沧州运河文化（共8篇）
沧州运河文化 篇1
给人改变未来的力量
运河区人力资源和社会保障局运河区环保局关于为区环保局招聘环保执法协管员的公
告
根据工作需要，经区政府同意，决定面向社会为区环保局公开招聘环保执法协管员，现将有关事宜说明如下：
一、招聘岗位
环保执法协管员岗位10名，其中男性6名，女性4名。
二、招聘条件和基本条件
(一)拥护中华人民共和国宪法，品行端正，热爱环保事业，具有履行职责的身体条件和工作能力。
(二)大专以上学历毕业生，退役士兵要有高中以上学历。年龄在30岁以下(1984年9月1日以后)，环境监测、环境工程、环境监理等相关环保专业毕业生、有环保执法证或在环保部门有工作经历的优先录取。
(三)本人、家庭成员中没有违法犯罪记录。(四)身体健康，无疾病。
三、报名及资格审查
2014年9月2日 —4日上午8:30至11：00，下午14:30至17:00。到沧州市运河区人力资源和社会保障局(沧州市运河区浮阳南大道青少年活动中心西侧)。市内乘公交29、615路到南环小学站可到达。
报名者须出示本人身份证、毕业证原件及复印件和近期一寸免冠照片4张(退役士兵须持退伍证)。经现场资格审查合格后，办理报名手续，填写《报名表》，准予参加考试。
四、考试
分为笔试和面试两部分。笔试结束后，从高分到低分分别按招聘人数1：2确定面试对象，面试结束后按笔试、面试成绩6:4的比例，从高分到低分确定10名人选。
五、体检和政审
体检和政审将参照录用公务员的有关规定进行。
六、聘用
拟聘用人员名单将在运河区人力资源局网站上进行公示，公示期7天，公示期满合格后，办理聘用手续。
聘用人员试用期为3个月。聘用人员在试用期内接受岗前培训，试用期满经培训合格的，正式予以聘用。由区环保局和聘用人员签订用工合同，首次签订期限为3年，3年后再续签6年。连续签订合同不超过9年。
七、待遇
聘用期间月工资参照沧州市最低工资标准，每月另加绩效工资340元，交纳“5险”(医疗保险、养老保险、失业保险、工伤保险、生育保险)。
公考咨询交流、公考资讯早知道、公考资料获取，尽在中公网
给人改变未来的力量
八、有关事项
1、报名人员所持证件(或所填报信息)应真实、有效，在公开招聘过程中任何一个环节发现报名人员提供虚假资料或不符合报名条件的，取消资格。
2、按照省物价局《关于事业单位招聘考试收费标准的批复》(冀价行费函【2006】10号)规定，每人交纳考务费100元。
保定站 http://baoding.offcn.com/?wt.mc_id=bk10887
公考咨询交流、公考资讯早知道、公考资料获取，尽在中公网
沧州运河文化 篇2
关键词：文化底蕴,城市营销,沧州
21世纪以来, 中国城市化的步伐明显加快, 各个城市都在加紧城市规划和建设, 提升城市形象, 以吸引城市发展所需要的资本、技术、信息、人力和服务等资源, 为城市赢得更多的发展机会, 这就是城市营销。城市文化作为城市的精神亮点, 既综合的反映了城市的品质和发展水平, 又是城市市民认同、凝聚的内在磁力, 是一个城市区别于其他城市的标志, 在城市营销中扮演着重要的角色。本文就是在此背景下, 研究如何通过城市文化底蕴的挖掘, 盘活沧州文化资源, 以营销学的思想引领沧州城市文化的定位及传播, 提升城市影响力和竞争力, 促进城市的全面可持续发展。
一、沧州城市文化营销的现状
沧州, 地处河北省东南部, 东临渤海, 北依京津, 南接山东, 京杭大运河贯穿市区, 因东临渤海而得名, 意为沧海之州, 如今则是是京津冀一体化中具有重要带动作用的节点城市。沧州拥有丰富的文化资源, 但由于缺少整合, 不重传播, 往往不为人知, 却因一部《水浒》名扬天下, 也因一部《水浒》被误读了几百年, 于是沧州成了“发配”之地, 成了苦海沿边, 困顿贫寒之地。人们不知它的文化渊源, 更不会把它和人才辈出联系在一起。
随着城市竞争的日趋激烈, 沧州市政府和众多有识之士对城市文化的挖掘与传播逐渐重视起来, 具体表现在两个方面, 一方面是对文物古迹的保护与开发, 比如对文庙、清真北大寺等古迹的修缮;对沧州段京杭大运河景观带的维护与开发;开展“标注沧州”的活动, 把大多已在沧州大地消失、只存在于典册中的风物的遗址, 利用适当的形式进行挖掘, 加以标注, 形成新景观。另一方面是对新型文化载体的构建, 比如图书馆、博物馆、名人植物园等等, 丰富了城市文化的传播途径。
然而在沧州城市文化的构建与传播中, 至今仍无清晰的城市文化主题, 即城市文化定位不清, 因此各项政策措施的实施看上去似乎在各自搭台, 未能产生聚集效应。另外, 定位不清使得传播资源无法有效的整合。因此, 通过挖掘城市文化底蕴, 梳理各种文化要素, 确定明确的、独特的、有较强感染力的城市文化主题是城市文化营销的重中之重。
二、基于文化底蕴挖掘的沧州城市文化主题确定
1. 沧州文化底蕴的挖掘
城市文化底蕴是城市在目标受众心目中的印象、感觉和附加价值, 是城市文化在实践活动中的沉淀。当前, 很多城市都在寻找自己的历史文化足印, 把沉淀的历史文化重新激活, 并不断创造新的“历史文化”。本文通过文献查找和对城市文化的代表性受众深度访谈发现, 较其他城市而言, 沧州是非常难得的既崇文又尚武的城市。
(1) 人文厚重
沧州文化, 源远流长, 厚重璀璨, 它在历史的某个时刻绽放, 在今天依然闪光, 滋润着人们的心灵。沧州文化中“诗文书画”甚为繁荣, 被尊称为中华师祖的尹吉甫 (西周, 南皮人) , 是中国历史上《诗经》的主要采集者;毛亨、毛苌 (西汉) 两位大儒在焚书坑儒之后, 避祸河间, 并在此开馆讲学, 由其注释的《诗经》是流传至今的唯一版本;“莫愁前路无知己, 天下谁人不识君” (高适, 唐代, 沧县人) 、“柴门闻犬吠, 风雪夜归人” (刘长卿, 唐代, 河间人) 、“枯藤老树昏鸦, 小桥流水人家, 古道西风瘦马” (马致远, 元代, 东光人) 等脍炙人口的诗词均是出自沧州籍文人的笔下;展子虔 (隋代, 沧州人) 的山水画, 刘春霖 (晚清, 肃宁人) 的小楷书广为世人瞻仰和临摹;一代文宗纪晓岚 (清代, 沧县人) 可谓沧州名人中的名人, 一部《铁齿铜牙纪晓岚》让纪晓岚家喻户晓, 人们对其认识, 除了《四库全书》的总编撰, 更津津乐道的还有他的机智与幽默, 其文人智者的形象深入人心。
沧州文化, 绝不止于“诗文书画”, 其中蕴含的思想, 倡导的观念, 树立的典范至今仍为世人传颂和践行。其中, “修学好古, 实事求是”是献王刘德 (西汉河间王) 留给沧州也是留给中国的精神财富;“中学为体, 西学为用”是张之洞 (南皮人) 晚清时期的发展观, 其倡导实业的思想与实践为我国民族工业的发展奠定了重要的基础;北宋大臣张知白 (沧县人) , 虽然位高权重, 但一生清正俭朴, 是古代廉吏的著名代表, 更是如今官员学习的榜样;沧州没有喜来乐, 但有名医扁鹊 (战国, 任丘人) , 其望闻问切诊疗法传用至今, 而他不分贵贱为百姓除病祛痛的高尚医德在今天仍然具有满满的正能量;水利专家马之贞 (元代) 、地理学家贾耽 (唐代, 南皮人) 、抗倭名将刘焘 (明代, 沧县人) 、抗日英雄马本斋 (近代, 献县人) ……沧州文化的海洋中, 屹立不倒的是这一座座精神的丰碑。
(2) 武风盛行
“南有浦田、中有登封、北有沧州”, 沧州在中华武术大格局中占有举足轻重的地位, 堪称中华传统武术圣地和世界武术百科全书。源起或盛传于此的拳械多达53种, 占全国129个武术门派的40.3%。2006年沧州武术被列入国家级非物质文化遗产名录, “武术之乡”的美誉绝非虚名。
沧州武风盛行, 源于特殊的地理和历史条件。沧州辖境古属燕齐, 自春秋至明清, 是多代王朝畿辅重地, 为历代兵家必争之所, 战事频发, 人们纷纷习武自强自卫, 早在春秋战国时期, 这里就“武健泱泱乎表海雄风”, 到清末民初, 更有“小梁山”之称。京杭大运河穿境而过, 沧州成为商品集散中心, 亦是官府巨富走镖要道, 故沧州镖行、旅店、装运等行业兴盛, 各业相争, 必握高强武技才可立足。清末, “镖不喊沧州”已为南北镖行同遵常规, 足以可见当时各地镖行对沧州武界的尊重。
经过多年的传承和创新, 沧州武术特色鲜明, 既有大开大合勇猛无敌的长势, 又有推拨擒拿小巧灵活的招数, 还有速度快、力度大和善于攻守的实战特点。五十余种拳种之中, 较具代表性的八大拳种分别为劈挂拳、八卦掌、燕青拳、功力拳、查拳、八极拳、六合拳、太祖拳, 除此之外, 疯魔棍、苗刀、戳脚、阴阳枪等拳械亦为沧州独有。和这些拳种一样名垂千古的是那些武林名师, 他们武精德高, 其事迹在民间广为流传, 激励着一代代习武人。如击败沙俄大力士, 受到康熙皇帝召见嘉赏的丁发祥;宣统皇帝的武术教官八极拳师霍殿阁;助谭嗣同变法声震京城的大刀王五;神枪李书文、大侠霍元甲 (祖籍东光) 、“国术馆之父”张之江、“千斤神力王”王子平、“郭燕子”郭长生、八极初祖吴钟等等。他们御辱镇邪、弘扬国威、光大中华武术, 被誉为武林师表与民族的骄傲。
(3) 文武之外
文武之外, 沧州文化中亦有景致可观, 有民俗可赏, 有美食可餐。
沧州没有奇山异水, 自然景观相对平淡, 但仍有看点, 如京杭大运河景观带、南大港湿地、任丘白洋淀等;人文景观颇为丰富, 如铁狮子、文庙、清真北大寺、东光铁佛寺、献县汉墓群、河间蜀府、盐山千童祠、青县盘古古庙、肃宁裘皮城等。
沧州最广为人知的民俗应为吴桥杂技, 吴桥杂技不仅走向了全国, 更走向了世界, 并且吴桥杂技的产业化运作相对成熟, 吴桥杂技大世界是很多来沧州的游客必备之选。河北梆子、木板大鼓等曲艺丰富了沧州人民的生活。除此之外, 最具民间性的舞蹈之一———落子, 正月十六遛百病等民俗都具有较为深厚的群众基础, 兼具文化性和趣味性, 适合深度开发。
饮食文化是城市文化中最具有群众基础, 最容易引起共鸣的要素, 沧州美食特色鲜明, 金丝小枣、泊头鸭梨可谓水果中的佼佼者, 火锅鸡、羊肠汤、驴肉火烧、狮子头、八大碗等实为餐桌美味。
2. 沧州城市文化主题的确定
城市文化主题是在城市文化底蕴总结和提炼的基础上确定的独特的、有一定社会认知度和较强感染力的城市文化传播方向, 是城市形象塑造的前提和基础。本文在对沧州文化底蕴的提炼和剖析中发现, 沧州文化贵在“文武兼备”, 这不仅是沧州人的财富, 更是可以和中国人、世界人分享的精神盛宴, 因此本文将沧州文化主题确定为“晓岚故里, 精武圣地”。之所以“文”取纪晓岚做代表, 因为在沧州众名人中, 一代文宗纪晓岚的社会知名度最高, 容易引起共鸣, 令受众产生沧州文化广博、深厚、机智、幽默的有益联想, 修正很多非本地人因《水浒》而形成的对沧州不客观的认知。沧州武术历史悠久、门派众多, 单就某一个拳种、某一个门派不能概括, 因此以“精武圣地”展现沧州各派武术“百花齐放”, 其中, “精武”二字缘起大侠霍元甲创办的“精武会”, 旨在以大侠的风采影射沧州武术形的飘逸, 神的正气。另外, “里”与“地”押韵, 读来朗朗上口, 易于传播。
三、沧州城市文化营销策略
城市文化营销就是通过各种营销手段, 将城市文化推广出去, 让人了解、让人相信、让人感动、让人消费并产生尊严。城市文化营销不仅是对已有城市优势文化资源的传播, 更重要的是从顾客需求的角度发掘城市资源, 传播城市文化产品, 不断积累城市品牌资产, 从而提升城市形象, 以吸引更多的要素和资源向城市集中, 最终促进城市全面可持续的发展。
要做好沧州城市文化营销, 可以从以下几个方面着手:
1. 强化政府规划, 以制度夯实基础
城市文化营销不是一时兴起的冲动, 更不是信手拈来的随意发挥, 它是在市场经济环境下, 综合运用各种资源的一项系统工程, 需要政府、企事业单位、社会组织和居民等各个主体的积极参与。在各主体中, 政府居于主导地位, 通过规划的制定和制度的实施引领城市文化营销的发展方向。
基于沧州城市文化营销现状, 根据文化传播规律, 本文认为沧州文化营销规划可以分为三个层次:第一层次为融入大格局, 展示沧州有文化, 即运用“借势”原则, 以更大的格局提升沧州文化的格调与品质, 修正人们对沧州蛮荒、困顿, 没有文化可谈的原始印象。“更大的格局”可以是京杭大运河、可以是京沪高铁、可以是京津冀一小时经济圈、可以是中国武术等等。“融入”是为了表明, 沧州和大格局中其他优秀的城市一样, 古韵悠长、人文厚重, 可赏可品。第二层次为独立闪光芒, 展示沧州有个性, 即跳出某个格局, 以独立的身份传播沧州文化, 着重塑造城市文化个性, 以差异化的竞争战略谋求目标受众对沧州的独特印象。第三层次为实现传统文化和现代精神的对接, 展示沧州新面貌, 即将文化和经济、生活联系起来, 凸显文化的传承和创新。
规划之外, 政府在城市文化营销机制的构建、相关制度的制定和实施、资金和人才的保障等方面均需有所作为, 从而为文化的传播奠定扎实的基础, 提供充分的保障。
2. 培育文化自觉, 激发文化传播主体活性
在自媒体盛行的时代, 每一个主体都可以发声, 达到传播的效果, 因此, 培养文化自觉, 使文化传播主体对沧州文化由不知到了解, 由了解到热爱, 由热爱到传播, 最终构建文化传播的立体网络, 形成人人都是宣传者的良好传播氛围。文化自觉的培养, 是城市文化对内传播的过程, 是对外传播的基础, 具体可从以下三个方面入手:第一, 丰富城市文化进学校的形式, 比如编撰发放沧州文化读本, 作为学生的课外书;将武术以多种形式融入体育教育;实行“名家进校园”, 开设沧州文化大讲堂;完善学校内部环境设计, 使沧州名人的影像事迹不只停留在博物馆、景区、名人植物园, 也在校园的宣传栏中, 在教室外的走廊里, 教室内的墙壁上, 提升学生家乡文化的自信心。第二, 加强城市文化的社区宣传, 比如将更多沧州元素融入社区文化活动, 广场舞不仅要有小苹果, 更可以有“落子”这样的曾经流行如今少有人问津的地区文艺;增加文化宣传的趣味性, 比如开展“扫二维码, 答题赢大奖”的活动, 将二维码发布在网络、公交车站、社区宣传栏等地, 每个二维码对应着有关沧州文化的题目, 在游戏中了解了当地文化。第三, 推动城市文化与企业文化的有效融合, 比如开展“争当城市名片”的评选活动, 挖掘和塑造能够体现城市文化的优秀产品, 实现无形的文化有形化。另外, 政府可联合媒体组织“我是沧州人, 我为沧州代言”、“恋上这座城”、“舌尖上的沧州”、“高手在民间———寻访沧州武林名师”等主题活动, 鼓励广大居民从多角度去了解、探索和展示沧州文化。总之, 做好城市文化的对内传播, 才能使沉淀的文化重新活跃在当地人心中, 也才更有力量去影响更多人。
3. 深度开发文化产品, 以口碑赢市场
一个城市文化产品的品质, 既是当地文化资源品质的反映, 也是文化营销水平的体现。本文根据沧州文化产品运营现状, 建议从以下几个方面着手进行深度开发:首先, 提高旅游景点的文化表达能力。旅游景点是最能集中展示城市文化的地方, 而沧州旅游景点的文化表达基本以遗留古迹为主, 缺乏对相关史实、传说, 故事的开发, 整体感觉较为单调, 感染力不强。旅游景点一定意义上是对历史的重现, 集体记忆的重演, 游客寻访的正是那段逝去却依然活跃在人心底的岁月, 所以在景点的开发与设计上, 场景的重现和氛围的塑造尤为重要, 因此历史场景的搭建, 大型实景演出及节事活动的策划都是可以作为参考和尝试的方向。其次, 探索推出符合市场需求的文化新产品。比如沧州武术, 既可以通过武馆、大型表演平台展现其硬朗、专业的一面, 可也以从武术养生的角度将武术与健身、养生结合在一起, 展现其温和亲民的一面。再次, 增强本土产品的文化元素, 以城市文化丰富产品的内涵, 以产品销售带动城市文化的传播。比如献王酒可以将献王文化做大做强, 因为白酒“一半喝的是酒, 一半喝的是文化”;政府可联合本土名优产品, 将沧州的名人、景点嵌入产品的包装中以促进文化传播。
4. 整合文化传播符号, 以细节入人心
沧州在城市文化营销中要有意识地借鉴和引入CIS战略, 将无形的文化嵌入有形的公共界面, 如标志性建筑、广场、街道、公园等, 占领文化传播的视觉高地。同时以“市民公约”“沧州好人”等形式提高市民素质, 规范市民公共行为, 以大气、豪爽、又不失文明礼仪, 兼具友善之心的市民形象为沧州文化做最生动的注解。
5. 创新文化营销形式, 以活动带传播
在城市文化的传播中, 活动营销通过整合传播资源, 能够在短时间内制造热门话题, 引起目标受众的关注和参与, 从而提高城市的知名度、美誉度和影响力。本文建议可以根据政府规划, 在城市文化营销的不同阶段策划相应的活动, 比如在融入大格局的阶段, 可以推出“运河人家”、“坐着京沪高铁去旅游:一路的风景, 一路的传奇”、“文化智者, 谁与争锋”研讨会 (评选中国最智慧的文化名人, 我市纪晓岚可参与评选) 、“武林名师南北对话”等活动;在独立展示沧州文化的阶段, 可以推出“诵读文化经典, 寻访诗经源头”、:“晓岚故里讲国学”、“沧州武术:那些你不知道的传奇”等活动;在展示沧州新面貌阶段, 可以推出“沧海古郡, 运河新城” (沧州·文化之城·产业之都·宜居之地) 等活动。
6. 综合运用传播途径, 以渠道占先机
在信息大爆炸的现代社会, 单一的传播途径不足以覆盖大多数目标受众, 因此要综合运用各种传播资源, 做好传统媒体和新兴媒体的有效整合, 注意线上线下的互动。其中, 对于传统媒体信息的真实度和可信度, 大众接受程度较高, 因此电视、报纸、户外等传统媒体依然是众多城市进行形象宣传的主要阵地, 也是沧州文化传播需要争取的资源;新兴媒体与传统媒体对比而言, 受众的互动性和参与性是其不可比拟的优势, 因此综合利用网站、论坛、博客等网络宣传手段, 搭建既能发布城市文化信息, 又能分享受众体验的新媒体平台。另外, 尝试探索新型传播途径, 比如和某些城市进行“绑定营销”, 在为绑定城市做重点推广的同时, 绑定城市也正在利用自身较为成熟的传播体系为我市进行传播和引流, 可谓重点出击、互惠互利。
参考文献
[1]黄翌.基于文化底蕴挖掘的信阳城市营销策略研究[D].长沙:中南林业科技大学, 2010.
[2]赵秀清, 赵丽丽.挖掘城市文化底蕴, 培植城市文化特色——以呼和浩特成吉思汗大街概念规划为例[J].现代经济, 2009 (3) .
[3]何香久.沧州:被误读的城市[EB/OL].http://tieba.baidu.com/p/245661137, 2007-08-11/2015-08-01.
[4]吴信训.武术国际传播的新思路——以武术养生文化的国际传播为切入点[EB/OL].http://media.people.com.cn/GB/22100/51194/51195/15212885.html, 2011-07-12/2015-08-01.
沧州运河文化 篇3
关键词：沧州 运河 整治 景观
中图分类号：TU984 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）12（a）-0096-01
1 概况
京杭大运河由古代一条叫白沟的小河经历代整治而成。隋唐时叫永济渠，宋元时叫御河，明朝改称卫河，到了清朝称运河。元代名闻中外的京杭大运河全部完成，它贯穿河北、山东、江苏、浙江四个省份，连接了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，全长1794余km。京杭大运河沧州段，最早开凿于三国时期，为曹魏平虏渠，隋代在此基础上进行疏浚。京杭大运河沧州段南自吴桥县第六屯村由山东德州入境，经吴桥、东光、南皮、泊头、沧州市区、沧县、青县七个市县，出青县李又屯村进天津界。全长253公里。沧州是京杭大运河流经的20个城市中里程最长的城市，占京杭大运河总长的七分之一。沧州段运河当时称为御河或卫河，清代以后，称为南运河，是沧州的“母亲河”、“生命河”，并承担着行洪、输水、蓄水等功能，直至20世纪70年代，南运河因水资源枯竭而丧失航运能力。20多km的运河市区段更是沧州市文化中最为重要的元素。
改革开放后，随着沧州市经济腾飞和城区面貌日新月异，人民群众对居住环境的要求越来越高。配合运河景观带整治工程，同时也为提升生态环境和城市品位，发挥南运河的综合功能，结合引黄济津潘庄线路应急输水工程，沧州市决定对南运河河道进行综合治理。通过改造现有河道断面形式、清淤、防渗衬砌，修建墙式护岸，布置滨水设施、绿化设施等，满足南运河输水、行洪、景观水系及滨水景观带的功能要求，推进运河功能的多样化，力争将其打造成沧州市的“文化之河”、“景观之河”、“生态之河”、“水利之河”。
2 主要做法
根据沧州市政府规划，将南运河市区段自捷地枢纽至市委党校21.8 km河道进行以景观为主要目的的综合治理。本次景观带治理工程为一期工程，起点为解放桥，终点为新华桥，河道长810 m。工程共分四个部分：即河道清淤、防渗衬砌、墙式护岸工程，滨水平台、滨河道路（堤顶路）工程，台阶（坡道）、亲水平台建筑物，亲水平台种植池、排水暗管设施、安全护栏和附属设施。工程投资近5000万元，预计工期为6个月。工程建成后，利用北陈屯闸和王希鲁闸拦蓄黄河水，蓄水长度11.68 km，蓄水水位从现在的6.55 m提高到8.0 m，蓄水量213.4万m3。
2.1 河道整治清淤护砌打造亲水平台
工程的清淤工作在现有河道基础向下清1 m至1.5 m；河道整治工程完工后，整个河道将扩宽12 m；河两岸分别是7 m宽的滨河道路，包括4 m宽的人行步道、护栏、绿化带及照明设施，到时候市民可以一边散步，一边欣赏景观。同时，河道两侧还将建8个亲水平台，分别为东侧5个，西侧3个，站在亲水平台上，运河两岸风景将尽收眼底。
大运河是沧州的一张名片，是展示沧州形象的窗口，尤其是运河景观带的建成，为市区又增添了一道亮丽风景。但是目前，四合街、胜利街、南川楼和胜利公园、永济桥两大菜市等处仍有乱倒垃圾和生活污水的现象；解放桥至无线电二厂左右岸迎水坡杂草丛生，影响了沿河环境。施工单位增派船只和人力，集中清理南运河沧州市区无线电二厂至永济桥段3.75 km河道内的垃圾、漂浮物、绿藻以及护岸上的杂草、垃圾，并在无线电二厂处河道设立了单面拦截网，有效阻止上游漂浮物、绿藻等向市区侵蚀。
堤防绿化是固堤保安，加强水工保持的重要措施，定期对两岸树木进行浇水、修枝、打药，对人为损坏的树木进行补栽；对所有树木刷生石灰、药水进行了防病虫害处理；对690余株较大树木树立挂牌登记，重点保护；在运河两岸设立保护环境、爱护树木、共建美好城市的宣传牌，提高全社会的美化环境意识。
2.2 景观带建设林复古迹形成绿色空间
在南运河市区段河道将要建成总体布局结构为“一带三段五区”。所谓一带是指沿运河两侧绿带。连接位于运河两侧的各类空间，以生态保障和市民休闲作为整个带状空间的连接线索。三段是指以沧州市区道路为界，分为北、中、南三段。北段从渤海路至永济路，全长4.5 km，将重点体现生态，强调绿地的防护功能，兼有森林公园、湿地公园的特征。中段从永济路至黄河路，全长5.2 km，将体现“生活”主题，反映生活居住方式的进步与变化，通过对滨水空间、居住空间和商业服务空间的改造，突出环境品质，形成良好的生活空间。南段为黄河路至海河路，全长4公里，将体现“生态科普”主题，以植物园为主体，同时安排部分居住用地，为未来发展预留空间。南北两段在近期将和城市的生产绿地相结合，南段作为花圃，北段作为苗圃。而五区则指五个区域。从北至南依次为生态观光与居住区、城市居住生活区、商业文化综合服务区、休闲居住区、生态科普与居住区。道路交通成体系形成三横两纵主干路。
交通体系以陆路和水路为主，形成一个滨河慢行系统。陆上交通主要游览线路将沿运河两岸展开，滨水步道连接两岸的绿色空间，并利用堤和水位的高差形成上下两层滨水步道。
此外，景观带两岸还设置了集散广场和停车场。集散广场是在主要景点的周围设置一定面积的硬地广场，满足人流集散和交通转换的要求；停车场主要设置在绿带与主要道路的交叉处以及主要景点的边上，满足各类停车需求。
3 结语
治理后的大运河，既充分延续了运河历史文脉、彰显了沧州的运河文化，又与绿化亮化等城市景观交相辉映，绘就了一幅地绿水清、人水和谐的美丽画卷，成为沧州新的城市名片和人民群众休闲娱乐的好去处。运河市区景观带的整治工程，必将在沧州城市发展的历史中，留下浓墨重彩的一笔。
参考文献
[1] 董文虎.京杭大运河的历史与未来[M].社会科学文献出版社出版，2008-02.
[2]文化遗产保护科学和技术发展“十一五”规划，2006.
河北沧州历史文化故事 篇4
乌丸(亦作乌桓)是生活在北方的游牧民族，按照《三国志》裴注引王沈《魏志》的说法，乌丸是东胡的后裔，东胡在汉初被匈奴单于冒顿灭国，余部的一支逃到鲜卑山，以山为号，称为鲜卑，而另一部分族人逃到乌丸山，也以山为号，这便是乌丸。乌丸部落以幽、并两州为主要聚居地，在北方分布的范围相当广，布列辽东属国、辽西、右北平、渔阳、广阳、上谷、代郡、雁门、太原、朔方诸郡界。 东汉末年，诸郡乌丸部首领各自称王，位处东北的辽西、辽东、右北平三郡的乌丸部落形成同盟关系，故称之为三郡乌丸。三郡乌丸的首领辽西乌丸大王丘力居死后，因为儿子楼班尚小，由颇有武略的侄子蹋顿代立，总摄三王部。蹋顿在袁绍与公孙瓒交战时主动遣使与袁绍和亲，并帮助袁绍与公孙瓒作战，作为回报，袁绍不但与乌丸部诸王和亲，还遣使诏拜乌丸三王为单于。史书记载：三郡乌丸承天下乱，破幽州，略有汉民合十余万户。袁绍皆立其酋豪为单于，以家人子为己女，妻焉。 所以，袁尚、袁熙在穷途末路之时前去投奔，希望借助外族的力量杀回冀州。他们投奔至乌丸后，乌丸骑兵多次进入幽州腹地进行掠夺，骚扰曹操的北部边境。
为了能彻底解决三郡乌丸之患，清剿袁氏残余势力，平定北方局势，曹操决心北征三郡乌丸部。“兵马未动，粮草先行”是古代战争取胜的重要策略，官渡之战，曹操打败袁绍，最主要的就是偷袭袁绍的粮草。为士兵、战马提供足够的粮草，是曹操最为注重的。于是，在征战三郡乌丸之前，曹操接受董昭的建议，征用百万余河北民众开凿了平虏、泉州两条渠道以利交通。史书记载：“公将征之，凿渠，自呼沲入水，名平虏渠;又从河口凿入潞河，名泉州渠，以通海。”平虏渠即是京杭大运河沧州段的雏形，它完全是在战争背景下开凿形成的。
世界文化遗产大运河作文 篇5
运河两岸，到处都是古老的民宅，河两岸，到处可以见到糖画、捏橡皮人等传统民俗工艺。更有人提着篮子去河边洗衣服、洗菜等等，简直和古代没什么两样。
京杭大运河，顾名思义，就是从北京通往杭州的运河，全长可有1794千米，就算开汽车也得三天三夜，可想古人得挖多少年才挖完啊!下了台阶，来到河埠头，更让我震惊了，运河可宽啦!约有150多米宽呢，两艘货船并排通过也不觉得拥挤。
走上拱宸桥，俯视河面，运河之美再次吸引了我，阳光照射到水面，折射出一道道微弱的光芒线，犹如闪闪发亮的鱼鳞。这里的水不像西湖那么静，它，更像被风捉弄的布偶，风，从湖面掠过，水，便漾起一层层涟漪，美丽极了。
在我们游览的时候，不断有货船从桥下经过。他们在京杭大运河上来回穿梭，运送着各种物质，例如大米等。这，也是他的作用之一。
沧州运河文化 篇6
——访北京大学景观设计学研究院院长俞孔坚教授
李让
在全国政协会议上，全国政协委员、国家文物局局长单霁翔同志提交了有关重视大运河文化遗产保护的意见建议。单霁翔呼吁，尽快确定大运河作为人类文化遗产的特质与地位，认识了解大运河保护与管理的现状，中央政府应尽快协调统筹解决大运河保护与管理中存在的问题。
2003年11月以后南水北调工程陆续新开28个项目，与大运河相关的文物调查、保护勘察、考古发掘、规划设计等工作变得异常紧迫起来。为了做好南水北调东线、中线第一期工程中的文物保护工作，保证工程顺利实施，单霁翔亲赴七省市就重点、难点问题进行了调研。针对东线工程主要利用古运河故道整修后进行调水，但对大运河沿线文物古迹的保护工作未能给予应有的重视这一状况，单霁翔再次强调，大运河是与长城并重的我国古代大型工程项目，是中国古代文明的重要载体，应该将大运河及其沿线相关古迹作为一个整体申报世界文化遗产。为了全面加强大运河文化遗产保护工作，单霁翔建议，以《文物保护法》和国务院有关通知为依据，配合国家南水北调工程所涉及的大运河文物保护工作，在今后一段时间内集中开展以大运河区域为重点的文物全面调查研究，在充分调查和深入研究的基础上，针对其中存在的难点与重点问题提出解决的对策，拟定大运河河道及相关文物保护措施与方案，纳入南水北调东、中线工程设计规划，为国家经济文化可持续发展提供一项战略性的抉择。
将大运河作为人类文化遗产加以整体保护，这是一项何等宏伟而艰巨的工作！为此，记者不久前专程采访了提出大运河整体保护研究初步理论框架的著名青年学者俞孔坚教授。
对俞孔坚记者早有耳闻，他的《城市景观之路——与市长们交流》严厉批评了近年来以建设所谓纪念性和展示性的宽马路、大广场，互相攀比，追求所谓“能在全国叫得响”乃至“世界著名”为特征的中国“城市化妆”运动，引起了有关方面的高度重视，最近，建设部等四部委联名发文明确提出暂停城市宽马路、大广场建设。
俞孔坚1980年考取北京林业大学园林专业，1992年赴美国哈佛大学读博士学位，主攻景观规划和城市设计专业。1997年回国，任北京大学教授、博士生导师，创建北京大学景观规划设计中心和北京土人景观规划设计研究所，在国际上开创景观安全格局理论和方法的研究。作为杰出青年科学家，他多次受到党和国家领导人的接见。
喝足了洋墨水、看遍了外面世界的俞孔坚自称“土人”，在离开养育他的家乡时，母亲特地从家乡风水林采来一捧土，精心用红纸包好交他带上，这捧土随俞孔坚到北京、到哈佛，到世界各地又再回到祖国。俞孔坚主张学习西方先进的理论和方法，但反对崇洋，他对脚下的土地有一种特殊的眷恋，这种感情在他的设计中随处可见，他强调要尊重自然、尊重人性、尊重地方文脉，强调天、地、人、神的和谐统一，这些恰恰是他作品中最受重视和肯定的华彩之处。
谈到大运河文化遗产保护思路，俞孔坚首先介绍了近几年世界文化和自然遗产保护运动的发展趋势，其一是由保护单体文物，发展到保护成片村落、保护景观整体；其二是由保护单体文物，发展到保护包含独特文化资源的线形景观，欧美一些国家提出了“文化线路”或“遗产廊道”的概念。
遗产廊道是在历史文化遗产保护区域化和绿色通道概念发展成熟基础上提出来的概念。绿色通道牗 Greenway牘在美国有很长的发展历史，其概念由W hyte 于上个世纪50年
代首先提出，1987年在美国户外空间总统委员会上官方首次使用这一概念，保护基金会在同一年发起了美国绿色通道计划，现已经发展了或正在修建的绿色通道加起来有600条之多。绿色通道根据功能分为三类：生态绿道，休闲绿道和历史遗产廊道。经过长期发展，绿色通道已经由最初的美化、休闲等单一目标规划发展成为包括栖息地保护、历史文物保护、教育、解释等在内的多目标规划。
遗产廊道首先是一种线性的遗产区域或文化景观，在这些区域或景观中，人与自然共存，长期的发展形成了“人与自然的共同作品”，可以是河流、峡谷、运河、道路以及铁路线，也可以指能够把单个的遗产点串联起来的具有一定历史意义的线性廊道。遗产廊道“拥有特殊文化资源集合的线性景观，通常带有明显的经济中心、蓬勃发展的旅游、老建筑的适应性再利用、娱乐及环境改善。”遗产廊道不仅强调了遗产保护的文化意义，而且强调了其生态价值和经济性，其目标是包括遗产保护、休闲、教育、生态功能在内的多赢战略。它对于遗产保护采取的是综合保护措施，自然、经济、历史文化三者并举，是一种多目标、区域（而非局部点）性的保护体系。
在我国文化遗产宝库中，有着丰富的线形文化景观遗产，比如，举世闻名的丝绸之路、大运河、玉石之路、茶马古道、剑门蜀道、太行古道等。但是，由于线形文化景观遗产的价值现在还没有被突出地列入世界遗产名录，这一重要的遗产种类目前在我国也没有引起足够重视，在文化遗产保护体系中尚不包括这方面的内容。而缺少遗产廊道这个层次上的架构产生的弊端，已经凸现在包括大运河在内的一些重要线形文化遗产保护中。在我国，建设遗产廊道既是保护众多的线形文化景观遗产的需要，也是在快速城市化进程背景下建设高效和前瞻性的生态基础设施的需要，同时更是进一步开展文化旅游的需要。
俞孔坚认为，重视遗产廊道的保护和建设，可以为大运河作为人类文化遗产加以整体保护提供新的思路。
京杭大运河跨京、津、冀、鲁、皖、苏、浙七个省市，是世界上最长的人工河，作为人类改造自然的一项壮举，它和长城一样成为中国人所创造的两大古代工程奇迹。大运河也是我国唯一南北走向的长河，构成联系海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系的南北大动脉，对中国古代的全国统一和经济、文化交流起了重大作用，而且直到今天仍发挥着难以估量的积极作用。大运河南北纵贯数千里，修建已有两千多年的历史，完全通航也有七百多年历史，具有丰富的历史文化内涵，是中华民族乃至全人类珍贵的历史文化遗产，是一条极为重要的遗产廊道。在南水北调重大工程、遗产保护以及区域城市化与区域可持续发展的大背景下，保护和建设好大运河历史文化遗产廊道，有着重要的战略意义。
俞孔坚介绍说，城市美化在西方曾有过惨痛的教训，在今天的中国仍然阴魂不散，已经对中国大地的生态安全构成严重威胁。在未来十年内，中国的城市化水平将从目前的36%达到65%。快速城市化给中国大地带来了前所未有的生态压力。人口负重与土地资源的贫乏，水资源污染和浪费严重，使中国的城镇化进程危机四伏，区域可持续发展问题突出，严重威胁着中国东部区域的可持续发展前景，这些都已引起学术界和政府的空前重视。
大运河穿越中国两个最富活力的经济带牗沿海经济带和长江经济带牘和经济圈牗长江三角洲经济圈和环渤海湾经济圈牘，在中国“开”字形区域发展战略格局中占据着十分重要的地位。近年来，随着快速的城市化进程和南水北调东线工程的规划建设，运河廊道区域正面临着一系列威胁和挑战。一方面运河区域的各个历史文化遗产受到威胁，另一方面，运河遗产廊道作为一个人类与自然结合的工程遗产整体上受到严重威胁，在现有的文物保护单位、历史文化保护区、历史文化名城保护架构下没有得到适宜的保护，其
真实性和完体性都受到了损害。
俞孔坚分析造成目前大运河的保护基本处于失控状态的本质原因，是我国文化遗产保护体系上存在的问题。目前，我国的文化遗产保护的主要法规依据是《文物保护法》和一些国务院颁布的条例和一些地方性法规。在这些法规中，历史文化遗产保护涉及三个层次：历史文化名城、历史文化街区和村镇、文物保护单位。后者针对单体文化遗产，前两者针对历史街区和历史文化名城。这种体系实际上没有涉及区域性的遗产保护。像大运河这样长达上千公里且价值十分珍贵的文化遗产，作为文物保护单位对待显然是不适宜的，更不可能作为历史文化街区、历史文化名城来对待。现行文化遗产保护的正式架构中实际上没有此类遗产的地位。
俞孔坚说，目前针对大运河的保护仅仅是区段性的，这样的保护，对大运河这样的文化遗产保护来说显然是远远不够的。若要从根本上解决问题，还是需要引入遗产廊道式的区域保护体系，把大运河文化遗产作为一个整体来对待，制定相应的保护规划，改革相关的保护架构，最终实现多目标的多赢保护。
应该看到快速城市化进程和南水北调工程建设在给大运河保护带来巨大挑战的同时，更带来了保护的机遇。大规模调水使得建设高效和具有前瞻性的遗产廊道成为可能，不仅能够有机会对断流和生态功能瘫痪区域进行系统的生态修复，而且有可能对作为遗产廊道的大运河进行系统的保护。重要的是，一定要在必要的历史地理学、建筑学、城市规划学和景观生态学研究的基础上，提出大运河整体保护战略对策，并在以下两个层次上分别制定具体实施战略与实施导则。
第一个层次是制定遗产廊道宏观尺度上的保护战略，包括遗产廊道范围的划定、廊道区域内诸遗产元素的判别、廊道遗产元素空间关系的重建等。同时制定所涉及的文化遗产的整体保护战略，包括已列入或尚未列入文物保护单位的文化遗产、历史街区与历史文化名城等。需要解决的关键问题是，运河文化线路的价值认识和评价，以此为基础进行运河诸遗产要素历史空间关系的重建。
第二个层次是制定遗产元素的保护设计导则，包括直接涉及的单体和群体文化遗产保护设计导则，并结合具体运河道提出断面保护设计导则、护岸设计导则、游道设计导则等。
——四Z先生•BOB•璋瓒玛魁司
沧州运河文化 篇7
关键词：艺术特征,运河秧歌,文化价值,聊城
“运河秧歌”表演中, 其剧情化表演之中, 不仅熟悉而亲切的反映出现实生活 , 更是从小人物的喜怒哀乐入手 , 将人物生活细节在平民化的叙述写起 , 有着很强的时代性与艺术性。以下本篇对此做具体介绍。
一、运河秧歌的发展演化
相传在明清时期, 因为天寒河面结了冰, 故此导致运河停运数十天时间, 而此时运河管理的京官感到无聊, 为可以讨好京官, 便找来梁某上船献艺, 也就是后来的运河秧歌, 此后, 每逢年过节或重大庆典, 运河两岸的男子舞动“纤板”、击棍娱乐便流传开来。运河秧歌作为流传至今的最生动运河文化代表。“运河秧歌做为是一种综合性的舞蹈, 自明代形成以来, 至今已有300多年的历史了。”在聊城运河秧歌诞生时, 其还只有武术套路耍伞棒、纤板、木棍等动作表演, 后来的配鼓乐、笙箫管笛等其他表演, 则是后来演化发展的结果。在聊城运河秧歌的表演中, 那些光脊梁的表演者, 也就是伞棒舞中进行舞伞击棒的核心表演人员, 通过乐器演奏有机融合伞棒舞蹈, 一旦运河秧歌扭起来, 依然有股“宁看梁闸的光脊梁, 也不看外边的花衣裳”的势头。后聊城“运河秧歌”经长期的演变, 逐步形成现在秧歌队的形式, 存在与聊城乡村文化之中, 独具艺术特色。
二、浅析聊城“运河秧歌”中的艺术特征
(一) 文化形态。运河秧歌有其特定的文化形态, 在民俗视野下, 聊城运河秧歌之中, 其秧歌场面豪放热闹, 在观赏性上还有待改进, 运河秧歌还有很多不够细腻之处。在聊城“运河秧歌”中, “伞棒舞依然是秧歌中的精华部分, 在伞棒舞的表演中, 其舞棒者不仅跳跃旋转, 而且其舞蹈动作幅度大, 产生激越高亢的表演氛围, 独具一格”。同时, 还指出:“运河秧歌形式多样, 有三里不同风, 五里不同俗的说法。三百多年里, 运河秧歌以梁闸为中心南北流传, 杂糅当地的民间舞蹈、民俗民情形成了新的秧歌表演形式。”运河秧歌糅进舞狮技艺以及“跑驴”表演形式, 同时在运河秧歌中, 还有“打车轮”、“翻跟头”的表演, 依然是令人叫绝。聊城“运河秧歌”可以缓解疲劳, 为人们繁重的劳作增添趣味, 具有独特的审美情趣与艺术特征。“秧歌演戏”的艺术形式 , 将戏曲内容和秧歌表演艺术结合在一起 , 让群众心理产生共鸣 , 创造表现现实生活为主旨的秧歌。
(二) 戏剧表演特征。聊城“运河秧歌”精彩的唱腔面, 还有秧歌中精彩的音乐节奏表现形式, 都不仅可以真实展现了农村人民生活的面貌, 更是能够以艺术表演的形式, 生动呈现出人物的内心性格, 更是在“运河秧歌”表演者举手投足、一招一式之间演出了秧歌的特性, 赋予人物更加真实的性情。“运河秧歌”一般人数比较多 , 秧歌舞蹈作没有死板规定 , 由秧歌角依情绪即兴表演。聊城“运河秧歌”, 通过肢体语言表达“魂”, 由肢体配合独特的“韵味儿”, 通过肩、腰、胯、膝、腕这五个部分, 提高动作的巧劲儿 , 要身体各部分肢体的配合, 运动关节 , 用不同软度力度呈现表演“巧劲儿”。聊城“运河秧歌”不仅是改革开放时代聊城农民生活的兴趣浓缩, 更是极富聊城“运河秧歌”时代特色, 不仅更加贴近新时代农民的快乐生活, 也同时是在激励人们敢于突破传统观念, 聊城“运河秧歌”中也不乏艺术文化价值, 能吸引观众热情。聊城“运河秧歌”表演灵活, “运河秧歌”表演者通过舭牙、例嘴、挤眉、瞪眼等表演形态 , 使整个舞蹈场面看起来婉转灵活, “运河秧歌”动作可以使观赏者感到轻松。
(三) 听觉艺术特征。聊城“运河秧歌”, 可以使人们从“运河秧歌”中听到声音, 并据此展开无限遐想 , 从而可以获得丰富的情感体验。把从聊城“运河秧歌”听到的感受 , 结合“看”“运河秧歌”时候的感受 , 使形象审美更加完美。聊城“运河秧歌”中, 在其戏剧化的鼓吹打击伴奏之中, 舞蹈艺术与动作在音乐中结合 , 通过音乐节奏、旋律的变化, 来表达出舞蹈者的内心情绪。基于聊城“运河秧歌”中 , “由两支喷呐、一个堂鼓、一个小镲合奏而组成 , 也就是昌黎的另一种著名的艺术形式——吹歌”, 深受广大人民喜爱和欢迎。
(四) 色彩艺术特征。聊城“运河秧歌”, 其服装搭配以及队形排列, 以及在聊城“运河秧歌”的服饰、色彩、道具、表情、动作等方面, 给人才来视觉的冲击, 可以带给人们强有力的感官体验, 能够真正去感受其秧歌主观演绎的色彩艺术 , 人们依据自己的视觉审美观点 , 更好的去感受聊城“运河秧歌”带来的艺术特色。聊城“运河秧歌”中, “丑”角身穿长袍 , 头戴红帽 , 腰间系着腰带 , 呈现出历史性、地域性、传承性的特点。
三、聊城“运河秧歌”的文化价值
(一) 艺术文化发展价值。对于聊城“运河秧歌”的表演, 随着时代的发展, 在其形式、内容以及结构上都进行新的演变, 不仅展示出“运河秧歌”表演艺术的高超技艺, 更是能从中看出“运河秧歌”的文化内涵与艺术特征。聊城“运河秧歌”艺术的传承, 不仅是多样的民间艺术的传承, 而且也深深影响着人们的生活, 可以培养人的团结意识, 使人们间更加团结友爱。聊城“运河秧歌”, 不仅有着古老的艺术价值, 更能体现出人们对古代文化的传承, 天人合一、尊老爱幼的和谐主题无处不体现, 也展现了人们追求人与自然和谐相处的迫切愿望。聊城“运河秧歌”, 不仅在大众的生活之中, 更是在民间活动的主要娱乐文化, 不仅能提升人们的审美水平, 更会给人们带来很多的乐趣。聊城“运河秧歌”还具有文化传播的价值, 不仅能改善人们消极的情绪, 还能激起人们的斗志, 产生战胜困难的信心, 同时, 聊城“运河秧歌”对于研究我国传统文化也有很好的参考价值, 它不仅能反映出当时人们对生活的真实渴求, 更能体现出那时人们心灵深处的期盼, 也是那时人们生活中最高形式的娱乐活动。
(二) 传承乡土文化价值。聊城“运河秧歌”不仅是一种文化, 更是一种具有传统意义的舞蹈表演形式, 聊城“运河秧歌”得到好的传承也是对我国文化的一种很好的保护。聊城“运河秧歌”, 是人民年节期间寄托自己心愿的“自娱性”, 具有一定的展示性质 , 在聊城“运河秧歌”“自娱”的同时 , 也愉悦老百姓 , 增强过年气氛, 使聊城“运河秧歌”韵律与人们生活形态结合在一起 , 凸显聊城“运河秧歌”文化。聊城“运河秧歌”, 不仅被推向全国各地舞台 , 也使聊城“运河秧歌”在乡土文化的传承过程中发挥着积极作用。有的专业舞蹈院校专门邀请民间艺人“运河秧歌”的教学 , 为“运河秧歌”的传承和普及发挥积极作用。如可以引导大学生开展“运河秧歌”调研、学习活动, 学习“运河秧歌——伞棒舞”, 通过影像记录、体验学习, 来保护传承这一民间非物质文化遗产。同样, 可以开展多项的“运河秧歌”的表现机会, 使其与观众见面, 不仅能加深观众的印象, 更能提升人们对“运河秧歌”的喜爱。可以通过与政府部门以及旅游部门合作, 多给些“运河秧歌”在大众前表演的机会, 使人们对“运河秧歌”产生喜爱, 不仅可以改善“运河秧歌”在人们心中的形象, 更是对我国“运河秧歌”传承得到有力的支持。为传承聊城“运河秧歌”, 可以开展学生的教学工作, 挖掘具有聊城“运河秧歌”基底的好人才, 对其进行聊城“运河秧歌”的教学, 将聊城“运河秧歌”做好系统的整理之后对其进行保护, 不仅能丰富聊城“运河秧歌”艺术教学的内容, 还能让学生认识到我国聊城“运河秧歌”的艺术魅力, 为聊城“运河秧歌”找好继承的人员, 树立起对我国民族的自豪感。
(三) 提升农村精神文明建设步伐。从聊城“运河秧歌”的演出活动及表演内容等方面 , 展现了聊城“运河秧歌”的时代风貌, 可以将聊城“运河秧歌”作为一个社群活动的文化载体 , 通过对聊城“运河秧歌”艺术特色的阐述 , 进一步解读聊城“运河秧歌”蕴含的文化内涵, 有助于揭示聊城“运河秧歌”在农村精神文明建设中的作用。聊城“运河秧歌”在农村精祌文明建设中, 结合当地民俗风情、历史社会 , 应该更好地保护和传承聊城“运河秧歌”, 满足人们精神文化需求。开展多元化、多形式的“运河秧歌”演出活动, 在“运河秧歌”演出策划中, 可以充分利用农闲、节日等时机, 去组织多种形式的演出活动, 拓宽“运河秧歌”的演出思路, 以灵活多样的形式带到群众面前, 促进群众精神文化的提升。精心编排“运河秧歌”每一个节目, 并将国家政策、当前实事、富有教育意义的知识融入到“运河秧歌”演出中, 还应该以弘扬党的红色精神, 凝聚人心的艺术活动, 为提高全民精神文化素质。在聊城“运河秧歌”演出中, 应该以寓教于乐的精神, 不仅可以满足人民群众的精神文化需求, 而且也可以使群众在运河秧歌”演出活动中得到文化的熏陶, 以及自我的提高, 从而潜移默化中使先进文化深入群众心中, 提高全民的精神文明意识。
四、结论
综上所述, 发展聊城“运河秧歌”, 强化其传承工作, 针对“运河秧歌”艺术特色, 将其发扬光大, 将“运河秧歌”作为传统非物质文化遗产, 创新传统文化基石, 组织保护好“运河秧歌”文化, 丰富聊城地区传统文化, 实现“运河秧歌”的可持续发展。
参考文献
[1]杨春雪.胶州秧歌教学中原生态元素开发探索[J].解放军艺术学院学报, 2012, 24 (32) :54-57.
[2]罗雄岩.中国民间舞蹈文化传承[J].北京舞蹈学院学报, 2011, 06 (34) :45-46.
[3]林友.在“传统”与“现代”审美之间——浅谈胶州秧歌的发展走向[J].常熟理工学院学报, 2012, 07 (18) :41-42.
[4]张晓梅.民族民间舞创作纵横谈[J].北京舞蹈学院学报, 2010, 21 (14) :56-57.
[5]郭磊.试论现当代学院派民间舞创作的困境[J].北京舞蹈学院学报, 2011, 14 (12) :76-77.
沧州运河文化 篇8
一、淮剧文化及运河文化的历史渊流回溯
淮剧, 优秀的戏曲剧种之一, 又名江淮戏。流行于江苏省、上海市和安徽省部分地区。淮剧语言是以今江苏盐城建湖县的方言为基调, 并兼顾附近的淮安等地方言而戏曲化的一种舞台语言, 淮安市境内的淮剧则多以淮安方言为基调, 又称西路淮剧[1]。
淮剧起源可追溯至清朝中叶, 当时江苏盐城、淮安、清江市一带, 民间流行着由农民号子和田歌发展而成的说唱形式“门叹词”、“僮子腔”等。形式为一人单唱或二人对唱, 称之为二可子, 仅以竹板击节为伴奏。简单的腔调后与苏北民间酬神的“香火戏” (又称“三可戏”[2]) 结合演出, 发展成为老淮调, 主要唱腔有“香火调”、“淮蹦子”。在一代代淮剧人的努力下, 淮剧逐步形成了“自由调”、“拉调”、“淮调”三大主调。如今综观淮剧的唱调, 除了上述发展而来的主要腔调, 还有围绕主调派生的“淮悲调”、“叶子调”、“下河调”等数十种。另外, 还有数量较多的由民歌、小曲的腔调衍化而来的唱腔, 如“磨房调”、“补缸调”、“跳槽调”、“蓝桥调”、“八段调”、“打菜调”等。而今淮剧的伴奏乐器也得到极大丰富, 包括二胡、三弦、扬琴、笛、唢呐等, 打击乐器则有扁鼓、苏锣、铙钹、堂鼓等。
据悉, “香火戏”在民间的生长和流传时, 正是徽剧随着徽商在河运发达的两淮地区盛行的时期, 两个剧种常一起搭台演出。在徽剧的影响下, 淮剧的唱腔和表演艺术不断提高, 演出剧目不断丰富。最后, 由草台走上正规舞台, 走进了戏馆。可以认为, 运河文化催生了淮剧, 同时, 淮剧也丰富了运河文化。
早期的西路淮剧以唱“淮蹦子”为主, 所唱之曲带有浓重的淮海语语言声韵, 故时称“淮调小戏”。后西路“淮调”自始至终沿着“童子调”的基础, 经过对“哩哩调”、“栽秧鼓”等民歌音调的精心筛选而直接衍化而成, 总体风格接近於民歌的质朴和率真。
大运河是世界上最长的人工河流, 也是最古老的运河之一。它连接了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系, 是中国惟一南北走向的长河。大运河肇始于春秋时期, 完成于隋代, 繁荣于唐宋, 取直于元代, 疏通于明清。两千多年的岁月洗礼, 三千余里的空间跨度, 大运河承载了太多的历史。
众所周知, 大运河本是古代统治者为了军事需要和运输京城物资所需而开挖修建的, 但是, 完工之后便成了沿线及周边地区经济文化发展的强劲动力, 催生了丰富的物质和非物质文化遗产, 串起了大江大河, 在陆运相当落后的古代时期便利了交运, 运河地区因此发展成为了独具特色的经济文化带。运河畅通后, 杭州、苏州、扬州等许多经济文化繁荣的城市相继孕育而生。来自全国各地的客商, 沿着这条贯通南北的大动脉, 汇集在运河沿岸, 推动了运河城市的经济繁荣。同时, 他们也带来了地方的文化习俗, 促进了不同地区文化的相互交融、渗透, 进而形成了独特的运河文化。从淮剧文化的发展, 足以对此窥见一斑。可以归纳说, 大运河的真正功绩不在于它为皇室和大官贵族等上层统治者运输物资, 而在于它方便了民间交流, 繁荣了民间经济文化, 服务了底层的被统治者。
作为“运河之都”的淮安, 明清时期就是大运河沿线的漕运指挥中心、河道治理中心、漕船制造中心、粮食储备中心、淮北食盐集散中心。明清时期, 淮安因运河之便, 城市发展达到鼎盛, 漕运总督与河道总督驻节于此, “三城内外, 烟火数十万家”, 盐商巨贾云集, 淮安城也“俨如省会”, 成为与扬州、苏州、杭州齐名的运河四大都市之一。在淮安调研期间, 我们发现被古运河穿城而过的淮安, 至今仍保留着浓重的运河文化气息。市区的大运河文化广场便很具代表性, 在那里市民和游人可以近观运河水的流动, 也可以亲身体验运河文化, 作者就是在那里真切观演了西路淮剧。
从历史渊源来看, 淮剧文化和运河文化从产生开始便扎根民间, 不失为名副其实的大众型娱乐文化。从淮剧声腔流变上观众便可体会其表现形式的多样化, 文化根源的深厚, 以及音乐的原生态, 由此也不难解释淮剧在广大民间广泛流传的现象。大运河滚滚流动, 流来了王朝的兴替, 流来了运河城市的兴盛和两岸百姓的富足生活, 更流来了运河文化。运河文化的产生是民间传播发展的结果, 它的兴盛即代表了大众文化的兴起。
二、两种文化在新时代的尴尬处境
新中国成立后, 国家建设事业蒸蒸日上。改革开放以来, 经济文化也进入了腾飞时代, 在多方面取得了长足进步, 但同时一系列的问题也相继涌出。淮剧和大运河在此时都遭遇了以前从不曾出现的尴尬境遇, 淮剧文化和大运河文化的传播发展也受到严重阻碍。
淮剧生于苏北, 随着一代代淮剧演员的推动以及苏北移民的南下闯滩, 淮剧传播到了江南大部分地区, 并一度在东方大都市上海兴盛。解放后在党和政府的关心下, 淮剧更加蓬勃发展, 据统计, 当时经常在上海演出的淮剧剧团就有十四家, 演出人员近千名。在上海城市文化的发展中, 淮剧逐渐成为上海重要的地方戏曲样式, 与京剧、越剧、沪剧一起组成了上海戏曲的“四大金刚”。鉴于此, 曾有人用“根生苏北, 花开江南”来形容淮剧的发展。
然而随着市场经济的发展, 社会娱乐形式呈现多样化, 戏曲演唱的表演形式受到了很大的冲击, 逐渐被边缘化, 淮剧也不免此劫。进入二十世纪八十年代后, 年轻的一代人不再熟知家乡话, 也不再爱听家乡戏, 淮剧的演员和观众面临着断层。上海淮剧团的数量萎缩得只剩一家, 固定的演出场地也换了门面, 失去了大众热爱和支持的淮剧文化在文化建筑中轰然倒地。
同样, 作为封建时代主要运输航道的大运河, 及至近现代, 依旧在中国物质与非物质文化的传播发展中占有不可磨灭的功用。2002年航行于京杭运河和长江三角洲主要内河航道网的船只达到数十万艘, 货运量达到2.58亿吨, 占全国内河货运量的34.2%, 运河航运提供的直接就业岗位达到30余万个。
但是, 由于年久失修, 大运河的运输能力得不到完全发挥。近年来就京杭运河为例, 通航里程仅1442公里, 其中全年通航里程为877公里, 主要分布在黄河以南的山东、江苏和浙江三省。另外, 由于疏浚不利, 航道整修不及时到位, 大运河部分河段水位较低, 航运堵塞时间时有发生, 京杭运河平均每年发生8小时以上堵航事件达46次。而对船家来说, 每一次堵塞, 都是一场恶梦。拿运沙的船只来说, 每条船停运一天损失少的700到800元, 多的上千元, 如果一个船队一轮11拖, 每天的损失就达到7000元钱, 严重影响沿线经济发展。2003年7月10日至20日, 京杭运河扬州邵伯湖段发生了严重的船舶堵塞情况, 滞留在这一河段的船只超过6000艘, 形成了10公里长龙, 造成的经济损失巨大。
为了更好地保护和发展淮剧文化及大运河文化, 使这些祖先们创造并赠与我们的宝贵财富能够继续传承下去, 政府、民间的热心人士都在积极地寻求解决方法。经过各方努力, 淮剧文化于2008年中国第三个“文化遗产日”, 正式入选国家级非物质文化遗产保护名录。运河沿线多个城市都申报了地方的非物质文化, 另外, 2004年9月, 报道称, 京杭运河沿线17市将联合起来申报京杭运河世界文化遗产。但是, 每一位文化传承人都该明白, 文化的传承和发展不能只靠作为遗产来加以保护。
三、古韵文化的新传承
发展传统文化, 使其适应时代发展的需要, 服务于现代政治、经济、文化生活, 这是所有文化传承人的目标。
淮剧演员在这方面作了孜孜不倦的探求, 张庚先生早在抗战期间就提出了“话剧民族化与旧剧现代化”的口号。后“上海淮剧团从实践地方戏曲‘都市化’的尝试入手, 提出了走‘都市新淮剧’之路的构想, 相继打造起《金龙与蜉蝣》 (1993年) 与《西楚霸王》两部精品, 从而拉开了淮剧艺术发展史上的新的一页”。[3]与此同时, “乡村淮剧”也受到了相当重视, 得到长足发展, 淮安市淮剧团就创演了《庄家少爷》、《窦娥冤》等剧。在调研中, 笔者欣喜发现, 如今淮剧的观众也已不再是地方的、乡间的民众, 而扩展到了社会的各个阶层, 观众的年龄层次也扩展开来。
2002年10月, 中国京杭大运河文化艺术节首次在杭州举行, 随后, 山东济宁, 江苏徐州、常州、苏州等地都开展了带有地方文化特色的运河文化艺术节, 大运河的经济文化价值逐渐重新被人们重视起来。尤其在沿线城市, 以淮安为例, 不仅每年开展运河文化艺术节, 还开创了一系列以运河文化为主题的旅游观光景点, 以及运河博物馆等。
围绕淮剧以及大运河申遗问题, 我们不难发现两者共同的特殊性, 即两者都是正在使用中的。如今我们依然能够发现观众在放松消遣的时间来到街头巷尾, 或者走进剧院, 津津有问地欣赏着淮剧。而大运河在目前我国航运中的使用价值不言而喻, 大运河申遗便提出“大运河代表人民大众的文化和精神”, 绝不是只作为一种用于审美的具有历史文化价值的遗证来供世人所参观。
由以上对淮剧文化和大运河文化传承的分析, 我们不难发现, 文化产生于大众之中, 只有依靠大众的支持传扬, 才能朝着健康的方向发展, 同时, 文化遗存的保护以及克服新环境的挑战, 都将依赖于大众的力量。
摘要：作为优秀的戏曲剧种之一的淮剧, 流传百年来广受好评, 尤其在苏北民间, 多数人都能扯着嗓子唱上一段。人们熟知的大运河, 自开挖以来即造福于两岸大众, 也深深影响了沿岸人民的精神物质生活。淮剧于2008年成功入选为国家级非物质文化遗产, 运河沿线的城市也在为申报世界非物质文化遗产积极筹措着。然而, 不论是淮剧, 还是大运河, 都有着服务大众的重要内容, 在它们发展过程中形成的文化亦不免有着大众性的特征。本文以大运河沿岸城市——淮安为例, 从淮剧的传播和大运河的发展, 浅透淮剧文化和大运河文化之大众性的特质, 以及两者之间密不可分的关系。
关键词：淮剧,大运河,大众性
参考文献