他“薄衣食，卑宫室”、“声为律，身为度”、“左准绳，右规矩”、“疏九河，陂九泽”、“度九山，开九州”，为平定水患劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入。他忠于职守，克勤克俭，身先士卒，埋头苦干，还把地域划定为九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

不仅如此，大禹还功成不居，好让不争，谦卑自律，责躬罪己，仁厚爱民。以前，大禹的父亲鲧在自己的封地上建造了很高的城墙来保卫自己，使得自己属下的部落及族人纷纷离他而去;也使得其他部落的人认为有机可乘，都虎视眈眈地等待着机会。大禹当上首领后，注意到这个情况，就马上派人拆掉了城墙，填平了护城河。不但如此，他还把自己的财产分给大家，毁掉兵器，以道德来教化人民。大禹带领部下，因地制宜，教民众学种稻谷、种杂粮，发展农牧业生产。这时候天下安定，国富民强，老百姓家里集聚了够好几年吃的粮食，国库中的贮备也足够用好几十年。

大禹带领整个部落的人都各尽其责，别的部落相继来归附。大禹在涂山开首领大会时，来进献玉帛珍宝的首领有上万人。舜也觉得大禹是一个能够治理天下的贤能之人，就在老了以后把帝位禅让给了大禹。

徐州奥体中心的设计主题是什么

化干戈为玉帛是徐州奥体中心的设计主题，徐州是两汉文化发源地，“玉帛”凸显两汉文化。

徐州奥体中心由中国建筑西南设计院规划设计，以“山水相依、五省通衢”为理念，采取山环水抱、山水相依的规划格局，以象征交通枢纽、极具速度感的中央景观统帅全局，建筑以“玉”和“帛”为构思源泉，将古玉和丝绸的气质融入建筑造型中，体现昔日兵家必争之地、今朝“化干戈为玉帛”的和平主题，立面装饰徐州市树———银杏树叶的抽象图案。

为什么我们今天还在照本宣科 篇7

笔者最近读到这样一个案例：

张老师教初中历史，自从原来的易老师离开学校后，这个班的历史课就由他来兼任。

学生们曾经最喜欢上历史课，其实他们是喜欢易老师。易老师虽然是教历史的老师，但他几乎把这门课改造成了政治经济学，把很多政治经济学的知识穿插到这门课程之中。

自从易老师离开学校后，这个班的学生开始恐惧上历史课，说白了，他们是恐惧张老师给他们上历史课。

张老师上课只做一件事：就是不断地换眼镜。

张老师有两副眼镜。一副是近视镜;一副是老花镜。他读课本的时候，就戴近视镜。一旦他戴上了近视镜，就像黄牛喝水般只管喝水，轻易不抬头;有时学生在教室里不听他上课，吵闹得太厉害了，他就换上老花镜，抬头看着学生，大吼一句：“闭嘴，吵什么吵!”

读完案例，笔者不禁哑然失笑，对其中的易老师充满了遐想，他是否像某些名师一样，能将自己的课上得出神入化，跌宕起伏，妙趣横生，叫人终生难忘呢?可是案例没有详说，只能凭借自己对优秀教师的标准去构想了。很明显，案例中的张老师是作者要否定的对象，这类老师只会照本宣科，课堂乏味枯燥，学生不恐惧才怪。转念想想，在我们的周围，是否还有这样照本宣科的教师呢?

笔者曾听过一位语文老师的公开课，这名老师上课使用了多媒体教学手段，课件做得真是丰富多彩，体现出课件内容的预设性，可这位老师却牢牢地被多媒体课件束缚住了，完全是为了将课件的内容展示出来而已。她在上课的时候，忘记了要紧扣教材来分析精妙的词句，忽略了教学过程中随机生成的许多新鲜的亮点、难点、疑点，她要做的事情就是将已经做好的课件一页一页地加以展示，而且非常反感学生提问与课件无关的问题，这样的教学不就是新时代的照本宣科嘛!只是这样的“本”和“科”被披上了科技的新衣，在显得更加时尚的同时，更具伪装性。

在实际教学过程中，这绝非个案。

现代社会网络异常发达，教师要使用多媒体教学技术，只要上网搜索一下，就会有不计其数的课件，供我们选择和参考，于是很多老师奉行“拿来主义”(当然也不乏有修改者)，导致这部分老师的上课流程明显有异于传统课堂。

上课前，这类老师首先要做的就是将下载的课件打开，强化记忆一下课件的顺序和内容，将自己上课的思路调整到这一新的模板上来。至于之前写好的教案，看都不看，因为自己写的教案和他人的课件是不可能一致的，相同的只有一小部分，这类教师为了赶时髦，更为了上课的轻松，放弃了自己的教案，放弃了自己对教材的理解和思考，以下载来的课件作为上课的纲和本，如此一来，他们的课堂，除了照本宣科，还能有多少发挥吗?这样的老师，如果要处理课堂里随机生成的鲜活内容，就会很容易脱离之前已经备好的课件，致使他们手忙脚乱，尴尬不已。

有些教师可能还会忘记接下来的授课预设，只好打开课件的下一页，按照课件来指导下面的授课流程，某些老师偶而也会使用一些过渡用语，但是，细听一下，由于他们忘记了课件下一页的内容而使得这样的过渡语和这一页的内容风马牛不相及，毫不相关，这就是典型的宣错了“科”照错了“本”的结局。这样的照本宣科无论对学生，还是对语文课堂来说，都更具危害，并且这种危害因披上了时尚潮流的高科技外衣而更具隐蔽性，更加具有某种无法言说的“合理性”。

如此这般照本宣科的原因是多样的，主要原因还是某些教师内在的懈怠和懒散，部分教师不愿意精益求精，为图省事总是坐享其成。这里也有外在的教学管理、督导制度等方面的不完善而导致的管理漏洞等原因。

华南师范大学教育科学学院的刘良华教授认为：一个优秀的“教学工作者”，首先是一个出色的“课程工作者”。他认为，坏的教师各有各的坏，但好的教师总是有相同的好──绝不“照本宣科”。如果教师不打算让自己成为“照本宣科”的坏教师，就不得不做一件事情：调整、补充和重新开发教材。

但是，生活在这个时代的老师有太多的事情要做，生存压力如此之大，就是每天能读点书的人也已经很少了，真正能够做到调整、补充教材的人又有多少呢?

一次，笔者就学生的作文为什么没有新鲜的时事材料询问过几个学生，学生回答说他们没有时间看时政刊物，家长也不允许他们上网、看电视，我说政治老师应该每天和你们讲解最近发生的时政大事吧，但令我感到惊讶的是，学生们对我说，他们的政治老师年龄太大了，每天上课就是宣读教材，完成教学内容了事，学生要他讲些时政内容，老师却说他没有时间去关注这些与课程无关的事。

那么，年轻教师是否就有时间看书呢?据笔者了解的情况来看，许多教师不看诸如苏霍姆林斯基之类大家的教育名著，也不看有关教育学、心理学的理论文献，更不看文学名著，这已成为公开的事实。尤其是对专业的钻研，简直是一种奢求。更有甚者，下了课，查看的是股票，忙碌的是开心农场，讨论的是基金、股市的内幕，却疏于同学生的交流，他们遗忘的，是教学的反思，是教学实录的对比，是教材的拓展、开发、调整。这样的教师，你要他去开发、调整教材，怎么可能!

最近有一项调查显示:学生最不喜欢的教师类型是“上课照本宣科、教学没有创新”的人，因为“这类老师的课令人厌烦”。而学生最喜欢的教师类型是“对学生负责任、课堂有吸引力、博学并有独立思想”的人。

由此看来，在实际教学过程中，照本宣科本身就是没有生命力的，更是不受学生欢迎的教学态度。如果以新课程理念来观照这种行为，照本宣科的教学模式与新课程改革下的课堂要求是明显相背离的，教师要想让学生喜欢自己的课堂，必须抛弃照本宣科的教学观念。

教师要想不照本宣科，就要能坐下来，克服浮躁心理，不但要多读书，读好书，更要做一个生活的有心人，以研究的态度来观照自己的生活，观照自己的教学教育，丰富自己，提升自己。

教师要想不照本宣科就必须吃透教材，利用好教材。教师可以根据学生的实际和教学的需要，调整教材，整合教材，进行必要的解读或解构教材，教师要尽量解释和发掘教材背后的意义，或者以质疑、批判的方式使原有的教材显露另外的意义，教师还可以择机“补充”教材，拓展教材，开发教材，彻底将通用的教材变得有深度，有宽度，有个性，有亮点。

教师要不想照本宣科就必须善于使用各种工具，尤其要用好多媒体教学技术，用好网络，让信息技术尤其是多媒体课件成为自己教学的真正有用的辅助工具，教师要正确地使用他山之石，对待别人的劳动成果，教师不能坐享其成，更不可顺手牵羊，照搬照抄，要将网上的丰富资源自然地融入到自己的教学中去，使之浑然天成，锦上添花，让网络知识丰富自我，充实课堂，拓展学生的视野，激起学生的求知欲。

今天的餐桌你选什么酒? 篇8

春节里更少不了在亲朋聚会中推杯换盏，2012年壬辰年五行属水，酒属水，把酒当歌更是讨了个好彩头！

爱上红酒就像我爱上春节中的红色一样，红酒是我生活中重要的消费。

“品酒如同品女人”，一位在英国生活多年的金融界朋友这样告诉我他的感受，这是让我感触最深的关于红酒的表达。

能够影响红酒变化的因素太多了。不同品种、不同年份、不同国家、不同产区、不同酒庄，甚至以上条件都相同的同一批酒，也有可能不同。而且，在不同的温度、湿度、环境氛围下，即使是同一瓶酒，我们的感受也会不同——因为它始终在变，就如同女人。

有些酒像十几岁的少女，清新甜美，却少了后味；有些酒像淑女，平衡、悠远，这是很多旧世界酒的特征。而很多新世界的酒，如澳洲著名葡萄品种的设拉子，以辛辣活跃为特征，就像身边充满个性的女人，在阳光充沛的产区出产的酒，总是带有隐不去的热情，似乎入口后都挡不住阳光的炽烈。而最让男人们喜欢的一定是陈年好酒：丰富，平衡，丹宁适中，最重要的是，当汁液流淌在整个口腔中时，会全方位地刺激你的味蕾，让你同时体会各种味道，却又平衡柔和，这种美妙的感觉甚至可以让你回味良久⋯⋯

如今，有越来越多的场合，需要我们面对选酒配餐的礼仪。“想象一个夜晚：在纽约的一家米其林三星餐厅与客人共进晚餐，享用的是自己收藏的红酒，提前一周预订从法国著名酒庄空运而来。”法兴银行的一位高管曾这样形容：“这是生活品质和奢华的表现。”

今天晚上该喝什么酒？有一个办法或许可以帮助你做决定：尝试将悠悠良夜作为一出戏剧去构思，这将会是怎么样的一个晚上？里面的人物、场景、灯光、道具、配乐、剧情和桌上的食物都组织好了，你自然就会知道，应该在这舞台上放一瓶什么酒。

红酒与菜肴的搭配相当讲究：甜白葡萄酒配鹅肝酱；干白、半干白葡萄酒配鱼类、海鲜类和白肉鸡禽等；红葡萄酒配红肉（牛、羊肉）等。也可以简化为“白酒配白肉，红酒配红肉”。这是因为白葡萄酒中的“酸”可增加口感的清爽活性，就海鲜而言，并具去腥作用。红葡萄酒中的“丹宁”可使纤维柔化，感觉肉质更加细嫩。这样菜与酒相得益彰，既领略了菜肴的独特口味也突出了酒的风味。当然也可以发挥个人的想象力去创造新的搭配方式，不寻常的组合有时是很吸引人的，特别是将法国酒与其他国家如中国、日本的菜肴搭配时。我个人喜欢在吃川菜的时候搭配澳洲的设拉子，以辛辣配辛辣，很爽很过瘾。

有人说：“品酒与喝酒的区别在于思考。”在西方，品酒被视为一种高雅而细致的情趣，鉴赏红酒更是有闲阶层的风雅之举。无论在酒吧还是宴会上，红酒都是鉴赏、品评的无上妙品。红酒所意味的，不是金钱的炫耀，而是一种生活境界。能够心无旁骛地坐下来，品味杯中佳酿，用精神和肉体同时来感受杯中那源于大自然最纯洁的生命，是生活中最美妙的时刻。

红酒是有生命的艺术品，她的神奇是因为她饱含了鲜活的生命原汁，蕴藏了深厚的历史内涵，绵延了高尚的文化积累。就如同此刻，我能在北京残冬午后的阳光下，伴着一杯令我沉醉的勃根地黑皮诺，与你一起分享红酒的曼妙。

今天的教师靠什么吸引学生 篇9

在市场化、信息化、国际化的今天，学生成长的环境发生了很大的变化，今天的教师靠什么吸引学生，这是应该理性思考的问题。教师只有吸引学生，才能更好地引导学生发展、推动学生成长。

●教师的师德

教师是人类文明的传播者，是民族精神的守护神，教师承担着育人的使命与责任。教师必须成为道德修养较高的社会群体，代表着社会的良知和人类的希望。同时也意味着，选择了教师就是选择了奉献，不求回报地甘于寂寞、恪尽职守、甘为人梯，是教师高尚师德的标志性体现。教师有了高尚的师德，才会有教育的真情，才能吸引学生，引导学生健康成长。

●教师的内涵

教师是“传道、授业、解惑”者，教师决不能用昨天的知识，教今天的学生，适应明天的社会。教师要避免走向“思想的穷乡僻壤”，还要警惕“语言的穷山恶水”。教师必须成为读书人，爱上读书，以书为友，终身学习。教师学习的速度必须大于社会前进的速度，成为一个时代的进步者，才能培养出爱读书的学生。教师以其丰厚的学识、幽默的语言打动学生，以其独特的思想、文化的内涵吸引学生，推动学生健康成长。

●教师的情感

没有爱，就没有教育。师爱要成为孩子喜欢的爱、有吸引力的爱。爱应出于真诚，发自内心，才可以成为学生进步的动力。爱需要尊重及宽容，特别是当学生犯错误的时候，尊重和宽容可让他们感念于心。爱应该建立在学生需要的基础上，教师要细心去体察，捕捉学生的需要。爱需要技巧，注意方式。当面指出别人的错误，虽出于好意，却往往叫人受不了。恰当的表达方式，才可能让人产生感谢之心，产生奋发向上的动力。爱需要提醒。长期的接受，令学生觉得一切都理所当然，不再感动。提醒他们关注周围的爱，特别是来自父母的爱，可激发他们内在的动力。

●教师的理念

教师要有良好的学生观，学生是学习的主人，更是发展的主体，学生的学习过程就是探求新知、学会做人、学会合作、学会审美、学会健体的全面和谐的发展过程。教师不再是知识的垄断者，不再是传道授业解惑的唯一执行者，而更多的是学生成长道路上的引导者、激励者、帮助者。教师的责任更重要的是鼓励与唤醒--鼓励学生的进步，唤醒学生的梦想。教师要从多角度看学生、多赏识学生各方面的优点，才能提升自身的吸引力，才能更好的成为学生的朋友，帮助学生成长。

●教师的创造

同样一份工作，有的人干起来索然无味，有的人却能有滋有味。究其原因，后者的秘诀就在于常干常新，不断迸发出创造灵感。教育是继往开来的事业，只有在继承中创新，才能推动人类文化和整个社会不断向前发展。创新是一个国家、民族发展的不竭动力。创新人才的培养需要肥沃的中小学教育土壤。只有具有创新精神的教师，才能带来创新的教育。创新的教育才能更好地吸引学生、激发学生的好奇心，才能更好地培养创新人才。

课堂：教师成长的沃土

江苏省苏州中学

黄厚江

《人民教育》2005年第2期的“名师成长之路”栏目，发表了我一篇叙述自己成长历程的文章《行走在现实和理想之间》。在这篇文章中，我写道：“成长从课堂开始。”后来，有年轻老师来信或在我讲座时问我：怎样才能从课堂中获得成长呢？

这里说几点感受。

1．教师，靠课堂立身

人都希望活得有点尊严，都希望活得有点幸福感。那么，教师的尊严，教师的幸福感来自哪里呢？只能来自教育的成功，只能来自课堂。

在很多学校的讲座中，和老师们谈专业成长和学科研究，我都说：这既是责任，既是为学生的成长；也是为自己，为自己的尊严，为自己活着的幸福感。

什么样的教师最有尊严？什么样的教师最有幸福感呢？毫无疑问，是受学生欢迎的教师。受学生欢迎的教师，必受家长的尊重；受学生欢迎的教师，必受同行尊重；受学生欢迎的教师，必受社会的尊重。受学生欢迎，对教师来说，就是一种最大的幸福。

然而，做有尊严的老师，不容易；做有幸福感的老师，更不容易。

教师上课的感觉，大概有四种境界：

第一种境界，自己痛苦，学生痛苦，学生比自己还痛苦；第二种境界，偶尔给学生一点快乐，偶尔自己有一点陶醉；第三种境界，常常给学生带来快乐，也常常给自己带来快乐；第四种境界，一进课堂就陶醉，一进课堂就幸福，自己幸福，学生也幸福，自己比学生还幸福。

能达到第四种境界，那不容易；若能达到第三种境界，做一辈子教师，也就太值得了。这两种境界的幸福，不是有两个小钱和有一点小权所能相比的。有老师说，今天这样的应试教育，能让学生喜欢老师吗？我说：应该能。其他学科我不知道，但我知道语文能。

如何才能达到这样的境界呢？

从课堂开始：热爱课堂，研究课堂。

在课堂中获得了享受，在课堂中获得了幸福。

你，就是最优秀的教师。

2．多听自己的课

如何才能成为在课堂中获得享受，在课堂中获得幸福的教师呢？如何才能成为一个深得学生欢迎的优秀语文教师呢？

现在很多学校都在关注教师队伍建设，什么师徒结啦，什么名师工程啦，形式很多。有用吗？不能说没用，但肯定不是最有用的办法。有多少名教师是师傅带出来的呢？又有多少名师带出了名师呢？

如果你真想成为优秀的教师，我向你推荐一种简单易行的方法：多听自己的课。

我常常对年轻老师说：如果你真想提高自己课堂教学的境界，真想把课教得更好，最简单易行，也是最有效的办法，就是找一个录音机（录像机更好），把自己的课录下来，回去反复听，反复看。听到自己不脸红了，听到自己满意了，你必定有大长进；如果你愿意，也一定能写出好文章；你一定会成为真正的特级，成为真正的名师。

因为常常有杂志要我的教学实录，所以我有时候带一个录音机进教室把自己的课录下来，晚上回去整理课堂实录。听着自己的课，我常常会怀疑：这课是我上的吗？这话是我说的吗？我怎么会这样安排？我怎么会这样提问学生？我怎么会这样回答学生的问题？废话太多，水分太多，漏洞太多；有用的话太少，有意义的学习活动太少。——常常是羞愧难当。

我觉得，大多数老师都会知道什么是好课，什么是差课，至少大体是知道的。现在，我们常常是缺少对自己有一个冷静的客观的观察，更缺少对自己进行理性的分析。

我把这个方法介绍给一些年轻老师。有老师做了，据说很有效果。

我相信，多听听自己的课，必有长进。

3．磨课，是一种快乐

我是一个喜欢琢磨课的人。这不是自夸，也不是自吹。工作不久，我就养成了一个习惯，每学期选择一两篇课文，用心磨一磨，这课到底怎么教比较好。我有时候说，这就像给自己开公开课。所有课文都认真琢磨，时间和精力都不容许。但一学期琢磨一两节是可行的。而一学期琢磨两节课，一年四节，十年下来就有四十节课。琢磨过四十节课的人，还怕上公开课吗？还怕学生不喜欢吗？有这几十节课垫底，你对课堂教学，对语文教学，必定有深刻的理解。课的整体质量也必定提高。怕就怕天天这样教，年年这样教，几十年还是这样教。自己越教越越没有劲，学生越听也越没有劲。

不仅要自己磨自己的课，还要经得起别人的“磨”。现在很多年轻教师害怕上公开课，就是害怕磨课。我知道，众口难调，上公开课很容易吃力不讨好。但公开课折磨人，也锻炼人，提高人。课是磨出来的，人也是磨出来的。不磨就没有进步。当然，磨课是痛苦的。但有痛苦才有新生。所以，我们应该学会磨课，努力把磨课当作一种快乐。

要享受磨课的快乐，必须有正确的姿态。有的老师，极度谦虚，别人说的都好，最后丢了自己；也有的老师，自我感觉太好，别人的意见都接受不了；也有的，不会筛选，听甲说甲有理，听乙说乙有理，最后课就成了杂烩；也有的老师缺少主见，这位说这样好，他就这样改，那位说那样好，他就那样改，忽左忽右，失去了方向。

正确的磨课姿态是：心态要平和，态度要谦虚，思想要敏锐，要能融会贯通，要能为我所用，要能优化整合，要能集众人所长，补自己所短。

得到磨课的收获，提升磨课的智慧，就享受了磨课的快乐。

4．亲近公开课

有一段时间，有人狠批公开课。我曾专门撰文为公开课正名。

坦诚地说，我是在公开课中长大的。有人说我是靠公开课“发家”的，并不是没有道理。无论是从名的角度还是实的角度，没有公开课就没有我的今天，就没有今天的我。

要想上好课，首先要不怕上公开课。这些年应邀在全国各地执教的公开课不算，四十五岁之前，在工作的学校，在工作的县市，上过的公开课大大小小我想应该有100多节吧。哪一学期不上几节公开课呢？有自己比较满意的，也有不够满意的，当然也有很不成功的。但每一节都会带给我收获。

我们有的青年教师功利心太强。要让他上课，就问：有什么用处？有奖就高兴，没奖就没劲；有好处就乐意，没有好处就推托。甚至比赛得个二等奖都不太高兴。也有的患得患失，就怕上不好，丢面子，坏名声。我想：你课都不敢上，又能有什么名声？又能有多大名声？

也有朋友劝我，请你讲座可以去，叫你上课不要答应，万一上得不成功，就坏了一世英名。我说，我又有什么“英名”呢？事实上，的确有一批名师，讲理论头头是道，要他上课坚决不干。

说到这一点，我特别敬重余映潮老师。他是教研员，是教研室主任，可是却处处以“课”说话，以“课”立身。用课来指导一线老师，用课诠释他的教学思想。而且几乎不上重复的课，初中为主，高中也行，小学的也教。相比之下，我常常汗颜，我尽管也力争不要一节课到处重播，力争初中高中，阅读写作，文言现代，都要上，但和他比，差距还很大。

我们还要学会听课。公开课都是给人听的，上课的人要有好的心态，听课的人也要有好的心态。有的人听课主要是挑刺，发现一个问题，然后就是全盘否定：“居然出现这样的问题，根本就不会上课。我看还不如我呢！”也有的完全是仰视，只要是公开课就什么都好。还有人听课就像到菜场买菜，看看有什么是自己需要的，就拿一点回家，学一个开头，学一个结尾，学一个技巧，学一个噱头。还有人听课是看戏，看看是不是好玩，什么新鲜什么好，什么热闹什么好。也有的人是完全盲从，专家说好他就好，大家说好他就好，到底为什么好他不清楚，他也不想弄清楚。

我们觉得，正确的听课心态应该是平常心态、取长心态、问题心态、研究心态，即抱着平常心去听课，抱着取长补短的学习心态去听课，带着问题以研究的心态去听课。这样的听课心态是比较成熟的，也会给我们带来比较大的收获。学会听课，当然还要学会评价课堂，因为这涉及更多的问题，这里就不再展开。

5．在课堂中成长自己的思想

教师的成长，除了增长学问，除了掌握课堂的艺术，最最重要的是思想的成长。而课堂，则是教师思想成长的土壤。

要善于在课堂中发现问题，研究问题。

真正的教学研究，是对教学过程的研究；脱离教学过程的研究，对于教师来说缺乏实在的意义。所以，从某种意义上说，教学研究真正有价值的问题，都是来自于课堂。对教材的理解，对教学内容的把握，对学生学习过程的认识，尤其是对动态教学过程中各种矛盾的解决，都必须来自对课堂的考察。很多时候，看似没有问题的备课，一旦进入教学过程，就会暴露出问题。所以，我们要善于进行教学考察，善于发现教学过程中的问题，善于在教学过程中发现问题。

进行教学考察，发现和研究教学过程中的问题，可以以一个考察者的角色研究别人的课堂，也可以研究自己的课堂，而应该以后者为主。这就要求我们应该善于在教学过程中处理好双重角色，即既是教学研究的观察者，又是被观察者，既要完成教学任务，又要承担研究任务。研究课堂，无论研究别人还是自己，都可以采用文本研究和进入课堂的“田野研究”两种方式。但应该以“田野研究”为主。因为田野研究，除了可以获得文本研究可以获得的信息，还可以获得教学过程中的丰富体验和感受。而这对于课堂教学的研究，是尤为重要的。

我们还可以在课堂中验证一些设想、经验和理论。为了解决一些问题，我们常常会提出一些设想。但这些设想是否可行，能不能有效果，都必须在课堂中得到验证。我们有时候会借鉴一些别人的经验，能否成功移植到自己的教学中，也必须在教学中先进行尝试。同样，一些先进的理论，一些理念，也只有经过课堂的试验证明其可行，才具有实际的价值。哪怕是一些来自实践的或者经过实践证明的思想和做法，在课堂教学不断实践的过程中，也会得到不断的充实、丰富和提升。我的本色语文的理论框架和操作机制，是在教学实践中形成的，也都是在课堂中不断丰富起来的。

等到我们对课堂的研究比较深入的时候，教学过程中，听课过程中，很多鲜活的思想就会诞生出来，很多朦胧的想法就会不断清晰，很多思考就会不断成熟和丰满。对于一个热爱语文教学，热爱课堂的人来说，这是一笔财富，也是一种幸福！

教育的七条箴言

2012-02-02 21:02:38

分类：数学史话 作者：王国平

何为教育？教育中最重要的原则是什么？古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。我发现，关于教育最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。现在我把我最欣赏的教育理念列举出来，共七点，不妨称之为教育的七条箴言。它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，却忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。

第一条箴言：教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的

这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。“教育即生长”言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。苏格拉底早已指出，求知是每个人灵魂里固有的能力，当时的智者宣称他们能把灵魂里原本没有的知识灌输到灵魂里去，苏格拉底嘲笑道，好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生长”的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。比如说，智育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。

“生长就是目的，在生长之外别无目的”，这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。人们即使承认了“教育即生长”，也一定要给生长设定一个外部的目的，比如将来适应社会、谋求职业、做出成就之类，仿佛不朝着这类目的努力，生长就没有了任何价值似的。用功利目标规范生长，结果必然是压制生长，实际上仍是否定了“教育即生长”。生长本身没有价值吗？一个天性得到健康发展的人难道不是既优秀又幸福的吗？就算用功利尺度——广阔的而非狭隘的——衡量，这样的人在社会上不是更有希望获得真正意义的成功吗？而从整个社会的状况来看，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成的社会，肯定会比相反的情形好得多。

第二条箴言：儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值

用外部功利目的规范教育，无视生长本身的价值，一个最直接、最有害的结果就是否定儿童期的内在价值。把儿童看作“一个未来的存在”，一个尚未长成的大人，在“长大成人”之前似乎无甚价值，而教育的唯一目标是使儿童为未来的成人生活做好准备，这种错误观念由来已久，流传极广。“长大成人”的提法本身就荒唐透顶，仿佛在长大之前儿童不是人似的！蒙台梭利首先明确地批判这种观念，在肯定儿童的人格价值的基础上建立了她的儿童教育理论。杜威也指出，儿童期生活有其内在的品质和意义，不可把它当作人生中一个未成熟阶段，只想让它快快地过去。

人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，没有一个阶段仅仅是另一个阶段的准备。尤其儿童期，原是身心生长最重要的阶段，也应是人生中最幸福的时光，教育所能成就的最大功德是给孩子一个幸福而又有意义的童年，以此为他们幸福而有意义的一生创造良好的基础。然而，今天的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们到功利战场上拼搏。我担心，在他们未来的人生中，在若干年后的社会上，童年价值被野蛮剥夺的恶果不知会以怎样可怕的方式显现出来。

第三条箴言：教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实

这是西塞罗的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是教育的主要目的。蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是“为己”而非“为人”的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。当然，这只是一种内在自由，但是，正是凭借这种内在自由，这种独立人格和独立思考的能力，那些优秀的灵魂和头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。教育就应该为促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。如果只是适应现实，要教育做什么！

第四条箴言：最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间

这句话出自卢梭之口，由我们今天的许多耳朵听来，简直是谬论。然而，卢梭自有他的道理。如果说教育即生长，那么，教育的使命就应该是为生长提供最好的环境。什么是最好的环境？第一是自由的时间，第二是好的老师。在希腊文中，学校一词的意思就是闲暇。在希腊人看来，学生必须有充裕的时间体验和沉思，才能自由地发展其心智能力。卢梭为其惊世骇俗之论辩护说：“误用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。”今天许多家长和老师唯恐孩子虚度光阴，驱迫着他们做无穷的功课，不给他们留出一点儿玩耍的时间，自以为这就是尽了做家长和老师的责任。卢梭却问你：什么叫虚度？快乐不算什么吗？整日跳跑不算什么吗？如果满足天性的要求就算虚度，那就让他们虚度好了。到了大学阶段，自由时间就更重要了。依我之见，可以没有好老师，但不可没有自由时间。说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言，更是如此。我赞成约翰•亨利的看法：对于受过基础教育的聪明学生来说，大学里不妨既无老师也不考试，任他们在图书馆里自由地涉猎。我要和萧伯纳一起叹息：全世界的书架上摆满了精神的美味佳肴，可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。

第五条箴言：忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育

我最早在爱因斯坦的文章中看到这句话，是他未指名引用的一句俏皮话。随后我发现，它很可能脱胎于怀特海的一段论述，大意是：抛开了教科书和听课笔记，忘记了为考试背的细节，剩下的东西才有价值。

知识的细节是很容易忘记的，一旦需要它们，又是很容易在书中查到的。所以，把精力放在记住知识的细节，既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘记了，如果结果是什么也没有剩下，那就意味着你白受了教育。

那个应该剩下的配称为教育的东西，用怀特海的话说，就是完全渗透入你的身心的原理，一种智力活动的习惯，一种充满学问和想象力的生活方式，用爱因斯坦的话说，就是独立思考和判断的总体能力。按照我的理解，通俗地说，一个人从此成了不可救药的思想者、学者，不管今后从事什么职业，再也改不掉学习、思考、研究的习惯和爱好，方可承认他是受过了大学教育。

第六条箴言：大学应是大师云集之地，让青年在大师的熏陶下生长

教育的真谛不是传授知识，而是培育智力活动的习惯、独立思考的能力等，这些智力上的素质显然是不可像知识那样传授的，培育的唯一途径是受具有这样素质的人——不妨笼统地称之为大师——的熏陶。大师在两个地方，一是在图书馆的书架上，另一便是在大学里，大学应该是活着的大师云集的地方。正如怀特海所说：大学存在的理由是，拥有一批充满想象力的探索知识的学者，使学生在智力发展上受其影响，在成熟的智慧和追求生命的热情之间架起桥梁，否则大学就不必存在。

林语堂有一个更形象的说法：理想大学应是一班不凡人格的吃饭所，这里碰见一位牛顿，那里碰见一位佛罗特，东屋住了一位罗素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的书房，后院是戴东原的住房。他强调：“吃饭所”不是比方，这些大师除吃饭外，对学校绝无义务，学校送薪俸请他们住在校园里，使学生得以与其交流接触，受其熏陶。比如牛津、剑桥的大教授，抽着烟斗闲谈人生和学问，学生的素质就这样被“烟熏”了出来。

今天的大学争相标榜所谓“世界一流大学”，还拟订了种种硬指标。其实，事情本来很简单：最硬的指标是教师，一个大学拥有一批心灵高贵、头脑智慧的一流学者，它就是一流大学。否则，校舍再大，楼房再气派，设备再先进，全都白搭。

第七条箴言：教师应该把学生看作目的而不是手段

这是罗素为正确的师生关系规定的原则。他指出，一个理想教师的必备品质是爱他的学生，而爱的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感觉到自己的孩子是目的一样，感觉到学生是目的。他强调：教师爱学生应该胜于爱国家和教会。针对今日的情况，我要补充一句：更应该胜于爱金钱和名利。今日一些教师恰恰是以名利为唯一目的，明目张胆地把学生当作获取名利的手段。

教师个人是否爱学生，取决于这个教师的品德。要使学校中多数教师把学生看作目的而不是手段，则必须建立以学生为目的的教育体制。把学生当作手段的行径之所以大量得逞，重要原因是教师权力过大，手握决定学生升级毕业之大权。所以，我赞同爱因斯坦的建议：给教师使用强制措施的权力应该尽可能少，使学生对其尊敬的唯一来源是他的人性和理智品质。与此相应，便是扩大学生尤其研究生的权利，在教学大纲许可的范围内，可以自由选择老师和课程，可以改换门庭，另就高明。考核教师也应主要看其是否得到学生的爱戴，而非是得到行政部门的青睐。像现在这样，教师有本事活动到大笔科研经费，就有多招学生的权力，就有让学生替自己打工的权力，否则就受气，甚至被剥夺带学生的权利，在这种体制下，焉有学生不沦为手段之理。

不要因为习惯让自己忘记了感恩

A不喜欢吃鸡蛋，每次发了鸡蛋都给B吃。刚开始B很感谢，久而久之便习惯了。习惯了，便理所当然了。于是，直到有一天，A将鸡蛋给了C，B就不爽了。她忘记了这个鸡蛋本来就是A的，A想给谁都可以。为此，她们大吵一架，从此绝交。

有一年，很热的夏天，一队人出去漂流。

女孩的拖鞋在玩水的时候，把拖鞋掉下去了，沉底了。到岸边的时候，全是晒的很烫的鹅卵石，他们要走很长的一段路。于是，女孩儿就向别人寻求帮忙，可是谁都只有一双拖鞋。女孩心里很不爽，因为她习惯了向别人求助，而只要撒娇就会得到满意地答复。可是这次却没有。她忽然觉得这些人都不好，都见死不救。

后来，有一个男孩将自己的拖鞋给了她，然后自己赤脚在那晒得滚烫的鹅卵石上走了很久的路。还自嘲说是铁板烧。女孩表示感谢，男孩说，你要记住，没有谁是必须要帮你的。帮你是出于交情，不帮你是应该。女孩记住了男孩的话，自此以后学会了对施以援手的人铭记在心，并给以更大的回报。

很多时候，我们总是希望得到别人的好。

一开始，感激不尽。可是久了，便是习惯了。习惯了一个人对你的好，便认为是理所应当的。有一天不对你好了，你便觉得怨怼。其实，不是别人不好了，而是我们的要求变多了。习惯了得到，便忘记了感恩。一位合格教师人生的五桶水

一位合格的教师要想在素质教育和新课程改革的洪流中不被吹翻，要想更好的适应高效课堂，就必须通过不断的学习，努力提高自己的业务能力、文化素养；提升自己的生活品味、个人素质；形成独特的教学风格，高尚的人格魅力。给自己的人生注入五桶水，让自己具有“水”的厚重。

第一桶水：独特的人格魅力

教育是一项塑造人的心灵的事业，教师坚忍的意志、博大的胸怀、宽容的态度、坚定的信仰、乐观的性格潜移默化地塑造着学生的灵魂。教师对真善美的向往，对假丑恶的鞭笞；对真诚、节俭的颂扬，对虚伪、浮华的贬斥；对人生价值的追求，对虚名浮利的淡泊，都直接影响着学生人生观和价值观的形成。一个具有健全人格的老师，是一个具有独特魅力的老师，这种独特的魅力将会像磁石一般吸引着每一位学子。

第二桶水：儒雅的学术气质

严格地讲，一个合格的教师应该是个典型的读书人，是有才气，有底气的，是智慧的象征。他应该热爱读书，如同热爱自己的生命；追寻书香，如同追寻事业的成功。一个合格的教师，应该时刻与文化的发展同行，他将能够以他渊博的学识，儒雅的谈吐，高尚的追求，来感染学生，熏陶学生。这样的教师，当他一站到讲台上，就会放射出智慧的光芒，学术的芬芳，让学生感受到文化的美丽和恒久的力量。第三桶水：真诚的情意关怀

教师是一项特殊的职业，面对的是成长中的孩子，孩子的心灵是脆弱的、敏感的，因此教育要充满人文关怀，要求老师必须有一颗细腻的心，能够去关心学生，理解学生，宽容学生，呵护学生。亲其师，才能信其道，感情的沟通带来的是心与心的交流，心与心的交流带来的是学生对教师的依恋和信赖，对课堂的尊重和热爱。

第四桶水：具有教育的智慧

没有真情，生活就是无边的荒原；没有智慧，教育也就只是一种认知结果的堆积。因此我们应当追求一种教育的智慧。要塑造良好的班风，激发学生的兴趣，让课堂充满灵气；精心设计教学思路，创新教学方法，让课堂充满挑战；语言幽默风趣，别具特色，让课堂充满个性；精于算计时间，分秒必争，“锱铢必较”，让课堂具有实效。第五桶水：认真扎实的敬业态度

一个人的敬业态度，决定了他在专业发展的道路上能走多远。作为一名深受学生欢迎的教师，应该有高度的责任心，把学校的事情当做自己的事情来做；把学生的需要当作自己的需要来实现；把自己的追求和教育的需要融为一体。教师对教育的幸福感，神圣感，使命感、责任感不仅决定了自己的高度，也决定了学生的高度，以及我们国家素质教育的高度。