企业文化精神标语

企业文化精神标语（共11篇）

企业文化精神标语 篇1

一、腾诚万理，金牌管家。

二、诚信赢得金牌，高效挑战未来。

三、品行天地间，管理赢未来。

四、品质独特，当然备受肯定。

五、管理服务万家，金牌品质到家。

六、您的得力管家高效致诚，真心服务。

七、您的需求，我的使命。

八、万管家在手，管理全无忧。

九、中国式管理，当然万管家。

十、人为本管万家，高绩效赢天下。

十一、有了万管家，一切高效率。

十二、智慧管理，行业金牌。

十三、高效创造高效，金牌赢得金牌。

十四、提升竞争力，金牌服务家。

十五、诚信厚德载物，高效金牌服务。

十六、洞悉经济时脉，打造高效资管。

十七、万管家，惠泽我和你。

十八、境界决定高度，品质决定成败。

十九、心系你我他，服务千万家。

二十、万管家，用爱理万家。

二十一、您把心交给我，我把成绩还您。

二十二、万管家高效成就卓越，卓越创造美好。

二十三、最具性价比，就选万管家。

二十四、服务至上，效率为先。

二十五、万管家，管万家。

二十六、提升竞争力，金牌管理家。

二十七、万管家一一家大业大管万家。

二十八、更优质的服务，更懂你的管家。

二十九、万管家，先人一步的效率。

三十、客户的满意是万管家最大的成就。

三十一、千万家的智慧选择万管家，尽管您的高质生活。

三十二、高效创造可能，服务与爱同行。

三十三、万管家，金牌服务赢未来。

三十四、智慧高效管理，铸造金牌服务。

三十五、万事有我，管理行家。

三十六、科技改变格局，智慧赢得未来。

三十七、高效万管家，服务进万家。

三十八、高效管理，万管家首选。

三十九、奉献你我他，服务千万家。

四十、用百分管理服务，让您万分放心。

四十一、创享高效，金牌荣耀。

四十二、千般皆管好，万家都放心。

四十三、管家管得好，万事都顺心。

四十四、心系你我他，情暖千万家。

四十五、高效创造奇迹，金牌成就未来。

四十六、世界之大，管得真多。

四十七、万管家，专业创奇迹。

四十八、金牌万管家，万家全放心。

四十九、万管家，高效赢天下。

五十、万管家，最贴心的大管家。

五十一、万管家：高效金牌，只因为你。

五十二、腾诚万理，金牌服务。

五十三、求变站先机，高效创奇迹。

五十四、万管家，只为理想生活。

五十五、万管家，科技创未来。

五十六、金牌万管家，高效“心”生活。

企业文化精神标语 篇2

企业文化标语的含义和功能

1.含义

企业文化标语又称企业文化挂图、企业文化口号、企业宣传标语等。企业文化是一种由企业的价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的特有文化形象;而企业文化标语则是将这些价值观或现象, 以具体的文字配合图形体现出来并张贴或悬挂于企业内部的醒目区域, 其主要作用是一种无形的管理, 是体现、宣传企业文化的一种方式, 可提升企业的整体形象, 增强企业的凝聚力。有些企业文化标语已成了典范, 如“态度决定一切”、“凝聚产生力量, 团结诞生希望”、“没有完美的个人, 只有完美的团队”、“追求卓越, 永争第一”、“没有最好, 只有更好”、“今天工作不努力, 明天努力找工作”、“质量是帆, 企业是船”……

企业文化标语主要反映了两个方面:

(1) 企业文化的主题和内容。企业文化建设是企业的“终身大事”, 是企业实现可持续发展的“长寿之道”。企业文化是企业信奉并付诸实践的价值理念, 而价值理念往往采用简洁明了的语言概括, 表现为企业的核心价值观、企业精神、企业宗旨、企业作风, 以及体现这些核心理念的各种各样的信条。这些理念需要向全体员工宣传贯彻, 并衍化为员工的行为准则。企业常常以标语的形式把这种理念和准则表达出来, 让员工看在眼里、装入心里、落实到行动上。有的企业家感悟:三年企业靠产品, 五年企业靠领导, 七年企业靠管理, 20年企业靠文化, 百年企业靠与时俱进的企业文化。优秀的企业文化牵引着企业搏风击雨、跨越时空、历久而弥新。有些企业之所以能保持百年不衰、基业长青, 根本原因就在于不断地为企业文化注入活力。这些企业都凸显出四种文化特质:团队协作精神;以客户为中心;平等对待员工;激励和创新。百年企业表明:企业文化让企业走得业管理范围广泛, 涉及生产、经营、质量、人力资源、环保等方面, 采取企业文化标语的形式, 提示方法, 明确要求, 可以达到管理者的管理目标。

2.功能

企业文化标语对员工的思想和行为可进行时时教育、处处纠正, 起到引导和规范的作用;还可美化工作环境, 提升企业形象。企业文化标语的功能主要有:

(1) 导向功能。可对企业整体、每个员工的价值取向和行为起引导作用。这是因为, 企业文化一旦形成, 它就建立了自身系统的价值和行为规范标准。如果员工在价值取向和行为取向上与企业文化的系统标准相悖, 企业文化标语就会将其纠正, 并将其引导到企业的价值观和规范标准上来。

(2) 约束功能。企业文化标语对员工的思想、心理和行为具有约束和规范的作用。这种约束不是制度式的“硬”约束, 而是一种“软”约束, 其产生于企业文化氛围、群体行为准则和道德规范。群体意识、社会舆论、共同的习俗和风尚等精神文化内容, 会形成强大的使个体行为从众化的群体心理压力和动力, 使员工产生心理共鸣, 继而达到行为的自我控制。

(3) 凝聚功能。企业文化标语所蕴含的价值观被员工共同认可后, 就会成为一种“粘合剂”, 把全体员工聚合起来, 从而产生一种巨大的向心力和凝聚力。

(4) 激励功能。企业文化标语具有使员工从内心产生一种高昂情绪和奋发进取精神的效应。它把以人为本作为管理的核心内容, 满足员工的多重需求, 并能对员工不合理的需求用它的“软”约束来调节。积极向上的企业文化标语, 可使员工产生强烈的使命感、持久的驱动力, 成为员工自我激励的一把标尺。

(5) 辐射功能。企业文化标语不仅对员工产生影响, 而且也会通过各种渠道 (宣传、交往等) 对社会产生影响, 有利于企业在社会上、在公众中树立良好的形象。

(6) 品牌功能。企业的经济实力 (规模、效益、资本、市场竞争力等) 和企业文化, 是构成企业品牌形象的两大基本要素, 两者是相辅相成的。企业品牌展示了企业的形象, 而企业形象是经济实力与企业文化内涵的综合体现。企业形成了一种与市场经济相适应的企业精神、发展战略、经营管理理念, 即企业品牌, 就能激发员工的积极性和创造性, 进而产生强大的向心力和凝聚力, 推动企业持续发展。企业文化标语是企业长期经营管理所积累的价值的高度浓缩和体现, 它在企业塑造品牌中, 发挥着不可替代的重要作用。

制定企业文化标语的要求

企业应根据自身的实际, 制定企业文化标语。一是应体现本企业的历史传统、特点和风格、管理理念、经营方针等;二是体现市场导向, 拉近与消费者的距离;三是根据自身所处行业的特殊性, 有所侧重;四是文字简洁、朗朗上口、亲切感人;五是能被全体员工认同, 并达成共识, 能激发员工为实现企业发展目标而努力工作的热情;六是对外能表达企业发展的方向, 提高企业在公众中的形象;七是要与时俱进, 要有创新, 体现时代感。

如何落实企业文化标语

1.充分发挥企业文化标语的作用

企业是体, 文化是魂。企业的核心竞争力来源于三个方面:一是科技进步, 二是管理理念, 三是企业文化的引导和支撑, 三者互为融合, 缺一不可。企业文化是其中一个基本因素, 具有独特的作用。制定企业文化标语后, 应使其充分发挥:强大的凝聚人心的作用, 增强员工的归属感;长效的激励作用, 激发员工的积极性和创造性;协调作用, 促进员工之间的沟通和交流, 提高相互的信任感;塑造企业形象的作用, 提高企业的信誉和品牌的价值;强力的约束作用, 让员工养成自我约束的习惯。这些作用的汇合, 就会成为企业发展的根基和推动力。

2.加强企业文化标语的宣传和教育

落实企业文化标语的前提是, 让全体员工对其内涵有深入的了解和认同。这需要建立宣传教育机制, 有目的有针对性地对员工进行引导, 提高他们的认识水平, 进而影响他们的行为。

(1) 企业文化标语的宣传教育是一个系统工程, 要运用科学的方法, 从思想认识、行为管理、典型示范、领导带动、物质激励等方面入手, 不断丰富其内涵, 创新方法, 逐步建立起一套完善的宣传教育机制。

(2) 坚持宣传教育常规化, 充分利用网络、报纸等媒体开展宣传工作。如设置宣传栏、宣传长廊、黑板报等, 将企业文化标语以挂图的形式展现出来, 让员工产生生动的视觉印象。

(3) 将企业文化标语所蕴含的内容编制成手册, 发给每个员工, 以便他们随时学习。领导者要率先垂范, 带动全体员工积极参与企业文化标语的落实, 并成为指导全体员工行为的模范。

3.建立完善的落实企业文化标语的组织体系

(1) 企业的领导者特别是主管领导, 要重视落实企业文化标语工作, 树立落实企业文化标语的自觉意识, 带头实行企业文化标语所体现的企业理念, 为员工当好表率。

(2) 建立组织体系, 如成立领导小组, 由主要领导者负总责, 各职能部门贯彻落实。

(3) 加大教育和培训的力度, 鼓励员工积极参加落实企业文化标语的培训。邀请专家授课, 并确保各部门都有专人负责落实该项工作。应自上而下建立起组织体系, 实现立体网络、全员覆盖, 推动这项工作有效进行。

4.加强落实企业文化标语的管理

(1) 企业文化标语要与时俱进, 从内容上不断充实和创新。如宣传栏的内容和形式要及时更新, 丰富视觉形象。

(2) 落实企业文化标语的措施要随时改进, 方法要合理, 形式要灵活, 不能重知轻行。如开展“质量管理月”、合理化建议征集、树立安全标兵等活动。

标语：企业安全文化的缩影 篇3

1、标语内容更新慢。有的标语流传时间较长，人们看后感到司空见惯，已经起不到应有的警示与鼓动作用，如“安全生产，人人有责”等。这可能与我国当前安全生产理论建设落后于实践工作有关。

2、有的标语缺少人情味。有的标语板着面孔训人，如“违章操作，就是自杀、杀人”“不讲安全，下岗回家”等。标语如果总是用威胁式的口吻，则难以令职工接受，有时会适得其反。

3、有的标语大而空，缺乏指导作用。如有的标语写“彻底杜绝隐患”“杜绝三违”，但是没有写怎样才能达到这些要求，因此，脱离企业实际情况。如果一味强调远期目标，会让人们对安全生产工作的前景感到茫然，对当前工作的评价出现偏差，误以为干好干坏都一样，甚至出现安全生产工作要靠运气的想法。

安全标语上存在的问题，实质上是企业不重视安全文化建设结果。企业应从以下几点做好安全标语设计工作。

一是，企业领导要充分认识安全标语的重要性。安全生产标语是一种职工喜闻乐见的形式，能够满足职工对安全生产知识的需求，职工比较容易接受。因此，企业领导要把安全标语设计和布置作为企业的一项重要工作，充分发挥其在安全生产中的特殊作用，为企业搞好安全生产中的特殊作用，为企业搞好安全生产提供精神动力和智力支持。

二是，在设计安全标语时，要更新观念，从人的需求出发，把关心人、理解人、尊重人、爱护人作为安全标语设计的基本出发点，要采用动之以情、晓之以理的方法，增强安全标语亲和力和感染力，避免居高临下式的空洞说教，使职工想看、爱看。如“居安还要思危，永远从零起步”“亲人盼你平安归来”等，使人容易接受。

三是，加强企业安全标语设计和布置工作方面的交流与合作，学习和借鉴其他行业企业安全文化建设的先进经验，提高企业安全标语工作水平，进而增强职工的安全意识。

四是，加大安全标语的宣传力度。企业要开展多种多样的安全标语宣传活动，寓教于活动中。如开展安全标语创作评比活动、制作标语牌、印制宣传单、出黑板报等，调动职工的积极性，引导和启发职工从生命价值的角度体会安全生产工作的重要性。同时，企业要注重环境的影响，努力营造安全氛围，使职工的思想潜移默化地发生转变。

企业精神标语口号 篇4

2.安全是一种责任、为己为家为他人；

3.父母望您遵章守纪、妻儿盼您毫发无损；

4.领导违章指挥等于犯罪、职工违章操作等于自杀；

5.上有老下有小、出了事故不得了；

6.患者用流血换取教训、智者用教训避免流血；

7.宁可停工停产、绝不违章蛮干；

8.别用鲜血换教训、应借教训免血泪；

9.上班一走神、事故敲你门；

10.事故隐患不除、等于放虎归山；

11.安全网、挽留生命的网；

12.检查走马观花、事故遍地开花；

13.安全帽、挡住飞来的横祸 呵护宝贵生命；

14.安全规程高于上级命令；

15.安全带、牵挂着你的平安 3.企业文化宣传标语,企业文化宣传标语(j类)：j01 因为有我，所以会更好。

j02 不要小看自己，人有无限可能。

j03 态度决定一切，细节决定成败。

j04 只有勇于承担责任，才能承担更大的责任。

j05 多点沟通，少点抱怨；多点理解，少点争执。

j06 自我提升，良性竞争；相互欣赏，相互支持。

j07 团结一条心，石头变成金。

j08 强化竞争意识，营造团队精神。

j09 您的自觉贡献，才有公司的辉煌。

j10 追求客户满意，是你我的责任。

j11 有一分耕耘，就有一分收获。

j12 只有不完美的产品，没有挑剔的客户。

◆ 企业文化宣传标语系列二(j2类)：

j2-01 爱护公物 珍惜资源 勤俭节约 共同发展

j2-02 会而不议 议而不决 决而不行 这样的会议是属最浪费的行动。

j2-03 我们极度鄙视一切乱丢乱吐等不文明行为。

j2-04 以厂为校 以厂为家 互相学习互相关怀

j2-05 找方法才能成功，找借口只有失败。

j2-06 争取一个客户不容易，失去一个客户很简单。4.品质宣传标语, 品质宣传标语(b类)：b01 细心、精心、用心，品质永保称心。

b02 创新突破稳定品质，落实管理提高效率。

b03 贯彻iso系列标准，树立企业新形象。

b04 品质管理标准化，iso成功靠大家。

b05 内部审核定期做，系统维持不会错。

b06 作业标准能遵守，品质效率不用愁。

b07 顾客反馈勤分析，品质改善有主意。

b08 原始记录要可靠，统计分析才有效。

b09 不接受不良品，不制造不良品，b10 品质是做出来的，不是检验出来的。

b11 以科技为动力，以质量求生存。

b12 每天自我检讨，品质自然更好。

b13 你思考，我思考，品质提升难不倒。

b14 我们的承诺：不做不良品。

b15 革除马虎之心，提升产品品质。

b16 品质你我做得好，顾客留住不会跑。

b17 找方法才能成功，找借口只会失败。

b18 没有措施免谈管理，没有计划如何工作。

企业精神标语口号（2）：

◆ 品质宣传标语系列二b2-01 不收不良品、不做不良品、不出不良品

b2-02 发现问题马上报，及时处理要做好。

b2-03 改革创新追求品质，落实管理提高效率。

b2-04 检验测试坚持做，一点问题不放过。

b2-05 来料检验按标准，产品质量有保证。

b2-06 宁愿事前检查，不可事后返工。

b2-07 品质管理讲技巧，沟通协调很重要。

b2-08 生产没有质量的产品，等于制造无用的垃圾。

b2-09 想要产品零缺点，全面品管不可免。

b2-10 眼到、手到、心到，不良自然跑不掉。

b2-11 一个疏忽百人忙，人人细心更顺畅。

b2-12 做好产品包装工作，保障产品最终质量。品质宣传挂图(a类)：

a01 优质建设，以iso9000为基。

a02 优质建设，以质为根。

a03 品质——成功之轮。

a04 优质产品，丰厚成果。

a05 品质为重

a06 品质为本，财富为果。

a07 醒觉起来

a08 累积点滴改进，迈向完美品质。

a09 一丝之差，优劣分家。

a10 手连手，发扬优质精神。

企业精神标语口号（3）：

◆ 品质宣传挂图系列二a2-01 自检互检，确保产品零缺点。

a2-02 品质是生产出来的，不是靠检验出来的。

a2-03 留意多一点，问题少一点。

a2-04 每天自我检讨，品质自然更好！

a2-05 杜绝不良思想，发扬优质精神。

a2-06 老毛病，要根治；小问题，要重视！

企业精神标语口号（4）：

◆ iso类宣传

i01 我们的策略是以质量取胜！

i02 文件受控易管理，贯彻执行要落实

i03 要有好的灌溉，才有好的成果

i04 做好品质记录，打好品管基础

i05 顾客是我们的上帝，品质是上帝的要求

i06 每天进一步，踏上成功路

企业精神标语口号（5）：

◆ iso类宣传标语i2-01 不绷紧质量的弦，弹不出市场的调。

i2-02 改善品质要规划，主力推动标准化。

i2-03 零缺点的生产过程，一百分的优质产品。

i2-04 人人提案创新，成本自然降低。

i2-05 市场竞争不同情弱者，不创新突破只有出局。

i2-06 投入多一点，方法好一点，绩效自然高一点。

i2-07 仪器设备勤保养，生产自然更顺畅。

i2-08 抓紧每一道工序，做好每一件产品

5.环保宣传标语 5s标语(c类)：c01 整理：区分物品的用途，清除不要用的东西。

c02 整顿：必需品分区放置，明确标识，方便取用。

c03 清扫：清除垃圾和脏污，并防止污染的发生。

c04 清洁：维持前3s的成果，制度化，规范化。

c05 素养：养成良好习惯，提高整体素质。

c06 安全：确保工作生产安全，关爱生命，以人为本

c07 勤俭节约、爱护公物；以厂为家，共同发展。

c08 服务：强化服务意识，倡导奉献精神。

c09 整理整顿做得好，工作效率步步高。

c10 清扫清洁坚持做，亮丽环境真不错。

c11 5s效果很全面，持之以恒是关键。

企业精神标语口号 篇5

争取一个客户不容易，失去一个客户很简单。

顾客是我们的上帝，品质是上帝的需求。

创新—不断进取创新是企业长期发展的根本战略。

抱怨事件速处理，客户满意又欢喜。

持之以恒，精益求精。

市场练兵，心里有底，团结拼搏，勇争第一。

不昧己心，民生为本。

诚信—诚信是发展的基础，信守诚信企业的责任。

境—静中生境，谈中本然。

全员齐动，风起云涌，每日拜访，铭记心中。

和—心地平和，万物自在。

人之所以能，是相信自己能。

信念—企业必须拥有坚定信念与明确的发展方向。

我们的愿景—重塑中国企业商业文明，改变中国企业在世界劣质、狡诈的形象。

心地平和，万物自在。

不要小看自己，人有无限可能。

市场是海，企业是船，质量是帆，人是舵手。

观念身先，技巧神显，持之以恒，芝麻开门。

时不我待，努力举绩，一鼓作气，挑战佳绩。

企业精神理念标语 篇6

2. 我们的理念是：没有最好，只有更好

3. 我不能左右天气，但我能转变我的心情。

4. 为自己养成一个好习惯，给别人留下一个好印象

5. 为顾客创造价值，为员工创造机会，为社会创造效益。

6. 为别人鼓掌的同时也是为自己生活加油。

7. 团结一条心，石头变成金

8. 团队——思想统一，形成合力，量才而用，追求团队成功。

9. 团队精神，是企业文化的核心。

10. 同德才能走得更近团结一条心汕头。

11. 同德才能走得更近团结一条心

12. 挑战目标首先要挑战自我。

13. 态度决定一切，细节决定成败。

14. 态度决定行为，行为培养性格，性格决定命运。

企业文化精神标语 篇7

何鲁丽在开幕式上致辞, 她说, 此次峰会的召开, 适逢党的十七届五中全会胜利闭幕, 全党、全国人民正在学习贯彻五中全会精神, 为“十二五”规划建言献策;回顾与总结新中国企业精神的诞生和成长, 梳理和评价企业文化的发展脉络, 继承优秀的文化传统, 是为了不断推进企业文化创新, 充分发挥文化引导社会、推动发展的功能, 更好地适应新时代的发展, 以满足广大人民群众不断增长的精神文化需求;我们即将迈上亲手描绘“十二五”美好蓝图的新征程, 这对中国企业文化建设事业是一次新的机遇与挑战。相信此次大会, 能进一步解放思想, 与时俱进, 开拓创新, 为繁荣和发展有中国特色的企业文化, 推动中国企业文化事业再上新台阶做出应有的贡献。

会议对“新中国60年最具影响力十大企业精神”“新中国60年企业精神培育十大摇篮组织”“新中国60年企业精神培育十大杰出人物”进行了表彰。中国企业文化研究会理事长胡平、国务院国资委副秘书长杜渊泉、全国总工会宣教部部长李守镇、《求是》杂志社副总编黄中平分别致辞。

中国企业文化研究会名誉理事长王大明就会议的主题作了深入阐述。他说, 党的十七届五中全会提出, 我们国家仍然处于大有作为的“重大战略机遇期”, 解决“民富”问题是当前发展任务的重中之重, 尤其是第一次在五年规划里明确地把科学发展作为主题, 提出了“转变经济发展方式刻不容缓”, 提出“十二五”是“消费—投资—出口”拉动, 第一次把消费拉动放在了第一位, 这实质上是顺应各族人民过上更好生活的新期待, 实现真正的国强民富。解决“民富”问题是当下企业发展的大的政策环境, 企业文化建设工作应思考如何将“民富”理念融入到企业文化中, 真正贯彻落实科学发展观, 实现以人为本的管理理念。

会后, 与会代表就如何贯彻五中全会精神和“十二五”规划纲要, 在企业文化工作中如何体现科学发展和“民富”理念展开了热烈讨论。

500余名来自国有大中型企业和知名民营企业的领导出席了会议。中国石油集团、开滦集团、首钢集团、中国农业银行总行、中航工业集团领导参加了“艰难辉煌—新中国创业发展期企业精神培育与实践”的专题研讨;国家电网公司、中信集团、中国石化胜利油田、恒源祥集团领导参加了“基因再造—传统企业精神的发扬光大”的专题研讨;海尔集团、浙江吉利控股集团、中国航天科技集团领导参加了“走向世界—新中国改革开放期企业精神形成与发展”的专题论坛;ABB中国公司高级副总裁、美国康明斯集团全球副总裁和商务部专家参加了“他山之石—国外企业精神内涵与实践”的专题论坛。著名哲学家、中国社会科学院研究员周国平作了题为“中国企业家的人文修养”的学术报告。

全国人大原副委员长、著名经济学家成思危在闭幕式上作重要讲话;中国企业文化研究会常务副理事长、秘书长孟凡驰作了大会总结。会议同时发布了《中国企业文化建设十二五发展规划建议》《2010年度中国企业文化发展研究报告》, 并作了要点说明;组织全体代表参观了中国运载火箭技术研究院。

儒家文化与东亚企业精神 篇8

从传统基督教神学的观点来看，宗教信仰和追求财富应当是互不相容的两回事：在中古世纪，一个虔诚的教徒所关怀的应当是“彼世”，而不是“此世”，他应当追求“天国”中的永生和救赎，而不应当在现实世界追求财富。天主教承袭了这种传统;可是，改信基督新教的人为什么既能保持宗教的虔诚，又能追求俗世的财富？

韦伯的研究：理念与历史

基督新教伦理

韦伯认为：在宗教改革运动中，加尔文（John Calvin， 1509-1564）所领导的教派为了攻击教会出卖赎罪券，而提出的“预选说”（doctrine of predestination），有助于个人努力工作，而收到改造俗世的效果。

依照加尔文的说法，宇宙的秩序是由上帝所决定的，人类也是上帝所创造的。在最后审判之日来临时，有些人将得救，有些人会堕入地狱。可是，一个人是否能得救，是上帝早已决定的，人类的意志和努力根本不能改变上帝最初的决定。个人不论以如何虔诚的行为来崇拜上帝，也无法改变自己的命运。倘若人类的智慧和努力可以改变上帝的决定，上帝所定的宇宙秩序将为之破坏，整个世界将变得荒谬和不可思议。

个人的命运既然是预定的，在最后审判到来之时，个人必须孤零零地直接面对上帝。在上帝之前，他是绝对孤独的，任何人都无法帮助他。依照韦伯的分析，作为一个企望得救的加尔文教徒他处在这种绝对孤独的状态，内心必然会感受到无比巨大的焦虑。对新教徒而言，工作是响应上帝召唤的神圣“天职”（Beruf），个人必须经由自己在现实世界中的成就，来证实他是上帝的“选民”，来肯定上帝对他的恩典。一个真实的信徒应当相信自己就是上帝的“选民”，在上帝的“召唤”（calling）下，不停地勤奋工作。

改造俗世

由恪尽天职而获得的财富，是上帝对其“选民”的宠赐。可是，拥有财富，不过是为上帝看管财产而已。有了钱之后，个人应当禁制自己的欲望，刻苦自励，过着高度自律的生活，而不应沉迷于逸乐，以免自己灵魂堕落。这种信仰造成韦伯所说的“入世禁欲主义”（worldly asceticism），可成一种改造世俗的动力。

在基督教里，先知在传达上帝对人类的伦理的要求时，通常都会以预言的方式，描述出符合宗教理想的“彼世”形象。这种和“实然世界”明显对比的“应然世界”，会使个人倾向于舍弃世俗事务，致力于追求超越现实世界的目标。由于基督新教认为：人性在本质上是恶的，个人无法经由自己的努力而达到“至善”的境界，他必须信任上帝对“谁是选民”所作的抉择，在上帝的召唤下努力工作，致力于“改造俗世”，“建天国于地上”，以彰显上帝的荣耀。韦伯认为：这种强调以面对上帝的精神勤奋工作、禁欲自律、改造俗世的清教徒伦理，是文艺复兴运动发生之后，理性主义在欧洲文明的各个领域中勃然而兴的主要精神因素。

儒家伦理与中国意索

为了支持这样的论点，他又从比较宗教社会学的观点，发表了一系列的著作，包括《儒教与道教》，《印度教与佛教》以及《古犹太教》，认为其他宗教的“经济伦理”不像基督新教那样地与资本主义相契合，所以无法产生近代西方理性的资本主义。

在《中国的宗教》中，韦伯刻意挑选了中国社会的货币制度、宗族组织、城市与行会、国家组织和法律等几个层面，分别分析它们对资本主义发展的正、负面影响。在分析中国社会为什么不产生资本主义的原因时，他同时也注意到：十九世纪末期，中国已经具备若干有利于资本主义萌芽的因素。在满清王朝（1644-1911）前期，中国有一段相当长的太平岁月。由于治河有方，洪水泛滥的情形已经大为减少。农业方法的改良，使中国人口由十五世纪晚期的六千万增加到十八世纪初期的一亿二千万。其他因素，诸如私人财富的增加，人民可以自由迁徙和自由选择职业，土地可以自由买卖等等，都有利于资本主义的发展。然而，这些有利因素毕竟无法克服前述由宗族制度及家产制国家结构所造成的障碍。这些结构性的障碍又是源自中国人在儒家伦理下所培养出来的一种特殊心态，他称之为“中国意索”（Chinese ethos）。韦伯所使用的“理念型”研究方法让他判定：儒家伦理是一种维护“传统主义”的意识形态。儒家根本没有原罪的概念。他们所谓的“罪”，包括冒犯传统权威、父母、祖先和上司;以及违反风俗，传统仪式和稳定的社会秩序。个人修养德性的目的是在追求今生今世的长寿、健康和财富，以及身后不朽的令名;至于禁欲、苦修、宗教冥想以及隐居避世，则是儒家所鄙视的。儒家既没有“先知”的预言，又未曾要求个人实践“天职”，而只要求个人适应俗世，这种不是出自内心，而是外烁性的伦理，造成“对现世无条件的肯定与适应”（ unconditional affirmation and adjustment to this-world ）。这种信仰自然难以转化俗世。韦伯因此断定：儒家伦理有碍于工业资本主义的发展。

欧洲中心主义的谬误

然而，韦伯在从事文化比较研究的时候，是把基督新教看作是一种“文化系统”，建构出其“理念型”（ideal type），再以之作为参考架构，用“文化对比”的方法研究儒家伦理，犯了“欧洲中心主义”的谬误。不仅如此，韦伯不懂中文。他无法阅读第一手的中文材料。他引用的资料，有些来自欧洲汉学家的译著，有些则是出自于怀有意识形态偏见的传教士。

更重要的是：他在研究儒家伦理的时候，并不是把儒家伦理看作是一种“文化系统”，而是采用所谓“理念型”的研究方法 （ideal type approach），打破时间的限制，随意引用不同时代的材料，来描述帝制中国社会的“理念型态”。用Archer（1996）所主张的“分析二元论”（analytical dualism）来看，这种作法把“文化理念”和历史事实混为一谈，很明显地犯了“镕接的谬误”（fallacy of conflation）。

为了纠正韦伯所犯的这种谬误，在《尽己与天良：破解韦伯的迷阵》一书中（黄光国，2014），我先建构出普世性的“自我”和“关系”的理论模型，再以之作为基础，分析先秦儒家思想，建构出“含摄文化的理论”，以描述儒家思想作“文化形态学”（morphostasis），然后再研究儒家伦理在东亚社会不同历史阶段的展现，藉以探讨其“文化衍生学”（morphogenesis）。

涩泽荣一的故事：义利统一

针对本文的主题，在谈到儒家伦理的“文化衍生学”的时候，最值得我们注意的是：涩泽荣一的故事。

涩泽荣一（Shibusawa Eiichi，1840—1931）出生于日本武藏国榛泽郡血洗岛。父亲除种植稻米之外，兼做杂货生意。他擅长经营，头脑灵活，是村子里数一数二的富户。五、六岁时，父亲开始教他诵读汉书，以《三字经》启蒙。十岁时，已经读完《四书》、《孝经》、《十八史略》等中国典籍，而且读过《日本外史》，兼以练习剑道和书法。十四岁那年，父亲时常带他出去收购蓝叶，作为制作染料的原料。不久他已经可以自己出外，独当一面做生意。

日本的领主封建制度，与中国的大一统王朝差别极大。有大名、武士、平民的等级区分，却没有科举制度，使社会阶层难以上下流通。涩泽在家里挑大梁，在村里面对人们钦羡的眼光，在社会上却受到令他难以忍受的阶级歧视。

涩泽荣一青年时期，日本正面临着一场空前的历史变革。在西方列强势力侵入之下，幕府难以抗拒。统治者分裂为以德川幕府为核心的开国通商派，和以萨摩、长洲诸强藩为核心的锁国攘夷派。涩泽原先加入攘夷倒幕运动，准备以武力杀光外国人。1863年，行动失败后，由友人介绍，进京都守备一桥庆喜的家门，成为封建幕府要员家的武士。后来，一桥成为德川幕府的最后一位将军，改名为德川庆喜，而涩泽则成为德川的家臣。

万国博览会

德川庆喜是主张效仿欧美的改革派，1867年，他派弟弟昭武去欧洲考察，涩泽则被选为昭武的随从，参观巴黎万国博览会。1860年代的欧洲，正是工业资本主义飞跃前进的时代，法国的万国博览会成为西方各国展示经济成就的橱窗，各国竞相展示世界先进的工业产品，使考察团大开眼界。

为了深入了解西方工业世界，涩泽一行人一起请了法语老师，把握时间学习法语，不久他已经可以用法语进行日常的对话和交流。接着涩泽又追随昭武，在欧洲各国展开为期二年的参访，刻意访问政府及工商界的领袖，向他们请教经济方面的问题，认真听他们讲解有关银行、铁路、股份公司企业及公债等知识，并参观有价证券交易所，深刻研究股份公司制度在近代经济生活和工业化过程中发挥的巨大作用。同时又参观各种不同的工厂，包括纺织厂、钟表厂、汽车制造厂、钢铁厂、造币厂、军工兵器厂等等，特别注意日本没有的社会机构，包括银行、报社、博物馆，以及近代军营等等。

在与法国政府官员以及商人的交往中，涩泽处处感到日本与西方列强之间的强烈反差。欧洲政府官员和商人之间的关系完全平等;可是，在当时的日本，幕府官僚、武士和商人之间的社会地位犹如天壤之别：商人见到幕府官僚、武士无不点头哈腰，卑躬屈膝。涩泽痛切认识到，要使日本兴盛，就必须向西方学习，打破官贵民贱的旧习，排除轻商贱商的思想。

1868年回国时，幕府时代已经结束。次年，他受明治新政府之聘，在大藏省任职，参与新政府几乎所有重大政策的筹划和制定，包括货币制度改革、废藩置县、发行公债等等。

经济伦理的变革

1873年，33岁的涩泽荣一已经成为主管国家预算的大藏少辅。明治六年（1874），他因为与其他政府部门理念不合，随同大藏省大臣井上馨一同辞官，投身实业界，创办了日本第一家股份制银行“第一国立银行”，从此开始自己的企业家生涯，先后设立相关企业五百多种，成为日本明治、大正时期财经界的领导者。

他很敏锐地看出：日本迫切需要经济伦理思想的变革，由传统的农本主义、“贵谷贱金”、权力主义、“重义轻利”等价值伦理，转向有利于资本主义经济发展的工商立国、“以金钱为贵”、“以营利为善”的价值伦理。中国的程朱理学，包括日本学者对程朱理学的继承，却是建构近代日本资本主义经济伦理的最大障碍。“儒程子和朱子的解释驰于高深理学，以至于远离实际行事。我邦诸如藤原惺窝、林罗山等秉承宋儒之弊，将学问与实际视为别物。至荻生徂徕竟明言，学问唯有士大夫以上可修，农工商实业家被排斥在圈外。德川氏三百年的教育，立足于这一主义，读书学问成为不从事实业人士之业。农工商大多数国民，担当着为国家奠基的各种实业，却成为不读书不学文的无知文盲。”“士止于高位而贱视农工商为下民，农工商则嘲笑士人，不知自活自存之道，只知青表纸读四角文字。”

历史的教训

他认为：人们对孔子“义利观”最严重的误解，是把“利”与“义”完全对立起来，“把被统治阶级的农工商阶层置于道德的规范之外，农工商阶级也觉得自己没有受道义约束的必要”，“从事生产事业的实业家们，几乎都变成了利己主义者。在他们的心目中，既没有仁义，也没有道德，甚至想尽办法，钻法律漏洞，以达到赚钱的目的”。这种利己主义会把国家送上不归路，正如《大学》所说：“一人贪戾，一国作乱。”

在他看来，当时的中国，就陷入了这样的困境。“我读史籍而尊敬的中国，主要在唐虞三代之末的商、周时代。当时是中国文化最发达、最灿烂的时代”。但是，“当我初踏中国之地，实地观察风俗民情时，我才发现事实完全不是那么一回事”。他很清楚的指出：“中国人的个人主义、利己主义很发达，国家观念很缺乏，毫无忧国忧民之心。一国之中，中流社会这个阶层既不存在，全体国民也缺乏国家观念，这两点可以说是当今中国的两大缺点。”

宋代因为陷入仁义道德的空论而亡国，元朝又因过分强调利己主义而危及自身。这情形不仅在中国历史上一再重演，其他国家也莫不如此。因此，唯有谋利和重视仁义道德并行不悖，才能使国家健全发展。他从日本的历史经验中，也看到了这一点。在日本历史上，最善于作战又巧于处世的，首推德川家康。正因为他善于处世，所以能够威服许多英雄豪杰，开拓十五代两百余年的霸业。

义利合一

涩泽曾把德川家康的《神君遗训》与《论语》相互对照，惊人地发现它的大部份内容都出自《论语》。“人的一生如负重致远，不可急躁”正与《论语》中曾子所说的“士不可不弘毅，任重而道远”相互对应。

因此，他认为，“缩小《论语》与算盘间的距离，是今天最紧要的任务”。因为不追求物质的进步和利益，人民、国家和社会都不会富庶;要想致富却必须依据“仁义道德”和“正确的道理”，才能确保其财富能够持续。涩泽在《论语》中找到许多证据说明“求利”其实并不违背“至圣先师”的古训，例如，孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，从吾所好”，“不义而富且贵，于我如浮云”，人们一定要有一种强烈的谋利欲望，才可能使一件事物有进步，否则绝对不会有所进展。他认为自己的使命就是要通过《论语》来提高商人的道德，使商人明了“君子爱财，取之有道”的道理;只要不违背道德，尽可以放手追求“阳光下的利益”。因此，他主张：一手论语，一手算盘，“算盘要靠《论语》来拨动;同时《论语》也要靠算盘，才能从事真正的致富活动”，“义利合一”，才是做人处事与企业经营的最高准则！

士魂商才

他以自己经营企业的经验，来说明《论语》与算盘可以并行不悖，明确主张把《论语》作为商业上的经典。他的工作“就是极力采取依靠仁义道德来推进生产，务必确立义利合一的信念”（黄俊杰，2005）。基于此，他提出了“士魂商才”的理念。一个人既要有士的操守、道德和理想，又要有商的才干与务实。“唯有《论语》才是培养士魂的根基”，“如果偏于士魂而没有商才，经济上就无法自立。因此，有士魂，还须有商才”。“所谓商才，也要以道德作为根基。离开道德的商才，即不道德、欺瞒、浮华、轻佻的商才，只是所谓小聪明，决不是真正的商才”。

昭和三年（1928年）初，他出版《论语与算盘》，以通俗浅显的讲话方式，表达意味深长的内容。发行后，风行一时，他也因此而被日本人尊称为“日本企业之父”、“日本近代企业的精神指导”。

尽人事，听天命

他认为：人应该牢牢记住的是要完成作为“人”的职责。论“人”，必须以人的职责作为标准，来决定自己的方向。天命，正如四季依次循环运行一样，不管人们是否意识到，都在万事万物中不断地进行。只要相信天命，并且以恭、敬、信的态度加以对待，就能完全埋解“尽人事、听天命”的真正意义。

“成名常在穷苦之日，败事多因得意之时”。人处在社会中，要观察形势，耐心等待时机的到来。切忌得意忘形。人处在逆境的时候，最好是先安于天命，一面不屈不挠地勤奋上进，一面等待命运的到来。如果能够这样做，无论处在什么样的逆境中，都能保持心灵上的平静。如果把这种情况完全解释成是人为力量所造成，那么就可能徒增烦恼，劳而无功，在漫长的人生中，一时的成败就如泡沫一般。如果一生遵循道理，就能觉得计较成功失败实为不智，而能超然于成败之外，渡过有价值的生涯。

涩泽强调：对于一件事，首先要探究其得失，看有没有道理，然后再着手处理，在思考这一点上，必须细致周密，不能灵机一动，就任性去干。对违背自己意志的事，不管大小，必须断然加以拒绝。如果一开始因其为小事而加轻忽，最后就可能产生不可收拾的结果。

浩然正气

水户黄门光国公在墙上所挂的对联：“小事皆通达，临大而不惊”。即使认定自己是一个做大事的人，大事也是由许多小事积累而成，所以对任何事情都不可轻忽，要以勤奋、忠实、充满诚意的态度，完成每一件事。在设定每一件志向时，必须时时注意贯穿自己一生的大志向。不能使大志向和小志向之间产生矛盾。一旦产生矛盾，就要加以调和，使其保持一致。

要评论一个人，而依据其为社会尽力的精神和效果，来加以考察而把富贵功名以及一般人所谓的成败放在次要地位。只要合乎道理，而且又有利于国家和社会，“即使对自己无利，我也会断然舍弃自己的利益，遵循道理行事。”相反的，如果是对国家和社会不利，不管对自己有多大利益，他一定断然拒绝。他认为，孟子所谓的“以直养”，以正确的道理培养至诚之心，“以直养而无气馁”，就会有“至大至刚”的浩然正气“充塞于天地之间”。

日本资本主义精神

基于这样的原则，涩泽说：“把他人作为囊中之物加以利用，我绝不干这种事。”“人必须平等，必须是有节、有礼的平等。有人待我以德，我也以德待之。我从来没有想过要利用他人作为工具，以构成自己的势力。我的起心动念就是想把适当的人才，配置到适当的位子。如果适当的人才能在适当的岗位上有所发挥，而做出一些成绩，这本来就是他们应该贡献给国家社会的，归根究底，这也是我应该贡献给国家社会的。”

所以一个人不管做什么，都应该深入自己所从事的事业，努力上进，小心谨慎，坚决往前发展，同时还必须牢记不要进行恶意的竞争。在他看来，带有妨害性，旨在掠夺别人利益的竞争，叫恶意的竞争。相反的，如果不侵犯他人的利益，而精益求精地改进制品，这就是善意的竞争。任何人都能根据自己的良心，来判断两者的差别。

这样的人生哲学使他相信：“要使精神不衰老，除了依靠学问别无他法。只要经常不断地探讨学问，不使自己落伍，这样的人不论到什么时候，精神都不会衰老。因此，对于只作为一个肉体躯壳而存在的人，我是十分厌恶的，肉体的存在是有限的，因此，请考虑如此让精神永存吧！”

这位被尊称为“日本资本主义精神之父”的涩泽荣一，一生经历江户、明治、大正、昭和四个时代，到1931年才去世，享年九十一岁。

四民异业同道

涩泽荣一所著的《论语与算盘》，可以说是东亚版的“儒家伦理与资本主义精神”。它强而有力地批驳了韦伯所提“儒家伦理有碍资本主义发展”的论点。然而，《论语与算盘》只能说是儒家伦理在日本的一种“文化衍生学”，它并不是一本严谨的学术著作，从这样一本着作里，我们也无法窥知儒家伦理的全貌。

如众所知，日本江户时代，参与“维新倒幕”的志士大多受到王阳明“知行合一”论的影响。明朝末年，以欧洲基督教国家为主的西方世界发生资本主义兴起，中国各地也发生了资本主义萌芽的现象。正德十六年（1521年）十月，王阳明因平定宁王之乱，被嘉靖皇帝封为封建伯、南京兵部尚书。此时阳明先生无论从立德、立言、立功均有盖世之成就，其地位如日中天。嘉靖四年（1525年），他在《节庵方公墓表》中，提出了非常值得注意的“四民异业同道”说：

古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以货通，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之道，则一而已。士农以其尽心于修治具养者，而利器通货犹其工与商也。工商以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其士与农也。

故曰：四民之异业而同道。

科举制度虽然成为中国知识分子社会阶层上升的管道，也使中国社会没有像日本那样形成僵固的阶层，但王阳明批评当时读书人沉迷于科举，“贵士贱商”，只是为了满足个人的私欲：

自王道熄而学术乖，人失其心，交鹜于利，以相驱轶，于是始有重士而卑农，荣宦游而耻工贾。夷考其实，射时罔利有甚焉，特异其名耳。极其所趋，驾浮辞诡辩以诬世惑众，比之具养器货之益，罪浮而实反不逮。

“实学”与“义利合一”

黄俊杰（2005）认为，《论语与算盘》对于阳明学的吸纳，集中于两个核心概念：一是讲究“实学”，一是强调“义利合一”。所谓“实学”是指从事“农、工、商”所需要的各种知识。在资本主义萌芽的时代，王阳明也认为：自从王道衰微而学术乖离之后，读书人失却本心，大家争着想要当官，“荣宦游而耻工贾”，其实骨子里想的都是自己的利益，“交鹜于利，以相驱轶”。他们“驾浮辞诡辩以诬世惑众”，跟从事具养器货的“农、工、商”相比，反倒是虚浮不实，有所不知。相反的，如果“士、农、工、商”都能够在其本业上“尽心”，“各就其资之所近，力之所及者而业焉”，在自己所从事的工作上“致良知”，“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货”，各在“事上磨炼”，知行合一，则四民“有益于生人之道”，其实都是一样的。

然而，王阳明虽然反科举，但他并不否定儒家所主张的“仁道”。《破解韦伯的迷阵》在讨论儒家的文化衍生学时提到：程颐和朱熹继承了张戴所思考的问题，他们费了许多笔墨，试图描述“自我”的“心”之模型。用该书第三章所描述的“自我的曼陀罗模型”来看，宋明理学家以“心性之学”所要描述的“心”之模型，跟“自我的曼陀罗模型”之间，具有一种“同构”（isomorphic）的关系。然而，在那个时代，中国文人并没有西方人“主/客”对立的观念，不知道什么叫“结构主义”，也不知道如何在日常生活所观察到的现象背后，探求“更深远的实在”，更无所谓普世心智的深层结构。在“知行合一”说影响之下，讲究“实学”的涩泽荣一认为：宋儒诸如此类的论述，都是“仁义道德的空论”。

从儒家在中国历史发展的宏观角度来看，涩泽荣一所主张的“一手论语、一手算盘”，跟宋代陈亮与朱熹之间的“王霸之辩”，明末清初王夫之主张的“以利导欲，以义制利”，颜习斋主张的“正其义以谋其利，明其道而计其功”，其实都是“异曲而同工”。他们都是：在资本主义萌芽时期，思考如何调整儒家伦理，使其适用于工商企业社会，也就是王阳明所主张的“四民异业而同道”。令人遗憾的是，在各种历史条件的凑合下，阳明学说并没有在华夏本土发扬光大，反倒是在海外的日本东瀛开花结果。

由“文化复健”走向“文化复兴”

在《中国的宗教》一书的结尾部分，韦伯说：“在现代化的领域里，中国人大概相当有（可能比日本人更有）能力同化在技术上与经济上皆已获得充分发展的资本主义。这显然不是中国人是否“没有自然禀赋”（naturally ungifted）以适应资本主义要求的问题。”

中国人是否比日本人更有能力“同化”资本主义？从涩则荣一所著的《论语与算盘》一书来看，从日本“同化”资本主义的经验来看，以及从二次大战后日本经济快速复兴的经验来看，中国想要“同化”资本主义，它所需要的“资本主义精神”必然是以“儒家伦理”作为基础，而不是以“基督新教伦理”作为基础。

从1979年邓小平宣布走“改革开放”路线至今，不过三十余年。时至今日，中国已经有能力出手援救陷入财政和经济危机的欧洲资本主义国家，在这个过程里，儒家文化传统显然发生了一定的作用。然而，在这个节骨眼上，中国知识分子却面临了严重的文化认同危机：作为一个正在崛起的世界大国，中国似乎已经有能力在国际舞台和列强并驾齐驱。可是，经过历史的几番折腾，中国不仅自身的文化面貌模糊，而且保留了许多社会主义和资本主义的“糟粕”。如此缺乏文化魅力的大国，不仅不知道自己的“崛起”究竟是凭借什么样的文化力量，而且也不了解什么样的文化力道可以支撑自己未来的持续繁荣。

企业团队的精神口号标语 篇9

2、因为有缘我们相聚，成功靠大家努力

3、“艰苦坚实、诚信承诺、实干实效”：以艰苦的作风打拼坚实的企业基础;以诚实的信念承诺一流的企业服务;实干的精神创造高效的企业业绩

4、“三学二创一开拓”：学政治、学文化、学技术;创企业经济效益、创电信一流服务;灵活经营，开拓点心发展新思路

5、开拓、创新，立足市场求发展;优质、高效，用心服务为用户

6、中国电信，与您携手共进，乘风飞扬

7、中国电信沟通无限

8、中国电信网络天下

9、中国电信永不停滞的沟通

10、不是网络众多，不足以体现中国电信

11、企业和市场同步、管理与世界接轨

12、诚信、高效、创新、超越

13、诚信高效、服务用户、团结进取、争创效益

14、敢于竞争、善于竞争、赢得竞争

15、用一流的待遇留住一流的人才

企业团队精神口号宣传标语 篇10

2.爱整洁：穿着整齐，岗位清洁。

3.知道是知识，做到才智慧，多做少多说。

4.心中有梦不认命，全员实动一条心。

5.人人心中有目标，失败成功我都要。

6.世界有你更精彩—中国xx。

7.随身动随心用—小灵通。

8.网络之巅，谁与争峰—中国宽带网。

9.敬业.创新.务实.高效。

10.创新.创业.创辉煌。

11.超越自我.追求卓越。

12.超越自我，追求卓越。

13.因为有缘我们相聚，成功要靠大家努力。

14.团结拼搏，高效创收。

15.成功靠朋友，成长靠对手，成就靠团队。

企业文化精神标语 篇11

关键词：培育；企业精神；创建；企业文化

中图分类号：G122 文献标识码：Ａ 文章编号：1003-949X（2008）-03-0063- 02

近年来，企业文化已成为社会关注、专家研究、企业经营者力行的一个“热点”。然而，在实际创建过程中，企业文化建设本末倒置，模仿雷同，不得要领的现象很多，企业文化建设是涉及到企业精神锤炼、企业形象设计、企业制度规范、企业行为约束等内容的一项系统工程，只要抓住企业精神培育这个基石和核心，秉承企业传统，突出企业特色，企业文化建设定能获得成功。

一、企业精神的核心地位

（一）企业文化建设的内涵决定了企业精神的核心地位。

所谓企业文化，是指一个企业所创造的独具特色的物质财富和精神财富的总和，它包括价值观、行为规范、道德品质、精神风貌等，它是现代企业管理的基础，是存在于企业内部并指引企业发展的无形之“手”。企业文化不是简单的企业+文化，更不是附庸风雅借以装饰企业的文化，而是企业的精神主宰，是企业群体自身物质精神需求高度升华的结晶。企业精神则是企业在长期的生产、经营和管理活动中逐步形成的企业群体的共同心理定势和价值取向，它是企业良性价值观的一种浓缩。企业文化建设的目的就是要以企业良性价值观来规范和调控职工行为，从而达到调动员工的积极性和创造性的目的。由此可见，企业精神是企业文化建设的核心，是企业之魂，也是企业在激烈的市场竞争中求生存、谋发展的精神支柱和根本动力，企业文化建设必须把企业精神培育放在核心位置。

（二）现代企业制度的建立决定了企业精神的核心地位。

现代企业制度是一种产权明晰、权责明确、政企分开、管理科学的企业管理制度。该制度力求通过科学的生产、科研、销售等一系列管理体系的建立，有效的保证企业内部条件与外部环境相适应，使企业各项资源得到最有效的利用。而要保证企业内部环境与外部市场的结合最佳，企业的各项制度与经济效益有机统一，企业的内部文化氛围、精神主旨将是关键。一个企业，特别是一个立足未来的现代企业，只有全体职工能够以同一种企业精神为寄托，上下同心，干群同力，现代企业制度下的企业才会有旺盛的生命力，因此，可以说以企业精神培育为核心建设企业文化是建立和运作好现代企业制度的根本保证。

（三）“三个文明”建设的协调发展决定了企业精神的核心地位。

发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是全面建设小康社会的重要目标。物质文明、政治文明和精神文明的有机统一和协调发展是社会文明进步的标志。在当前建设有中国特色社会主义伟大事业中，我们不但要建设一个物质丰富、文化发达、道德高尚的社会主义，同时，更要在民主政治上、法制上达到高度发展的一个社会状态。而要达到这种状态、实现 “三个文明”的协调发展，作为企业来说，培育良好的企业精神、建设有特色的企业文化不失为一个最佳的“契合点”。因为良好的企业精神和优秀的企业文化既能保证企业政治过硬、精神高尚、作风优良，保证企业管理科学、追求一致、效率高超，又能引领着企业团队在向社会源源不断地提供物质产品、创造物质文明的同时，忠实履行着传播政治文明、创造精神财富的神圣使命。

二、培育以企业精神为核心的企业文化

（一）以人为本，突出企业文化的人性。企业文化说到底就是企业人化，因为以人为本，是企业文化的精髓。在市场经济条件下，企业的管理归根结底就是人的管理，人是企业管理中最活跃、最积极也是最关键的因素，人的精神面貌决定企业的形象，人的文化传统决定企业的追求。在企业文化建设中，一定要突出人性，要顺应职工的民意，尊重职工的民主，开发职工的民智，特别是在当前社会形势发生较大变化、职工观念产生较大位移、企业体制进行根本改变的新的形势下，如何及时了解、掌握、跟踪职工思想动态，挖掘职工中最积极的因素融入到企业文化中去尤为重要，同时，在企业文化建设中，要不断更新企业的经营管理理念，使现代企业管理由原来的以物为中心，转移到以人为中心，由监督管理发展到动机激发，由只重视人的生理需要到同时关注职工的心理、情感和实现自身价值的需要，只有做到 “以人为本”抓创建，企业文化才能得到更加广阔而深厚的人文环境。

（二）形成特色，突出企业文化建设的个性。长期以来，由于受历史的、政治的、观念的各种因素的影响，很多企业精神都或多或少的带有政治化、雷同化色彩，企业文化往往成为一种空洞的口号，很难产生强有力的激励效果，那种千厂一面的诸如“团结、拼搏、开拓、奉献、求真、务实”等企业精神到处可见。企业文化没有特色，也就没有了生命，那些最能反映企业文化底蕴、职工精神本质的企业精神没有被提炼出来，企业文化也就失去了让职工接受并激励行为的可能。其实，只要仔细研究古今中外一些著名企业的企业文化就会发现，因为历史、文化、习俗以及内外部环境的不同，企业文化形式各异、各具特色，呈多元化发展。诸如“同仁堂”的“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢省物力”和“修合无人见，存心有天知”，警示着每位员工“质量至上，童叟无欺”；美国惠普公司推崇的“尊重个人价值”精神；日本丰田汽车公司的“家族创新”精神和韩国企业的“兵营式组织管理”等等，这些个性鲜明的企业精神引领着企业长盛不衰。中华民族有着深厚的文化底蕴和源远流长的文化传统，为企业凝练企业精神提供了雄厚的资本。在建设企业文化时注重突出企业特色，以独特的角度、新颖的形式去提炼与企业所处的客观环境相适应，与企业的行业特点相吻合、与职工的精神追求相一致的企业精神和文化主旨，企业文化就一定能得到广大职工的热情参与和共同维护。

（三）注重现实，突出企业文化的时代性。随着社会的发展和时代的进步，企业员工思想观念和价值取向已多元化，只有当精神认同和文化主旨既体现时代特征，又契合员工价值取向，员工的积极性才能得到最大限度的释放，企业才能获得市场效益的最大化。

（１）倡导“企兴我荣”的企业价值观。要求职工在价值关系上摆正个人与企业的位置，视企业为命运共同体，把振兴企业作为己任。职工必须清醒地认识到，自我价值要从企业和国家的需要得到满足去实现，努力为企业为集体多作贡献。企业文化建设应当注重引导职工树立企业价值至上的观念，把个人价值与企业价值有机统一起来。

（２）倡导“用户至上”的质量价值观。市场竞争最终体现在产品质量和服务质量上的竞争，而用户的满意程度是检验质量好坏的最高标准。这需要企业员工牢固树立“用户至上”的质量观念，把“用户至上”和“质量第一”有机结合起来，强化“没有质量就没有市场、没有企业发展”的意识，从社会和用户的角度来考虑、设计、制造和推销产品，提供用户无可挑剔的服务质量。

（３）倡导 “效益第一”的绩效价值观。高效实干是企业文化的主要标志。企业必须通过技术创新、产品开发、加强管理等手段来切实提高企业的经济效益，这是企业生存和发展的内在本质的要求。企业文化建设的一项重要任务，就是要引导职工把效益放在首位，牢固树立“效益第一”的价值观念，以高效益实现企业形象的高品位，促进企业发展的高速度。